Sa e imagjinoj Danko. Për çfarë flet tregimi i plakës Izergil: analiza e veprës

Danko (Fig. 2) u bë një simbol i suksesit, një hero i gatshëm për vetëmohim. Kështu, historia është ndërtuar mbi një antitezë, dhe heronjtë e veprës janë antipodë.

Antipod(nga greqishtja e lashtë "e kundërta" ose "kundërshtuese") - në kuptimin e përgjithshëm, diçka e kundërt me diçka tjetër. Në një kuptim figurativ, mund të zbatohet për njerëzit me pikëpamje të kundërta.

Termi "antipod" u prezantua nga Platoni në dialogun e tij "Timaeus" për të kombinuar relativitetin e koncepteve "lart" dhe "poshtë".

Në tregimin "Plaka Izergil", përveç legjendave antike, autori përfshiu një tregim për jetën e vetë plakës Izergil. Le të kujtojmë përbërjen e tregimit. Kujtimet e plakës Izergil janë vendosur në mënyrë kompozicionale midis dy legjendave. Heronjtë e legjendave nuk janë njerëz të vërtetë, por simbole: Larra është simbol i egoizmit, Danko është simbol i altruizmit. Sa i përket imazhit të plakës Izergil (Fig. 3), jeta dhe fati i saj janë mjaft realiste. Le të flasim për këtë në më shumë detaje.

Oriz. 3. Plaka Izergil ()

Izergil është shumë i moshuar: “Koha e përkuli përgjysmë, sytë e saj dikur të zinj ishin të shurdhër dhe të përlotur. Zëri i saj i thatë dukej i çuditshëm, kërciti, sikur plaka po fliste me kocka. Plaka Izergil flet për veten e saj, për jetën e saj, për burrat që fillimisht i donte dhe më pas i braktisi dhe vetëm për hir të njërit prej tyre ishte gati të jepte jetën. Të dashuruarit e saj nuk duhej të ishin të bukur. Ajo i donte ata që ishin të aftë për veprim të vërtetë.

“...Ai i donte bëmat. Dhe kur një person i do bëmat, ai gjithmonë di t'i bëjë ato dhe do të gjejë ku është e mundur. Në jetë, e dini, ka gjithmonë vend për shfrytëzime. Dhe ata që nuk i gjejnë për vete janë thjesht dembelë, ose frikacakë, ose nuk e kuptojnë jetën, sepse nëse njerëzit do ta kuptonin jetën, të gjithë do të dëshironin të linin pas hijen e tyre në të. Dhe atëherë jeta nuk do t'i gllabëronte njerëzit pa lënë gjurmë..."

Në jetën e saj, Izergil shpesh vepronte me egoizëm. Mjafton të kujtojmë incidentin kur ajo u arratis nga haremi i Sulltanit së bashku me djalin e tij. Së shpejti i vdiq djali i Sulltanit, të cilin plaka e kujton kështu: “Kam qarë për të, ndoshta isha unë që e vrava?...”. Por momentet e tjera të jetës së saj, kur ajo e donte vërtet, ajo ishte gati për një bëmë. Për shembull, për të shpëtuar një të dashur nga robëria, ajo rrezikoi jetën e saj.

Plaka Izergil i mat njerëzit me koncepte të tilla si ndershmëria, drejtësia, guximi dhe aftësia për të vepruar. Këta janë njerëzit që ajo i konsideron të bukur. Izergil përçmon njerëzit që janë të mërzitshëm, të dobët dhe frikacakë. Ajo është krenare që ka bërë një jetë të ndritshme dhe interesante dhe beson se përvojën e saj jetësore duhet t'ua përcjellë të rinjve.

Prandaj ajo na tregon dy legjenda, sikur na jep të drejtën të zgjedhim se cilën rrugë të ndjekim: në rrugën e krenarisë, si Larra, apo në rrugën e krenarisë, si Danko. Sepse ka një ndryshim midis krenarisë dhe krenarisë. Kjo mund të jetë një fjalë e thënë pa kujdes ose një veprim i diktuar nga egoizmi ynë. Duhet të kujtojmë se jetojmë mes njerëzve dhe të marrim parasysh ndjenjat, disponimin dhe opinionet e tyre. Ne duhet të kujtojmë se për çdo fjalë që themi, çdo veprim që bëjmë, jemi përgjegjës ndaj të tjerëve si dhe ndaj ndërgjegjes sonë. Pikërisht për këtë Gorki ka dashur ta bëjë lexuesin të mendojë (Fig. 4) në tregimin “Plaka Izergil”.

Oriz. 4. M. Gorky ()

Patos(nga greqishtja "vuajtje, frymëzim, pasion") - përmbajtja emocionale e një vepre arti, ndjenjat dhe emocionet që autori vendos në tekst, duke pritur ndjeshmërinë e lexuesit.

Në historinë e letërsisë, termi "patos" është përdorur në kuptime të ndryshme. Kështu, për shembull, në epokën e Antikitetit, patos quhej gjendjes së shpirtit të një personi, pasioneve që përjeton heroi. Në letërsinë ruse, kritiku V.G. Belinsky (Fig. 5) propozoi përdorimin e termit "patos" për të karakterizuar veprën dhe krijimtarinë e shkrimtarit në tërësi.

Oriz. 5. V.G. Belinsky ()

Bibliografi

1. Korovina V.Ya. Libër mësuesi për letërsinë. klasa e 7-të. Pjesa 1. - 2012.
2. Korovina V.Ya. Libër mësuesi për letërsinë. klasa e 7-të. Pjesa 2. - 2009.
3. Ladygin M.B., Zaitseva O.N. Tekste-lexues për letërsinë. klasa e 7-të. - 2012.

1. Nado5.ru ().
2. Litra.ru ().
3. Goldlit.ru ().

Detyre shtepie

1. Na tregoni çfarë është antipodi dhe patosi.
2. Jepni një përshkrim të hollësishëm të imazhit të gruas së vjetër Izergil dhe mendoni se cilat tipare të Larra dhe Danko mishëron imazhi i gruas së vjetër.
3. Shkruani një ese me temën: "Larra dhe Danko në kohën tonë".

Danko është heroi i veprës së Gorkit "Plaka Izergil". Ky është një i ri i fortë që karakterizohet nga filantropia dhe vetëmohimi në emër të qëllimeve të mira.

Karakteri i heroit është i guximshëm dhe i patrembur. Danko nuk ka frikë nga vdekja e tij kur bëhet fjalë për shëndetin dhe mirëqenien e njerëzve që do. Përveç kësaj, ai është shumë i mëshirshëm dhe i mëshirshëm. Danko ka një pamje sportive. Ai është i pashëm, i ri dhe i zgjuar. Ky është një person që është i gatshëm të marrë përsipër një barrë të rëndë përgjegjësie dhe të udhëheqë njerëzit. Heroi ka karizëm dhe është një folës i mirë: prandaj njerëzit e besojnë dhe e ndjekin. Duke qenë përfaqësues i një fisi të lashtë, Danko nderoi traditat e paraardhësve të tij dhe shqetësohej për fatin dhe të ardhmen e fiseve të tjerë.

Ai ëndërronte t'u jepte liri të gjithë njerëzve që donte. Pozicioni i tij jetësor ishte ky: të jepte të gjithë veten në emër të shpëtimit dhe të një jete të lumtur për të tjerët. Njerëzit e besuan Dankon për tipare kaq pozitive të karakterit: në fund të fundit, edhe në atë moment kur të gjithë ia kthyen shpinën, ai u sakrifikua për të mirën e tyre. Arsyeja e ekzistencës së Dankos përbëhej nga sa vijon: "Çfarë kam bërë, çfarë po bëj dhe do të bëj për njerëzit?", "Çfarë jam i gatshëm të sakrifikoj për njerëzit?"

Veprimtaria që ai arriti e ngre Dankon në gradën e një heroi. Për këtë person, lumturia e vërtetë qëndron në të jetuarit dhe krijuar për të tjerët. Me gjithë këto cilësi pozitive, Danko është i vetmuar dhe fillimisht ka një konflikt me turmën. Por ai sakrifikon gjënë më të çmuar - jetën e tij - për të shenjtëruar rrugën për njerëzit. Është e trishtueshme që shumica e njerëzve e morën si të mirëqenë arritjen e Dankos. Në momentin kur heroi i rraskapitur dhe që vdes bie përtokë, populli gëzohet dhe argëtohet. Por edhe duke vdekur, Danko nuk u pendua aspak për veprimin e tij. Vetëflijimi është ideali dhe parimi i tij jetësor, të cilit i qëndroi besnik deri në frymën e fundit.

Në imazhin e Dankos mund të gjurmohet lufta revolucionare karakteristike e asaj periudhe të historisë. Njerëzit e shtyrë në vende të mjera personifikojnë klasën e shtypur punëtore dhe fshatarësinë, dhe Danko është një rreze dielli në një mbretëri të errët, si një revolucionar, gati për të udhëhequr njerëzit drejt fitoreve dhe një të ardhmeje të lumtur.

Opsioni 2

Trashëgimia krijuese e Maxim Gorky është e madhe. Ai përfshin një numër të madh tekstesh të ndryshme. Historitë e hershme romantike zënë një vend të veçantë. Në veçanti, teksti me titullin “Plaka Izergil”. Ky është një tekst me një përbërje të veçantë bazuar në parimin “histori brenda një tregimi”. Gjegjësisht, në emër të Izergilit, lexuesi mëson dy legjenda të bukura antike: për Larrën dhe Dankon.

Danko është një person vetëmohues që nuk e ka problem të heqë dorë nga gjëja më e çmuar - jeta, në këmbim të mirëqenies dhe lumturisë së racës njerëzore.

Nëse e tregoni shkurt historinë e Dankos, është si vijon: në një vend të caktuar jetonte një fis njerëzor. Në një moment, ata u dëbuan nga tokat e tyre të banuara nga më të fortë. Fisi shkoi në një zonë të papërshtatshme për banim. Njerëzit filluan të sëmuren dhe të vdesin. Më pas zgjodhën Dankon si udhëheqës, sepse tek ai panë guxim dhe guxim.

Dhe Danko vendosi të udhëheqë fisin njerëzor nëpër pyllin e dendur. Por, siç ndodh zakonisht, Danko u përpoq të bënte më të mirën, por doli si gjithmonë. Filluan trazirat midis racës njerëzore. Pastaj Danko, për të shpëtuar fisin njerëzor, e nxori zemrën nga gjoksi i tij dhe i ndriçoi rrugën njerëzve me të...

Danko Gorki jep epitete të tilla si "i fortë, i gëzuar, i guximshëm". Prandaj, nuk është çudi që një person i tillë të jetë i aftë të vetëflijohet për hir të lumturisë dhe mirëqenies së të tjerëve. Në këtë situatë doli që ata që ai drejtonte hoqën dorë dhe rruga doli të ishte shumë e vështirë për fisin. Për të mos marrë përgjegjësinë, njerëzit fajësuan Dankon për të gjitha dështimet e tyre. Në fund të rrugëtimit të tyre, ata ekspozuan natyrën e tyre shtazore, që do të thotë se nuk mund të ishin besnikë ndaj udhëheqësit të tyre, të cilin ata vetë e kishin zgjedhur.

Episodi tjetër thekson edhe një herë aftësinë për të bërë një vepër të mirë për hir të popullit të vet. Kjo është kur Danko ndjen forcën për të bërë diçka të ndritshme dhe të gëzueshme për njerëzit. Ai sakrifikon zemrën e tij, jetën e tij për hir të njerëzimit. Pastaj ndodh një mrekulli: errësira tërhiqet dhe kjo do të thotë se mirësia, forca shpirtërore triumfon mbi frikën dhe parëndësinë e një personi para elementeve.

Po, Danko vdiq në fund të legjendës, por shkëndijat blu nga zemra e tij janë të gjalla. Kjo sugjeron që njerëzit kanë shpresë për shpëtim në periudha të trazuara të historisë.

Ese për Dankon

Në veprën e tij "Plaka Izergil", Gorki tregon dy legjenda që i dëgjoi nga një tregimtar i vjetër. Këto histori bëjnë kontrast me dy personazhe të ndryshëm. Të dy janë njerëz të fortë. Por, njëri prej tyre vepron vetëm për kënaqësinë e tij, ndërsa tjetri sakrifikon jetën e tij për hir të njerëzve. Ky është Danko.

Këto ngjarje kanë ndodhur shumë kohë më parë. Aty jetonte një fis njerëzish. Por një ditë ata që ishin më të fortë erdhën në vendin e tyre dhe ata i dëbuan. Fisi shkoi në pyll në kënetë. Aty filluan të sëmureshin dhe të vdisnin njëri pas tjetrit, pasi një erë e keqe e tmerrshme helmuese dilte nga këneta.

Njerëzit nuk dinin çfarë të bënin. Ata nuk mund të ktheheshin dhe të rimarrë tokën e tyre nga armiku, sepse kishin frikë të thyenin besëlidhjen. Dhe ata kishin frikë të shkonin përpara nëpër pyllin e tmerrshëm në kërkim të një toke të re. Dhe sa më shumë që ata mendonin për vështirësitë e ardhshme, aq më e fortë bëhej frika e tyre dhe aq më shumë forca e tyre thahej.

Dhe më pas mes tyre shfaqet Danko. Kishte zjarr në sytë e tij dhe ishte trim. Njerëzit vendosën që ai mund t'i çonte nëpër pyll. Ai u pajtua. Por rruga ishte e vështirë. Dhe njerëzit filluan të ankohen ndaj tij, dhe më pas ata madje deshën ta vrisnin.

Kohët e fundit, këta njerëz kishin frikë nga rruga përpara dhe nuk gjetën forcën për ta përfunduar atë. Dhe, duke ndjekur Dankon si një kope delesh pas një bariu, ata ia ngarkuan të gjithë përgjegjësinë. Një turmë njerëzish me vullnet të dobët shfaqet para lexuesit. Vështirësitë e rrugëtimit i lodhën aq shumë, saqë me kënaqësi do të qëndronin aty ku ishin. Dhe, megjithëse pranuan të shkonin vetë, për gjithçka ia hedhin fajin atij që i drejtoi. Askush nuk mendonte se humbjet nuk mund të shmangeshin. Dhe frika dhe mungesa e vullnetit i përpinin ata gjithnjë e më shumë, duke shkaktuar mosbesim dhe pafuqi në zemrat e tyre.

Kjo do të ishte një kohë e mirë për t'i hedhur ato te Danko. Por ai ishte një njeri vetëmohues. Prandaj, në vend që të braktisë ata për hir të të cilëve u përpoq më kot, ai sakrifikohet për shpëtimin e tyre. Ai e nxjerr zemrën nga gjoksi.

Autori e përshkruan këtë moment me kënaqësi të veçantë. Zemra e Dankos digjej, digjej nga forca, guximi dhe dashuria për njerëzit. Dhe ata, të magjepsur nga një spektakël i tillë, e përfundojnë rrugëtimin e tyre pa shumë vështirësi. Tani ata nuk ankoheshin më.

Dhe kur njerëzit dolën nga pylli, ata u gëzuan aq shumë sa as që vunë re se shpëtimtari i tyre ishte i vdekur nën këmbët e tyre.

Nga njëra anë, imazhi i Dankos është një shembull i vetëmohimit dhe dashurisë për të tjerët. Por çfarë përfundimi i trishtë: shpërblimi për heroin ishte vetëm vdekja e tij. Dhe ata për të cilët ai u sakrifikua nuk e vlerësuan këtë. Ata panë vetëm fundin e udhëtimit të tyre: një tokë të re, qiell të pastër dhe ajër të pastër. Por ata nuk u kujtuan më se si nuk guxuan të merrnin këtë rrugë, nuk u kujtuan më se si donin të vrisnin njeriun që i udhëhoqi dhe dha jetën për ta.

Ese Karakteristikat dhe imazhi i Dankos

Në tregimin "Plaka Izergil" ka dy legjenda, por ato janë të kundërta me njëra-tjetrën. Historia e Larrës është historia e një personi mizor dhe të pandjeshëm, shumë të lig. Por, duke qenë se historia e tij tregohet në fillim, përshtypja e përgjithshme e “Plakës Izergil” përcaktohet pikërisht nga pjesa e fundit, e cila flet për Dankon.

Danko është një nga njerëzit që autori e përshkruan si "të gëzuar, të fortë dhe të guximshëm". Teksti përmend se ata nuk jetonin në fise, por në kampe, domethënë, ka shumë të ngjarë që ata të ishin ciganë. Ciganët, si në kinema ashtu edhe në letërsi, prej kohësh janë bërë simbol i lirisë dhe guximit. Prandaj, është e lehtë të imagjinohet se për këta njerëz porositë e të parëve të tyre ishin shumë të rëndësishme dhe në vend që të vdisnin duke luftuar për mundësinë për të jetuar në vendin e vjetër, ata vendosën se u duhej një e re, jo midis kënetave ku armiku. i kishin shtyrë fiset.

Dhe në një moment kur një popull kaq i mrekullueshëm ishte i pushtuar nga melankolia, ishte Danko ai që erdhi për të shpëtuar të gjithë. Plaka Izergil thotë për të: “Danko është një nga ata njerëz, një i ri i pashëm. Njerëzit e bukur janë gjithmonë të guximshëm.” Pas fjalëve të saj, shfaqet një djalosh shtatlartë dhe madhështor, një cigan, me flokë të zinj e sy të errët, në të cilin digjet pikërisht ai zjarr i gjallë që u mungonte zemrave të popullit të tij. Prandaj, të gjithë i përgjigjen lehtësisht thirrjes së tij - ju vërtet dëshironi të ndiqni një udhëheqës të tillë.

Sidoqoftë, rruga doli të ishte shumë e vështirë për ta - dhe, siç ndodh në jetë, ai që nuk kursen shpejt bëhet gënjeshtar dhe tradhtar në sytë e njerëzve. Nga vështirësitë që kanë përjetuar, ata që ishin të gëzuar dhe të fortë bëhen më të dobët dhe fajësojnë më të fortin nga të gjithë, Dankon, për dobësinë e tyre. Ai përpiqet të arsyetojë me ta me fjalë, por plaka Izergil i përshkruan si kafshë - që do të thotë se ata nuk kanë më besimin që i çonte përpara.

Ngjarjet e mëtejshme të kujtojnë më shumë një përrallë sesa një legjendë, por ato janë kulmi i asaj që një person mund të bëjë për popullin e tij. I rrethuar, por i mbushur me dashuri dhe keqardhje, Danko i bën vetes pyetjen - "Çfarë do të bëj për njerëzit?" Plaka Izergil thotë se ky zë ishte "më i fortë se bubullima", domethënë, edhe natyra u tërhoq para forcës së Dankos. Dhe pastaj ai e nxjerr zemrën nga gjoksi i tij - dhe errësira më në fund mposhtet, duke theksuar triumfin e arsyes njerëzore, mirësinë njerëzore dhe zjarrin shpirtëror mbi frikën dhe parëndësinë primitive.

Ka shumë përsëritje në këtë pasazh të tregimit - ato përdoren për të tërhequr vëmendjen se sa i ndryshëm ishte udhëtimi me zemrën-pishtar nga ai i mëparshmi, si njerëzit ishin të magjepsur nga akti i Dankos, sa tepër domethënës ishte ky akt, në fund.

Vdekja e Dankos, e përshkruar në fund, është tronditëse. Pasi e ka udhëhequr popullin e tij nëpër sprova të tilla, duke bërë të pamundurën dhe duke e gjetur veten të lirë, ai nuk ka kohë të shijojë ndjenjën e çlirimit të shumëpritur dhe vdes. Ky është një shembull i mrekullueshëm i vetëflijimit, i vërtetë dhe i zjarrtë, dhe këtu do të ishte më e saktë të thuhej - nga një zemër e pastër, e zjarrtë. Është edhe më tragjike që një person shkeli atë që kishte mbetur nga Danko, duke e kthyer zjarrin e tij të sinqertë në shkëndija blu që shfaqeshin në stepë para një stuhie. Por edhe fakti që ata shfaqen para një stuhie është një veçori tjetër e veprës së Dankos - kur vjen natyra, në këtë kohë të rrezikshme, jehona e flakës së zemrës së tij duket se thotë se ka gjithmonë shpresë dhe nuk ka nevojë të ketë frikë nga bubullima dhe rrufeja.

Tani e dini pse imazhi i Dankos është interesant. klasa e 7-të

Imazhi dhe karakteristikat e Dankos në tregimin Plaka Izergil

Në mbretërinë e kafshëve, mbijetesa e suksesshme shpesh varet nga forca fizike. Por bota njerëzore nuk është aq e thjeshtë, prandaj forca e karakterit konsiderohet gjithashtu jashtëzakonisht e rëndësishme këtu.

“Plaka Izergil” i referohet Periudha e hershme e krijimtarisë së Maxim Gorky, zhvillon ide dhe elemente të romantizmit. Sipas vetë shkrimtarit, kjo vepër është një nga më të mirat ndër të gjitha të shkruarat. Çfarë na mëson plaka Izergil: analizë e veprës.

Në kontakt me

Historia e krijimit

Në 1891 (data më e saktë nuk dihet), Alexey Peshkov i njohur për të gjithë me pseudonimin Maxim Gorky, endet nëpër tokat jugore të Besarabisë. Ai e kalon pranverën në kërkim të përshtypjeve që do të pasqyrohen më vonë në veprat e tij. Kjo kohë krijuese në jetën e shkrimtarit pasqyron admirimin e tij për personalitetin, integritetin dhe unitetin e njeriut.

Është me mendime të tilla romantike që është mbushur historia e Gorky "Plaka Izergil". Heronjtë e tij janë njerëz legjendar të kohës së tyre të cilët përballen me pengesa të ndryshme jetësore, autori tregoi qartë rezultatet e ndryshme të përballjes midis individit dhe turmës. Tregimet kryesore në drejtimin e romantizmit janë:

1. "Isergil i vjetër",
2. "Vajza dhe vdekja"
3. "Kënga e Sokolit".

Nuk ka informacion të saktë për datën e shkrimit të "Plakës Izergil". Vepra u botua në 1895 dhe u shkrua me sa duket në 1894. Është botuar në tre numra pranverorë të Samara Gazetës. Vetë autori e vlerësoi shumë historinë e tij dhe madje e pranoi në letra drejtuar A.P. Për Çehovin: "Me sa duket, nuk do të shkruaj asgjë aq harmonike dhe bukur sa shkrova "Plaka Izergil". Emri është i lidhur ngushtë me mbiemrin e autorit, sepse është një nga ata që i kanë sjellë popullaritet.

Vepra "Plaka Izergil" thuhet se është shkruar në 1894.

Përbërja

Parimi i ndërtimit të tregimit është shumë i pazakontë. Përbërja përbëhet nga tre pjesë.

• Legjenda e Larrës;
• Historia e jetës së tregimtarit;
• Legjenda e Dankos.

Për më tepër, dy prej tyre janë përralla të treguara nga personazhi kryesor. Kjo çon në parimin e mëposhtëm: histori brenda një historie. Autori e përdor këtë teknikë sepse dëshiron të përqendrohet jo vetëm në personalitetin e heroit, por në tregimet e tij, duke jetuar në kujtesën e personazhit dhe të njerëzve.

Karakteristika kryesore është kontrasti i legjendave sipas kuptimit të saj. Është shumë e vështirë të përcaktohet se "Plaka Izergil" është një histori apo një histori, pasi kufijtë e këtyre zhanreve janë shumë të paqarta. Megjithatë, studiuesit e letërsisë janë të prirur të besojnë se kjo vepra nuk është histori, pasi numri i personazheve dhe linjave të tregimeve është i kufizuar.

Tema kryesore përshkon të tre kapitujt e "Plakës Izergil" - vlerat e jetës. Autori po përpiqet të gjejë një përgjigje për pyetjen se çfarë është liria dhe kuptimi i jetës. Të gjithë kapitujt japin interpretime të ndryshme dhe përpjekje për të shpjeguar përgjigjet. Por pavarësisht dallimeve të tyre, ata e bëjnë këtë histori një vepër e vetme dhe e plotë.

Përvijimit të rrëfimit të personazhit kryesor, plakës Izergil, i duhet shtuar edhe një hyrje, sepse pikërisht në të lexuesi zhytet në atmosferën misterioze buzë detit dhe njihet me rrëfimtarin e përrallave.

Në hyrje të tregimit, rinia e protagonistit mashkull, i cili drejton bisedë me një grua të moshuar, është në kontrast me vitet e avancuara të plakës Izergil dhe lodhjen e saj nga jeta.

Nuk është vetëm përshkrimi i pamjes së saj që ndihmon për të imagjinuar imazhin e një gruaje të moshuar në sfondin e detit dhe vreshtave, por edhe zëri kërcitës në të cilin ajo tregoi jetën dhe legjendat e saj, duke magjepsur lexuesin me atraktivitetin dhe përrallshmërinë e tyre. Për çfarë flet historia e plakës Izergil?

Legjenda e Larras

Figura qendrore e rrëfimit të parë është krenare dhe egoiste- i riu Larra. Duke pasur një pamje të bukur, ai ishte djali i një gruaje të thjeshtë dhe një shqiponje. Nga zogu grabitqar, i riu trashëgoi një temperament të paepur dhe dëshirën për të arritur gjithçka, me çdo kusht. Instinktet e privojnë atë nga të gjitha tiparet njerëzore, vetëm nga jashtë është e pamundur ta dallosh atë nga njerëzit e tjerë. Ky personazh është brenda krejtësisht pa shpirt. E vetmja vlerë për të është vetvetja, kënaqësia e kënaqësive është qëllimi i jetës së tij. Prandaj, heroi shkon lehtësisht për të vrarë.

Bindja e tij në përsosmërinë dhe mospërfillja e jetëve të tjera çojnë në faktin se ai të privuar nga fati i zakonshëm njerëzor. Për egoizmin e tij, ai merr dënimin më të tmerrshëm - Larra është e dënuar në vetminë e përjetshme dhe të plotë. Zoti i dha atij pavdekësinë, por nuk mund të quhet dhuratë.

Emri i heroit do të thotë "i dëbuar". Të qenit larg njerëzve është dënimi më i keq që një person mund të pësojë, sipas autorit.

Kujdes! Parimi i jetës së këtij heroi është "Jeto pa njerëz për veten tënde".

Jeta e një gruaje të moshuar

Në pjesën e dytë të tregimit mund të ndiqni veprimet e plakës Izergil. Duke e parë, rrëfimtari mashkull e ka të vështirë të besojë se dikur ajo ishte e re dhe e bukur, siç pretendon vazhdimisht. Në rrugën e jetës Izergil Më është dashur të kaloj shumë. Bukuria e saj është zhdukur, por mençuria e ka zëvendësuar atë. Fjalimi i gruas është i pasur me shprehje aforistike. Kryesorja këtu është temë dashurie- kjo është personale, ndryshe nga legjendat, që nënkuptojnë dashuri jo për një individ, por për një popull.

Veprimet e plakës nuk mund të quhet e paqartë, sepse Izergil jetoi duke dëgjuar zemrën e saj. Ajo është gati të shpëtojë nga robëria personin që do, pa pasur frikë të vrasë një tjetër. Por, duke e ndjerë gënjeshtrën dhe josinqeritetin, kur ishte ende një vajzë e re, ajo mund ta vazhdonte me krenari udhëtim jetësor i vetëm. Në fund të jetës së saj, ajo arrin në përfundimin se ka shumë më pak njerëz të bukur dhe të fortë në botë sesa kur ishte plot energji.

Legjenda e Dankos

Përralla e fundit që tregon gruaja e ndihmon lexuesin të arrijë në përfundimin se si të jetojë saktë.

Danko - personazhi i përrallës, i cili u sakrifikua në një moment të tmerrshëm për të shpëtuar njerëzit. Pavarësisht hidhërimit të të tjerëve, ai ndjente vetëm dashuri për secilin person. Kuptimi i jetës së tij - jepi zemrën tënde të tjerëve, shërbejë për të mirë.

Fatkeqësisht, thotë Gorki në tregim, njerëzit nuk janë në gjendje ta trajtojnë një sakrificë të tillë me mirëkuptim të plotë. pak nga, shumë kanë frikë nga një refuzim i tillë.

Gjithçka që ka mbetur nga Danko, i cili e nxori zemrën e tij të zjarrtë nga gjoksi, është vetëm shkëndija blu. Ata ende vazhdojnë të dridhen mes njerëzve, por pak njerëz u kushtojnë vëmendje atyre.

E rëndësishme! Danko e kreu aktin e tij pa pagesë, vetëm për hir të dashurisë. Danko dhe Larra janë dy të kundërta, por të dy ishin të shtyrë nga e njëjta ndjenjë.

Çfarë mëson historia e Gorkit?

“Plaka Izergil” i tregon lexuesit jo vetëm qëndrimin e një individi ndaj turmës, në këtë rast Danko dhe Larra krahasohen, por edhe dashurinë e njerëzve për njëri-tjetrin. Për një shkrimtar, jeta me njerëzit dhe për njerëzit ka një vlerë të madhe. Megjithatë edhe në këtë rast mes tyre është e mundur shfaqja e konflikteve dhe keqkuptimeve.

Isergil i vjetër. Maxim Gorky (analizë)

Karakteristikat e romantizmit në tregimin e Maxim Gorky "Plaka Izergil"

konkluzioni

Pas analizimit të veprës dhe personazheve të "Plakës Izergil", lexuesi mund të arrijë në përfundimin se në tregimin e Gorkit, me të vërtetë, çështje të thella të ngritura dhe çështjet e qëndrimit ndaj jetës dhe të tjerëve. Ato të bëjnë të mendosh për vlerat kryesore njerëzore.

Sidoqoftë, ndikimi i folklorit nuk kufizohet vetëm në huazimin e Gorkit të subjekteve individuale të artit popullor. Imazhet artistike, mendimet dhe ndjenjat e shprehura në këto vepra janë të afërta me folklorin, prandaj tregimet perceptohen si legjenda, madje edhe përralla, sepse pasqyrojnë idealet e njerëzve, ëndrrat e tij për bukurinë.

“Plaka Izergil” është një histori reale, ku autori përfshin detaje realiste drejtpërdrejt në vetë peizazhin, tregon me saktësi vendin e takimit me plakën, madje duke specifikuar se çfarë po bën vetë rrëfyesi në Bessarabia. Është dhënë realisht edhe pamja e vërtetë e plakës Izergil, e cila ka “zë të thatë” dhe “dorë që dridhet me gishta të shtrembër”, “hundë të rrudhosur, të përkulur si sqep bufi” dhe “buzë të thata e të çara”.

Heroina i tregon legjendat e saj në një mjedis krejtësisht real dhe kjo duket se i afron me jetën, duke theksuar lidhjen e ngushtë mes romancës heroike dhe jetës reale. Përbërja trepjesëshe e tregimit e ndihmon autorin të mishërojë idealin dhe antiidealin.

Antiideali shprehet në legjendën e Larrës, djalit të shqiponjës, i cili simbolizon individualizmin dhe egoizmin e çuar në ekstrem. Legjenda e Dankos, përkundrazi, mishëron një ideal që shpreh shkallën më të lartë të dashurisë për njerëzit - vetëflijimin. Ngjarjet e legjendave shpalosen në kohët e lashta, sikur në kohën para fillimit të historisë, në epokën e krijimeve të para. Prandaj, në realitet ka gjurmë që lidhen drejtpërdrejt me atë epokë: hija e Larrës, të cilën e sheh vetëm plaka Izergil, dritat blu të mbetura nga zemra e Dankos.

Ndryshe nga Larra, e cila mishëronte një thelb antinjerëzor (nuk është më kot që është bir shqiponje!), Danko tregon një dashuri të pashtershme për njerëzit. Edhe në momentin kur ata "ishin si kafshë", "si ujqër", të cilët e rrethuan, "për ta bërë më të lehtë për ta kapur dhe vrarë Dankon". Ai ishte i pushtuar nga vetëm një dëshirë - të kapërcejë mizorinë e njerëzve, të largojë nga vetëdija e tyre errësirën, frikën nga pylli i errët me kënetat e qelbur.

Zemra e Dankos u ndez dhe u dogj për të larguar errësirën, jo aq të pyllit, por të shpirtit. Kjo është arsyeja pse imazhi i Dankos zbulohet në Gorki me ndihmën e një imazhi zjarri, një zemre që digjet, shkëlqimi i diellit: “Rrezet e atij zjarri të fuqishëm shkëlqenin në sytë e tij… Zemra e tij digjej po aq shkëlqyeshëm. si dielli dhe më i ndritshëm se dielli...”

Këto imazhe të diellit dhe zjarrit synojnë të theksojnë aspiratën heroike të të riut, duke i dhënë gjithë veprës një intensitet emocional. Dashuria e tij për njerëzit është një dëshirë e zjarrtë për t'u shërbyer me vetëmohim, aspiratat e tij të larta bashkohen me bukurinë, forcën dhe rininë e tij. Nuk është çudi që gruaja e vjetër Izergil argumentoi se "të bukurat janë gjithmonë të guximshme". Prandaj, e gjithë legjenda për Dankon, për zemrën e tij, që digjet nga dashuria e madhe për njerëzit, perceptohet si nga tregimtari ashtu edhe nga lexuesit si një thirrje e guximshme për vepra heroike.

Vetë i riu i pashëm është një hero i vërtetë, duke ecur me guxim drejt një qëllimi të lartë, fisnik, duke sakrifikuar veten për hir të lumturisë së njerëzve. Vetëm njerëzit që ai shpëtoi nuk i kushtuan vëmendje as "zemrës krenare" që ra pranë tyre, dhe një person i kujdesshëm, duke e vërejtur atë, shkeli zemrën e Dankos që po vdiste, sikur kishte frikë nga diçka.

Nga se i frikësohej ky njeri mbetet një mister për vetë shkrimtarin, por në periudha të ndryshme studiues të ndryshëm letrarë dhanë interpretimin e tyre për këtë akt. Imazhi i vetë Dankos ka qenë prej kohësh i lidhur me këshilltarë, mësues dhe njerëz të tjerë që i përkushtohen punës me fëmijët. Për të udhëhequr, ju duhet të keni një zemër vërtet të djegur, megjithëse në një kuptim metaforik.

Fëmijët e ndiejnë gjithmonë gënjeshtrën dhe nuk ka gjasa të emocionohen për një ide që vetë mësuesi nuk e pranon ose nuk e ndan. Nuk është rastësi që çdo detashment i dytë drejtues në një kamp apo shkollë për fëmijë quhej “Danko”, duke dëshmuar të drejtën për të nxjerrë fëmijët nga errësira e injorancës dhe indiferencës.

Ideali i një humanisti, i mishëruar në imazhin e një të riu trim, nuk ngjall një ndjenjë keqardhjeje te lexuesi, pasi akti i tij është një vepër. Veprimi i Dankos mund të ngjallë vetëm krenari, admirim, kënaqësi, admirim, respekt - me një fjalë, ndjenja të tilla që pushtojnë zemrën e çdo lexuesi që imagjinon një të ri me një vështrim të zjarrtë, që mban në dorë një zemër që shkëlqen nga dashuria, kjo pishtari i dashurisë vetëmohuese për njerëzit.

• "Plaka Izergil", analizë e historisë së Gorky
• "Plaka Izergil", një përmbledhje e kapitujve të tregimit të Gorky