Ang kontribusyon ni Aristotle sa biology ay isang natural na siyentipiko. Maikling talambuhay ni Aristotle

Balangkas ng isang mensahe sa paksang Aristotle the great naturalist

• Balangkas ng mensahe Aristotle the great natural scientist Ang higit na kapansin-pansin ay ang mga pananaw ng pinakadakilang natural na siyentipiko ng sinaunang panahon, si Aristotle, na nakita ang pangunahing prinsipyo ng teorya ni Darwin, ang doktrina ng natural na pagpili.
  Sinabi niya na ang iba't ibang mga phenomena ay nangyayari sa kalikasan hindi sa lahat upang mapagtanto ang isang kilalang, paunang binalak na layunin: ang ulan ay hindi bumabagsak upang magtanim ng butil, at hindi upang sirain ito sa panahon ng paggiik sa bukas na hangin; ang mga indibidwal na bahagi ng mga organismo ay hindi nabuo upang maisakatuparan ang mga kilalang layunin sa buhay: ang ilan sa kanila ay kapaki-pakinabang sa kanilang pinagmulan, ang iba ay hindi angkop; tanging ang mga may unang ari-arian lamang ang nakaligtas, habang ang iba ay nawala o patuloy na nawawala. Bilang karagdagan, makikita natin sa Aristotle ang isang malalim na pag-unawa sa ilang mga geological phenomena. Siya ay nagsasalita tungkol sa mga tuyong lawa, tungkol sa taunang pagtaas ng sediment sa Nile delta, at nagsasalita tungkol sa mga pagtaas at pagbabago sa lupa na nangyayari nang napakabagal na ang mga resulta nito ay hindi mapapansin ng tao sa panahon ng kanyang buhay. Ngunit ang naturalistang Stagirian ay hindi pantay na masaya sa lahat ng kanyang mga hula, at tungkol sa mga fossil, nagpapahayag siya ng hindi gaanong kapani-paniwalang mga pananaw kaysa sa kanyang mga nauna. Sa pamamagitan ng paraan, nabanggit niya na ang mga fossilized na isda na natagpuan malapit sa Hercules sa Asia Minor ay maaaring nabuo mula sa mga itlog na iniwan ng mga isda na naninirahan sa lawa. Ngunit ang isang hindi sinasadyang maling pananaw ay hindi makapagpapadilim sa kaluwalhatian ng isang dakilang tao. Wala siyang pananagutan sa katotohanang ang gayong mga ideya ay sabik na kinuha sa mga huling panahon at iba-iba sa lahat ng posible at imposibleng paraan. Ang mga ideya ni Aristotle tungkol sa pinagmulan ng mga fossil ay may pinakamalakas na impluwensya sa mga pananaw sa medieval at nagsilbing batayan para sa mga maling kuru-kuro na mahirap alisin: tumagal sila ng higit sa isang libong taon at nakahanap ng mga sumusunod kahit na sa mga geologist sa ating panahon. Matapos ang dakilang paglipat ng mga tao, muling nabuhay ang aktibidad na pang-agham, ngunit sa mahabang panahon ito ay limitado sa pag-aaral ng kung ano ang natitira bilang isang pamana mula sa sinaunang mundo: ang Bibliya at ang mga gawa ni Aristotle ay nasa harapan. Mula sa dalawang mapagkukunang ito ang lahat ng impormasyong geological at paleontological ay nakuha; walang lugar para sa libreng pananaliksik: ang ideya ng paglikha ng mundo sa loob ng pitong araw at ang baha ni Noe ay kinuha na handa mula sa Bibliya; Itinuro ni Aristotle na ang mga fossil ay hindi bumubuo sa mga labi ng mga patay na hayop: sila ay nabuo sa bato sa pamamagitan ng ilang hindi maunawaan na mga proseso; ito ay isang laro ng kalikasan.

Aristotle, ang pinakadakilang pilosopo ng Griyego at natural na siyentipiko, na nagkaroon ng napakalaking impluwensya sa lahat ng kasunod na pag-unlad ng pilosopikal na pag-iisip. Genus. 384 BC sa Stagira sa Macedonia (kaya stagirite); estudyante ng Plato mula sa edad na 17; 343, sa kahilingan ni Philip Maced., tagapagturo ng kanyang anak na si Alexander; 331 A. bumalik sa Athens at nagtatag ng isang pilosopikal na paaralan sa Lyceum, na tinawag na Peripatetic, salamat sa ugali ni Aristotle na magturo habang naglalakad. Namatay si Aristotle noong 322 sa Chalcis, Euboea, kung saan siya tumakas matapos akusahan ng ateismo. A., ang sumasaklaw sa lahat ng pag-iisip ng sinaunang daigdig, sistematikong binuo ang lahat ng sangay ng kaalaman noong panahong iyon, ipinauna ang kahalagahan ng pagmamasid at karanasan, at sa gayon ay inilatag ang pundasyon para sa natural na pag-aaral ng kasaysayan ng kalikasan; ng kanyang maraming mga gawa, maliit na bahagi lamang ang nakarating sa atin: ang kanyang mga gawa sa lohika at retorika, sa natural na agham, "Metaphysics", "Ethics", "Politics" at "Poetics". Ang mga gawain ng agham, ayon kay Aristotle, ay binubuo sa kaalaman ng pagiging; ang nilalaman ng kaalamang ito ay ang pangkalahatan (konsepto), at samakatuwid ang pagtukoy sa kaugnayan ng partikular sa pangkalahatan ay ang pangunahing gawain ng sining. pilosopiya. Ang prinsipyong ito ay ang paksa ng agham ng lohika na nilikha ni Aristotle, na, bilang isang pangkalahatang teorya ng mga pamamaraang pang-agham. pinauna niya ang aktwal na pananaliksik. Sa metapisika, umatras si A. sa pagtuturo ni Plato sa mga ideya; A. sa pamamagitan ng mga ideya o anyo ay hindi nangangahulugan ng mga entidad na umiiral sa kanilang mga sarili nang hiwalay sa mga bagay, ngunit ang panloob na kakanyahan ng mga indibidwal na bagay mismo, kung saan ang realidad o katotohanan ay nabibilang. Sa bawat unit. bagay ay inextricably linked anyo at bagay; Ang anyo ay ang pagsasakatuparan (entelechy) ng kung ano ang nilalaman ng bagay sa loob mismo bilang isang posibilidad. A. binabawasan ang 4 na prinsipyo ng Greek sa dalawang prinsipyong ito (form at matter). pilosopiya: anyo, bagay, sanhi at layunin. Ang lahat ng bagay ay parang hagdan, at ang bawat bagay, bilang isang anyo para sa isang mas mababang bagay, ay bagay na may kaugnayan sa isang mas mataas. Ang seryeng ito ay nagtatapos sa isang purong anyo, hindi kasama ang lahat ng materyal, isang diyos. Ang paglipat mula sa estado ng posibilidad sa pagsasakatuparan ay paggalaw; ang diyos, bilang isang dalisay na anyo, ay hindi gumagalaw, ngunit bilang isang bagay ng pagsusumikap (lahat ng bagay ay nagsusumikap na matanto ang anyo na walang hanggan na natanto sa kanila) ito ang unang gumagalaw. Bilang isang naturalista, kilala si A. sa kanyang pag-uuri ng mga hayop at pananaliksik sa organolohiya; ngunit nanatili siyang pinuno sa mga tanong ng sistematiko, morpolohiya, at biyolohiya sa loob ng maraming siglo. Kaluluwa ayon sa paaralan A. entelechy ng katawan; May tatlong uri ng kaluluwa: halaman, hayop at - sa tao - dahilan. pagiging anyo ng kaluluwa; ang pangunahing aktibidad ng isip ay pag-iisip; siya ay hindi materyal at walang kamatayan. Ang etika ni Aristotle ay likas na eudaimonic: ang pinakamataas na kabutihan ay nasa kaligayahan; Ang pinaka-perpektong kaligayahan ay naihatid sa isang tao sa pamamagitan ng kakayahang magsagawa ng mga aktibidad na pang-agham, pusa. Tumawag si Aristotle dianoetic na kabutihan. Ang tao, bilang isang nilalang na likas na nakalaan para sa buhay panlipunan, ay maaaring bumuo ng kanyang perpektong aktibidad sa komunidad lamang; ang pinakamataas na anyo ng buhay komunidad ay ang estado. Ang "pulitika" ay nakatuon sa pagsusuri sa mga anyo ng pamahalaan. Pagkatapos Aristotle, sa kanyang paaralan, sa isang banda, ang empirikal na interes ay nagsimulang mangibabaw, at ang isang ugali sa pagdadalubhasa ay ipinahayag; sa kabilang banda, ang kanyang mga gawa ay nagkomento sa isang malakas na Platonic na espiritu. Noong ika-8 siglo ang mga ito ay isinalin sa Arabic; Pinag-aaralan sila ng mga Arab at Hudyo na iskolar at nagbibigay ng mga komentaryo. Sa pormang ito ay kumalat sila noong ika-13 siglo. sa pagitan ng mga iskolastiko ng Kanluran. Europa; sa XIII at XIV siglo. Ang impluwensya ni Aristotle ay naging nangingibabaw, at siya ay idineklara na "ang pinakamataas na guro sa mga gawain ng tao." - Nai-ed ang Collected Works of Aristotle. sa Venice sa pagsasalin ng Latin na may komentaryo. Averroes (1489) at sa orihinal. (1495). Karaniwang binabanggit ed. Berlin Academy (1831-70), Didot, P. 1848-74. Sa Russian wikang "Mga Kategorya" (Kastorsky, 1889); "Sa Interpretasyon" at "Etika" (E. L. Radlov, 1891 at 1894); "Metaphysics", una. dalawang aklat (V. Rozanov at V. Pervov, "Journal of the Ministry of Public Education" 1890); "Retorika" (N. N. Platonov, 1894); "Tungkol sa Kaluluwa" (V. Snegirev, 1885); "Pulitika" (N. Skvortsov, 1865); "Poetics" (Ordynsky, Zakharov, 1885); "The Athenian Polity", kamakailan (1890) na natagpuan sa Britain. museo isang daanan na sa unang pagkakataon ay nagbigay ng tumpak na ideya ng kasaysayan ng estado ng Atenas. gusali (mga pagsasalin ni Shubin, 1893, at Lovyagin, 1895) - Tingnan ang Zeller, "Gesch. d. Philos.", at Siebeck, "A." (1903).

Maliit na Encyclopedic Dictionary ng Brockhaus at Efron

Aristotle

(Aristotélçs) (384-322 BC), sinaunang Griyegong pilosopo at siyentipiko. Ipinanganak sa Stagira. Noong 367 nagpunta siya sa Athens at, naging estudyante ng Plato, sa loob ng 20 taon, hanggang sa kamatayan ni Plato (347), ay miyembro ng Platonic Academy. Noong 343 ay inanyayahan siya ni Philip (hari ng Macedonia) na palakihin ang kanyang anak na si Alexander. Noong 335 bumalik siya sa Athens at lumikha ng sarili niyang paaralan doon (Lyceum, o Peripatetic school). Namatay siya sa Chalkis sa Euboea, kung saan tumakas siya mula sa pag-uusig sa mga paratang ng isang krimen laban sa relihiyon. Siya ay isang tagasuporta ng katamtamang demokrasya.

Ang mga gawa ni Aristotle na bumaba sa atin ay hinati ayon sa nilalaman nito sa 7 pangkat. Ang mga lohikal na treatise na pinagsama sa koleksyon na "Organon": "Mga Kategorya" (Salin ng Ruso, 1859, 1939), "Sa interpretasyon" (Salin ng Ruso, 1891), "Mga Analyst ang una at pangalawa" (Salin ng Ruso, 1952 ), "Topeka" . Mga pisikal na treatise: "Physics", "On Origin and Destruction", "On Heaven", "On Meteorological Issues". Biological treatises: "History of Animals", "On the Parts of Animals" (Russian translation, 1937), "On the Origin of Animals" (Russian translation, 1940), "On the Movement of Animals", pati na rin ang treatise "Sa Kaluluwa" ( salin sa Ruso, 1937). Mga sanaysay sa "unang pilosopiya," na isinasaalang-alang ang pagkakaroon ng ganoon at kalaunan ay natanggap ang pangalang "Metaphysics" (Salin sa Ruso, 1934). Etikal na sanaysay - tinatawag na. "Nicomachean Ethics" (nakatuon kay Nicomacheus, anak ni A.; pagsasalin sa Ruso, 1900, 1908) at "Eudemus Ethics" (nakatuon kay Eudemus, estudyante ni A.). Socio-political at historikal na mga gawa: "Politika" (Salin sa Ruso, 1865, 1911), "The Athenian Polity" (Salin ng Ruso, 1891, 1937). Gumagana sa sining, tula at retorika: "Retorika" (Salin sa Ruso, 1894) at ang hindi ganap na umiiral na "Poetics" (Salin sa Ruso, 1927, 1957).

Sinakop ni Aristotle ang halos lahat ng sangay ng kaalaman na magagamit sa kanyang panahon. Sa kanyang "unang pilosopiya" ("metaphysics"), pinuna ni Aristotle ang pagtuturo ni Plato tungkol sa mga ideya at nagbigay ng solusyon sa tanong ng relasyon sa pagitan ng pangkalahatan at indibidwal sa pagiging. Ang isahan ay ang umiiral lamang "sa isang lugar" at "ngayon"; ito ay senswal na pinaghihinalaang. Ang pangkalahatan ay yaong umiiral sa anumang lugar at anumang oras ("kahit saan" at "palaging"), na nagpapakita ng sarili sa ilalim ng ilang mga kundisyon sa indibidwal kung saan ito nakikilala. Ang pangkalahatan ay bumubuo ng paksa ng agham at naiintindihan ng isip. Upang ipaliwanag kung ano ang umiiral, tinanggap ni Aristotle ang 4 na dahilan: ang kakanyahan at kakanyahan ng pagiging, sa pamamagitan ng kabutihan kung saan ang bawat bagay ay kung ano ito (pormal na dahilan); bagay at paksa (substrate) - na kung saan lumitaw ang isang bagay (materyal na dahilan); sanhi ng pagmamaneho, simula ng paggalaw; ang target na dahilan ay ang dahilan kung bakit ginagawa ang isang bagay. Bagama't kinilala ni A. ang bagay bilang isa sa mga unang sanhi at itinuturing itong isang tiyak na kakanyahan, nakita niya dito ang isang pasibo na prinsipyo (ang kakayahang maging isang bagay), ngunit iniugnay niya ang lahat ng aktibidad sa iba pang tatlong dahilan, at iniuugnay ang kawalang-hanggan at immutability. sa kakanyahan ng pagiging - anyo, at itinuturing Niya ang pinagmulan ng lahat ng kilusan bilang isang hindi gumagalaw ngunit gumagalaw na prinsipyo - ang Diyos. Ang Diyos A. ang “prime mover” ng mundo, ang pinakamataas na layunin ng lahat ng anyo at pormasyon na umuunlad ayon sa kanilang sariling mga batas. Ang doktrina ng “form” ni A. ay ang doktrina ng layunin na idealismo. Gayunpaman, ang idealismong ito, tulad ng nabanggit ni Lenin, sa maraming aspeto "... ay higit na layunin at malayo, pangkalahatan, kaysa sa idealismo ni Plato, at samakatuwid sa natural na pilosopiya ay mas madalas = materyalismo" (Poln. sobr. soch., 5th ed., tomo 29, p. 255). Ang paggalaw, ayon kay A., ay ang paglipat ng isang bagay mula sa posibilidad tungo sa katotohanan. Nakilala ni Aristotle ang 4 na uri ng paggalaw: qualitative, o pagbabago; quantitative - pagtaas at pagbaba; paggalaw - mga puwang, paggalaw; paglitaw at pagkawasak, nabawasan sa unang dalawang uri.

Ayon kay Aristotle, ang bawat talagang umiiral na indibidwal na bagay ay ang pagkakaisa ng "matter" at "form", at ang "form" ay ang "form" na likas sa substance mismo, na pinagtibay nito. maituturing na parehong "materya" at bilang isang "form". Ang tanso ay "materya" na may kaugnayan sa bola ("form"), na hinagis mula sa tanso. Ngunit ang parehong tanso ay isang "form" na may kaugnayan sa mga pisikal na elemento , ang kumbinasyon nito, ayon kay A., ay ang sangkap ng tanso. Ang lahat ng katotohanan ay naging, samakatuwid, isang pagkakasunud-sunod ng mga paglipat mula sa "materya" sa "form" at mula sa "form" sa "matter".

Sa kanyang doktrina ng kaalaman at mga uri nito, tinukoy ni Aristotle ang pagitan ng "dialectical" at "apodictic" na kaalaman. Ang lugar ng una ay "opinyon" na nakuha mula sa karanasan, ang pangalawa ay maaasahang kaalaman. Kahit na ang isang opinyon ay maaaring tumanggap ng napakataas na antas ng posibilidad sa nilalaman nito, ang karanasan ay hindi, ayon kay Aristotle, ang pangwakas na awtoridad para sa pagiging maaasahan ng kaalaman, dahil ang pinakamataas na mga prinsipyo ng kaalaman ay direktang pinag-isipan ng isip. A. nakita ang layunin ng agham sa isang kumpletong kahulugan ng paksa, na nakamit lamang sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng pagbabawas at induction: 1) kaalaman tungkol sa bawat indibidwal na ari-arian ay dapat makuha mula sa karanasan; 2) ang paniniwala na ang pag-aari na ito ay mahalaga ay dapat patunayan sa pamamagitan ng isang konklusyon ng isang espesyal na lohikal na anyo - isang kategorya, isang syllogism. Ang pag-aaral ng kategoryang syllogism na isinagawa ni A. sa Analytics ay naging, kasama ng doktrina ng ebidensya, ang gitnang bahagi ng kanyang lohikal na pagtuturo. A. naunawaan ang koneksyon sa pagitan ng tatlong termino ng isang silogismo bilang repleksyon ng koneksyon sa pagitan ng epekto, sanhi at tagapagdala ng sanhi. Ang pangunahing prinsipyo ng isang syllogism ay nagpapahayag ng koneksyon sa pagitan ng genus, species at indibidwal na bagay. Ang katawan ng kaalamang pang-agham ay hindi maaaring bawasan sa isang solong sistema ng mga konsepto, dahil walang ganoong konsepto na maaaring maging predicate ng lahat ng iba pang mga konsepto: samakatuwid, para sa A. ito ay naging kinakailangan upang ipahiwatig ang lahat ng mas mataas na genera - ang mga kategorya kung saan nababawasan ang natitirang genera ng pag-iral.

Ang kosmolohiya ng A., para sa lahat ng mga nagawa nito (ang pagbawas ng kabuuang kabuuan ng mga nakikitang celestial phenomena at paggalaw ng mga luminaries sa isang magkakaugnay na teorya), sa ilang bahagi ay atrasado kung ihahambing sa kosmolohiya ng Democritus at Pythagoreanism. Nagpatuloy ang impluwensya ng geocentric cosmology sa Africa hanggang sa Copernicus. Si A. ay ginagabayan ng planetaryong teorya ng Eudoxus ng Cnidus, ngunit iniugnay ang tunay na pisikal na pag-iral sa mga planetary sphere: ang Uniberso ay binubuo ng isang bilang ng concentric. mga sphere na gumagalaw sa iba't ibang bilis at hinihimok ng pinakalabas na globo ng mga nakapirming bituin. Ang "sublunar" na mundo, iyon ay, ang rehiyon sa pagitan ng orbit ng Buwan at ang sentro ng Earth, ay isang rehiyon ng magulong, hindi pantay na paggalaw, at lahat ng mga katawan sa rehiyong ito ay binubuo ng apat na mas mababang elemento: lupa, tubig, hangin at apoy. Ang lupa, bilang ang pinakamabigat na elemento, ay sumasakop sa isang sentral na lugar, sa itaas nito ang mga shell ng tubig, hangin at apoy ay sunud-sunod na matatagpuan. Ang "supralunar" na mundo, iyon ay, ang rehiyon sa pagitan ng orbit ng Buwan at ang panlabas na globo ng mga nakapirming bituin, ay isang rehiyon ng walang hanggang pare-parehong paggalaw, at ang mga bituin mismo ay binubuo ng ikalimang - ang pinaka perpektong elemento - eter.

Sa larangan ng biology, isa sa mga merito ni Aristotle ay ang kanyang doktrina ng biological expediency, batay sa mga obserbasyon sa kapaki-pakinabang na istraktura ng mga buhay na organismo. Nakita ni A. ang mga halimbawa ng pagiging angkop sa kalikasan sa mga katotohanan tulad ng pag-unlad ng mga organikong istruktura mula sa mga buto, iba't ibang mga pagpapakita ng likas na pagkilos ng mga hayop, ang kakayahang umangkop sa isa't isa ng kanilang mga organo, atbp. Sa kanyang biological na mga gawa, na sa loob ng mahabang panahon ay nagsilbing pangunahing mapagkukunan ng impormasyon sa zoology, isang pag-uuri at paglalarawan ng maraming mga species ng mga hayop ang ibinigay. Ang bagay ng buhay ay ang katawan, ang anyo ay ang kaluluwa, na tinatawag ni A. na “entelechy.” Ayon sa tatlong uri ng mga buhay na nilalang (halaman, hayop, tao), A. nakikilala ang tatlong kaluluwa, o tatlong bahagi ng kaluluwa: halaman, hayop (pandama) at rasyonal.

Sa etika ni Aristotle, ang mapagnilay-nilay na aktibidad ng pag-iisip ("diano-ethical" na mga birtud) ay inilalagay sa itaas ng lahat, na, ayon sa kanyang pag-iisip, ay naglalaman ng sarili nitong kasiyahan, na nagpapataas ng enerhiya. Ang ideyal na ito ay sumasalamin kung ano ang katangian ng pag-aari ng alipin ng Greece noong ika-4 na siglo. BC e. paghihiwalay ng pisikal na paggawa, na bahagi ng alipin, mula sa mental na paggawa, na siyang pribilehiyo ng malaya. Ang moral na ideal ni A. ay ang Diyos - ang pinakaperpektong pilosopo, o "pag-iisip sa sarili." Etikal na birtud, kung saan naunawaan ni A. ang makatwirang regulasyon ng mga aktibidad ng isang tao, tinukoy niya bilang ang ibig sabihin sa pagitan ng dalawang sukdulan (metriopathy). Halimbawa, ang pagiging mapagbigay ay ang gitnang lupa sa pagitan ng pagiging maramot at pagmamalabis.

Itinuring ni Aristotle ang sining bilang isang espesyal na uri ng katalusan batay sa imitasyon at inilagay ito bilang isang aktibidad na naglalarawan kung ano ang maaaring mas mataas kaysa sa makasaysayang kaalaman, na may paksa nito sa pagpaparami ng isang beses na indibidwal na mga kaganapan sa kanilang hubad na katotohanan. Ang pagtingin sa sining ay nagpapahintulot sa A. - sa "Poetics" at "Rhetoric" - na bumuo ng isang malalim na teorya ng sining, mas malapit sa realismo, isang doktrina ng artistikong aktibidad at ang mga genre ng epiko at drama.

Nakilala ni Aristotle ang tatlong mabuti at tatlong masamang anyo ng pamahalaan. Itinuring niya ang mabubuting anyo kung saan ang posibilidad ng makasariling paggamit ng kapangyarihan ay hindi kasama, at ang kapangyarihan mismo ay nagsisilbi sa buong lipunan; ito ay isang monarkiya, isang aristokrasya at isang "polity" (middle class power), batay sa pinaghalong oligarkiya at demokrasya. Sa kabaligtaran, itinuring ni A. ang paniniil, purong oligarkiya at matinding demokrasya bilang masama, na parang lumalalang, mga uri ng mga anyong ito. Bilang tagapagsalita para sa ideolohiyang polis, si A. ay isang kalaban ng malalaking entity ng estado. Ang teorya ng estado ni A. ay batay sa napakaraming materyal na katotohanan na kanyang pinag-aralan at nakolekta sa kanyang paaralan tungkol sa mga lungsod-estado ng Greece. Ang mga turo ni A., na tinawag ni Marx na tuktok ng sinaunang pilosopiyang Griyego (tingnan ang K. Marx at F. Engels, Mula sa mga unang gawa, 1956, p. 27), ay nagkaroon ng napakalaking impluwensya sa kasunod na pag-unlad ng pilosopikal na kaisipan.

V. F. Asmus.

Batay sa kanyang etikal at sikolohikal na mga konsepto, binuo ni Aristotle ang teorya ng pagtuturo sa mga "malayang ipinanganak na mamamayan" (tingnan ang Sinaunang Greece). Ayon kay A., ang tatlong uri ng kaluluwa ay tumutugma sa tatlong magkakaugnay na aspeto ng edukasyon - pisikal, moral at mental. Ang layunin ng edukasyon ay upang bumuo ng mas mataas na bahagi ng kaluluwa - makatwiran at hayop (volitional). Mga likas na hilig, kasanayan at katalinuhan - ito, ayon kay A., ang mga puwersang nagtutulak sa pag-unlad kung saan nakabatay ang edukasyon. A. ginawa ang unang pagtatangka sa kasaysayan ng pedagogy na magbigay ng periodization ng edad. Isinasaalang-alang ang edukasyon bilang isang paraan ng pagpapalakas ng sistema ng estado, naniniwala siya na ang mga paaralan ay dapat lamang na mga paaralan ng estado at sa kanila ang lahat ng mga mamamayan, hindi kasama ang mga alipin, ay dapat tumanggap ng parehong edukasyon, na sanay sila sa kaayusan ng estado.

Ibinatay ni Aristotle ang kanyang pang-ekonomiyang pagtuturo sa premise na ang pang-aalipin ay isang natural na kababalaghan at dapat palaging maging batayan ng produksyon. Nag-aral siya ng ugnayang kalakal-pera at naunawaan ang pagkakaiba sa pagitan ng subsistence farming at produksyon ng kalakal. Itinatag ni Aristotle ang 2 uri ng kayamanan: kung paano kumukonsumo ang kabuuan. mga halaga at bilang akumulasyon ng pera, o bilang isang hanay ng mga halaga ng palitan. A. itinuturing na produksyon - agrikultura at sining - na pinagmumulan ng unang uri ng kayamanan at tinawag itong natural, dahil ito ay lumitaw bilang resulta ng produksyon. mga aktibidad na naglalayong matugunan ang mga pangangailangan ng mga tao at ang laki nito ay nalilimitahan ng mga pangangailangang ito. Tinawag ni Aristotle na hindi natural ang pangalawang uri ng kayamanan, dahil... ito ay nagmumula sa sirkulasyon, hindi binubuo ng mga bagay ng direktang pagkonsumo, at ang laki nito ay hindi limitado sa anumang paraan. A. hinati ang agham ng kayamanan sa ekonomiks at chrematistics. Sa pamamagitan ng ekonomiya naunawaan niya ang pag-aaral ng mga natural na phenomena na nauugnay sa produksyon ng mga halaga ng paggamit. Kasama rin niya ang maliit na kalakalan, na kinakailangan upang matugunan ang mga pangangailangan ng mga tao. Sa pamamagitan ng chrematistics A. naunawaan ang pag-aaral ng mga hindi likas na phenomena na nauugnay sa akumulasyon ng pera. Kasama rin niya ang malawakang kalakalan dito. A. may negatibong saloobin sa chrematistics.

Ang kaibahan sa pagitan ng ekonomiya at chrematistics ay humantong sa A. sa pagsusuri ng panloob na katangian ng mga kalakal at palitan. Si A. ang unang nagbalangkas ng pagkakaiba sa pagitan ng halaga ng mamimili at ang halaga ng mga kalakal. Sinubukan niyang suriin ang halaga ng palitan, ngunit, hindi nauunawaan ang papel ng paggawa sa paglikha ng halaga ng isang produkto, nangatuwiran siya na ang pera lamang ang gumagawa ng iba't ibang mga kalakal na maihahambing. Sumulat si K. Marx: “Ang likas na talino ni Aristotle ay ipinahayag nang eksakto sa katotohanan na sa pagpapahayag ng halaga ng mga kalakal ay natuklasan niya ang kaugnayan ng pagkakapantay-pantay” (K. Marx at F. Engels, Works, 2nd ed., vol. 23, p. 70).

Binanggit din ni Marx na perpektong ipinaliwanag ni Aristotle kung paano, mula sa barter trade sa pagitan ng iba't ibang komunidad, nagkakaroon ng pangangailangang ibigay ang katangian ng pera sa isang partikular na kalakal na may halaga (tingnan ang ibid., tomo 13, p. 100, tala 3). Ngunit hindi naunawaan ni A. ang makasaysayang pangangailangan ng pera at naniniwala na ang pera ay naging isang "unibersal na paraan ng palitan" bilang resulta ng kasunduan. A. itinuturing na pera bilang isang daluyan ng palitan, isang sukatan ng halaga, at isang kayamanan function.

Great Soviet Encyclopedia

Si Aristotle ay ipinanganak sa baybayin ng Aegean, sa Stagira. Ang kanyang taon ng kapanganakan ay sa pagitan ng 384-332 BC. Ang hinaharap na pilosopo at encyclopedist ay nakatanggap ng isang mahusay na edukasyon, dahil ang kanyang ama at ina ay nagsilbi bilang mga doktor para sa hari, lolo ni Alexander the Great.

Sa edad na 17, ang promising na binata, na nagtataglay ng kaalaman sa ensiklopediko, ay pumasok sa Academy of the Samo, na matatagpuan sa Athens. Nanatili siya doon sa loob ng 20 taon, hanggang sa pagkamatay ng kanyang guro, na lubos niyang pinahahalagahan at kasabay nito ay pinahintulutan ang kanyang sarili na makipagtalo sa kanya dahil sa iba't ibang pananaw sa mga makabuluhang bagay at ideya.

Matapos umalis sa kabisera ng Greece, si Aristotle ay naging isang personal na tagapagturo at lumipat sa Pella sa loob ng 4 na taon. Ang relasyon sa pagitan ng guro at ng mag-aaral ay nabuo nang medyo mainit, hanggang sa sandaling umakyat ang Macedonian sa trono na may napalaki na mga ambisyon - upang masakop ang buong mundo. Hindi ito sinang-ayunan ng dakilang naturalista.

Aristotle nagbukas ng kanyang sariling pilosopikal na paaralan sa Athens - ang Lyceum, na matagumpay, ngunit pagkatapos ng pagkamatay ng Macedon ay nagsimula ang isang pag-aalsa: ang mga pananaw ng siyentipiko ay hindi naunawaan, siya ay tinawag na isang lapastangan sa diyos at isang ateista. Ang lugar ng kamatayan ni Aristotle, na marami sa mga ideya ay buhay pa, ay tinatawag na isla ng Euboea.

Mahusay na naturalista

Ang kahulugan ng salitang "naturalista"

Ang salitang naturalista ay binubuo ng dalawang derivatives, kaya literal ang konseptong ito ay maaaring kunin bilang "upang suriin ang kalikasan." Samakatuwid, ang isang natural na siyentipiko ay tinatawag siyentipiko na nag-aaral ng mga batas ng kalikasan at ang mga phenomena nito, at ang natural na agham ay ang agham ng kalikasan.

Ano ang pinag-aralan at inilarawan ni Aristotle?

Mahal ni Aristotle ang mundo kung saan siya nakatira, hinangad na malaman ito, upang makabisado ang kakanyahan ng lahat ng bagay, tumagos sa malalim na kahulugan ng mga bagay at phenomena at ipasa ang kanilang kaalaman sa mga susunod na henerasyon, mas pinipili ang pag-uulat ng mga tumpak na katotohanan. Isa siya sa mga unang nakahanap ng agham sa pinakamalawak na kahulugan nito: sa unang pagkakataon lumikha ng isang sistema ng kalikasan - pisika, pagtukoy sa pangunahing konsepto nito – paggalaw. Sa kanyang trabaho ay walang mas mahalaga kaysa sa pag-aaral ng mga buhay na nilalang, at, samakatuwid, biology: siya inihayag ang kakanyahan ng anatomya ng hayop, inilarawan ang mekanismo ng paggalaw quadruped, pinag-aralan na isda at shellfish.

Mga nagawa at natuklasan

Si Aristotle ay gumawa ng napakalaking kontribusyon sa sinaunang natural na agham - nagmungkahi ng sariling sistema ng mundo. Kaya, naniniwala siya na sa gitna ay mayroong isang nakatigil na Earth, kung saan gumagalaw ang mga celestial sphere na may mga nakapirming planeta at bituin. Bukod dito, ang ikasiyam na globo ay isang uri ng makina ng Uniberso. Bukod dito, ang pinakadakilang pantas ng unang panahon hinulaan ang teorya ni Darwin ng natural selection, nagpakita siya ng malalim na pag-unawa sa heolohiya, lalo na ang pinagmulan ng mga fossil sa Asia Minor. Ang metaphysics ay nakapaloob sa maraming mga gawa ng sinaunang Griyego - "On Heaven", "Meteorology", "On Origin and Destruction" at iba pa. Ang agham sa kabuuan ay para kay Aristotle ang pinakamataas na antas ng kaalaman, dahil ang siyentipiko lumikha ng tinatawag na "hagdan ng kaalaman."

Kontribusyon sa pilosopiya

Sinakop ng pilosopiya ang isang pangunahing lugar sa mga aktibidad ng mananaliksik, na hinati niya sa tatlong uri - teoretikal, praktikal at patula. Sa kanyang mga gawa sa metapisika, nabuo si Aristotle ang doktrina ng mga sanhi ng lahat ng bagay, pagtukoy sa apat na pangunahing bagay: bagay, anyo, produktibong sanhi at layunin.

Ang siyentipiko ay isa sa mga nauna inihayag ang mga batas ng lohika at inuri ang mga katangian ng pagiging ayon sa ilang pamantayan, pilosopikal na kategorya. Ito ay batay sa paniniwala ng siyentipiko sa materyalidad ng mundo. Ang kanyang teorya ay batay sa katotohanan na ang kakanyahan ay nasa mga bagay mismo. Ibinigay ni Aristotle ang kanyang sariling interpretasyon ng Platonic na pilosopiya at isang tiyak na kahulugan ng pagiging, at lubusan ding pinag-aralan ang mga problema ng bagay at malinaw na tinukoy ang kakanyahan nito.

Mga pananaw sa pulitika

Nakibahagi si Aristotle sa pag-unlad ng mga pangunahing larangan ng kaalaman noong panahong iyon - at walang pagbubukod ang pulitika. Binigyang-diin niya ang kahalagahan ng pagmamasid at karanasan at ay isang tagasuporta ng katamtamang demokrasya, na nauunawaan ang katarungan bilang kabutihang panlahat. Ang katarungan, ayon sa sinaunang Griyego, ang dapat na maging pangunahing layunin sa pulitika.

Siya ay kumbinsido na ang sistemang pampulitika ay dapat magkaroon ng tatlong sangay: hudisyal, administratibo at lehislatibo. Ang mga anyo ng pamahalaan ni Aristotle ay monarkiya, aristokrasya at pulitika (republika). Bukod dito, eksklusibo niyang tinatawag ang huli na tama, dahil pinagsasama nito ang pinakamahusay na aspeto ng oligarkiya at demokrasya. Nagsalita din ang siyentipiko tungkol sa problema ng pang-aalipin, na binibigyang pansin ang katotohanan na ang lahat ng mga Hellenes ay dapat na mga may-ari ng alipin, mga natatanging panginoon ng mundo, at ang ibang mga tao ay dapat na kanilang mga tapat na tagapaglingkod.

Etika at ang doktrina ng kaluluwa

Imposibleng maliitin ang kontribusyon ni Aristotle sa sikolohikal na agham, dahil ang kanyang doktrina ng kaluluwa ay ang sentro ng lahat ng pananaw sa mundo. Ayon sa mga ideya ng pantas, ang kaluluwa ay konektado sa isang banda - sa materyal na bahagi, at sa kabilang banda - sa espirituwal, i.e. na may pagpapala ng Diyos. Kinakatawan lamang niya ang natural na katawan. Sa madaling salita, lahat ng nabubuhay na bagay ay may kaluluwa, kung saan, ayon sa siyentipiko, mayroon lamang tatlong uri: halaman, hayop at tao (matalino). Gayunpaman, ang sinaunang pilosopo ng Griyego ay tiyak na pinabulaanan ang opinyon tungkol sa paglipat ng mga kaluluwa, isinasaalang-alang ang kaluluwa, bagaman hindi ang katawan, ngunit isang hindi mapaghihiwalay na bahagi nito, at tinitiyak na ang kaluluwa ay hindi walang malasakit kung kaninong shell ito namamalagi.

Ang etika ni Aristotle ay, una sa lahat, ang "tamang pamantayan" ng pag-uugali ng tao. Bukod dito, ang pamantayan ay walang teoretikal na batayan, ngunit tinutukoy ng mga katangian ng lipunan. Ang pangunahing prinsipyo ng kanyang etika ay makatwirang pag-uugali at katamtaman. Ang siyentipiko ay kumbinsido na sa pamamagitan lamang ng pag-iisip ang isang tao ay gumagawa ng kanyang pagpili, at ang pagkamalikhain at mga aksyon ay hindi pareho.

Ang kahalagahan ng mga gawa ni Aristotle

Ang mga pananaw ni Aristotle ay ipinakalat ng mga Arabo sa buong medieval na Europa at kinuwestiyon lamang sa panahon ng teknolohikal na rebolusyon noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo. Ang lahat ng mga lektura ng siyentipiko ay nakolekta sa mga libro - 150 volume, isang ikasampu nito ay nakaligtas hanggang ngayon. Ito ay mga biyolohikal na treatise, mga gawaing pilosopikal, mga gawa sa sining.

Kung ang mensaheng ito ay kapaki-pakinabang sa iyo, ikalulugod kong makita ka

5. Aristotle (384-322 BC) - sinaunang Griyegong pilosopo, ensiklopedya, nag-aral kasama si Plato sa Athens, ang guro ni Alexander the Great. Noong 355 itinatag niya ang isang paaralan na may naturalistikong pagkiling. May-akda ng maraming mga gawa sa pisika at panitikan, pulitika at lohika, pilosopiya at biology, kabilang ang "The History of Animals", "On the Parts of Animals", "On the Origin of Animals". Tagapagtatag zoology, binuo ang unang pag-uuri ng mga hayop, ipinahayag ang ideya ng karaniwang istraktura ng mga hayop at ang correlative na koneksyon ng mga organo, inilatag ang mga pundasyon morpolohiya, embryolohiya atbp. Sinubukan ni Aristotle na ilagay ang lahat ng mga katawan ng kalikasan sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod mula sa simple hanggang sa kumplikado at binuo ang ideya ng isang hierarchy ng mga anyo, tungkol sa gradations. Hinati niya ang buong mundo ng hayop sa mga hayop na may dugo (vertebrates) at mga hayop na walang dugo (invertebrates). Ang mga grupong ito ay hinati sa ilang mas maliliit na dibisyon batay sa pagkakamag-anak. Pinag-aralan niya ang istraktura at pag-andar ng maraming mga hayop at ang kanilang mga organo, ang pag-unlad ng mga hayop; pinapayagan ang posibilidad ng pagbuo ng mga bagong anyo ng mga hayop sa pamamagitan ng hybridization; ang mga kaugnay na species ay pinagsama sa genera; itinuro ang pag-asa ng mga hayop sa mga kondisyon sa kapaligiran.

7 Mga ideya tungkol sa kusang henerasyon ng buhay.

Ang esensya ng spontaneous generation hypothesis ay ang mga nabubuhay na bagay ay patuloy at kusang nagmumula sa walang buhay na bagay, halimbawa mula sa dumi, hamog o nabubulok na organikong bagay. Isinasaalang-alang din niya ang mga kaso kung saan ang isang anyo ng buhay ay direktang binago sa isa pa, halimbawa, ang isang butil ay nagiging mouse. Nanaig ang teoryang ito mula sa panahon ni Aristotle (384–322 BC) hanggang sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, at ang kusang henerasyon ng mga halaman at hayop ay karaniwang tinatanggap bilang isang katotohanan.

Noong ika-16 na siglo, ang panahon ng pangingibabaw ng mga pamahiin sa relihiyon, umunlad ang klasikal na doktrina ng kusang henerasyon. Napakaaktibong binuo sa panahong ito ng manggagamot at naturalista na si Paracelsus (1493–1541) at ng kanyang tagasunod na si Jan Baptist van Helmont (1579–1644). Ang huli ay nagmungkahi ng isang "paraan ng paggawa" ng mga daga mula sa mga butil ng trigo na inilagay sa isang pitsel kasama ng maruming labahan, na paulit-ulit na tinukoy sa ibang pagkakataon.

Sinabi ng Greek Florentinus na kung ngumunguya ka ng basil at pagkatapos ay ilalagay ito sa araw, lilitaw ang mga ahas mula dito. At idinagdag ni Pliny na kung ikukuskos mo ang basil at ilalagay sa ilalim ng isang bato, ito ay magiging isang alakdan, at kung ito ay ngumunguya at ilalagay sa araw, ito ay magiging isang uod.

Ang mga isda, nymphalina butterflies, mussels, scallops, sea snails, iba pang gastropod at crustacean ay isinilang mula sa putik dahil hindi sila maaaring mag-asawa at maging katulad ng mga halaman sa kanilang pamumuhay.

Ang klasikal na doktrina ng kusang henerasyon, kasama ang maraming iba pang mga ideya na pinarangalan ng oras, ay inilibing sa panahon ng Renaissance. Ang nagpabagsak nito ay si Francesco Redi (1626–1697), isang eksperimental na pisiko, sikat na makata at isa sa mga unang biyolohikal na siyentipiko ng modernong pormasyon; siya ay isang pigurang tipikal ng huling Renaissance. Ang aklat ni Redi na “Experiments on the Spontaneous Generation of Insects” (1668) ay nakikilala sa pamamagitan ng malusog na pag-aalinlangan, banayad na pagmamasid, at isang mahusay na paraan ng paglalahad ng mga resulta. Hindi lamang nakumpirma ni Redi ang malawakang opinyon noon tungkol sa kusang henerasyon ng mga nakalistang hayop, ngunit, sa kabaligtaran, sa karamihan ng mga kaso ay ipinakita na sila ay sa katunayan ay ipinanganak mula sa mga fertilized na itlog. Kaya naman, pinabulaanan ng mga resulta ng kanyang maingat na isinagawang mga eksperimento ang mga ideyang nabuo sa loob ng 20 siglo.

MINISTERYO NG PANGKALAHATANG EDUKASYON SA BOKASYONAL NG RF

ARMAVIR ORTHODOX SOCIAL INSTITUTE

FACULTY OF RELIGIOUS STUDIES

ABSTRAK

sa disiplina: "Mga konsepto ng modernong natural na agham"

sa paksa ng: "Aristotle"

Nakumpleto ni: 2nd year student

full-time na edukasyon

Shevtsova I.V.

Sinuri ni: Ph.D. Lagutinskaya L.P.

Armavir, 2005

Panimula. 3

1. Mga pangunahing direksyon sa pananaliksik ni Aristotle. 4

2. Natural science research ni Aristotle. 6

Konklusyon. 9

Ang kaugnayan ng paksa ng aming sanaysay ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng walang humpay na interes na pumukaw sa personalidad at siyentipikong pananaliksik ni Aristotle.

Aristotle (384 - 323 BC) - sinaunang Griyegong pilosopo at naturalista. Ang talambuhay ni Aristotle ay kilala sa pinaka-pangkalahatang mga termino. Ipinanganak siya sa nayon ng Stagira sa Chalkidiki, kaya naman madalas siyang tinatawag na Stagirite. Ang kanyang ama ay ang manggagamot na si Nicomachus, na sumubaybay sa kanyang pamilya pabalik sa mythical healing god na si Asclepius at ang may-akda ng maraming mga gawa sa medisina. Sa edad na labimpito, noong 367, pumunta si A. sa Athens at naging estudyante sa Plato's Academy, at pagkatapos ay nagturo doon. Noong 347, pagkamatay ni Plato, nagsimula ang mga taon ng pagala-gala. Noong 343, si A. ay inanyayahan ng hari ng Macedonian na si Philip upang turuan ang 13-taong-gulang na si Alexander. Matapos ang kanyang pag-akyat, hindi nagtagal ay bumalik siya sa Athens, kung saan itinatag niya ang isang paaralan, na naging kilala bilang Lyceum, dahil ito ay katabi ng templo ng Apollo na Lyceum. Ang kakaiba ng paaralan ay ang anyo ng mga klase na naganap sa open air, habang naglalakad sa makulimlim na landas ng Lyceum. Samakatuwid, ang paaralan ni A. at ang kanyang mga tagasunod ay nagsimulang tawaging peripatetics (strollers). Sa ikalawang yugto ng kanyang pananatili sa Athens, isinulat ni A. ang kanyang pinakamahalagang mga gawa sa pilosopiya at natural na agham. Ang pagtangkilik ng korte ng Macedonian ay nagpapahintulot sa kanya na mangolekta ng isang malaking aklatan, kung saan siya ay kumuha ng impormasyon para sa pagproseso. Gayunpaman, ang parehong kalapit na ito ay humantong sa mga akusasyon laban kay A. nang maghimagsik ang Athens laban sa mga pinuno ng Macedonian. Kinailangan niyang tumakas sa Chalkis sa isla. Euboea. Dito siya namatay, naiwan ang kanyang anak na si Pythia at anak na si Nicomachus.

Ang layunin ng aming sanaysay ay alamin kung ano ang mga gawaing pang-agham ni Aristotle na may kaugnayan sa natural na agham.

Ang gawain ay pag-aralan at pag-aralan ang literatura sa paksa ng aming sanaysay.

Hindi lahat ng mga gawa ni A. ay umabot sa mga inapo; maraming mga gawa ang iniuugnay sa kanya. Ang dating ng kanyang mga gawa, ang kanilang pagiging tunay at ang paghihiwalay ng kanyang mga gawa mula sa mga imitasyon at mga adaptasyon ay kumakatawan sa isang malaking suliraning pang-agham.

Batay sa mga paksa, ang mga sanaysay ay nahahati sa apat na pangunahing pangkat. Una, mayroong mga gawa sa lohika, karaniwang tinatawag na Organon. Kabilang dito ang Mga Kategorya; Tungkol sa interpretasyon; Unang Analytics at Pangalawang Analytics; Topeka.

Pangalawa, si Aristotle ay nagmamay-ari ng mga gawa ng natural na agham. Ang pinakamahalagang mga gawa dito ay: Sa paglikha at pagkawasak; Tungkol sa langit; Pisika; Kasaysayan ng mga Hayop; Sa mga bahagi ng mga hayop at isang treatise sa kalikasan ng tao Sa kaluluwa. Si Aristotle ay hindi sumulat ng isang treatise sa mga halaman, ngunit ang kaukulang gawain ay pinagsama-sama ng kanyang estudyante na si Theophrastus.

Pangatlo, mayroon tayong katawan ng mga teksto na tinatawag na Metaphysics, na isang serye ng mga lektura na pinagsama-sama ni Aristotle sa huling yugto ng pag-unlad ng kanyang kaisipan - sa Assos at sa huling panahon sa Athens.

Pang-apat, may mga akda sa etika at pulitika, na kinabibilangan din ng Poetics at Retorika. Ang pinakamahalaga ay ang Eudemic Ethics, na binubuo sa ikalawang yugto, at ang Nicomachean Ethics, na nagmula noong huling panahon ng Athens, na binubuo ng maraming lektura sa Politika, Retorika, at bahagyang napanatili na Poetics, na isinulat sa iba't ibang panahon. Ang napakalaking gawain ni Aristotle sa istruktura ng estado ng iba't ibang mga lungsod-estado ay ganap na nawala; halos ang kumpletong teksto ng Athenian politi na bahagi nito ay mahimalang natagpuan. Ilang mga treatise sa mga makasaysayang paksa ay nawala din.

Ang mga gawa ni Aristotle ay nahahati sa dalawang pangkat. Una, nariyan ang mga sikat o exoteric na gawa, na karamihan ay malamang na isinulat sa anyo ng diyalogo at nilayon para sa pangkalahatang publiko. Karamihan sa kanila ay isinulat noong nasa Academy pa. Ngayon ang mga gawang ito ay napanatili sa anyo ng mga fragment na sinipi ng mga may-akda sa ibang pagkakataon, ngunit kahit na ang kanilang mga pangalan ay nagpapahiwatig ng isang malapit na kaugnayan sa Platonismo: Eudemus, o tungkol sa kaluluwa; diyalogo tungkol sa hustisya; Pulitiko; Sophist; Menexen; Pista. Bilang karagdagan, ang Protrepticus (Griyego na "pagganyak") ay malawak na kilala noong unang panahon, na nagbibigay inspirasyon sa mambabasa ng pagnanais na makisali sa pilosopiya. Isinulat ito bilang panggagaya sa ilang mga sipi sa Euthydemus ni Plato at nagsilbing modelo para kay Hortensius ni Cicero, na, gaya ng iniulat sa kanyang Confession of St. Ginising siya ni Augustine sa espirituwal at, binaling siya sa pilosopiya, binago ang kanyang buong buhay. Ang ilang mga fragment ng sikat na treatise na On Philosophy, na isinulat sa bandang huli sa Asse, ay nakaligtas din. noong ikalawang yugto ng gawain ni Aristotle. Ang lahat ng mga gawang ito ay nakasulat sa simpleng wika at maingat na natapos sa mga tuntunin ng istilo. Sila ay napakapopular noong unang panahon at itinatag ang reputasyon ni Aristotle bilang isang manunulat na Platonista na sumulat nang mahusay at malinaw. Ang pagtatasa na ito ni Aristotle ay halos hindi naa-access sa aming pang-unawa. Ang katotohanan ay ang kanyang mga gawa, na nasa ating pagtatapon, ay may ganap na naiibang katangian, dahil hindi nila inilaan para sa pangkalahatang pagbabasa. Ang mga gawaing ito ay dapat pakinggan ng mga estudyante at katulong ni Aristotle, sa simula ay isang maliit na bilog sa kanila sa Assa, at nang maglaon ay isang mas malaking grupo sa Athenian Lyceum. Ang agham sa kasaysayan, at lalo na ang pananaliksik ni V. Yeager, ay natagpuan na ang mga gawang ito, sa anyo kung saan sila ay bumaba sa atin, ay hindi maituturing na pilosopikal o siyentipikong "mga gawa" sa modernong kahulugan. Siyempre, imposibleng tiyak na maitatag kung paano lumitaw ang mga tekstong ito, ngunit ang sumusunod na hypothesis ay tila pinaka-malamang.

Sa kanyang astronomical na pananaw, si Aristotle ay naimpluwensyahan ng kontemporaryong agham. Naniniwala siya na ang Earth ang sentro ng Uniberso. Ang paggalaw ng mga planeta ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pag-ikot ng mga sphere na nakapalibot sa Earth. Ang panlabas na globo ay ang globo ng mga nakapirming bituin. Direkta itong bumabalik sa di-natitinag na unang dahilan, na, na walang lahat ng materyal na potensyal at di-kasakdalan, ay ganap na hindi materyal at hindi natitinag. Maging ang mga bagay na makalangit ay gumagalaw, sa gayon ay inilalantad ang kanilang materyalidad, ngunit binubuo sila ng mas dalisay na bagay kaysa sa matatagpuan sa sublunary na mundo.

Sa sublunary world, natuklasan natin ang mga materyal na entidad ng iba't ibang antas. Una, ito ang mga pangunahing elemento at ang kanilang mga kumbinasyon na bumubuo sa kaharian ng walang buhay. Sila ay hinihimok ng eksklusibo ng mga panlabas na kadahilanan. Sumunod ay ang mga buhay na organismo, ang unang mga halaman, na may mga organically differentiated bahagi na may kakayahang maimpluwensyahan ang isa't isa. Kaya, ang mga halaman ay hindi lamang tumataas sa laki at nabuo ng mga panlabas na sanhi, ngunit lumalaki at nagpaparami sa kanilang sarili.

Ang mga hayop ay may parehong mga pag-andar ng halaman, ngunit sila ay pinagkalooban din ng mga organo ng pandama na nagbibigay-daan sa kanila na isaalang-alang ang mga bagay sa nakapaligid na mundo, nagsusumikap para sa kung ano ang nag-aambag sa kanilang aktibidad at pag-iwas sa lahat ng bagay na nakakapinsala. Ang mga kumplikadong organismo ay itinayo batay sa mga simple at marahil ay nagmula sa kanila bilang isang resulta ng unti-unting mga pagbabago, ngunit si Aristotle ay hindi nagsasalita nang may anumang katiyakan sa isyung ito.

Ang pinakamataas na nilalang sa lupa ay ang tao, at ang treatise sa kaluluwa ay ganap na nakatuon sa pag-aaral ng kanyang kalikasan. Walang alinlangan na sinabi ni Aristotle na ang tao ay isang materyal na nilalang, walang alinlangan na bahagi ng kalikasan. Tulad ng lahat ng likas na bagay, ang isang tao ay may materyal na substratum kung saan siya nagmula (ang katawan ng tao), at isang tiyak na anyo o istraktura na nagbibigay-buhay sa katawan na ito (ang kaluluwa ng tao). Tulad ng anumang iba pang likas na bagay, ang isang ibinigay na anyo at isang ibinigay na bagay ay hindi lamang ipinapatong sa isa't isa, ngunit bumubuo ng mga bahagi ng isang indibidwal, bawat isa ay umiiral salamat sa isa pa. Kaya, ang ginto ng singsing at ang hugis ng singsing nito ay hindi dalawang magkaibang bagay, ngunit isang gintong singsing. Gayundin, ang kaluluwa ng tao at ang katawan ng tao ay dalawang esensyal, panloob na kinakailangang dahilan ng isang likas na nilalang, ang tao.

Ang kaluluwa ng tao, i.e. anyong tao, ay binubuo ng tatlong magkakaugnay na bahagi. Una, naglalaman ito ng bahagi ng halaman na nagpapahintulot sa isang tao na kumain, lumaki at magparami. Ang sangkap ng hayop ay nagbibigay-daan sa kanya upang makadama, magsikap para sa mga bagay na pandama at lumipat sa iba't ibang lugar tulad ng ibang mga hayop. Sa wakas, ang unang dalawang bahagi ay nakoronahan ng makatwirang bahagi - ang tuktok ng kalikasan ng tao, salamat sa kung saan ang tao ay nagtataglay ng mga kahanga-hanga at espesyal na katangian na nagpapakilala sa kanya mula sa lahat ng iba pang mga hayop. Ang bawat bahagi, upang magsimulang kumilos, ay kinakailangang bumuo ng mahahalagang aksidente o kakayahan. Kaya, ang kaluluwa ng halaman ay namamahala sa iba't ibang mga organo at kakayahan ng nutrisyon, paglaki at pagpaparami; ang kaluluwa ng hayop ay may pananagutan para sa mga organo at kakayahan ng pandamdam at paggalaw; ang makatuwirang kaluluwa ay kumokontrol sa mga hindi materyal na kakayahan sa pag-iisip at makatwirang pagpili, o kalooban.

Ang pag-unawa ay dapat na nakikilala mula sa aktibidad. Hindi ito nagsasangkot ng pagtatayo ng isang bagong bagay, ngunit sa halip ay ang pag-unawa, sa pamamagitan ng noesis (rational faculty), ng isang bagay na umiiral na sa pisikal na mundo, at eksakto kung ano ito. Ang mga anyo ay umiiral sa isang pisikal na kahulugan sa indibidwal na bagay, na nagbubuklod sa kanila sa isang tiyak na lugar at oras. Sa ganitong paraan umiiral ang anyo ng tao sa bagay ng bawat indibidwal na katawan ng tao. Gayunpaman, salamat sa mga kakayahang nagbibigay-malay, ang isang tao ay maaaring maunawaan ang mga anyo ng mga bagay nang wala ang mga ito. Nangangahulugan ito na ang isang tao, naiiba sa iba pang mga bagay sa isang materyal na kahulugan, ay maaaring mapansin, sa isip na makiisa sa kanila sa isang hindi materyal na paraan, maging isang microcosm na sumasalamin sa kalikasan ng lahat ng mga bagay sa isang mental na salamin sa loob ng kanyang mortal na pagkatao.

Ang sensasyon ay limitado sa isang tiyak, may hangganang serye ng mga anyo at nauunawaan lamang ang mga ito sa magkaparehong paghahalo na nangyayari sa kurso ng isang tiyak na pisikal na pakikipag-ugnayan. Ngunit ang isip ay hindi alam ang gayong mga limitasyon; ito ay may kakayahang maunawaan ang anumang anyo at palayain ang kakanyahan nito mula sa lahat ng bagay kung saan ito ay konektado sa pandama na karanasan. Gayunpaman, ang gawaing ito ng rational apprehension, o abstraction, ay hindi magagawa nang walang paunang aktibidad ng sensasyon at imahinasyon.

Kapag ang imahinasyon ay tumatawag sa pagiging isang partikular na pandama na karanasan, ang aktibong isip ay maaaring magliwanag sa karanasang iyon at maglabas ng ilang kalikasang naroroon dito, na palayain ang karanasan mula sa lahat ng bagay na hindi kabilang sa mahalagang kalikasan nito. Maaaring i-highlight ng isip ang lahat ng iba pang tunay na elemento ng isang bagay, na itinatak ang dalisay, abstract na imahe nito sa perceiving mind, na taglay ng bawat tao. Pagkatapos, sa pamamagitan ng mga paghatol na nagbubuklod sa mga kalikasang ito ayon sa paraan kung saan sila nagkakaisa sa katotohanan, ang isip ay maaaring bumuo ng isang kumplikadong konsepto ng buong kakanyahan, na muling ginawa ito nang eksakto kung ano ito. Ang kakayahang ito ng pag-iisip ay hindi lamang nagpapahintulot sa isa na makakuha ng isang teoretikal na pag-unawa sa lahat ng mga bagay bilang isang resulta, ngunit nakakaimpluwensya din sa mga hangarin ng tao, na tumutulong sa isang tao na mapabuti ang kanyang kalikasan sa pamamagitan ng aktibidad. At sa katunayan, kung walang makatuwirang patnubay ng mga mithiin, ang likas na katangian ng tao ay karaniwang walang kakayahang umunlad. Ang pag-aaral ng prosesong ito ng pagpapabuti ay nabibilang sa larangan ng praktikal na pilosopiya.

Kaya, sa kurso ng pagsulat ng aming abstract, dumating kami sa mga sumusunod na konklusyon:

Sa pangkalahatan, ang mga pag-aaral ni Aristotle ay nakikilala sa pamamagitan ng isang ugali na pagtagumpayan ang isang purong pilosopikal na pagsasaalang-alang ng paksa. Sinusubukan niyang tukuyin ang mga katangian ng isang bagay hindi sa pamamagitan ng pinagmulan nito mula sa ilang "essence" at hindi sa pamamagitan ng pagsasama-sama at paghihiwalay ng mga konsepto ng wika, ngunit upang lumipat sa siyentipikong pananaliksik, kahit na walang eksperimentong pagpapatunay, sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa sariling mga katangian ng kababalaghan at nito. tunay na koneksyon. Ang mga pangunahing pamamaraan ni Aristotle ay lohikal na pangangatwiran at pagmamasid, at malawak na paggamit ng pananaliksik mula sa kanyang mga nauna. Sa mga gawa ng natural na agham ni Aristotle, ang pilosopikal na batayan kung minsan ay tila eclectic at kontradiksyon dahil sa iba't ibang mga paksa ng kaalaman, ngunit siya ay buod ng lahat ng kaalaman na nakamit sa panahon ng binuo na panahon ng Greek scholarship at nagkaroon ng mapagpasyang impluwensya sa kasunod na pag-unlad ng teoretikal. agham, pilosopiya at teolohiya.

Malaki ang naging kontribusyon ni Aristotle sa sinaunang sistema ng edukasyon. Siya ay naglihi at nag-organisa ng malakihang pananaliksik sa natural na agham, na pinondohan ni Alexander. Ang mga pag-aaral na ito ay humantong sa maraming pundamental na pagtuklas, ngunit ang pinakadakilang mga nagawa ni Aristotle ay nabibilang pa rin sa larangan ng pilosopiya.

2. Averyanov A.N. Systemic cognition ng mundo. M., 1985.

3. Aksenov G.P. Ang dahilan ng oras - M., 2000, ch. 2.

4. Aristotle. Physics. Aklat 4, 5, 6, Tungkol sa kaluluwa. Aklat 3.- M., 1989

5. Bohr N. Atomic physics at human cognition. M., 1961.

6. Ipinanganak ang teorya ng relativity ni M. Einstein. M., 1964.

7. Weinberg S. Ang unang tatlong minuto. Isang modernong pananaw sa pinagmulan ng Uniberso. M., 1981.

8. Ginzburg V.L. Tungkol sa teorya ng relativity. M., 1979.

9. Gribanov D.P. Pilosopikal na pananaw ni A. Einstein at ang pagbuo ng teorya ng relativity. M., 1987.

10. Zelikman A.L. Kasaysayan ng ebolusyonaryong mga turo sa biology. M.-L., 1966.

11. Kuting V.P. Kasaysayan ng pilosopiya ng agham. Pagtuturo. - St. Petersburg 1993.

12. Kuznetsov B.G. Pag-unlad ng mga pisikal na ideya mula Galileo hanggang Einstein. M., 1963.

14. Molchanov Yu.B. Apat na konsepto ng oras sa pilosopiya at pisika. - M., 1977.

15. Rozhdestvensky Yu.V. Panimula sa mga pag-aaral sa kultura. - M., 1996.

16. Rozin V.M. Kulturolohiya. Teksbuk. -M. 1999

17. Silichev D.A. Kulturolohiya. Pagtuturo. -M., 2000

18. Tsai A.V. Materyal na kultura sa liwanag ng modernong aesthetics. - Tashkent: Fan, 1994.