Mga hangal na santo ng Simbahang Ruso. Mga sikat na banal na tanga ng Russia

SA banal na tanga Tinatrato ng ating mga ninuno ang "mga baliw ng lungsod" nang may malalim na paggalang. Tila, bakit ganoong karangalan sa mga kalahating baliw na ragamuffin na nagdadala ng ilang uri ng katarantaduhan? Gayunpaman, ang mga taong ito, na humantong sa isang higit pa kaysa, sa aming opinyon, kakaibang paraan ng pamumuhay, ay pinili ang kanilang sariling natatanging landas ng paglilingkod sa Diyos. Pagkatapos ng lahat, hindi para sa wala na marami sa kanila ang nagtataglay ng mga mahimalang kapangyarihan, at pagkatapos ng kamatayan sila ay binilang sa pangkat ng mga santo.

Pinagpala para kay Kristo

Ang mga hangal ay kilala mula pa noong unang bahagi ng Kristiyanismo. Sinabi ni Apostol Pablo sa isa sa kanyang mga sulat na ang kahangalan ay kapangyarihan ng Diyos. Ang mga pinagpalang gumagala, na tinalikuran ang mga pagpapala ng pang-araw-araw na buhay, ay palaging tinatamasa ang paggalang mula sa iba. Ito ay pinaniniwalaan na ang Panginoon ay nagsalita sa pamamagitan ng mga bibig ng mga banal na hangal na marami sa kanila ay binigyan ng kakayahang makita ang hinaharap.

Ang isang espesyal na saloobin sa bayan ng Diyos ay napansin kahit na sa Byzantine Empire. Ang mga banal na tanga ng Constantinople ay maaaring ilantad sa publiko ang mga bisyo ng mga makapangyarihan, ang kanilang hindi karapat-dapat na mga aksyon, nang walang takot sa paghihiganti para sa kanilang kawalang-galang.

Dapat sabihin na ang mga nasa kapangyarihan ay bihirang sumailalim sa pinagpala sa panunupil, ngunit, sa kabaligtaran, nakinig nang mabuti sa kanilang mga salita at, kung maaari, "binago" ang kanilang pag-uugali. Ang mga mayayamang babae ng kabisera ng imperyo ay nagsabit pa ng mga tanikala ng mga banal na hangal sa kanilang mga simbahan sa bahay at sinasamba sila bilang mga dambana.

Gayunpaman, higit sa lahat iginagalang nila ang mga pinagpala para kay Kristo sa lupang Ruso. Pagkatapos ng lahat, sa paglipas ng ilang siglo, ang Simbahang Ortodokso ay nag-canonize ng 56 na "mga gala ng Diyos." Ang pinakatanyag sa kanila ay sina Maxim ng Moscow, Martha the Blessed at John the Big Cap, na ang mga babala nang higit sa isang beses ay nagligtas sa mga tao mula sa mga kaguluhan at kasawian.

Dapat sabihin na hindi lamang sa mga araw ng hoary antiquity na ang mga banal na hangal ay nagtamasa ng malaking paggalang. Kaya, sa simula ng huling siglo, ang pinagpalang tanga na si Mitka mula sa lungsod ng Kozelsk ay inanyayahan nang maraming beses sa korte ng Tsar Nicholas II, kung saan nanalangin siya kasama niya at ang mga grand duchesses, uminom ng tsaa na may jam, at pagkatapos ay ipinadala. bahay sa pamamagitan ng maharlikang tren.

Ang imahe ng pinagpala, sapat na kakatwa, ay malapit kay Stalin. Habang nakikinig sa opera na "Boris Godunov" noong 1941, ang "ama ng mga bansa" ay labis na humanga sa maliit na papel ni Ivan Kozlovsky, na kumanta ng papel ng banal na tanga, na inutusan niya ang Stalin Prize na iginawad sa artist. .

Ipinanganak sa balkonahe

Ang isa sa mga pinakatanyag na banal na tanga sa Russia ay si St. Basil the Blessed (Naked), na nabuhay sa pagtatapos ng ika-15 - unang kalahati ng ika-16 na siglo. Ipinangalan sa kanya ang isang magandang templo na itinayo sa gitna ng kabisera.

Sinimulan ni Vasily ang kanyang paglalakbay sa buhay sa beranda ng Epiphany Cathedral sa nayon ng Elokhovo (ngayon ay isa ito sa mga distrito ng Moscow), kung saan biglang nanganak ang kanyang ina.

Mula pagkabata, namangha si Vasily sa kanyang mga kamag-anak sa kanyang tumpak na mga hula. Kasabay nito, siya ay isang mabait at masipag na bata, at kinuha ang gawa ng kalokohan sa edad na 16, nang siya ay italaga bilang isang apprentice sa isang pagawaan ng shoemaker. Isang araw isang mayamang mangangalakal ang pumunta sa may-ari ni Vasily at nag-order ng mamahaling bota para sa kanyang sarili. Nang umalis ang bisita, ang bata ay umiyak nang malakas, na sinabi sa mga nakapaligid sa kanya na ang mangangalakal ay "nagpasya na ipagdiwang ang mga sapatos na pang-libing na hindi niya kailanman isusuot sa kanyang mga paa."

At sa katunayan, ang kostumer ay namatay sa susunod na araw, at si Vasily, na iniwan ang tagapalabas, ay nagsimulang gumala sa Moscow. Di-nagtagal, ang banal na hangal, na lumakad nang hubad sa mga lansangan ng lungsod sa taglamig at tag-araw, na tinatakpan ang kanyang hubad na katawan lamang ng mabibigat na tanikala ng bakal, ay naging sikat hindi lamang sa kabisera, kundi pati na rin sa mga paligid nito.

Ang mga alamat ay napanatili na ang unang himala ni Vasily ay ang kaligtasan ng Moscow mula sa pagsalakay ng Crimean Khan. Sa kanyang panalangin, ang mananalakay na papalapit sa kabisera ay biglang pinaikot ang kanyang hukbo at pumunta sa mga steppes, bagaman isang halos walang pagtatanggol na lungsod ang nasa harap niya.

Ang buong buhay ni Vasily ay naglalayong tulungan ang mga mahihirap at mahihirap. Tumatanggap ng mayayamang regalo mula sa mga mangangalakal at boyars, ipinamahagi niya ang mga ito sa mga nangangailangan ng tulong, at sinubukang suportahan ang mga taong nahihiya na humingi ng awa sa iba.

Sinasabi ng mga alamat na kahit si Tsar Ivan the Terrible mismo ay iginagalang at natatakot sa banal na tanga. Kaya, pagkatapos ng pagsupil sa paghihimagsik sa Novgorod sa pamamagitan ng utos ng tsar, ang mga brutal na pagpatay ay naganap sa lungsod sa loob ng ilang linggo. Nang makita ito, si Vasily, pagkatapos ng paglilingkod sa simbahan, ay lumapit sa hari at iniabot sa kanya ang isang piraso ng hilaw na karne. Biglang umatras si Ivan Vasilyevich mula sa gayong regalo, kung saan ipinahayag ng banal na tanga na ito ang pinaka-angkop na meryenda para sa isang umiinom ng dugo ng tao. Nang maunawaan ang pahiwatig ng banal na hangal, agad na iniutos ng hari na itigil ang pagbitay.

Dapat sabihin na hanggang sa kanyang kamatayan, iginagalang ni Ivan the Terrible ang banal na tanga at nakinig sa kanyang mga salita. Nang ang Mahal na Isa ay naghahanda na umalis sa ibang mundo noong 1552, ang Tsar, kasama ang kanyang buong pamilya, ay dumating upang magpaalam sa kanya. At pagkatapos, sa sorpresa ng mga nakapaligid sa kanya, itinuro ni Vasily ang bunsong anak ng Terrible, si Fyodor, at hinulaan na siya ang mamamahala sa kaharian ng Muscovite. Nang mamatay ang Mahal na Isa, dinala ng Tsar at ng kanyang mga kalapit na boyars ang kanyang kabaong sa Trinity Cemetery at inilibing ang bangkay.

Pagkalipas ng ilang taon, inutusan ng tsar ang pagtatayo ng isang templo malapit sa libingan ng banal na hangal bilang parangal sa pagkuha ng Kazan, na ngayon ay kilala sa amin bilang St. Basil's Cathedral.

Noong 1588, ginawang santo ni Patriarch Job si Vasily bilang isang santo ng Ortodokso ang kanyang mga labi ay inilagay sa isang pilak na dambana at ipinakita sa isa sa mga kapilya ng templo. Ngayon sila ay isa sa mga pangunahing dambana ng Moscow at sikat sa kanilang maraming mga himala.

Tagapangalaga ng St. Petersburg

Ang isa pang partikular na iginagalang na banal na tanga ng Russia ay ang pinagpala Ksenia Petersburgskaya. Ipinanganak siya noong 20s ng ika-18 siglo sa isang marangal na pamilya at ikinasal sa mang-aawit ng korte na si Andrei Fedorovich Petrov.

Ngunit pagkalipas ng ilang taon, biglang namatay ang asawa ni Ksenia, at pagkatapos ng kanyang libing ay kapansin-pansing binago ng batang balo ang kanyang pamumuhay. Hinubad niya ang damit ng kanyang babae, isinuot ang damit ng kanyang asawa, ipinamahagi ang lahat ng kanyang ari-arian sa kanyang mga kaibigan at naglibot sa lungsod. Ipinahayag ng pinagpala sa lahat na namatay si Ksenia, at siya ang kanyang namatay na asawang si Andrei Fedorovich, at ngayon ay tumugon lamang sa kanyang pangalan.

Pagala-gala sa mga lansangan, pinagpala ni Ksenia na matatag na tiniis ang lahat ng pangungutya ng mga bata sa lungsod, tumanggi sa limos, paminsan-minsan ay tumatanggap lamang ng pera mula sa "hari na nakasakay sa kabayo" (mga lumang pennies), at sinubukan sa lahat ng posibleng paraan upang matulungan ang mga tao na may payo o napapanahong mga hula. Kaya, pinahinto ang isang babae sa kalye, inabot sa kanya ni Ksenia ang isang tansong barya, na nagsasabing makakatulong ito sa pag-apula ng apoy. At sa katunayan, hindi nagtagal ay nalaman ng babae na nagkaroon ng apoy sa bahay nang wala siya, ngunit mabilis itong naapula.

Kinagabihan, lumabas ng bayan si Ksenia at nanalangin doon sa isang bukas na bukid hanggang sa umaga, yumuko sa lahat ng apat na panig. Hindi nagtagal ay nakilala ang pinagpala sa buong St. Petersburg. Sa merkado ng Sytny siya ay isang malugod na bisita, dahil pinaniniwalaan na kung sinubukan niya ang anumang produkto, ang may-ari nito ay magagarantiyahan ng isang masayang kalakalan. Sa mga bahay kung saan ako nagpahinga o nananghalian
Ksenia, swerte, kapayapaan at kasaganaan ang naghari, kaya maraming tao ang nagsikap na makakuha ng gayong panauhin sa ilalim ng kanilang bubong.

Napansin na kung humingi ng isang bagay si Ksenia sa isang tao, kung gayon ang problema ay malapit nang maghintay sa kanya, ngunit kung, sa kabilang banda, binigyan niya siya ng anumang maliit na bagay, nangako ito ng malaking kagalakan sa masuwerteng isa. Nang makita ang banal na tanga sa kalye, nagmadali ang mga ina upang dalhin ang kanilang mga anak sa kanya. Ito ay pinaniniwalaan na kung siya ay hahaplos sa kanila, ang mga sanggol ay lalakas at malusog.

Namatay si Blessed Ksenia noong 1806 at pagkatapos ng kanyang kamatayan ay inilibing sa sementeryo ng Smolensk sa St. Petersburg. At sa lalong madaling panahon ang mga may sakit at pagdurusa ay dumating mula sa buong bansa sa kanyang pahingahan, na gustong humingi ng tulong sa namatay na banal na tanga. Sa simula ng ika-20 siglo, na may mga donasyon mula sa mga mananampalataya, isang maluwang na batong kapilya ang itinayo sa ibabaw ng libingan ni Xenia, at ang daloy ng mga peregrino dito ay hindi natuyo kahit noong panahon ng Sobyet.

Si Blessed Xenia ng St. Petersburg ay na-canonize bilang isang Orthodox saint lamang noong 1988. Ito ay pinaniniwalaan na siya ay tumutulong sa lahat ng mga tao na bumaling sa kanya para sa tulong. Kadalasan, hinihiling ng mga mananampalataya sa kanya na bigyan sila ng masayang buhay pamilya at kalusugan para sa kanilang mga anak.

Elena LYAKINA, magazine na "Secrets of the 20th Century", 2017

Kasama ang mga banal na tanga, ang bagong kaayusan ng kabanalan ng layko ay isinama sa Simbahang Ruso humigit-kumulang mula pa noong simula ng ika-14 na siglo. Ang kasagsagan nito ay bumagsak sa ika-16 na siglo, medyo nahuhuli sa likod ng kabanalan ng monastic: ang ika-17 siglo ay nagsusulat pa rin ng mga bagong pahina sa kasaysayan ng kamangmangan ng Russia. Sa pamamagitan ng mga siglo, ang iginagalang na mga banal na tanga ng Russia ay ipinamamahagi tulad ng sumusunod: XIV siglo - 4; XV – 11; XVI – 14; XVII – 7. Ang hitsura ng banal na hangal ay kasabay ng pagkalipol ng prinsipeng kabanalan. At ang pagkakataong ito ay hindi sinasadya. Ang bagong siglo ay humingi ng bagong asetisismo mula sa mga Kristiyanong layko. Ang banal na tanga ay naging kahalili ng banal na prinsipe sa serbisyong panlipunan. Sa kabilang banda, hindi nagkataon na ang banal na pagyurak ng pang-araw-araw na buhay sa kahangalan ay kasabay ng tagumpay ng Orthodoxy. Ibinabalik ng mga banal na hangal ang nababagabag na balanseng espirituwal.

Karaniwang tinatanggap na isipin na ang gawa ng kahangalan ay ang eksklusibong pagtawag ng Simbahang Ruso. Ang opinyon na ito ay nagsasangkot ng pagmamalabis sa katotohanan. Pinarangalan ng Simbahang Griyego ang anim na banal na tanga (!!!Greek!!!). Dalawa sa kanila, St. Simeon (VI siglo) at St. Si Andrei (marahil ika-9 na siglo), ay nakatanggap ng malawak at napaka-kagiliw-giliw na buhay, na kilala sa Sinaunang Rus'. Lalo na minahal ng ating mga ninuno ang buhay ni St. Si Andrew, na itinuturing na isang Slav sa atin, para sa mga eschatological na paghahayag na nilalaman nito. At ang minamahal na holiday ng Intercession ay ginawa ang Constantinople saint na malapit sa lahat sa Rus'. Ito ay ang Greek Lives na, sa kanilang mayamang materyal, ay nagbibigay ng susi sa pag-unawa sa kahangalan. Ito ay magiging walang kabuluhan na hahanapin natin ang bakas sa tagumpay sa buhay ng mga Ruso. At ito ay nagdudulot ng isang mahirap na problema para sa mananaliksik ng kamangmangan ng Russia.

Bihira kaming makakita ng mga hagiographies para sa mga banal na tanga ng Russia, at mas bihira pa kaming makakita ng mga modernong talambuhay. Halos lahat ng dako, ang isang hindi sanay na kamay, na sanay sa mga template ng pampanitikan, ay nabura ang pagka-orihinal ng indibidwal. Tila, ang paggalang sa relihiyon ay humadlang din sa mga hagiographer na ilarawan ang kabalintunaan ng gawa. Maraming mga banal na tanga sa Rus' ay lumakad na hubo't hubad, ngunit ang mga hagiographer ay naghangad na maghagis ng balabal ng karilagan ng simbahan sa kanilang kahubaran. Sa pagbabasa ng buhay ng banal na tanga ng Griyego na si Simeon, makikita natin na ang kabalintunaan ng kahangalan ay sumasaklaw hindi lamang sa makatwiran, kundi pati na rin sa moral na globo ng indibidwal. Dito nakatago ang Kristiyanong kabanalan sa likod ng pagkukunwari ng hindi lamang kabaliwan, kundi pati na rin ng imoralidad. Ang santo ay patuloy na gumagawa ng mga masasamang gawain: nagdudulot siya ng kaguluhan sa templo, kumakain ng sausage sa Biyernes Santo, sumasayaw sa mga pampublikong kababaihan, sumisira ng mga kalakal sa merkado, atbp. Mas gusto ng mga hagiographer ng Russia na humiram mula sa buhay ni St. Andrei, kung saan wala ang elemento ng imoralismo. Tanging ang mga alamat ng bayan tungkol kay St. Basil at kakaunting mga sanggunian sa mga talaan ay nagpapakita na ang mga banal na tanga ng Russia ay hindi alien sa epekto ng imoralismo. Ang kanilang buhay ay malinis na sumasaklaw sa buong aspeto ng kanilang tagumpay sa stereotypical na parirala: "Paglikha ng mga mahalay na bagay." "Fool" at "obscenity" - mga epithets na walang pakialam na ginamit sa Ancient Rus' - tila nagpapahayag ng dalawang panig ng pagkagalit laban sa "normal" na kalikasan ng tao: makatwiran at moral. Madali nating matukoy ang modernong kahangalan ng Russia bilang ebidensya, ngunit ito ay magiging mali sa pamamaraan. Nawalan ng pagkilala sa simbahan at mga pagpapala mula noong ika-18 siglo, ang kamangmangan ng Russia ay hindi maiwasang lumala, bagaman pinagkaitan tayo ng pagkakataong matukoy ang antas ng paglihis nito mula sa mga sinaunang modelo.

Ang hindi pangkaraniwang kasaganaan ng "Kristo para sa kapakanan ng mga banal na hangal", o "mga pinagpala" sa kalendaryo ng Simbahang Ruso at ang mataas na tanyag na pagsamba sa kahangalan hanggang kamakailan, sa katunayan, ay nagbibigay sa anyo ng Kristiyanong asetisismo ng isang pambansang karakter na Ruso. Ang Banal na Fool ay kinakailangan para sa Russian Church gaya ng kanyang sekular na pagmuni-muni, si Ivan the Fool ay para sa Russian fairy tale. Walang alinlangan na sinasalamin ni Ivan the Fool ang impluwensya ng banal na tanga, tulad ni Ivan Tsarevich na sumasalamin sa impluwensya ng banal na prinsipe.

Hindi ito ang lugar upang tumira sa napakahirap na espirituwal na phenomenology ng kahangalan ng Russia. Medyo eskematiko, ituro natin ang mga sumusunod na punto na pinagsama sa kabalintunaang gawaing ito.

1 . Ascetic trampling of vanity, na palaging mapanganib para sa monastic asceticism. Sa ganitong diwa, ang kamangmangan ay nagkukunwaring kabaliwan o imoralidad para sa layunin ng paninisi ng mga tao.

2 . Inilalantad ang kontradiksyon sa pagitan ng malalim na katotohanang Kristiyano at mababaw na sentido komun at batas moral na may layuning libakin ang mundo ().

3 . Paglilingkod sa mundo sa isang uri ng pangangaral, na ginagawa hindi sa pamamagitan ng salita o gawa, ngunit sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Espiritu, ang espirituwal na kapangyarihan ng isang tao, na kadalasang pinagkalooban ng propesiya.

Ang kaloob ng propesiya ay iniuugnay sa halos lahat ng mga banal na hangal. Ang pananaw ng espirituwal na mga mata, mas mataas na katwiran at kahulugan ay isang gantimpala para sa pagyurak sa isip ng tao, tulad ng kaloob ng pagpapagaling ay halos palaging nauugnay sa asetisismo ng katawan, na may kapangyarihan sa bagay ng sariling laman.

Tanging ang una at ikatlong panig ng kahangalan ay gawa, paglilingkod, paggawa, at may espirituwal at praktikal na kahulugan. Ang pangalawa ay nagsisilbing direktang pagpapahayag ng pangangailangang pangrelihiyon. Mayroong mahalagang kontradiksyon sa pagitan ng una at pangatlo. Ang asetiko na pagsupil sa sariling kawalang-kabuluhan ay binili sa halaga ng pagpasok sa kapwa sa tukso at paghatol, at maging sa kalupitan. Nanalangin si San Andres ng Constantinople sa Diyos para sa kapatawaran ng mga taong binigyan niya ng dahilan upang siya ay usigin. At ang bawat kilos ng pagliligtas sa mga tao ay nagbubunga ng pasasalamat, paggalang, at sinisira ang asetiko na kahulugan ng kahangalan. Iyon ang dahilan kung bakit ang buhay ng isang banal na hangal ay patuloy na umiikot sa pagitan ng mga gawa ng moral na kaligtasan at mga gawa ng imoral na panunuya sa kanila.

Sa kamangmangan ng Russia, ang una, ang asetiko na panig ay unang nangingibabaw noong ika-16 na siglo, ang ikatlong panig ay walang alinlangan na nangingibabaw: serbisyong panlipunan.

Sa Kievan Rus hindi natin nakikilala ang mga banal na tanga sa tamang kahulugan ng salita. Ngunit naririnig natin ang tungkol sa ilang mga santo na pansamantala silang kumikilos tulad ng mga tanga: Isaac, ang recluse ng Pechersk, at Abraham ng Smolensk. Gayunpaman, tungkol kay Abraham, walang kasiguraduhan kung tinawag ng kanyang biographer na kahangalan ang mahihirap, gumagala na buhay ng isang santo. Social humiliation, ang "manipis na kasuotan" ni St. Theodosius ay hangganan din sa kahangalan ng kababaang-loob. Pansamantala ring dinadala ng Monk Kirill ng Belozersky ang mabigat na pasanin ng kahangalan. Gaya ni Isaac, ang kanyang kahangalan ay udyok ng pagnanais na umiwas sa kaluwalhatian. Na ito ay may moral (immoral) na katangian - hindi bababa sa isang paglabag sa disiplina - ay maliwanag sa mga parusang ipinataw sa kanya ng abbot. Gayunpaman, sa kahangalan ng mga santo hindi tayo dapat maghanap ng matalim na katangian ng klasikal na uri: para sa kanila ang isang malayong pagtatantya dito ay sapat na. Ito ay hindi isang espesyal na paraan ng serbisyo, ngunit isang hindi sinasadyang sandali ng asetisismo.

Ang unang tunay na banal na tanga sa Rus' ay si Procopius ng Ustyug. Sa kasamaang palad, ang kanyang buhay ay pinagsama-sama (XVI siglo) maraming henerasyon pagkatapos ng kanyang kamatayan, na kung saan ito mismo ay itinayo noong 1302, na naglalagay ng ilan sa mga kaganapan nito alinman sa XII o sa XV na siglo. Dinadala ng buhay na ito si Procopius kay Ustyug mula sa Novgorod at, ang pinaka-kapansin-pansin, ay ginagawa siyang Aleman. Mula sa kanyang kabataan siya ay isang mayamang mangangalakal "mula sa mga bansa sa Kanluran, mula sa wikang Latin, mula sa lupain ng Aleman." Sa Novgorod, natutunan niya ang tunay na pananampalataya sa "dekorasyon ng simbahan," mga icon, tugtog at pagkanta. Nabautismuhan ni San Varlaam ng Khutyn (anachronism) at ibigay ang kanyang ari-arian, "tinanggap niya ang kamangmangan ni Kristo para sa kapakanan ng buhay at ginawa ang kanyang sarili sa karahasan," ayon sa Apostol. Kung ano ang binubuo ng kanyang pag-aalsa ay hindi ipinahiwatig. Nang magsimula siyang "maligaya" sa Novgorod (dapat sinabi ng may-akda tungkol sa "kaligayahan" bago tanggapin ang kamangmangan), hiniling niya kay Varlaam na pumunta sa "mga silangang bansa" at dumaan sa mga lungsod at bayan, hindi malalampasan na kagubatan at latian, "naghahanap ng sinaunang nawalang amang bayan.” Ang kaniyang kamangmangan ay naghahatid sa kaniya mula sa mga tao ng “pagkayamot at kadustaan ​​at pambubugbog at pagbubugbog,” ngunit nananalangin siya para sa kaniyang mga nagkasala. Pinili niya ang lungsod ng Ustyug, "dakila at maluwalhati," para sa kanyang tirahan para din sa "dekorasyon ng simbahan." Siya ay humantong sa isang malupit na buhay, na hindi maaaring pantayan ng pinakamatinding tagumpay ng monastic: wala siyang bubong sa ibabaw ng kanyang ulo, natutulog na hubad "sa isang punso," at pagkatapos ay sa beranda ng simbahan ng katedral. Siya ay lihim na nagdarasal, sa gabi, na humihingi ng "pakinabang sa lungsod at sa mga tao." Siya ay tumatanggap ng pagkain nang paunti-unti mula sa mga taong may takot sa Diyos, ngunit hindi kahit ano mula sa mayaman.

Ang unang Russian holy fool ay tila nagawang iligaw ang mga tao ng Ustyug. Ang haka-haka na "tanga" ay hindi nasiyahan sa awtoridad, tulad ng makikita mula sa episode tungkol sa nagniningas na ulap. Isang araw, si Procopius, na pumasok sa simbahan, ay nagpahayag ng poot ng Diyos sa lungsod ng Ustyug: "Para sa labag sa batas at walang kapantay na mga gawa, ang kasamaan ay mawawala sa pamamagitan ng apoy at tubig." Walang nakikinig sa kanyang mga panawagan sa pagsisisi, at siya lamang ang umiiyak sa buong araw sa beranda. Nang ang isang kakila-kilabot na ulap ay dumating sa ibabaw ng lungsod at ang lupa ay nayanig, ang lahat ay tumakbo sa simbahan. Ang mga panalangin sa harap ng icon ng Ina ng Diyos ay nag-iwas sa galit ng Diyos, at isang granizo ng mga bato ang bumagsak dalawampung milya mula sa Ustyug, kung saan makalipas ang mga siglo ay makikita pa rin ng isa ang bumagsak na kagubatan.

Ipinakita rin ni Procopius ang kaloob ng propeta na likas sa kahangalan sa ikalawang yugto ng kanyang buhay, kung saan nalaman natin na mayroon din siyang mga kaibigan sa Ustyug. Sa isang kakila-kilabot na hamog na nagyelo, tulad ng hindi maaalala ng mga residente ng Ustyug, nang ang mga tao at mga hayop ay nagyelo, ang pinagpala ay hindi nakatiis na nasa beranda sa kanyang "punit na damit" at nagpunta upang humingi ng kanlungan mula sa miyembro ng klero na si Simeon, ang ama ng magiging Saint Stephen. Sa bahay na ito, hinulaan niya kay Maria ang pagsilang ng isang banal na anak mula sa kanya. Ang paraan ng kanyang hitsura ay itinatanghal dito sa kanyang pakikipag-ugnayan sa mga tao, walang mabagsik at mapanglaw sa kanya. Siya ay "maliwanag na paningin at matamis na pagtawa." Binati niya ang may-ari, na yumakap at humahalik sa kanya, sa mga salitang: “Brother Simeon, mula ngayon ay magsaya ka at huwag panghinaan ng loob.”

Sa kwentong Ustyug na ito, malinaw ang mga bakas ng impluwensya ng buhay Griyego ni Andrei the Fool, lalo na sa paglalarawan ng nagyelo na pasensya ng santo.

Ito ay hindi para sa wala na ang Ustyug alamat ay nagdadala ng unang Russian banal na tanga mula sa Veliky Novgorod. Ang Novgorod ay ang lugar ng kapanganakan ng kamangmangan ng Russia. Ang lahat ng sikat na mga banal na tanga ng Russia noong ika-14 at unang bahagi ng ika-15 siglo ay nauugnay sa Novgorod. Sina Nikola (Kochanov) at Fedor ay nag-rampa dito noong ika-14 na siglo, pinatawad ang madugong pag-aaway ng mga partidong Novgorod sa kanilang mga laban. Si Nikola ay nanirahan sa bahagi ng Sofia, si Fedor ay nanirahan sa bahagi ng Torgovaya. Nag-away sila at tumawid sa Volkhov. Nang sinubukan ng isa sa kanila na tumawid sa ilog sa isang tulay, pinabalik siya ng isa: "Huwag kang pumunta sa tabi ko, manirahan sa iyo." Idinagdag ng alamat na pagkatapos ng gayong mga labanan ang mga pinagpala ay hindi bumalik sa ibabaw ng tulay, ngunit direkta sa tubig, na parang nasa tuyong lupa.

Labinlimang milya mula sa Novgorod, sa Klopsky Trinity Monastery, St. asceticised. Si Michael († 1453), ay tinawag na banal na tanga (o Salos), bagaman sa kanyang buhay (tatlong edisyon ang kilala) hindi natin nakikita ang kahangalan sa wastong kahulugan ng salita. Si St. Michael ay isang tagakita, at ang kanyang buhay ay isang koleksyon ng "mga propesiya", marahil ay nakasulat sa monasteryo. Tanging ang kakaibang anyo, ang simbolikong pandulaan ng mga kilos kung saan ang ilan sa kanyang mga propesiya ay nauugnay ang maaaring bigyang-kahulugan bilang kahangalan. Ang pinakamalaking kuwento tungkol sa kamangmangan ay ang simula ng buhay, na naglalarawan sa pambihirang hitsura nito sa monasteryo ng Klopsky.

Noong gabi ng Midsummer (1409), sa buong magdamag na pagbabantay, isang matandang lalaki na walang pinanggalingan ang lumitaw sa selda ng isa sa mga monghe. "Sa harap niya ay nagniningas ang liwanag, at isinulat niya ang Mga Gawa ng mga Apostol." Sinasagot ng hindi kilalang lalaki ang lahat ng tanong ng abbot na may literal na pag-uulit ng kanyang mga salita. Napagkamalan siyang isang demonyo, nagsimula silang magsunog ng insenso na may "thyme", ngunit ang matanda, kahit na "isinara niya ang kanyang sarili mula sa sinulid", inulit ang mga panalangin at ginagawa ang krus. Sa simbahan at sa refectory, kumikilos siya "ayon sa ranggo" at nagpapakita ng isang espesyal na sining ng matamis na pagbabasa. Ayaw lang niyang ibunyag ang pangalan niya. Ang abbot ay umibig sa kanya at iniwan siya upang manirahan sa monasteryo. Hindi sinabi kung o saan siya na-tonsured. Siya ay isang huwarang monghe, sumusunod sa abbot sa lahat ng bagay, nasa pag-aayuno at panalangin. Ngunit ang kanyang buhay ay "napakalupit." Wala siyang kama o headboard sa kanyang selda, ngunit nakahiga “sa buhangin,” at nilunod niya ang kanyang selda ng “lupa at dumi ng kabayo” at kumain ng tinapay at tubig.

Ang kanyang pangalan at marangal na pinagmulan ay natuklasan sa isang pagbisita sa monasteryo ni Prinsipe Konstantin Dmitrievich, anak ni Donskoy. Sa refectory, tiningnan ng prinsipe ang matanda, na nagbabasa ng aklat ni Job, at sinabi: "At narito, si Mikhailo Maximov ay anak ng isang prinsipe na pamilya." Ang santo ay hindi tumanggi, ngunit hindi kinumpirma, at ang prinsipe, na umalis, ay nagtanong sa abbot: "Mag-ingat, mga ama, sa matandang ito, mayroon kaming sariling taong iyon." Simula noon, nanirahan si Mikhail sa monasteryo, na napapalibutan ng unibersal na paggalang. Sa ilalim ni Abbot Theodosius, inilalarawan siya sa tabi niya na para bang siya ang pinuno ng isang monasteryo... Binasag niya ang kanyang katahimikan para sa mga mahiwagang propesiya na bumubuo sa buong nilalaman ng kanyang buhay. Maaaring ipahiwatig niya ang lugar kung saan maghukay ng balon, o hinuhulaan niya ang taggutom at itinuro kung paano pakainin ang mga nagugutom ng monastic rye. Malubha sa mga kapangyarihan na, hinuhulaan niya ang sakit ng alkalde na nagkasala sa monasteryo, at ang pagkamatay ni Prinsipe Shemyaka at Arsobispo Euthymius I. Sa mga propesiya ni Michael mayroong maraming pulitika, at, bukod dito, demokratiko at Moscow, na naglalagay sa kanya at sa abbot sa pagsalungat sa mga boyars ng Novgorod. Ang mga huling alamat ay nag-uugnay sa kanya ng pag-iintindi sa kapanganakan ni Ivan III at ang hula ng pagkamatay ng kalayaan ng Novgorod.

Walang tunay na kahangalan sa lahat ng ito, ngunit mayroong kakaibang anyo na kumukuha ng imahinasyon. Hulaan ang pagkamatay ni Shemyaka, hinaplos niya ang kanyang ulo, at nangako si Bishop Euthymius na pagtatalaga sa Lithuania, kinuha niya ang kanyang "lipad" mula sa kanyang mga kamay at inilagay ito sa kanyang ulo. Sinusundan ng abbot ang kabaong na sinamahan ng isang monasteryo na usa, na hinuhuli niya ng lumot mula sa kanyang mga kamay. Masasabi ng isa na tanging ang pangkalahatang paggalang sa banal na kahangalan sa Novgorod noong ika-15 siglo ay nagbibigay ng halo ng banal na tanga sa mahigpit na ascetic at tagakita.

Ang buhay ng Rostov holy fool na si Isidore († 1474) ay pinagsama-sama ayon sa mga alamat ng Ustyug at Novgorod. Nakatira siya sa isang "kubol," sa isang latian, gumaganap na tanga sa araw, at nananalangin sa gabi. Inuusig nila siya at pinagtatawanan siya, sa kabila ng mga himala at hula, ang katuparan nito ay nakakuha sa kanya ng kanyang palayaw na Tverdislov. At ang banal na hangal na ito ay "mula sa mga bansa sa Kanluran, ng lahing Romano, ng wikang Aleman." Ang mga salitang ito - isang direktang paghiram mula sa buhay ni Procopius - ay hindi maaasahang ebidensya. Ang pag-alis ng mga banal na tanga mula sa lupa ng Aleman ay maaaring isang pagpapahayag ng kanilang pagkalayo sa nakapaligid na buhay, ang kanilang mga pagala-gala sa lupa. Ang pagtanggi sa tinubuang-bayan ay isang asetiko na gawa, lalo na nauugnay sa kahangalan. Ngunit para sa isa pang banal na tanga ng Rostov, si John the Vlasaty (o ang Gracious, † 1581), malamang na ang kanyang pinagmulang hindi Ruso. Sa kanyang libingan sa simbahan ng St. Si Blasius hanggang kamakailan ay napanatili ang Psalter sa Latin, na, ayon sa alamat, ay pag-aari niya. Sa inskripsiyon sa mga sheet na itinayo noong panahon ni St. Dmitry Rostovsky(1702–1709), ay mababasa: “Mula sa panahon ng pagpapahinga ng pinagpalang Juan na Mabalahibo at Maawain, maging hanggang ngayon, itong munting aklat na ito, napakatanda na, ang salterio ni David, sa wikang Latin, ay nasa kanyang libingan, nagdarasal sa Diyos.” Ito ay kilala na ang Katoliko Kanluranin ay hindi alam ang kahangalan. Hindi mahalaga kung gaano kataka-taka na ang isang Aleman na nag-convert sa Orthodoxy ay pinili ang gawaing ito, ang karanasan sa ating panahon ay nagpapakita na ang mga Orthodox German ay madalas na naghahayag ng pinakamataas na pagiging Ruso: kapwa sa Slavophilism at sa relihiyosong kasigasigan. Ngunit ang dayuhang pinagmulan ng unang banal na tanga ng Russia, si St. Ang Procopy ay nagdududa.

Ang serye ng Moscow holy fools ay nagsisimula sa Maxim († 1433), na na-canonize sa Konseho ng 1547. Ang kanyang buhay ay hindi napanatili. Ang ika-16 na siglo ay nagbigay sa Moscow ng St. Basil at John, na tinawag na Big Cap. Ang verbose at florid na buhay ng St. Si Vasily ay hindi nagbibigay ng anumang ideya tungkol sa kanyang gawa. Ang kanyang imahe ay napanatili sa isang katutubong alamat ng Moscow, na kilala rin sa mga susunod na talaan. Puno ito ng mga makasaysayang pabula, magkakasunod na hindi pagkakapare-pareho, at sa ilang mga lugar ay direktang paghiram mula sa buhay ng Griyego ni St. Simeon. Ngunit ito ang tanging pinagmumulan para makilala ang ideyal ng katutubong Ruso ng "pinagpala." Hindi lang natin alam kung hanggang saan siya tumutugma sa santo ng Moscow noong ika-16 na siglo.

Ayon sa tanyag na alamat, si Vasily ay ipinadala sa isang manggagawa ng sapatos bilang isang bata at pagkatapos ay ipinakita na niya ang kanyang pananaw sa pamamagitan ng pagtawa at pagpatak ng luha sa mangangalakal na nag-order ng mga bota para sa kanyang sarili: ang mangangalakal ay umaasa ng isang mabilis na kamatayan. Ang pag-abandona sa tagapag-sapatos, nagsimulang mamuhay si Vasily sa isang libot na buhay, naglalakad na hubad (tulad ng St. Maxim) sa paligid ng Moscow, na nagpapalipas ng gabi kasama ang isang boyar na balo. Tulad ng Syrian holy fool, sinisira niya ang mga kalakal sa palengke, tinapay at kvass, pinarurusahan ang mga walang prinsipyong mangangalakal. Ang lahat ng kanyang kabalintunaan na mga aksyon ay may nakatagong matalinong kahulugan na nauugnay sa isang layunin na pangitain ng katotohanan: ang mga ito ay hindi ginawa sa labas ng ascetic na motibo ng banal na hangal na pagpapahiya sa sarili. Binato ni Vasily ang mga bahay ng mabubuting tao at hinahalikan ang mga dingding ("mga sulok") ng mga bahay kung saan naganap ang "kalapastanganan": ang una ay nagpalayas ng mga demonyo na nakabitin sa labas, ang huli ay may mga anghel na umiiyak. Ibinibigay niya ang ginto na ibinigay ng hari hindi sa mga pulubi, kundi sa mangangalakal na may malinis na damit, sapagkat ang mangangalakal ay nawala ang lahat ng kanyang kayamanan at, sa gutom, ay hindi nangahas na humingi ng limos. Ibinuhos niya ang inuming inihain ng hari sa bintana upang patayin ang isang malayong apoy sa Novgorod. Ang pinakamasamang bagay ay nasira niya ang mahimalang imahe ng Ina ng Diyos sa Barbarian Gate, sa board kung saan ang isang diyablo ay iginuhit sa ilalim ng banal na imahe. Lagi niyang alam kung paano ihayag ang diyablo sa anumang anyo at hinahabol siya kahit saan. Kaya, nakilala niya siya sa isang pulubi na nangolekta ng maraming pera mula sa mga tao, na nagpapadala ng "pansamantalang kaligayahan" bilang isang gantimpala para sa limos. Sa pakikitungo sa demonyong pulubi ay may moralidad, na ang dulo nito ay nakadirekta laban sa banal na kasakiman: “Kapag tinipon ninyo ang mga kaluluwang Kristiyano nang may kaligayahan, kayo ay nahuhuli sa isang disposisyong mapagmahal sa pera.”

Higit sa isang beses ang pinagpala ay lumilitaw na isang akusado - kahit na isang maamo - ng Kakila-kilabot na Tsar. Kaya, sinisiraan niya ang tsar sa katotohanan na, nakatayo sa simbahan, ang kanyang mga iniisip ay nasa Sparrow Hills, kung saan itinatayo ang mga silid ng hari. Namatay noong 50s. Ika-16 na siglo, St. Hindi nasaksihan ni Vasily ang oprichnina terror ng Grozny. Ngunit pinipilit siya ng alamat na dalhin sa Novgorod sa panahon ng mga pagpatay at pogrom ng lungsod (1570). Sa paghahanap ng kanyang sarili sa ilalim ng tulay malapit sa Volkhov sa ilang kuweba, inanyayahan ni Vasily si John sa kanyang lugar at tinatrato siya ng hilaw na dugo at karne. Bilang tugon sa mga pagtanggi ng hari, niyakap niya ito sa isang kamay at sa kabilang banda ay nagpapakita ng umaakyat na mga kaluluwa ng mga inosenteng martir sa langit. Ang hari ay iwinagayway ang kanyang panyo sa kakila-kilabot, nag-utos na itigil ang mga pagpatay, at ang mga kahila-hilakbot na pagkain ay nagiging alak at matamis na pakwan.

Tungkol sa pagsamba kay St. Si Basil, na na-canonize noong 1588, ay ipinahiwatig ng pagtatalaga ng mga simbahan sa kanya noong ika-16 na siglo at ang pagpapalit ng pangalan ng mga tao sa Intercession (at Trinity) Cathedral, kung saan siya inilibing, sa St. Basil's Cathedral.

Sa ilalim ni Tsar Theodore Ivanovich, isa pang banal na hangal, na tinawag na Big Cap, ay nagtrabaho sa Moscow. Sa Moscow siya ay isang dayuhan. Orihinal na mula sa rehiyon ng Vologda, nagtrabaho siya sa hilagang saltworks bilang isang carrier ng tubig. Ang paglipat sa Rostov (siya ay talagang isang santo ng Rostov), ​​si John ay nagtayo ng kanyang sarili ng isang selda malapit sa simbahan at nailigtas dito, na nakabitin ang kanyang katawan na may mga tanikala at mabibigat na singsing. Kapag lumabas sa kalye, isinuot niya ang kanyang sumbrero, iyon ay, mga damit na may hood, tulad ng malinaw na ipinaliwanag sa buhay at inilalarawan sa mga sinaunang icon. Marahil si Pushkin ang unang tumawag sa cap na ito sa Boris Godunov. Bilang isang espesyal na gawa ni John, sinabi na gusto niyang tumingin sa araw sa mahabang panahon, iniisip ang tungkol sa "matuwid na araw." Pinagtawanan siya ng mga bata at mga baliw (mahinang dayandang ng tunay na kahangalan), ngunit hindi niya sila pinarusahan, gaya ng pagpaparusa sa kanila ni St. Basil, at nang may ngiti ay hinulaan niya ang hinaharap. Bago ang kanyang kamatayan, ang pinagpala ay lumipat sa Moscow, ngunit wala kaming alam tungkol sa kanyang buhay dito. Namatay siya sa isang movnitsa (sa isang bathhouse), at sa panahon ng kanyang libing sa parehong Intercession Cathedral kung saan inilibing si Vasily, isang "tanda" ang naganap: isang kakila-kilabot na bagyo, kung saan marami ang nagdusa. Nabasa natin mula sa Englishman na si Fletcher na sa kanyang panahon "isang hubad na banal na tanga ang lumakad sa mga lansangan at pinatalikod ang lahat laban sa mga Godunov, na iginagalang bilang mga pinuno ng estado." Ang banal na hangal na ito ay karaniwang nakikilala kay John, bagaman ang kanyang kahubaran ay tila sumasalungat sa pananamit ni Kolpak.

Ngunit ang pagtuligsa sa mga hari at makapangyarihan noong ika-16 na siglo ay naging mahalagang bahagi na ng kahangalan. Ang pinaka-kapansin-pansing katibayan ay ibinigay ng salaysay sa kuwento ng pag-uusap ng banal na tanga ng Pskov, St. Nicholas kasama si Ivan the Terrible. Noong 1570, binantaan si Pskov sa kapalaran ng Novgorod, nang ang banal na tanga, kasama ang gobernador, si Prince Yuri Tokmakov, ay nag-utos ng mga mesa na may tinapay at asin na ilagay sa mga lansangan at batiin ang Tsar na may busog. Nang, pagkatapos ng serbisyo ng panalangin, ang tsar ay lumapit sa kanya upang basbasan, tinuruan siya ni Nikola ng "kakila-kilabot na mga salita upang ihinto ang malaking pagdanak ng dugo." Nang si Ivan, sa kabila ng babala, ay nag-utos na alisin ang kampana mula sa Holy Trinity, pagkatapos ay sa parehong oras ay nahulog ang kanyang pinakamahusay na kabayo, "ayon sa propesiya ng santo." Ito ang isinulat ng Pskov chronicler. Idinagdag ng isang kilalang alamat na naghandog si Nikola ng hilaw na karne sa hari, sa kabila ng Kuwaresma, at bilang tugon sa pagtanggi ni Juan: “Ako ay isang Kristiyano at hindi kumakain ng karne sa panahon ng Kuwaresma,” tumutol siya: “Umiinom ka ba ng dugong Kristiyano? ” Ang madugong paggamot na ito ng banal na tanga ng Pskov, siyempre, ay makikita sa katutubong alamat ng Moscow Vasily.

Para sa malinaw na mga kadahilanan, ang mga dayuhang manlalakbay ay nagbibigay ng higit na pansin sa pampulitikang serbisyo ng mga banal na hangal kaysa sa mga hagiographer ng Russia. Isinulat ni Fletcher (1588): "Bukod pa sa mga monghe, pinarangalan lalo na ng mga mamamayang Ruso ang mga pinagpala (mga hangal), at narito kung bakit: ang mga pinagpala, tulad ng mga lampoon, ay itinuro ang mga pagkukulang ng mga maharlika, na walang sinumang nangahas na pag-usapan. Ngunit kung minsan ay nangyayari na para sa gayong mapangahas na kalayaan na pinahihintulutan nila ang kanilang sarili, inaalis din nila ang mga ito, tulad ng nangyari sa isa o dalawa noong nakaraang paghahari dahil masyado na nilang matapang na tinuligsa ang pamamahala ng hari.” Iniulat ni Fletcher tungkol kay St. Basil na "nagpasya siyang sisihin ang yumaong hari dahil sa kalupitan." Sumulat si Herberstein tungkol sa napakalaking paggalang ng mga Ruso sa mga banal na hangal sa simula ng ika-16 na siglo: “Ang mga banal na hangal ay lumakad na hubad, ang gitna ng kanilang mga katawan ay natatakpan ng basahan, na may mabangis na buhok, at isang bakal na kadena sa kanilang leeg. Iginagalang din sila bilang mga propeta - ang mga malinaw na hinatulan nila ay nagsabi: "Ito ay dahil sa aking mga kasalanan." Kung may kinuha man sila sa tindahan, pinasalamatan din sila ng mga mangangalakal.

Mula sa mga paglalarawang ito ng mga dayuhan, napagpasyahan namin, una, na ang mga banal na tanga sa Moscow ay marami, ay bumubuo ng isang espesyal na uri, at na ang Simbahan ay nag-canonize ng napakakaunting mga ito (Gayunpaman, sa view ng nakararami popular na pagsamba sa mga pinagpala, pagtatatag ng isang Ang tumpak na listahan ng mga canonized na mga santo ng ranggo na ito ay nakatagpo ng maraming mga paghihirap.) Pangalawa, ang pangkalahatang paggalang sa kanila, na hindi ibinubukod, siyempre, ang mga indibidwal na kaso ng panlilibak sa bahagi ng mga bata o mga taong malikot, ang mga kadena mismo, na isinusuot para ipakita, ganap na binago ang kahulugan ng sinaunang Kristiyanong kahangalan sa Rus'. Hindi bababa sa lahat ay ito ay isang gawa ng pagpapakumbaba. Sa panahong ito, ang kahangalan ay isang anyo ng makahulang, sa Hebreong kahulugan, paglilingkod, na sinamahan ng matinding asetisismo. Ang partikular na hangal ay binubuo lamang sa panlilibak sa mundo. Hindi na ang mundo ang nangungutya sa pinagpala, kundi sila na ang nangungutya sa mundo.

Ito ay hindi nagkataon na ang propetikong ministeryo ng mga banal na hangal ay nakatanggap ng panlipunan at maging pampulitikang kahulugan noong ika-16 na siglo. Sa panahong ito, humihina ang hierarchy ng Osiphlian sa tungkulin nitong magdalamhati para sa mga nadisgrasya at naglalantad ng mga kasinungalingan. Dinadala ng mga banal na tanga ang ministeryo ng mga sinaunang banal at ascetics. Sa kabilang banda, ang pagkakasunud-sunod ng kabanalan na ito ay sumasakop sa isang lugar sa Simbahan na walang laman mula pa noong panahon ng mga banal na prinsipe. Ang pagkakaiba sa mga kondisyon ng buhay ng estado ay nagbubunga ng ganap na magkasalungat na anyo ng pambansang serbisyo. Ang mga banal na prinsipe ay nagtayo ng isang estado at naghangad na ipatupad ang katotohanan dito. Itinayo ng mga prinsipe ng Moscow ang estadong ito nang matatag at matatag. Ito ay umiiral sa pamamagitan ng puwersa ng pagpilit, sa pamamagitan ng tungkulin ng paglilingkod at hindi nangangailangan ng banal na sakripisyo. Inilipat ng Simbahan ang gusali ng estado nang buo sa Tsar. Ngunit ang kasinungalingan na nagtatagumpay sa mundo at sa estado ay nangangailangan ng pagsasaayos ng budhi ng Kristiyano. At ginagawa ng budhi na ito ang paghuhusga nito nang mas malaya at may awtoridad, kung gaano ito kaunting konektado sa mundo, mas radikal nitong itinatanggi ang mundo. Ang banal na tanga at ang prinsipe ay pumasok sa Simbahan bilang mga kampeon ng katotohanan ni Kristo sa buhay panlipunan.

Ang pangkalahatang pagbaba sa espirituwal na buhay mula noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo ay hindi makakaapekto sa kahangalan. Noong ika-16 na siglo, ang mga banal na hangal ay hindi gaanong karaniwan; Ang kahangalan - tulad ng kabanalan ng monastic - ay naisalokal sa hilaga, na bumabalik sa tinubuang-bayan nito sa Novgorod. Ang Vologda, Totma, Kargopol, Arkhangelsk, Vyatka ay ang mga lungsod ng mga huling banal na tanga. Sa Moscow, ang mga awtoridad, parehong estado at simbahan, ay nagsisimula nang maghinala sa pinagpala. Napansin niya ang presensya sa kanila ng mga huwad na banal na tanga, likas na baliw o manlilinlang. Mayroon ding pagbabawas ng mga kasiyahan sa simbahan para sa mga na-canonized na santo (St. Basil). Ang Synod sa pangkalahatan ay humihinto sa pag-canonize ng mga banal na tanga. Pinagkaitan ng espirituwal na suporta ng mga intelihente ng simbahan, inuusig ng mga pulis, ang kahangalan ay bumaba sa mga tao at sumasailalim sa isang proseso ng pagkabulok.

Ang "Mahal nila ang mga banal na tanga sa Rus'" ay isang karaniwang kasabihan, ngunit sa bibig ng mga kababayan ay lalo itong parang "Mahilig sila sa mga tanga sa Rus'." Ang Simbahan ay nananalangin sa mga “tanga” na ito, ibig sabihin, mga banal na hangal. Bakit? Sino ang banal na tanga at ano ang kanyang gawa?

Mapalad ang alitan sa pinagpala!

Icon – Procopius ng Ustyug, pagdating sa Ina ng Diyos

Binato ni San Basil the Blessed (ika-16 na siglo) ang mga mahimalang icon at nakipagtalo sa mabigat na hari; Si Blessed Simeon (ika-6 na siglo) ay nagpanggap na pilay, natisod ang mga taong-bayan na nagmamadaling dumaan at ibinagsak sila sa lupa. Si Procopius ng Ustyug (ika-13 siglo) ay hindi nagpatumba ng sinuman, kumagat o pinagalitan ang sinuman. Ngunit sa pagkukunwari ng isang lumpo na pulubi, natulog siya sa isang tambak ng basura at naglakad-lakad sa paligid ni Ustyug na nakasuot ng basahan, sa kabila ng katotohanan na siya ay isang mayamang mangangalakal na Aleman. Sa mga katulad na basahan, makalipas ang maraming siglo ay gumala siya sa soberanong Petersburg. Bakit nila ginawa ang lahat ng ito?

"Ang isang banal na tanga ay isang tao na kusang pumili ng landas ng pagtatago ng kanyang mga kakayahan, nagpapanggap na walang mga birtud at tinuligsa ang mundo ng kawalan ng mga birtud na ito," ang kahulugan na ito ay inaalok ni Andrei Vinogradov, kandidato ng makasaysayang agham, kasama. propesor sa Orthodox St. Tikhon's Humanitarian University. - Minsan sila ay tinatawag na pinagpala. May kalabuan sa modernong paggamit ng ilan sa mga terminong nauugnay sa mukha ng kabanalan na ito. Madalas nating tinatawag ang mga ascetics na "pinagpala" na walang karanasan sa paglalantad sa mundo. Bakit? Ito ay higit sa lahat ay resulta ng impluwensyang Katoliko. Para sa Simbahang Katoliko, mapalad ang pinakamababang ranggo ng kabanalan. Ito ay konektado sa katotohanan na sa ating Simbahan, ang mga ascetics ay tinatawag kung minsan na pinagpala, na ang gawain ay kabilang sa isang hindi tipikal, "peripheral" na uri. Sa Silangan, ang terminong “pinagpala,” ibig sabihin, “makarios,” ay tradisyonal na ginamit bilang kumpletong kasingkahulugan ng salitang “santo.” Ngunit noong unang mga siglo, karamihan sa mga santo ay martir o apostol. Sa paglipas ng panahon, ang bilang ng mga "uri" ay lumago: mula sa ika-apat na siglo, lumitaw ang mga banal (pinagpalang) monghe - "mga kagalang-galang", mga banal na obispo - "mga hierarch". At sa panahong ito ang terminong “pinagpala” ay nagsisimulang ilapat sa ilang di-pangkaraniwang uri ng kabanalan, gaya ng kahangalan. Ang “bayan ng Diyos” ay tinatawag ding mapalad, na namumuhay na katulad ng mga banal na hangal, ngunit ang kanilang gawa ay hindi lubos na katumbas ng gawa ng banal na hangal.

Ang gawa ng banal na hangal, sa kaibahan sa "Tao ng Diyos," ay may malinaw na oryentasyong panlipunan. "Hindi lamang niya itinago ang kanyang mga talento mula sa mundo (tulad ni Alexius the Man of God, na ang buhay ng Byzantine ay malawak na kilala), ngunit nagpapanggap na baliw, "marahas" - kaya't ang salitang Griyego na "salos", na ginagamit upang tawagan ang banal. mga tanga (sa sinaunang Slavic - pangit o deformed). Ang terminong ito ay nagmula sa pandiwa na "saleuo" - "mag-alinlangan, umindayog." "Si Salos ay isang baliw na tao, isang taong kumikilos nang hindi naaangkop," patuloy ni Andrei Vinogradov. “Sa pamamagitan ng haka-haka na kabaliwan, inilalantad ng banal na hangal ang mundo ng mga kasalanan nito at sinusubukang itakda ito sa landas ng pagtutuwid. Ang kahangalan ay panloob na konektado sa gawa ng "tao ng Diyos," sa tipolohiyang ito ay magkatulad na mga mukha ng mga santo, at ang mga ito ay nakikilala lamang sa pamamagitan ng elemento ng pagkakalantad, ang panlabas na pokus ng gawa ng banal na hangal.

Matinding asetisismo

Mahirap sabihin kung kailan unang lumitaw ang ganitong uri ng ascetic feat. "Ang paglitaw ng kahangalan ay nauugnay sa pag-unlad ng espirituwal na buhay," naniniwala Hegumen Damascene(Orlovsky), miyembro ng Synodal Commission para sa Canonization of Saints, pinuno ng "Memory of Martyrs and Confessors of the Russian Orthodox Church" na pondo, kleriko ng Church of the Intercession of the Mother of God sa Lyshchikova Hill (Moscow) . - Hindi natin alam ang kahangalan sa mga unang panahon ng Kristiyanismo, kung gayon ang Kristiyanismo mismo ay itinuturing ng mundo bilang kahangalan. Nang tawagin ni Apostol Pablo ang kanyang mga nag-aakusa sa pananampalataya sa muling pagkabuhay ni Kristo, sinabi nila sa kanya: Baliw ka, Paul. Ngunit sa tradisyonal na pag-unawa, lumilitaw ang kahangalan kapag ang pag-aayuno at pagdarasal ay hindi sapat para sa mga ermitanyo at mga asetiko at sila ay bumaling sa matinding paraan ng pagtatamo ng kababaang-loob - pagsisi mula sa mundo para sa kanilang mismong paraan ng pamumuhay. At, sa pagsakop sa kanilang pagmamataas, nakamit nila ang perpektong pagpapakumbaba.” “Ang mga espirituwal na pundasyon para sa kamangmangan ay inilatag sa Bagong Tipan ito ang mga tanyag na salita tungkol sa kamangmangan alang-alang kay Cristo (tingnan sa 1 Cor. 4:10). Inilagay na ng mga unang pamayanang Kristiyano ang kanilang sarili sa isang tiyak na salungatan sa mundo at, tulad ng mga huling banal na hangal, tinuligsa ang mundo ng mga kasalanan nito. — Nakita ni Andrei Vinogradov ang pagpapatuloy ng tagumpay ng mga unang apostolikong disipulo at nang maglaon ay mga ascetics. - Kasabay nito, ang kababalaghan ng kahangalan sa literal na kahulugan ay maaari lamang lumitaw sa isang Kristiyanong lipunan. Tinutuligsa ng banal na tanga ang lipunan sa hindi pagsunod sa mga pamantayang Kristiyano, ngunit ang apela na ito ay posible lamang kung ang Kristiyanismo ay karaniwang tinatanggap na pamantayan para sa lipunan. At bilang relihiyon ng estado, ang Kristiyanismo ay itinatag lamang sa Byzantium sa pagtatapos ng ika-4 na siglo.”

Sa aming karaniwang pag-unawa, ang kababalaghan ng banal na kahangalan ay lumilitaw lamang sa ikaanim na siglo sa Syria, kung saan ang sikat na Simeon na Banal na Fool ay nagtrabaho. "Ang Syria sa pangkalahatan ay isang natatanging rehiyon mula sa punto ng view ng asetiko tradisyon na binuo doon. Ang Kristiyanismo ay napansin doon nang napakainit, at samakatuwid ay lumitaw ang gayong "matinding" uri ng asetisismo, tulad ng, halimbawa, pillarism (ito rin ay produkto ng Syria), at kahangalan," ang sabi ni Andrei Vinogradov.

Mga banal na tanga. Wika ng kaso

"Sa bawat partikular na sitwasyon, ang banal na tanga ay pumipili ng kanyang sariling mga imahe at pamamaraan para sa "pagmumura sa mundo," pagtuligsa, ngunit ang pinakamahalagang elemento ng wikang ito ay ang sandali ng rebolusyon," sabi ni Andrei Vinogradov. Ginagawa ng banal na tanga ang hindi dapat gawin ng isang normal na Kristiyano: kumakain ng karne sa panahon ng Kuwaresma, binabato ang mga icon, tulad ng St. Basil. Inaatake niya ang pamantayan ng pag-uugali - ngunit sa mga pagkilos na ito ay inihayag niya ang paglihis ng kanyang kontemporaryong lipunan mula sa mga pamantayan na kanyang "inaatake". Ang pagsunod sa ideya ng pagtatago ng kanyang mga birtud, ang banal na hangal ay hindi lamang nagbibigay sa isang tao ng espirituwal na payo, tulad ng ginagawa ng ibang mga santo, pinupukaw niya ang isang tao sa mga aksyon na maaaring magbunyag ng kanyang mga lihim na bisyo. Kaya, si St. Basil the Blessed, na nabaligtad ang isang tray ng mga rolyo ng tinapay sa palengke, ay unang binugbog ng galit na mga mangangalakal, at pagkaraan lamang ng ilang panahon ang mangangalakal na ang mga rolyo ay nakakalat ay umamin na siya ay naghalo ng chalk sa harina, na kung saan ang sinubukang ituro ng santo sa pamamagitan ng pagbaligtad ng stall.

"Ang pagsisi sa mga salita ay ang wika ng mundo, na nagiging mapurol sa paglipas ng panahon," paliwanag ni A. Vinogradov "Ang banal na hangal ay tumutuligsa sa mga gawa sa pamamagitan ng pagpapakita ng mga bisyong panlipunan sa lipunan, siya, tulad ng, ay tumatanggap ng pagdurusa para sa mga bisyong ito; ay napapailalim sa pagsisi, at sa gayon ay ibinabalik ang sitwasyon. Sa pamamagitan ng pag-atake sa mga itinatag na anyo ng panlipunang pag-uugali o kabanalan, ang banal na hangal ay nakakakuha ng pansin sa panloob na kakanyahan at ginagawa ang nakalimutang panloob na nilalaman ng mga anyo na ito."

Mahirap na diagnosis

Sa buhay, maaaring napakahirap na makilala ang isang banal na tanga mula sa isang baliw. "Madali para sa amin na makita ang kanyang kabanalan sa sinaunang banal na tanga, dahil tinitingnan namin siya sa pamamagitan ng prisma ng hagiography, ang pag-unawa ng simbahan sa kanyang gawa," sabi ni Andrei Vinogradov.

“Bawat negosyo ay sinusubok ng panahon. Gaya ng sinabi ni Gamaliel, ang guro ni Apostol Pablo, sa Sanhedrin, nang dalhin doon ang mga apostol, sinusubukang pagbawalan silang magsalita tungkol kay Kristo, “kung ang gawaing ito at ang gawaing ito ay sa mga tao, kung gayon ito ay mawawasak, ngunit kung ito ay sa Diyos, kung gayon ay hindi ninyo masisira, mag-ingat na baka kayo rin ay maging mga kaaway ng Diyos” (Mga Gawa 5:38-39). Kung paanong may mga matatandang lalaki, at may mga binata, mga huwad na matatanda, gayon din may mga tunay na hangal, at may mga pangkat. Ang panloob na buhay ng isang tao ay isang misteryo. Samakatuwid, sa panahon ng kanonisasyon, madalas na lumitaw ang mga tanong na may kaugnayan sa katotohanan na ang panloob ay kilala lamang sa Diyos, naniniwala siya. confessor ng Moscow diocese, rector ng Church of the Intercession sa nayon ng Akulovo, Archpriest Valerian Krechetov. Sumasang-ayon din si Padre Damascene (Orlovsky) sa kanya: "Dahil ang gawaing ito ay sukdulan, napakahirap matukoy at tumpak na suriin ang kamangmangan ni Kristo para sa kapakanan nito. Ito marahil ang tanging anyo ng tagumpay na sa espirituwal na paraan ay napakahirap matukoy.”

Parehong sa Byzantium at sa Synodal Russia mayroong kahit na mga batas na nakadirekta laban sa huwad na kahangalan, na, gayunpaman, ay maaari ding ilapat laban sa mga tunay na banal na tanga. "Halimbawa, si Theodore Balsamon, ang sikat na kanonista na nanirahan sa Constantinople noong ika-11 siglo at naging Patriarch ng Antioch, ay naglagay ng kadena ng dalawang tao na itinuturing niyang mga huwad na tanga, at pagkatapos lamang ng ilang panahon, na inayos ito, ay pinilit. upang aminin na ang mga ito ay tunay na mga asetiko, at pabayaan sila," sabi ni Andrei Vinogradov. — Ang pag-uugali ng isang banal na hangal ay maaaring hindi naiiba sa anumang paraan mula sa pag-uugali ng isang taong may sakit. Nasaksihan ko ang isang eksena nang ang isang matandang babae ay nakatayo sa pasukan ng Yelokhovsky Cathedral, malakas na tinuligsa ang obispo na pumunta sa katedral para sa pagsamba: para sa Mercedes, atbp. Batay sa kanyang pag-uugali, masasabi kong siya ay baliw, ngunit hindi kasama na siya ay isang banal na tanga, hindi ko rin gagawin. Ang babaeng ito ay itinaboy sa isang punto, ngunit ang pagtanggap ng banal na tanga sa backlash mula sa lipunan kung saan siya ay nakikipaglaban ay bahagi ng gawa ng banal na kahangalan. Ang mga pagbubukod ay bihira: sa Rus' ng ika-16-17 na siglo, ang banal na tanga ay isang mahalagang kababalaghan na siya ay napakabihirang sumailalim sa pagsalakay mula sa lipunan. Isang Ingles na manlalakbay ang nagpatotoo na sa Moscow sa panahong iyon ang isang banal na hangal ay maaaring tuligsain ang sinumang tao, anuman ang kanyang katayuan sa lipunan, at ang akusado ay mapagpakumbabang tinanggap ang anumang paninisi. Bakit? Ito ay konektado sa isang tiyak na lawak sa pag-uugali: ang mga taong Ruso ay mga mahilig sa katotohanan, mahal nila ang lahat ng uri ng mga akusasyon. Ang taong Ruso noong panahong iyon ay handa na magtiis ng pampublikong panunuya sa pag-asa ng kapatawaran para sa mga kasalanan kung saan siya ay inakusahan, hindi katulad ng Griyego, na lumaki sa loob ng balangkas ng isang agonistic, mapagkumpitensyang kultura. Para sa mga Griyego, kasama ang kanilang libong-taong kasaysayan ng Orthodoxy, ang mga anyo ng kabanalan ay naisip ng napakakonserbatibo. Alam nila kung paano dapat kumilos ang isang banal na tao, at anumang paglihis mula sa kanilang karaniwang pag-uugali ay naramdaman nila nang masakit. Ang mga hangal na kumilos nang mapanghamon mula sa pananaw ng mga pamantayang moral ay maaari pang bugbugin o patayin. Si Rus', na may hindi gaanong mahigpit na kultura ng simbahan, ay mas madaling pinahintulutan ang panghihimasok ng "mga hangal." Bukod dito, ang pagkakaroon ng isang tao na tumutuligsa sa lahat mula sa isang pulubi hanggang sa isang hari ay isang uri ng makina ng panlipunang dinamika, na kulang sa lipunan noong panahong iyon. At siyempre, mahalaga ang isang espesyal na uri ng pagiging relihiyoso ng Russia, na, tulad ng Syrian, ay madaling kapitan ng labis.

Mahirap na pag-usapan ang tipolohiya ng banal na kahangalan ng Russia, dahil ito ay isang tiyak na kababalaghan na napakahirap na kilalanin ang "pambansang katangian nito," ang mga mananaliksik ay nagkibit ng kanilang mga balikat sa bawat banal na tanga ay natatangi sa kanyang sariling paraan. Ang ilan, tulad ni Simeon na Fool-for-Christ, ay nagbato sa panahon ng pagsamba, ang iba ay nakatayo lamang sa isang bato, nanalangin at tinuligsa sa mga salita, tulad ni Procopius ng Ustyug. Bilang karagdagan, ang lahat ng mga hagiographer ay gumamit ng parehong buhay ng Byzantine ni Simeon the Holy Fool bilang isang modelo at, na nagpapaliwanag ng espirituwal na kahulugan ng gawa ng kahangalan, higit sa lahat ay paulit-ulit sa bawat isa.

Bumalik sa hinaharap?

Ang kamangmangan ng Russia ay puro sa isang napakaikling yugto ng panahon mula ika-16 hanggang ika-17 siglo. Ang mga pagsasamantala ng mga modernong banal na tanga ay mas malapit pa rin sa buhay ng "tao ng Diyos" kaysa sa klasikong "riot": ito ay Ksenia ng Petersburg, at Matrona Anemnyasevskaya, at Matrona ng Moscow. "Sa kanilang gawa ay walang ganoong pag-atake, pagkakalantad, katangian ng mga banal na tanga," sabi ni Andrei Vinogradov, "dahil ang banal na tanga sa klasikal na kahulugan ay maaari lamang mabuhay sa lipunan na ang mga halaga ay tinatawag niyang sundin."

Sinasalamin ni Andrei Vinogradov ang kaugnayan ng gawa ng mga banal na tanga sa modernong Russia: "Napag-alaman na maraming matatanda ng ika-20 siglo - St. ngunit para maging permanente ang gayong gawain, kinakailangan ang isang tiyak na kalagayan ng lipunan . Posible bang buhayin ang gawaing ito sa hinaharap? Sa paghusga sa mga prosesong nagaganap ngayon, kapag ang lipunan ay panlabas na nagiging simbahan, kadalasan ay panlabas lamang, at sa hinaharap ay maaaring lumikha ng isang bagong tradisyonal na lipunan batay sa mga pagpapahalagang Kristiyano, magkakaroon din ng pangangailangan para sa mga bagong banal na tanga na ay tutuligsa sa lipunan at isasakatuparan ang panloob para sa mga ordinaryong tao ang nilalaman ng tinatanggap na mga pamantayan ng pag-uugali at mga pagpapahalagang Kristiyano.

Misha-Samuel

Oras ng pagkilos: 1848-1907
Eksena: Pereslavl
Beatified

Ang batang magsasaka na si Misha Lazarev, na ipinanganak dalawang milya mula sa Pereslavl, ay nagsimulang kumilos nang kakaiba mula sa pagkabata. Minsan nagpunta siya sa isang hardin, inilibing ang mga batang mansanas at naglagay ng krus sa itaas, kung saan, siyempre, siya ay binugbog. Binugbog nila siya nang magsimula siyang magdala ng lupa sa sementeryo, at makalipas ang ilang sandali ay nagkaroon ng salot sa nayon. Kaya kumalat ang tsismis tungkol kay Misha na siya ay isang tao ng Diyos.

Bilang isang tinedyer, lumipat siya sa Pereslavl Troitskaya Sloboda, kung saan nanirahan siya sa may kapansanan na si Simeon Vukolov. Ang banal na hangal ay matangkad, may gusot na puting balbas, at binansagan siyang Samuel bilang parangal sa namatay na monghe na bumati sa pinagpala. Mula sa monghe na ito ay nakuha niya ang kanyang walang hanggang maliit na scarf, at bilang karagdagan sa maliit na scarf, nagsuot siya ng isang maikling jacket at isang apron, at sa ilang kadahilanan ay itinali niya ang dalawang pulang armband sa kanyang mga kamay. Kung maaari nating pag-usapan ang tungkol sa pagdadalubhasa sa mga tao ng Diyos, kung gayon si Misha ay isang kinikilalang dalubhasa sa paghula ng mga kamatayan. Ito ay nangyari na siya ay lalapit sa isang bagong bahay at sasabihin: "Ito ay isang magandang bahay, ngunit hindi mo matitirahan ito nang matagal." At umiiyak. Tiyak na malapit nang umalis ang isa sa mga naninirahan. At kung humingi siya ng isang sentimo upang gunitain ang isang batang lalaki na nabubuhay pa, tiyak na bagay, ang bata ay patay na.

Ito ay para sa mga bagay na ito na ang mga taong-bayan ay umibig kay Misha, at ang buong lungsod ay pumunta sa kanyang serbisyo sa libing sa isang maliit na suburban na simbahan nang siya ay namatay noong 1907. Ang libingan ni Misha ay hinuhulaan pa rin ang mga pagkamatay at nagpapagaling ng mga may sakit.

Ivan Yakovlevich Koreysha

Oras ng pagkilos: 1783-1861
Eksena:Smolensk at Moscow
Hindi beatified

Ito ay nangyari na ang pangunahing banal na tanga ng panitikang Ruso (Inilabas siya ni Dostoevsky sa "Mga Demonyo", Tolstoy sa "Kabataan") ay hindi kailanman na-beatified si Ivan Yakovlevich Koreisha.

Siya ay anak ng isang pari ng Smolensk, at mula sa pagkabata siya ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang magiliw na disposisyon. Nagtapos siya sa seminaryo at bumalik sa bahay ng kanyang ama, ngunit hindi nagtagal ay umalis siya at pumunta sa kagubatan. Natagpuan siya ng mga lokal na lalaki noong siya ay namumulot ng lupa gamit ang isang patpat nang walang anumang maliwanag na dahilan. Agad na kinilala si Ivan Yakovlevich bilang isang banal na tanga, ang mga magsasaka ay nagtayo sa kanya ng isang kubo sa kagubatan, kung saan siya nagtrabaho nang maraming taon, at doon ay nagtipon sa paligid niya ang isang banal na komunidad. Sa mga bisita ay mayroon ding isang binibini na ikakasal na sa isang opisyal, isang bayani ng 1812. Naisip ng dalaga na magtanong tungkol sa mga prospect ng gayong kasal. Kaya, pagkatapos ay sumigaw si Ivan Yakovlevich: "Mga Magnanakaw! Ang mga magnanakaw! Hit! Hit! Nakikita ito bilang isang hindi magandang tanda para sa kanyang sarili, tinanggihan ng batang babae ang ginoo at naging isang madre, at sinira ng ginoo ang mga binti ng banal na hangal at inilagay siya sa isang mabaliw na asylum sa Moscow (walang sinuman sa post-war Smolensk).

Sa kakaibang paraan na ito, nagsimula ang totoong buhay para kay Ivan Yakovlevich: ang mga tao ay dumagsa sa nakakabaliw na ospital mula sa lahat ng superstitious Moscow. Nakahiga si Koreisha sa ward sa loob ng ilang dekada, tumanggap ng mga rolyo at tabako mula sa mga donor at nagpropesiya. Sinagot niya ang mga tanong sa maraming kahulugan at nagsulat ng mga tala sa mga scribbles. Tanong: "Ano ang mangyayari sa alipin na si Constantine?" Sagot: "Buhay, hindi isang marangyang Maslenitsa."

Sa kanyang katandaan, halos hindi makalakad ang pinagpala. Hinaluan niya ng mga regalo ang grub ng ospital, tulad ng sopas ng repolyo na may mga mansanas, at tinatrato ang mga petitioner ng halo. Ginamot niya ang sakit ng ulo na may malakas na suntok sa noo gamit ang isang basang mansanas at, gaano man ito kakaiba, naakit niya ang mga mangangalakal sa kanya at tinakot ang rebolusyonaryong etnograpo na si Pryzhov, na noong 1860 ay naglabas ng pagtuligsa sa kanya, na naging kanyang pinakadetalyadong talambuhay.

Ksenia Petersburgskaya

Oras ng pagkilos: ikalawang kalahati ng ika-18 siglo
Eksena: Petersburg
Beatified

Sa St. Petersburg mayroong isang kakulangan ng mga himala: walang mga mapaghimalang icon dito, wala pang isang santo na gumagawa ng milagro sa lahat ng 300 taon. Si Pedro, marahil, ay hindi nabalisa sa kalagayang ito sa kabaligtaran, ang mga linya at daan ay tila iginuhit na may pag-asang walang malilimutan, walang mahimalang, lihim, o sa pangkalahatan ay "mula sa lumang buhay"; papasukin. Nang maglaon ay pupunuin nina Dostoevsky at Andrei Bely ang lungsod na ito ng mga lihim, ngunit ito ay magiging mga lihim ng ibang uri.

Sa mga tradisyunal na himala sa St. Petersburg, mayroon lamang isang lokal na iginagalang na santo, na lumitaw sa lungsod pagkatapos ng pagkamatay ni Peter ("ang pusa ay nasa labas ng bahay at ang mga daga ay sumasayaw"). Matapos ang pagkamatay ng kanyang asawa, ang biyuda ng batang koronel ay nagpalit ng kanyang mga damit at sa pormang ito ay naglakad-lakad sa gilid ng St. Petersburg, hindi sinasagot ang kanyang pangalan. Ipinamahagi niya ang kanyang ari-arian sa mga mahihirap, tumanggap ng limos, at mas madalas kaysa sa hindi, siya ay binu-bully ng mga lokal na lalaki. Ang banal na hangal ay pumunta sa mga bukid sa gabi, at kapag ang isang simbahan ay itinayo sa gilid ng St. Petersburg, siya ay nagdadala ng mga brick hanggang madaling araw, na tumutulong sa mga manggagawa. Mula sa mahimalang - hinulaang ni Ksenia ang pagkamatay ng mangangalakal na si Krapivina, na nagsasabi: "Ang nettle ay berde, ngunit malapit nang malanta."

Ang kulto ng Xenia at ang sentro nito - ang kapilya sa sementeryo ng Smolensk, na nasa Isla ng Vasilyevsky, sa kabila ng Smolenka River, ay umuunlad sa loob ng isang daan at limampung taon na ngayon. Sinubukan nilang isara ang kapilya noong panahon ng Sobyet, ngunit hindi ito nagdala ng tagumpay - nag-iwan pa rin ng mga tala ang mga peregrino na may mga kahilingan sa pinagpala. Ang mga minibus na papunta sa Kamskaya Street ay nagdadala pa rin ng mga debotong matandang babae sa Ksenichka.

San Basil the Blessed

Eksena: Moscow
Oras ng pagkilos: OK. 1468-1552
Beatified

Ang Buhay ni St. Basil, na isinulat sa ilang sandali matapos ang pagkatuklas ng kanyang mga labi at kilala mula sa pinakalumang kopya ng 1600, ay binubuo halos lahat ng mga karaniwang sipi at mga sanggunian sa iba pang mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso, at natutunan natin ang tungkol sa buhay ng santo pangunahin. mula sa mga nabubuhay na alamat at tradisyon. Tila siya ay ipinanganak sa ilalim ni Ivan III, ang ilan ay tinukoy - noong 1468, hindi kalayuan sa kabisera, sa nayon ng Elekhov. Pagkatapos ay nagpunta siya sa Moscow, kung saan, ayon sa isang bersyon, siya ay naging isang baguhan sa isang tagagawa ng sapatos. Doon nangyari sa kanya ang isang insidente, pagkatapos ay nagsimula silang mag-usap tungkol kay Vasily: isang mangangalakal, na nagdadala ng tinapay sa kahabaan ng Ilog ng Moscow, ay pumasok sa pagawaan at nag-order ng mga bota. Ang hinaharap na santo, sa halip na agad na tuparin ito o hindi bababa sa simulang tuparin ito, ay ngumisi: "Sir, tatahi kami sa iyo ng mga bota upang hindi mo ito masira." Ngumiti siya at tumulo ang luha. At nang magtanong sila, sinabi niya ito: ngumiti siya dahil malapit nang mamatay ang mangangalakal - at ganoon din ang nangyari pagkaraan ng ilang araw.

Mula noon, nagsimulang gumawa si Vasily ng mga kakaibang bagay. Nagsimula siyang maglakad sa paligid ng Moscow na hubo't hubad ("Lahat ng hubad, na may kulot na buhok, isang tela sa kanyang kaliwang kamay, isang panalangin sa kanan" - ito ay kung paano ito inireseta upang ilarawan ang pinagpala) kapwa sa init at sa malamig, at lalo na nagustuhan ang Red Square at ang tore sa Varvarsky Gate. Sa lahat ng magagamit na paraan, tinuligsa ng banal na hangal ang makasalanang buhay ng kanyang mga kababayan: alinman ay nabasag niya ang isang tray na may mga cake ng Pasko ng Pagkabuhay, o ang imahe ng Ina ng Diyos sa Barbarian Gate, kung saan brutal nilang binugbog ang Pinagpala (tinalo nila siya ay walang kabuluhan, ang banal na tanga ay naging tama - ang icon ay impiyerno).

Inilibing nila si Vasily, na namatay noong 1552, sa sementeryo malapit sa Trinity Church, na nasa moat, at nang maglaon, noong 1588, pagkatapos ng canonization, bilang parangal kay Vasily ay nagtayo sila ng isang hangganan sa Church of the Intercession of the Virgin Mary. sa Moat, na itinayo kamakailan lamang sa okasyon ng tagumpay laban sa Kazan Khanate .