алфавіту Тибету з перекладом. Тибетський лист
Так ось, про писемність стародавньої держави Шанг-Шунг, яку від неї перейняв і давній Тибет. Я спиратимуся, як і обіцяв на дослідження професора Намкая Норбу Рінпоче "Коштовне дзеркало стародавньої історії Шанг-Шунга і Тибету".
"Без вивчення стародавньої історії вчення Бон, що існувало в державі Шанг-Шунг, а також родоводів царів Шанг-Шунга неможливо прояснити більш ніж три тисячі восьмисотрічну історію цієї держави. (Мається на увазі від появи там Шенраба Мівоче та його Вчення Юндрунг Бон - Нандзед Дорд )
До приходу Шенраба Міво історія Шанг-Шунга вже налічувала безліч поколінь, а від Менпей Лумлума до батька Шенраба Міво - царя-бонпо Тхекара - пройшло шістнадцять поколінь царського роду Му...
Шенраб Мівоче після свого приходу започаткував нову систему
писемності, а тому можна з усією визначеністю говорити про
існування шанг-шунгської писемності як мінімум з часів
Шенраб Мівоче.
У "Скарбниці дорогоцінних оповідань" говориться:
Тибетську писемність першим створив Просвітлений. У Сутрі
З десяти літер він збудував простору будівлю звуків.
Великий знак "го" відкривав їм дорогу, знак "шед" рубав на
короткі фрази.
Знак "цег" ділив фрази всередині, рівномірно відокремлюючи склади, щоб вони
не змішувалися.
Гачки "гігу", "дренбу", "наро", "шабк'ю" та "ята"
У поєднанні з літерами складалися пропозиції з безліччю
складових.
Таким чином, спочатку алфавіт божеств чистих країн (принесений
Шенрабом Мівоче - Нандзед Дордже) було перетворено на алфавіт
"Пуніг" тагзігської системи писемності (Тазіг - держава,
ймовірно, що знаходилося в давнину на території нинішньої
Киргизії - Нандзед Дордже), який був перетворений на старий
шанг-шунгський алфавіт "йігген", а той, у свою чергу, в алфавіт
"Мардрак".
Приклад: "Заголовний знак "го" відкривав їм дорогу..." - тут
згадується знак, з якого починався будь-який письмовий текст – це
зображення лівосторонньої свастики, позначене підписним гачком"
(Який сьогодні в Тибеті позначає звук "у" - Нандзед Дордже).
його писемності, слід зазначити відразу, що "першими історичними
свідченнями, без яких у цьому випадку не обійтися, є
стародавні бонські тексти, що містять відомості про історію перших людей
Шанг-Шунга, і від цієї історії неможливо відокремити історію Тибету”.
Першими були "п'ять кланів людей, які є корінними не
тільки для населення Шанг-Шунга, Ажа, Міньяга та Сумпа, вони є
предками всіх родів Тибету, тому всіх Тибетців можна віднести
до одного з цих п'яти корінних кланів – Дон, Дру, Дра, Го та Га”.
Кожному з них відповідав індивідуальний домінуючий елемент.
земля, вода, залізо, вогонь та дерево.
"Згідно з "Топхуг", дванадцять малих князівств, що існували до
першого царя-володаря Тибету Ньятрі Ценпо, походять із роду Дон з
Міньяга, з роду Дру із Сумбха, з роду Дра із Шанг-Шунга, з роду
Га з Ажа. Так сталася родова лінія нащадків”.
Я не можу тут навіть якось докладно описувати історичні
формотворчі процеси (для цього просто зверніться самі до книги
Намкаючи Норбу Рінпоче), а відразу перескочу до питань писемності,
тому що саме в цій частині нинішні російські младобуддисти
стверджують найбільше нісенітниці слідом за непомірними за прагненням
своєму без мудрості до Вчення ламами Тибету - вони просто
стверджують, що писемності парафії Дхарми Будди в Тибеті не було.
До моменту приходу до Тибету першого царя Ньятрі Ценпо "там не було
жодної іншої культурної традиції, включаючи систему знань та
управління державою, крім тієї, що була в тому, що прийшло з
Шанг-Шунга Боне. І ця традиція безсумнівно була пов'язана з
шанг-шунгською мовою та писемністю. Так що, починаючи з першого
Тибету не вичерпалася, у кожного царя Тибету був свій бонпо -
царський священик "кушен", який зазвичай здійснював обряд обмивання
і, звівши на царювання, давав ім'я тому. Це ім'я, яке було
знаком величі та непорушності стародавнього порядку та царської династії
захисників Бона, брали із шанг-шунгської мови. ...І тому не
тільки перший цар Ньятрі Ценпо, а й царі, відомі як Сім
небесних "Три", серед яких Мутрі Ценпо, Дінтрі Ценпо, Дартрі
Ценпо, Етрі Ценпо та Сентрі Ценпо, а також царі, відомі як
"Шість Лек" - Ашолек, Дешолек, Тхішолек, Гурумлек, Драншилек та
Ішилек... словом, усі царі Тибету носили тільки шанг-шунгські
імена, і тому ці імена не можуть мати будь-якого значення на
тибетською. ...Шанг-Шунгське слово "три" (khri) означає "божество",
або "серце божества", по-тибетськи "брехня" або "брехня туг". А таке
слово як "му" (dmu) означає "всеосяжний" (тиб. Кун кьяб);
слово "дин" - "простір" (тиб. Лонг); слово "дар" - "досконалість"
(Тиб. лег па) і т. д.
Чи справді до царя Сронгцена Гампо (кінець 7-го століття н.
Нандзед Дордже) у Тибеті була відсутня система писемності? Або
До цього царя існувало буквене письмо? Чи називався цей
алфавіт тибетським? Колишні тибетські історики стверджували, що "до
цього в Тибеті не було писемності". І пояснюється це тим, що
писемність є основою будь-якої, у тому числі і тибетської
культури... Таким чином, подібні твердження про відсутність
писемності були покликані довести відсутність у культури Тибету
споконвічної стародавньої основи та великих і глибоких знань”.
Однак у тексті вчителя та перекладача Вайрочани "Велика картина
буття" говориться:
"З милості Сонгцена Гампо з Індії був запрошений вчений мудрець
Ліджі. Тхонмі Самбхота переробив (! - nandzed) писемність,
переклав кілька текстів, таких як "Збори Чинтамані Вища
Дорогоцінність", "Сутра про десять чеснот" та інші".
"Так тут говориться, що в Тибеті існувала давня система
буквеного листа, але оскільки цей письмовий стиль був незручний
для перекладу індійських текстів на тибетську, то щоб зробити стиль
написання більш зручним, а також полегшити розуміння санскриту та по
багатьом іншим причинам, старий стиль листа був перероблений в "вчений"
(Тонмі Сабхота зробив це на основі індійського листа деванагарі).
У цьому ж зв'язку було введено більш зручний порядок розподілу на
відмінкові частки тощо, словом, писемність була
систематизована з більшою ретельністю. ...і ні слова про те, що
до цього в Тибеті не існувало писемності, що вона була
створена чи дана вперше - цьому немає жодного доказу.
У трактаті "Скарбниця дорогоцінних оповідань" також
наводиться цитата, яка може підтвердити сказане:
Коли буддистські вчення перекладали
з індійської мови на тибетську,
То не змогли перекласти індійську систему
листи до Тибету.
Тому як зразок взяли тридцять
букв тибетського алфавіту,
Імена божеств транскрибували за їх звучанням,
Мантри не стали перекладати, залишили як є
в індійському написанні.
варіантів ритуального тексту "Загальне підношення До всього буття",
які траплялися йому за різних обставин.
"...і у всіх них у колофонах наприкінці тексту говорилося:
На цьому завершується текст глибокого ритуалу великого
умилостивлення - підношення До для життєвого благополуччя
- який із покоління до покоління до наших днів передавався
від великого шенпо Чео, який записав я, Сангпо Трінкхе, і в
якому шанг-шунгські та тибетські наставники безперервно являли
магічні сили.
Ми говорили про багато складових шанг-шунгської культури, і якщо
як приклад взяти хоча б тільки єдині Врата Бона,
наприклад, Шен благополуччя, то один навіть цей розділ включав у себе
безліч великих навчань з розпізнавання знаків і
ворожіння, астрології, діагностики та лікування хвороб, ритуалів То,
що обманює смерть і т.д. На час появи першого царя Ньятрі
Ценпо в Тибеті вже були поширені різноманітні вчення Бон,
наприклад, відомі як Бон дванадцяти знаючих, Головне знання Бон
божеств, знання ритуалу викупу, знання чистоти, ритуали вигнання,
руйнування, визволення. Логічно припустити, що були записи
настанов по всіх цих розділах вчень. Цілком очевидно, що
якщо й можна було запам'ятати щось із цього, то не більше одного або
двох із цих наук, утримати ж у пам'яті все їх цілком було б
неможливо. І з історичного погляду також зовсім
неможливо, щоб неосвічені тибетці, що жили в неосвіченому,
змогли запам'ятати всі різноманітні історично детальні
свідоцтва про правління династії своїх царів дослівно завчити
великі навчання з різних галузей знання.
У "Дзеркалі, що ясно відображає історію царської династії" говориться:
"Цей царевич з роками став знавцем мистецтв, ремесел,
обчислень, спортивних вправ та п'яти областей та домігся
у них успіху. ...він став відомий під ім'ям Сонцен Гампо."
Цей цар зійшов на трон у 13 років. О 16-й він узяв за дружину царицю з
Непала, а двома роками пізніше – другу дружину, царицю з Китаю.
Говориться, що в цей час цар Тибету Сонцен Гампо відправив
китайському царю Сенг Ценпо три листи-свитка. Про надсилання листів та
непальському цареві також йдеться у згаданому "Дзеркалі, ясно
що відбиває історію царської династії". Все це доводить, що в
Тибет існувала писемність і пов'язані з нею науки і знання.
Також замислимося - чи міг Тонмі Самбхота, якби був темним і
неписьменною людиною, в такий короткий час освоїти, майбутнє
Індії, тамтешня мова (санскрит), писемність та внутрішні науки,
ефективно спілкуватися з браміном Ліджином та пандитом Лха Рігпей
Сенґе? А скільки часу потрібно, щоб, повернувшись до Тибету, створити
з нуля писемність, написати трактат "Вісім розділів Чакарана",
після чого перекласти на тибетську з санскриту ряд трактатів і, як
сказано, піднести їх у подарунок цареві (якому теж не заважало б уже
знати тоді цю нову писемність, щоб хоч би оцінити подарунок)?
У Тибеті безперечно існувала своя письмова традиція до
Дхарма-царя Сонцена Гампо, проте тибетські історики дали
спотворену картину. Головною причиною цього є те, що зі
часом тибетці, які з величезною вірою сприйняли те, що прийшло з Індії
кулштури та знань. Однак, історичні свідоцтва та коріння
культури та знання з давнього Шанг-Шунга не були втрачені. І
зберегли цей дуже тонкий потік культури переважно бонпо.
Але всяких тих, хто говорить про це, лам поступово стало прийнято називати.
авантюристами, оскільки з гоніннями на Бон у народі утвердилося
зневажливе ставлення до бонпо.
Тепер слід проаналізувати, чи називалася писемність,
існувала в Тибеті до введення нової системи листа,
тибетської. У всіх бонських джерелах говориться, що "Вчення були
переведені зі старого шанг-шунгського листа на "мардрак", який потім був перероблений у "великий та малий березень". А "великий березень" був перероблений в "вчений"...
Коли мені було 13 років, я зустрічався з одним старим ламою на ім'я Дізе, тибетським вченим-мовником з Деге Муксан. Я отримував у нього листи. В останній день навчання він сказав мені: "У тебе є талант до каліграфії та гострий розум. Я знаю старовинний вигляд листа, званий "Лист, посланий богами" (лха-бап), і, якщо хочеш, я можу тебе навчити йому". Я, звісно, погодився.
Пізніше в будинку одного лікаря на ім'я Цег'ял я побачив скриню, списану цим листом. Це були рядки з "Входження до практики Бодхісаттви" Ар'ї Шантідеви. Лама Цегьял, зрозумівши, що я знаю цей лист, сказав: "Це хороший знак. Цей алфавіт є коренем усієї тибетської писемності, але, незважаючи на це, знають його дуже мало. Не забувай його. Буде час, коли це принесе користь".
Провівши графічний аналіз листа "лхабап", можна знайти в ньому коріння тибетського листа "уме", так званого скоропису. Твердження, що "уме" - це просто те, що вийшло за дуже швидкого листа в стилі "вчений", безпідставно. Адже у бутанців, хоч вони писали скорописом на "вчений", окрім листа-втікача, нічого не вийшло, ніякого "уме". Тому цілком очевидно, що джерелом стилю "вчений" є індійський лист "гупта", а стиль "уме" виник зі стилю "березень", що має шанг-шунгське коріння".
Алфавіт
Тибетський алфавіт складається з тридцяти букв-складів, створених на основі індійського прототипу у VII столітті н.е. Є кілька видів цього листа - друковані літери та кілька типів скорописного та орнаментального листа, хоча останні нами не розглядаються.
Ці літери, з'єднуючись різними способами, утворюють характерні складні слова Тибету-склади.
Кожна буква алфавіту Тибету фактично є складом з властивим йому голосним звуком -а. Такі літери-склади представляють найменші за своїм складом слова в мові Тибету.
При необхідності транскрипції листа Тибету за допомогою латинських літер ми можемо вдатися до однієї з декількох винайдених систем транскрипції. Однак, вимова деяких букв відрізняється від цих стандартних еквівалентів, так що при читанні мовою Тибету слід застосовувати видозмінена вимова.
Слід зазначити, що існують два варіанти вимови слів Тибету - розмовний (усний) і застосовуваний при читанні. Останній прагне зберегти повнішу вимову слів. На жаль, повний і точний опис вимови Тибету досить складно і найкраще було б звернутися за ним до носія мови. Тому тут для вашого керівництва представлено трохи спрощену версію, яка відповідає потребам більшості.
KAНагадує вимову "с" в англійському слові "cap"
KHAНагадує вимову "с" в енергійно сказаному англійському слові "cold"
GAНагадує вимову "g" в англійському слові "gone"
NGAНагадує вимову ng в англійському слові singer
CAНагадує вимову "ch" в англійському слові "teacher"
CHAНагадує вимову "ch" в енергійно сказаному англійському слові "champ"
JAНагадує вимову "j" в англійському слові "jam"
NYAНагадує вимову "ny" в англійському слові "news"
TAНагадує вимову "t" в англійському слові "halter"
THAНагадує вимову "t" в енергійно сказаному англійському слові "toe"
DAНагадує вимову "d" в англійському слові "done"
NAНагадує вимову "n" у англійському слові "no"
PAНагадує вимову "p" в англійському слові "people"
PHAНагадує вимову "p" в енергійно сказаному англійському слові "pen"
BAНагадує вимову "b" в англійському слові "bubble"
MAНагадує вимову "m" в англійському слові "mat"
TSAНагадує вимову "ts" в англійському слові "eats"
TSHAНагадує вимову "ts" в енергійно сказаному англійському слові "tsar"
DZAНагадує вимову "ds" в англійському слові "adds"
WAНагадує вимову "w" в англійському слові "way"
ZHAНагадує вимову "sh" в англійському слові "shah" з низьким по тону голосним
ZAНагадує
Розділ « Тюрки»: Елементи д ревнетюркського рунічного листа (орхоно-єнісейська писемність) —
Розділ « Національні релігії Китаю та Японії»: Китайський ієрогліфічний лист
Всього ми досліджували і побудували за законами матриці Світобудови 11 алфавітів. Тибетський алфавіт буде дванадцятим алфавітом.
Історія появи алфавіту Тибету
Мал. 1. Тибетський алфавіт- Використовується в тибетській мові. Складається з 30 букв-складів. Створений на основі індійського прототипу у VII столітті.
Алфавіт
У дужках вказано транслітерацію Вайлі
Крім того, існують кілька «перевернутих» літер для передачі церебральних звуків санскритського алфавіту деванагарі, які відсутні в мові Тибету:
Для передачі " ф» у китайських запозиченнях використовується лігатура ཧྥ
Існує класичне правило транслітерувати санскритські - च छ ज झ (ca cha ja jha) як ཙ ཚ ཛ ཛྷ (tsa tsha dza dzha) відповідно, що відображало східноіндійську або неварську вимову. Наразі використовуються і літери ཅ ཆ ཇ ཇྷ (ca cha ja jha).
Голосні пишуться над чи під складом:
Каліграфія
Мал. 2.Тибетський запис - Стиль « Риба
».
Мал. 3.Тибетський запис - Стиль « Жук
».
Скоропис
Мал. 4.Тибетський скоропис називається уме ( без голови
).
1-а Каїк — Каназва першої літери алфавіту Тибету, позначає глухий велярний вибуховий приголосний. У тексті використовується для літерного позначення числа. 1 ». У структурі складу каїк може бути лише слоготворчою літерою, може мати приписні, написні та підписні літери та утворювати таким чином 21 ініціаль представлені нижче у словниковому порядку.
Другалітера алфавіту Тибету – « Кха(Вайлі Kha), кхаїк— друга буква алфавіту Тибету, букваре асоціюється зі словом «рот». У тексті використовується буквене позначення числа «2». Кха- - рот
3-тялітера алфавіту Тибету – « Гаабо гаїк- третя буква алфавіту Тибету і одна з найбільш частотних букв тибетської писемності, означає дзвінкий велярний вибуховий звук. У словнику розділ літери га може займати до 10 відсотків обсягу. У тексті буква га може бути використана як число 3».
4-талітера алфавіту Тибету – « Нга- четверта буква алфавіту Тибету, велярний носовий приголосний. У букварі Тибету асоціюється зі словом нга - я (особист. місць.). У тантричному буддизм символізує розпад санскар - Елементів життя. У тексті може означати число 4. У слові може бути або літерою, або фінальною. Як слогоутворююча присутній у восьми ініціалях».
5-талітера алфавіту Тибету – « Ча(Вайлі Ca) - П'ята буква алфавіту Тибету. Позначає звук Ч. У складі складу може бути лише корінною літерою (мінгджі), тому входити лише до складу ініціалів мови. У тексті літера ча може бути використана як число 5. Утворює чотири ініціали. У словнику Тибету на ці ініціалі починається приблизно 2% слів. Крім літери Ча в мові Тибету є ще шість способів для передачі звуку Ч.
Чемчемма - метелик, (чалак) - річ, предмет * (чачо) - шум.
6-талітера алфавіту Тибету – « Чха(вайлі cha) - шоста буква алфавіту Тибету, може бути тільки слогообразующей літерою, утворює дві ініціалі з приписними літерами маік і ачунг з якими не поєднується буква чаїк . У тексті може означати число 6. Літерне позначення чисел:
Число 6 (чха – пара). * (Чхагігучхі) - 36. * (Чхажабкьючху) - 66 (чху - вода) ».
7-малітера алфавіту Тибету – « Джа(Вайлі Ja) - 7-а літера алфавіту Тибету. Графічно є омогліф літери Е . Транскрипція цієї літери може різнитися у різних джерелах. У словнику Дандарона – джа, а у словнику Реріха – дзя, у словнику Горячова А. В. – джя. Так чи інакше транскрипція джа збігається з транскрипцією ще трьох ініціалів на основі баятаджу. У тексті може бути число 7.
Джа може бути лише слогообразующей літерою. У словниках є шість варіантів ініціалів із джа. У букварі Тибету ця буква асоційована зі словом чай:
Джа - чай, гора Джомолунгма -
8-малітера алфавіту Тибету – « Нья(Вайлі Nya), ньяїк— восьма буква алфавіту Тибету, в словниках Реріха і Дандорона «ня», в букварях Тибету асоціюється зі словом «риба». Нья - слогообразующая літера, в комбінаціях з приписними і написними утворює шість ініціалей, і якщо додати чотири омонімічні ініціалі на основі маятня, то виходить що в одинадцять варіантів написання цього звуку. У тексті може бути число 8.
9-алітера алфавіту Тибету – « Та(Вайлі ta), таїк— дев'ята буква алфавіту Тибету, може бути тільки слогообразующей, в комбінаціях з іншими літерами утворює ще дев'ять ініціалів. У букварі Тибету асоційована зі словом «пальма». У запозиченнях з китайської є синогліфом китайської ініціалі до . У запозиченнях із санскриту передачі ретрофлексного такару використовується дзеркальне відбиток цієї букви — .
Числова відповідність: та - 9, Ти - 39, ту - 69, те - 99, то - 129 ».
10-талітера алфавіту Тибету – « Тха(Вайлі Tha) — десята буква алфавіту Тибету, виступає тільки як слогообразователь і утворює чотири ініціалі. При передачі запозичень із санскриту для індійського ретрофлексного тхакара застосовується заркальне відображення букви тха - . Числове значення: тха - 10, тхі - 40, тху - 70, тхе - 100, тхо - 130».
11-алітера алфавіту Тибету – « Так- 11-а літера алфавіту Тибету, відноситься до тих літер, які можуть бути і приписними, і слогообразующими, і фіналами (суфіксами). До властивостей приписної літери так, як і інших приписних літер, відноситься деяке дзвоніння літери (приписна буква не читається, див гаочача та ін); як слогообразующая і є в 13-ти випадках написання ініціалі мови описаних нижче; як кінець мови ні пом'якшує голосний звук мови, але сама здебільшого вимови не читається. Числове значення: так - 11, ді - 41, ду - 71, де - 101, до - 131 ».
12-алітера алфавіту Тибету – « на, наїк- 12-а літера алфавіту Тибету, може бути і слогообразующей літерою, і фіналом. За свідченням Реріха літера як і інші тибетські літери в тантричних текстах може мати своє символічне значення. При передачі санскритського ретрофлексного накара застосовується дзеркальне відображення наїка - . Числове значення: на - 12, на гігу - 42, на жаб'ю - 72, на дренбу - 102, на наро - 132 ».
13-талітера алфавіту Тибету – « Па- 13-та літера алфавіту Тибету, відноситься до пхоікам - Чоловічим літерам, може бути лише слогоутворюючою літерою. Числове значення: па - 13, пі - 43, пу - 73, пе - 103, по - 133 ».
14-талітера алфавіту Тибету – « Пха(Вайлі Pha) - 14-та буква алфавіту Тибету, придыхательный глухий губно-губной вибуховий приголосний. Числове значення: пха - 14, ПХІ - 44, ПХУ - 74, ПХЕ - 104, ПХО - 134 ».
Пхукрон (пхукрён) - голуб, - Пхурпа -
Мал. 5. « Пхурба, Кіла(санскр. कील kila IAST ; тиб. ཕུར་བ, Вайлі phur ba; « кіл » або « цвях ») - ритуальний кинжал або кіль, що зазвичай має форму рукоятки у вигляді трьох голів гнівного божества та тригранну форму клина , ймовірно призначений для заколювання жертви під час обрядів ( за деякими даними, використовувався як цвях для прив'язування ритуальної жертви, але також є інші версії призначення). Предмет бере своє походження ще з ведичної епохи ( можливо і довідичної ), але пізніше знайшов призначення в контексті тибетських версій буддизму і тантри .
Пурба я реального (« Видимого Світу » Прим. ред.тантричного Буддизму, пурба використовується як зброя для підпорядкування сил, що протиборствують вченню. За допомогою пурби практикуючий йогін їхні символічні образи буквально пригвожує до землі. Кіла – ( санскрит – кинджал) Річка в Росії, протікає в Республіці Дагестан. Тіндинська(Кіла) - річка в Росії, протікає в Республіці Дагестан. Гирло річки знаходиться за 86 км на правому березі річки Андійське Койсу. Довжина річки становить 21 км».
15-талітера алфавіту Тибету – « Ба— 15-та буква алфавіту Тибету, в букварі асоційована зі словом корова. У складі може бути префіксальної, корінної та суфіксальної літерою (фіналлю). Числова відповідність: ба - 15, багігубі - 45 і т. д. Синогліфи: бірманський бадечай та ін.
16-талітера алфавіту Тибету – « Ма- 16-а літера алфавіту Тибету. У складі мови може бути і в ініціалі, і у фіналі (ма - одна з десяти літер, які можуть стояти в кінці слова). В ініціалі може бути як корінною літерою (мінґжі), так і як «приставка» (нгенджуг). Як приставка ма входить до складу 15-ти ініціалів (маочача та ін. «мао»), як корінна літера ма утворює десять ініціалів, які представлені нижче в словниковому порядку. У тексті застосовується для позначення числа «16», "мі" - 46, "му" - 76, "ме" - 106, "мо" - 136. (Алфавітний запис чисел).
Мау складі фіналу: ( лам) - шлях».
17-талітера алфавіту Тибету – « Ца- 17-а літера алфавіту Тибету. Більшість транскрипцій — ца, у Реріха — цза. У складі може бути лише слоготворною літерою. Графічно - це буква ча з контактним діакритичним знаком ца-тхру. Числове значення: ця - 17, ци - 47, цу - 77, це - 107, цо - 137 ».
Ціці - миша»
18-талітера алфавіту Тибету – « Цха(Вайлі tsha) - 18-а буква алфавіту Тибету, може бути тільки слогообразующей. Транскрипція: Семічів - цха, Реріх - ца, Шмідт - ца. Графічно - літера чха з контактним діакритичним знаком ца-тхру. Числова відповідність: цха - 18, ЦХІ - 48, ЦХУ - 78, ЦХЕ - 108, ЦХО - 138.
19-талітера алфавіту Тибету – « Дза(Вайлі Dza) - 19-а літера алфавіту Тибету. У слові може лише слогообразующей буквою. Числова відповідність: дза - 19, дзагігудзі - 49 і т.д. Графічно це буква джа з контактним діакритичним знаком ца-тхру».
20-а літера алфавіту Тибету – « Ва(Вайлі Wa) — сама рідко використовується літера алфавіту Тибету. У словнику Реріха є спеціальна назва цієї літери – бачхе. В основному застосовується передачі запозичених слів і топонімів. У літерній передачі чисел відповідає числу 20. Навколо літери «ва» може бути ні написних, не підписних. не приписних букв. «Ва» може виступати тільки в якості літери або літери підпису приймаючи форму діакритичного знака вазур. У тантричному буддизмі «ва» зустрічається в мандалах і символізує стан поза причинно-наслідковими зв'язками, а також є терміном, що означає містицизм і окультні науки. Ва— — Лисиця Тибету »
21-алітера алфавіту Тибету – « Жа(Вайлі zha) - 21-а буква алфавіту Тибету. У вітчизняних словниках має різну транскрипцію: у Сємічова — жа, у Реріха — ша і з вимови близька до 27 літери Ща. За тибетською класифікацією твердості вимови відноситься до жіночих букв. Числова відповідність: жа - 21, жи - 51, жу - 81, а - 111, жо - 141.
У складі може бути лише слогообразующей літерою, приписними літерами може бути лише «Га» і «Ба».
Жимі - - кішка »
22-алітера алфавіту Тибету – « За- 22-а буква алфавіту Тибету, графічно - омогліф китайського ієрогліфічного ключа № 58 - 彐 «голова свині». За класифікацією Тибету твердості вимови відноситься до жіночих букв. Числова відповідність: за - 22, ЗІ - 52, ЗУ - 82, ЗЕ - 112, ЗО - 142 ».
23-талітера алфавіту Тибету – « Ачунг (мале А) - 23-а буква алфавіту Тибету, може бути або слогообразующей, або суфіксом. Як слоготворча буква ачунг може поєднуватися лише з суфіксами. Приписні та написні з ачунгом не поєднуються. Ачунг не поєднується також із розголосом дренбу. У практичної тибетської транскрипції ачунг використовується для передачі китайських дифтонгів і санскритських довгих голосних. Числова відповідність: а - 23, агігуї - 53 і т.д.
24-алітера алфавіту Тибету – « Йа(Вайлі ya) - 24-а буква алфавіту Тибету. Літера «я» може бути слогоутворюючою та підписною (див. ятак). Як слогоутворююча пишеться у двох ініціалях, як підписна в 32-х з яких сім основні, решта — комплексні. У бірманської писемності ятак можна порівняти зі знаком япин. Числова відповідність: йа -24, йі - 54, йу - 84, йе - 114, йо – 144».
25-алітера алфавіту Тибету – « Ра- 25-та літера алфавіту Тибету, може бути як слогообразующей, так і фіналом (суфіксом), підписною і надписною. У букварі Тибету асоційована зі словом « ра » — козел. Числова відповідність: ра - 25, рі - 55, ру - 85, ре - 115, ро - 145 ».
26-алітера алфавіту Тибету – « Ла- 26-а буква алфавіту Тибету. У букварі асоціюється зі словом « ла» — гірський перевал(Див. Нату-Ла, Нангпа Ла). У складі може бути центральною слоготворною літерою, суфіксом, підписною літерою та написною. Числова відповідність: Ла - 26, Лі - 56, Лу - 86, Ле - 116, Ло - 146».
27-алітера алфавіту Тибету – « Ша, Ща(Вайлі sha) - 27-а буква алфавіту Тибету, може бути тільки слогообразующей буквою. У букварі Тибету асоціюється зі словом ща - м'ясо. По вимові близька до 21-ої літери, що транскрибується як Ж. У практичної тибетської транскрипції на матеріалі словника передає санскритську літеру шакар श (Шакьямуні, Шаріпутра та ін) і китайську ініціаль ㄒ (xi-). Числова відповідність: ща - 27, щі - 57, щу - 87, ще - 117, що - 147 ».
28-алітера алфавіту Тибету – « Са- 28-а літера алфавіту Тибету, в складі може займати чотири різні позиції: са корінна (7 ініціалей), саго - написна, са-джеджук - суфікс і са-янгджук - другий суфікс. Скорописна літера «Са» у стилі уме виглядає омогліфом російської рукописної літери «І». Числова відповідність: са - 28, сі - 58, су - 88, се - 118, з - 148. У букварі Тибету літера «са» асоційована зі словом са — земля, ґрунт».
29-алітера алфавіту Тибету – « Ха-29-я літера алфавіту Тибету, позначає глухий глоттальний щілинний приголосний [h]. Числова відповідність: Ха - 29, Хі - 59, Ху - 89, Хе - 119, Хо - 149. Може бути лише слогообразующей літерою, але утворює так само цілий ряд лігатур для передачі звуків, запозичених із санскриту та китайського, наприклад:
30-алітера алфавіту Тибету – « А (велика а) — остання буква алфавіту Тибету, відноситься до чоловічих букв. Використовується для позначення голосних звуків на початку мови. На відміну від малої, а велика А в складі може бути лише слоготворчою літерою, поєднується з усіма тибетськими розголосками і може поєднуватися з фіналями (джеджуг), з підписними, приписними та написними літерами не вживається.
У тексті використовується для позначення числа « », з розголосами «акікуї» - , «ажабкьюу» -, «адренбуе» - та «анароо» - (Алфавітний запис чисел).
У тибетських словниках розділ літери А займають менше одного відсотка обсягу, але сама літера А вважається найкоротшим варіантом вимови Сутри Праджняпараміти і часто зустрічається на початку мантр, як наприклад у мантрі Ом мані падме хум
На цьому ми закінчимо вступ з описовою частиною алфавіту Тибету. Перейдемо до викладу наших результатів дослідження алфавіту Тибету в матриці Світобудови.
КОМЕНТАР:
Вище ми розглянули сам алфавіт та особливості букв алфавіту Тибету. Перейдемо до викладу результатів наших досліджень.
Тибетський алфавіт у матриці Світобудови
Нижче на малюнку 6 покажемо, побудований нами на основі Знань про матрицю Світобудови « Початковий вигляд » алфавіту Тибету, аналогічний тому, який був вперше побудований Тхонмі-Самбхотоюміністром, вченим-філологом царя Сронцзан-Гампо – « Тибетський листбуло розроблено 639 р. Тхонмі-Самбхотою(སློབ་དཔོན་ཐུ་མི་སམ་བྷོ་ཊ། thon mi sam bho ṭa), міністром, вченим ང་བཙན་སྒམ་པོ srong btsan sgam po). За легендою, цар послав до Індії (до пандиту Девавідьяїсімхі) свого сановника Тхонмі Самбхоту, який на основі індійського бенгальського листа розробив національний алфавіт Тибету (ним були придумані знаки для звуків, які були відсутні в санскриті – ɂa, zha). Тхонмі Самбхотатакож написав першу граматику мови Тибету, взявши за зразок граматику санскриту. Вважається, що участь у створенні алфавіту та граматики брав сам Сронцзан-Гампо».
Мал. 6.« Початковий вигляд
» алфавіту Тибету з 30-и букв, побудований нами на основі Знань про матрицю Світобудови. Перший ряд літер алфавіту починається з 28-го рівня Верхнього світу матриці Світобудови. Ряди літер алфавіту по горизонталі будувалися зліва направо ( зліва показано стрілками). Переважна більшість літер алфавіту займають по вертикалі 4 рівня матриці Світобудови. Чотири літери займають по вертикалі 3-го рівня – це: 1) 20-а літера ВА: 20-а літера алфавіту Тибету – « Ва(Вайлі Wa) — сама рідко використовується
літера алфавіту Тибету. У словнику Реріха є спеціальна назва цієї літери – бачхе. В основному застосовується передачі запозичених слів і топонімів. У літерній передачі чисел відповідає числу 20. Навколо літери «ва» може бути ні написних, не підписних, не приписних букв. «Ва» може виступати тільки як літери або літери підпису, приймаючи форму діакритичного знака вазур
. У тантричному буддизмі « ва» зустрічається в мандалах і символізує стан поза причинно-наслідковими зв'язками, а також є терміном, що означає містицизм і окультні науки. 2) 25-а літера РА. 3) 26-а літера ЛА і 4) 30-а літера А велике.
Тибетська мантра Ом Мані Падме Хум у матриці Світобудови
У роботі розділ « Молитви та мантри»- (рисунок 6) ми знайшли становище у Верхньому світі матриці Всесвіту молитви Тибету - Ом Мані Падме Хум і записали цю мантру літерами санскриту. Нижче на малюнку 7 наведемо цей малюнок із роботи.
Мал. 7.У буддизмі відома «Шестилогова» молитва – мантра Ом Мані Падме Хум(санскр. ॐ मणि पद्मे लूँ; тиб. :ཨོཾ་མ་ཎི་པ་དྨེ་ཧཱུྃ тибетського буддизму), шестискладова мантра бодхісаттви співчуття Авалокітешвари. Мантра особливо асоціюється з Шадакшарі(Паном Шесті складів) – втіленням Авалокітешвари і має глибокий сакральний зміст». З малюнка 5 нам тепер відоме положення у матриці Світобудови « Ім'я» жіночої іпостасі
Аволокітошвари - Мані Падма – коштовність у лотосі.Це дає нам можливість правильно розташувати в матриці Всесвіту всі склади, що входять до «Шестилогової мантри». У молитві – мантрі склади Мані Падме знаходяться в «центрі
»
. Праворуч на малюнку показано запис на тибетському санскриті молитви – мантри – Ом Мані Падме Хум. Священний склад ОМ– це Сам Господьв будь-який Йогоіпостасі. Цей склад розташувався на 32-29-му рівні Верхнього світу матриці Світобудови. Вертикальна стрілка поруч із ним вказує нагору у напрямку всіх світів Господа, включаючи Духовні світи. Інші склади мантри записані вниз до 9-го рівня Верхнього світу матриці Світобудови, як показано праворуч малюнку. Про сенс мантри: «Ця мантра наділена безліччю значень Усі вони зводяться до пояснення сенсу сукупності сакральних звуків складових її складів. Сама мантра рідко інтерпретується у значенні, зумовленому її буквальним перекладом: «О! Дорогоцінність у [квітці] лотоса!». Зокрема, Далай-лама XIV пояснює, що мантра уособлює чистоту тіла, мови і розуму Будди. Друге слово (мані - « коштовність») співвідноситься з бодхічитта - прагненням до Пробудження, співчуттям і любов'ю. Третє слово (падме- «Квітка лотоса»), співвідноситься з мудрістю. Четверте слово (хум) уособлює неподільність практики (методу) та мудрості». Так « Ім'я» жіночої іпостасі
Бодхісаттви Авалокітешвари — Мані Падма, записане в матрицю Світобудови « відкрило
» нам місце розташування в матриці Всесвіту молитви - мантри Ом Мані Падме Хум.
Тепер ми можемо записати цю мантру у Верхній світ матриці Всесвіту буквами алфавіту Тибету.
Мал. 8.На малюнку показано запис у Верхній світ матриці Світобудови мантри Ом Мані Падме Хумбуквами алфавіту Тибету. Вгорі малюнку показано на вставці запис цієї мантри. Видно, що ліворуч і праворуч від тексту манри стоять специфічні знаки ( символи) у вигляді двох точок та стрілки, спрямованої вниз. Ми вважали, що ці знаки мають певне значення і відвели їм місце аналогічне буквам Тибету, як це показано на малюнку. В результаті мантра разом зі знаками ( символами) зайняла положення від 36-го до 1-го рівня Верхнього світу матриці Світобудови. Верхня частина мантри розташовується у просторі, який відповідає
обителі Маха Вішну.
Мал. 9.Текст мантри Ом Мані Падме Хум,записаний буквами алфавіту Тибету. Праворуч та ліворуч від тексту мантри добре видно специфічні знаки (символи).
Мал. 10.На малюнку показано положення нижнього знака ( символу) на підставі гострої вершини піраміди Верхнього світу матриці Світобудови. 1) простір верхнього
Тетрактіса (містить 10 кружечків) у місці переходу між Верхнім та Нижнім світами матриці Світобудови. Видно, що середня точка над стрілкою поєдналася з вершиною піраміди Нижнього світу матриці Світобудови. Інші деталі поєднання з матрицею Світобудови знака (символу) добре видно на малюнку. Таким чином, наше припущення про значення знаків (символів) на початку та в кінці мантри Ом Мані Падме Хум(рисунок 9)може бути правильним.
Священний кинжал Бхурба чи Кіла та ведичне божество Хайягріва
В огляді або короткому описі літер алфавіту Тибету ми розповідали про священний символ Тибету Бхурба або Кіла (санскр.). Пхурба, Кіла(санскр. कील kila IAST; тиб. ཕུར་བ, Вайлі phur ba; «кіл» або «цвях») — ритуальний кинжал або кіль, що зазвичай має форму рукоятки у вигляді трьох голів гнівного божества і тригранну форму клина …». Ми провели поєднання цього символу Тибету з матрицею світобудови. Нижче на малюнку 11 наведено результат нашого поєднання.
Мал. 11.На малюнку показаний результат поєднання з Верхнім світом матриці Всесвіту священного символу Тибету Бхурбаабо Кіла(Санскрит). Ключем для суміщення з матрицею малюнка кинджала була відстань «А» між деталями зображення, як показано на малюнку, що дорівнює відстані між двома суміжними горизонтальними рівнями (6-й та 5-й). Загальний розмір символу по вертикалі дорівнює 8 рівням. Такий же розмір по вертикалі займуть два склади на санскриті - КІі ЛА(букви по вертикалі займають чотири рівні матриці Світобудови). Інші деталі поєднання малюнка символу (кинджалу) з матрицею Світобудови добре видно на малюнку.
Пурбасимволізує руйнування всіх концепцій та прихильності до власного я », а також уявлень про ілюзорність реального (« Видимого Світу » Прим. ред.) світу. У деяких спеціальних ритуалах тантричного Буддизму, пурба використовується як зброя для підпорядкування сил, що протистоїть навчанню . ….».
Вище зазначалося, що рукоятку кинджала з тригранним мечем увінчує кінська голова лютого охоронного божества Тибету Хаягриви:
Матеріал з Вікіпедії – вільної енциклопедії:
Мал. 12.Хаягріва в іпостасі Ваджимукхі, Камбоджа, кінець X століття, Музей Гіме. Хаягріва(санскр. ή , , , , , , ) -- персонаж індуїстської міфології ( в сучасному індуїзмі зазвичай як втілення Вішну ) і буддійської образної системи ( як « гнівне божество-захисник Навчання
», Дхармапала), також виявляється в древньому джайнізмі. В архаїчних статуях індуїзму представлений з людським тілом та головою коня, у буддизмі невелика голова коня (або три голови) зображуються над людським обличчям (особами).
Витоки образу пов'язуються з давньоарійським культом коня (пор. культ коня в жертвоприношенні ашвамедха). Надалі він, мабуть, був переосмислений при кодифікації Вед та розвитку вайшнавізму та буддизму.
Індуїзм
Усікнення глави Хаягриви
У ведійській літературі як Хаягріва втілюється бог Яджна. У пуранічній літературі Хаягріва – втілення Вішну. Оскільки Тайттирія-араньяка описує Яджну як протоформу Вішну, відомості цих традицій не суперечать одна одній.
Агні , Індра , Ваю та Яджна робили одного разу яджну з метою знайти хавірбхагу , яку вони присвятили б усім богам. Але в порушення угоди Яджна залишив збори, забравши всю яджнабхагу з собою, а богів, що послідували за ним, прогнав за допомогою лука, подарованого йому Деві . Боги досягли того, що тятиву лука Яджни перегризли терміти. Цибуля, розпрямившись, відтяла Яджні голову, і тоді Яджня розкаявся у своєму злочині. Тоді боги запросили ашвінідевів (божественні лікарі), щоб ті приробили Яджне кінську голову .
Сканда-пурана викладає схожу історію: божества на чолі з Брахмою змагалися у величі, і вийшло, що Вішну перевершує всіх у кожному змаганні. Тоді Брахма прокляв його, і у Вішну відвалилася голова. Після цього боги робили яджну, і Вішну прийшов на неї, приставивши замість своєї голови до шиї голову коня. Після завершення яджні Вішну вирушив у дхармаранья і здійснив тапас, завдяки якому знайшов благословення Шиви, за допомогою якого повернув собі колишню голову замість кінської голови.
Асура
Асура Хаягріва, син Кашьяпапраджапаті та його дружини Дану, згідно Рамаяни Вальмікі (Араньяканда, Пісня 14), у дитинстві почав тапас (Аскеза) на березі річки Сарасваті, і через тисячу років з'явилася Деві і попросила його вибрати будь-яку нагороду. Він побажав стати непереможним для богів та асурів, а також безсмертним . Коли він дізнався, що виконати це неможливо, він (Хаягріва) побажав стати вразливим лише для того, хто має кінську шию (для Хаягриви). Деві дарувала йому виконання цього бажання. Здобувши невразливість і непереможність, пішов по всіх трьох світах, завдаючи лиха добрим людям, і, нарешті вступив у бій з богами. Здобувши перемогу, він заснув, і під час сну Вішну відтяв його голову за допомогою прикрас самого Хаягриви, присвячених Вішну. Вішну замінив його голову кінською , а потім убив Хаягріву, коли той тікав.
Викрадення Вед
У Рамаяні (IV. 6,5) Сугріва говорить Рамі, що знайде Ситу, як була знайдена втрачена Веда-шрути (ведійська мудрість), а далі (IV. 17, 50) Валі говорить Рамі, що знайде Ситу навіть, якщо вона захована на дні моря, як Шветашватарі. Коментатор пояснює, що Шветашватарі - те саме, що Веда-шруті, і посилається на якусь пуранічну історію про те, як асури Мадху і Кайтабха викрали Веда-шруті і сховали в Паталі (нижньому світі). Тоді Вішну зійшов у Паталу, прийняв образ Хаягріви, убив асурів і повернув Веда-шруті.
Асура
Згідно з Бхагавата-пураною (VIII.24), асура Хаягріва викрав Веда-шруті і сховав на дні моря. Вішну, прийнявши образ
Вчені не одностайні в тому, який саме індійський алфавіт став моделлю листа Тибету. Більшість як прототип називають писемність нагарі. Інші вважають за такий алфавіт ланця або вартула. Останнім часом дослідники погоджуються, що джерелом для алфавіту тибетців послужив північний варіант індійського листа гупта. Всі ці системи сягають найдавнішого індійського складового письма брахмі, а воно, мабуть, через безліч ступенів - до давньосемітського письма. Фонетичний і, очевидно, складовий лист, на відміну ієрогліфічних систем, було створено людством раз на одному місці, і протягом багатьох тисячоліть народи користувалися лише його різновидами.
Тибетський лист складовий. Воно складається з тридцяти знаків, що позначають склади, що складаються із згоди з голосною «а». Якщо ж потрібно позначити інший голосний звук, над або під приголосним ставиться значок - гачок, пташка або ще щось подібне. Наприклад, без значка позначає "ба", а із значками - "бу", "бо" і т.д. Один склад відокремлюється від іншого точкою. Тибетська мова переважно моносилабіческій, тобто. кожне слово складається з однієї мови. Так, склад «бод» означає «Тибет».
Звичайно, комбінації тридцяти приголосних на початку і наприкінці мови та п'яти голосних не можуть вичерпати весь словник мови Тибету. У письмовій мові Тибету вживаються різноманітні приписні, написні, підписні знаки. У VII ст. всі вони, мабуть, вимовлялися. Але зараз, через тринадцять століть – ні. Щоправда, у діалектах Амдо і Кхама, які зберегли архаїчні риси, деякі з них вимовляються досі. Таким чином, відмінності між тибетським листом, який мало змінився з VII ст., і реальним фонетичним виглядом сучасної мови стали величезними. Щоб було зрозуміліше, пишеться щось на кшталт «бу-бу-бу», а читається «ля-ля-ля». При цьому в іншій місцевості те саме «бу-бу-бу» читається вже як «трам-трам». Наприклад, назва одного відомого монастиря пишеться "sa skya", а вимовляється у різних місцях "Сачжа", "Сарча", "Сакья"; ім'я царя Khri srong Ide brtsan'a у різних діалектах звучить як «Кхрисрондзецзан», «Тісондевцан», «Трісонґдецен» і т.д.
Добре це чи погано? Це добре, тому що дозволяє мати наддіалектну літературну письмову мову, якою можуть користуватися всі тибетці з різних районів, які при усному спілкуванні часто не розуміють один одного. Крім того, це дає можливість освіченим людям читати та розуміти архаїчні тексти. Але це і погано, тому що оволодіти грамотою Тибету не легше, ніж китайської.
Тибетський лист має кілька різновидів - статут та численні види скоропису. Статутом користувалися для ксилографування (спосіб друку з вирізаних дощок, широко поширений у Китаї та Центральній Азії), а також у всіх репрезентативних випадках - під час листування канонічних творів, переклад авторитетних літераторів. Для господарських потреб, для особистих записів, для указів та листів тибетці користувалися та користуються скорописом. Скоропис теж є різний - більш урочистий, менш урочистий. У скорописі існує безліч скорочень у написанні слів, якась подібність до стенографічних значків. Іноді недбалий скорописний текст може прочитати тільки його автор, а іноді це не в змозі зробити навіть він.
