Приносът на Аристотел в биологията е естествен учен. Кратка биография на Аристотел
Схема на съобщение по темата Аристотел великият натуралист
- Схема на посланието Аристотел, великият естествен учен Още по-забележителни са възгледите на най-големия естествен учен на древността Аристотел, който предвижда основния принцип на теорията на Дарвин - учението за естествения подбор.
Той казва, че различни явления се случват в природата изобщо не за да се реализира известна, предварително планирана цел: дъжд не вали, за да расте зърно, а не за да го унищожи по време на вършитба на открито; отделните части на организмите не са били формирани, за да реализират известни жизнени цели: някои от тях са били целесъобразни при произхода си, други са били нецелесъобразни; оцеляха само тези, които имаха първото свойство, докато други изчезнаха или продължават да изчезват. Освен това откриваме при Аристотел дълбоко разбиране на някои геоложки феномени. Той говори за пресъхнали езера, за годишното увеличение на седимента в делтата на Нил и говори за издигания и промени в земята, които се случват толкова бавно, че резултатите от тях не могат да бъдат забелязани от човека през целия му живот. Но стагирският натуралист не беше еднакво доволен от всичките си предположения, а що се отнася до вкаменелостите, той изразява по-малко правдоподобни възгледи от своите предшественици. Между другото, той отбелязва, че фосилизираната риба, открита близо до Херакъл в Мала Азия, може да се образува от яйца, оставени от риби, живеещи в езерото. Но един случайно погрешен възглед не може да помрачи славата на велик човек. Той не е отговорен за факта, че подобни идеи бяха жадно подхванати в по-късни периоди и варираха по всички възможни и невъзможни начини. Идеите на Аристотел за произхода на вкаменелостите имаха най-силно влияние върху средновековните възгледи и послужиха като основа за погрешни схващания, които бяха трудни за изкореняване: те продължиха повече от хиляда години и намериха привърженици дори сред геолозите на нашето време.След великото преселение на народите научната дейност се възражда, но за дълго време тя се ограничава до изучаването на това, което е останало като наследство от древния свят: на преден план са Библията и трудовете на Аристотел. От тези два източника е извлечена цялата геоложка и палеонтологична информация; нямаше място за свободно изследване: идеята за създаването на света за седем дни и потопа на Ной беше взета готова от Библията; Аристотел учи, че вкаменелостите не представляват останки от изчезнали животни: те са се образували в скала чрез някакви неразбираеми процеси; това е игра на природата.
Аристотел, най-великият гръцки философ и естествен учен, оказал огромно влияние върху цялото последващо развитие на философската мисъл. Род. 384 пр.н.е в Стагира в Македония (оттам стагирит); ученик на Платон от 17-годишна възраст; 343, по молба на Филип Макед., възпитател на сина му Александър; 331 г. А. се завръща в Атина и основава философско училище в Лицея, наречено Перипатетик, благодарение на навика на Аристотел да преподава, докато върви. Аристотел умира през 322 г. в Халкида, Евбея, където бяга, след като е обвинен в атеизъм. А., всеобхватният ум на древния свят, систематично развива всички клонове на знанието от онова време, изтъква важността на наблюдението и опита и по този начин полага основите на естественоисторическото изследване на природата; от неговите многобройни произведения, само малка част е достигнала до нас: трудовете му по логика и реторика, по естествознание, "Метафизика", "Етика", "Политика" и "Поетика". Задачите на науката според Аристотел се състоят в познаването на битието; съдържанието на това знание е общото (концепцията) и следователно определянето на отношението на особеното към общото е основна задача на изкуството. философия. Този принцип е предмет на науката логика, създадена от Аристотел, която като обща теория на научните техники. той предшества действителното изследване. В метафизиката А. се оттегли от учението на Платон за идеите; А. под идеи или форми не означава субекти, които съществуват сами по себе си отделно от нещата, а вътрешната същност на самите отделни неща, към които принадлежи реалността или реалността. Във всяка единица. нещата са неразривно свързани форма и материя; формата е осъществяването (ентелехия) на това, което материята съдържа в себе си като възможност. А. свежда 4-те принципа на гръцкия до тези два принципа (форма и материя). философия: форма, материя, причина и цел. Всички неща са нещо като стълба и всяко нещо, бидейки форма за по-ниско нещо, е материя по отношение на по-висше. Тази поредица завършва с чиста форма, изключваща всичко материално, божество. Преходът от състояние на възможност към реализация е движение; божеството като чиста форма е неподвижно, но като обект на стремеж (всички неща се стремят да осъществят вечно реализираната в тях форма) то е първодвижител. Като натуралист А. е известен със своята класификация на животните и изследвания в органологията; но той остава лидер в областта на систематиката, морфологията и биологията в продължение на много векове. Душа според училището А. ентелехия на тялото; Има три вида души: растителни, животински и - при хората - разум. като формата на душата; основната дейност на ума е мисленето; той е нематериален и безсмъртен. Етиката на Аристотел е евдемонична по природа: най-висшето благо се крие в блаженството; Най-съвършеното блаженство се доставя на човек от способността да извършва научна дейност, котка. Аристотел се обади дианоетична добродетел. Човекът, като същество, вече по природа предназначено за социален живот, може да развива своята съвършена дейност само в общността; висшата форма на общностен живот е държавата. "Политика" е посветена на преглед на формите на управление. След Аристотел в неговата школа, от една страна, започва да преобладава емпиричният интерес и се разкрива тенденция към специализация; от друга страна, произведенията му са коментирани в подчертано платонически дух. През 8 век те са преведени на арабски; Арабски и еврейски учени ги изучават и дават коментари. В този вид те се разпространяват през 13 век. между схоластиците на Запада. Европа; през XIII и XIV век. Влиянието на Аристотел става преобладаващо и той е обявен за „върховен учител в човешките дела.“ – Изд. Събрани съчинения на Аристотел. във Венеция в латински превод с коментар. Averroes (1489) и в оригинала. (1495). Обикновено се цитира изд. Берлинска академия (1831-70), Дидо, стр. 1848-74. На руски език "Категории" (Касторски, 1889); „За тълкуването“ и „Етиката“ (Е. Л. Радлов, 1891 и 1894); "Метафизика", първо. две книги (В. Розанов и В. Первов, “Журнал на Министерството на народното просвещение” 1890); "Реторика" (Н. Н. Платонов, 1894 г.); „За душата” (В. Снегирев, 1885); "Политика" (Н. Скворцов, 1865); "Поетика" (Ордински, Захаров, 1885); „Атинската политика“, наскоро (1890 г.), намерена във Великобритания. музей пасаж, който за първи път дава точна представа за историята на атинската държава. сграда (преводи на Shubin, 1893 и Lovyagin, 1895) - Виж Zeller, "Gesch. d. Philos.", и Siebeck, "A." (1903 г.).
Малък енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон
Аристотел
(Aristotélçs) (384-322 пр.н.е.), древногръцки философ и учен. Роден в Стагира. През 367 г. той отива в Атина и, като става ученик на Платон, в продължение на 20 години, до смъртта на Платон (347 г.), е член на Платоновата академия. През 343 г. е поканен от Филип (цар на Македония) да отгледа сина му Александър. През 335 г. той се завръща в Атина и създава там своя школа (лицей или перипатетическа школа). Умира в Халкида на Евбея, където бяга от преследване по обвинения в престъпление срещу религията. Той беше привърженик на умерената демокрация.
Дошлите до нас произведения на Аристотел се разделят според съдържанието си на 7 групи. Логически трактати, обединени в колекцията "Органон": "Категории" (руски превод, 1859, 1939), "За тълкуването" (руски превод, 1891), "Аналитици първи и втори" (руски превод, 1952), "Топека" . Физически трактати: „Физика“, „За произхода и унищожението“, „За небето“, „За метеорологичните въпроси“. Биологически трактати: „История на животните“, „За частите на животните“ (руски превод, 1937), „За произхода на животните“ (руски превод, 1940), „За движението на животните“, както и трактата „За душата“ (превод на руски, 1937 г.). Есета за "първата философия", която разглежда съществуването като такова и по-късно получила името "Метафизика" (превод на руски, 1934). Етически есета – т.нар. „Никомахова етика“ (посветена на Никомахей, син на А.; руски превод, 1900, 1908) и „Евдемова етика“ (посветена на Евдем, ученик на А.). Социално-политически и исторически произведения: „Политика“ (руски превод, 1865, 1911), „Атинското устройство“ (руски превод, 1891, 1937). Работи върху изкуството, поезията и реториката: „Реторика“ (руски превод, 1894) и непълно запазената „Поетика“ (руски превод, 1927, 1957).
Аристотел обхваща почти всички клонове на знанието, достъпни за неговото време. В своята „първа философия” („метафизика”) Аристотел критикува учението на Платон за идеите и дава решение на въпроса за отношението между общото и индивидуалното в битието. Единственото е това, което съществува само „някъде” и „сега”, то се възприема сетивно. Общото е това, което съществува на всяко място и по всяко време („навсякъде” и „винаги”), проявяващо се при определени условия в индивида, чрез който се познава. Общото съставлява предмет на науката и се разбира от ума. За да обясни съществуващото, Аристотел приема 4 причини: същността и същността на битието, по силата на които всяко нещо е това, което е (формален разум); материя и субект (субстрат) – това, от което произтича нещо (материална причина); движеща причина, начало на движение; целевата причина е причината, поради която нещо се прави. Въпреки че А. разпознава материята като една от първите причини и я смята за определена същност, той вижда в нея само пасивен принцип (способността да стане нещо), но приписва цялата дейност на другите три причини и приписва вечността и неизменността към същността на битието – формата, а за източник на всяко движение Той смятал неподвижен, но движещ се принцип – Бог. Бог А. е „първодвигателят” на света, най-висшата цел на всички форми и образувания, развиващи се по собствените си закони. Учението на А. за „формата“ е учението за обективния идеализъм. Този идеализъм обаче, както отбелязва Ленин, в много отношения „... е по-обективен и далечен, общ от идеализма на Платон и следователно в натурфилософията по-често = материализъм“ (Полн. събр. съч., 5 изд., том 29, стр. 255). Движението, според А., е преходът на нещо от възможност към реалност. Аристотел разграничава 4 вида движение: качествено или промяна; количествени - нарастване и намаляване; движение – пространства, движение; възникване и унищожаване, сведени до първите два вида.
Според Аристотел всяко реално съществуващо индивидуално нещо е единството на „материя” и „форма”, а „формата” е „формата”, присъща на самата субстанция, възприета от нея.Един и същ обект на сетивния свят може да да се разглежда както като „материя“, така и като „форма“. Медта е „материя“ по отношение на топката („форма“), която е излята от мед. Но същата мед е „форма“ по отношение на физическите елементи, комбинация от които, според А., е субстанцията на медта.Следователно цялата реалност се оказва последователност от преходи от „материя” към „форма” и от „форма” към „материя”.
В своето учение за познанието и неговите видове Аристотел разграничава „диалектическо“ и „аподиктично“ познание. Областта на първото е „мнение“, получено от опит, второто е надеждно знание. Въпреки че едно мнение може да получи много висока степен на вероятност в своето съдържание, опитът не е, според Аристотел, окончателният авторитет за надеждността на знанието, тъй като най-висшите принципи на знанието се съзерцават директно от ума. А. видя целта на науката в пълно определение на предмета, постигнато само чрез комбиниране на дедукция и индукция: 1) знанието за всяко отделно свойство трябва да се придобива от опита; 2) убеждението, че това свойство е съществено, трябва да бъде доказано чрез заключение на специална логическа форма - категория, силогизъм , Изследването на категоричния силогизъм, извършено от А. в Аналитиката, стана, заедно с учението за доказателствата, централна част от неговото логическо учение. Връзката между трите термина на силогизма А. разбирал като отражение на връзката между следствието, причината и носителя на причината. Основният принцип на силогизма изразява връзката между род, вид и индивидуално нещо. Съвкупността от научни знания не може да бъде сведена до една система от понятия, тъй като няма такова понятие, което да бъде предикат на всички останали понятия: следователно за А. се оказа необходимо да се посочат всички по-висши родове - категории, до които се свеждат останалите родове на съществуване.
Космологията на А., въпреки всичките си постижения (намаляването на цялата сума от видими небесни явления и движения на осветителните тела в последователна теория), в някои части беше назад в сравнение с космологията на Демокрит и питагорейството. Влиянието на геоцентричната космология в Африка продължава до Коперник. А. се ръководи от планетарната теория на Евдокс от Книд, но приписва реалното физическо съществуване на планетарните сфери: Вселената се състои от редица концентрични. сфери, движещи се с различни скорости и задвижвани от най-външната сфера на неподвижните звезди. „Подлунният“ свят, тоест регионът между орбитата на Луната и центъра на Земята, е регион на хаотични, неравномерни движения и всички тела в този регион се състоят от четири нисши елемента: земя, вода, въздух и огън. Земята, като най-тежък елемент, заема централно място, над нея последователно са разположени обвивките на водата, въздуха и огъня. „Супралунният“ свят, тоест областта между орбитата на Луната и външната сфера на неподвижните звезди, е област на вечно еднакви движения, а самите звезди се състоят от петия - най-съвършения елемент - етер.
В областта на биологията една от заслугите на Аристотел е неговото учение за биологичната целесъобразност, основано на наблюдения върху целесъобразното устройство на живите организми. А. видя примери за целесъобразност в природата в такива факти като развитието на органични структури от семена, различни прояви на целесъобразно действащия инстинкт на животните, взаимната адаптивност на техните органи и др. В неговите биологични трудове, които дълго време служат като основен източник на информация по зоология, е дадена класификация и описание на много видове животни. Материалът на живота е тялото, формата е душата, която А. нарича „ентелехия“. Според трите вида живи същества (растения, животни, хора) А. разграничава три души, или три части на душата: растителна, животинска (сетивна) и разумна.
В етиката на Аристотел над всичко се поставя съзерцателната дейност на ума („диано-етичните” добродетели), която според неговата мисъл съдържа в себе си присъщо удоволствие, което повишава енергията. Този идеал отразява характерното за робовладелска Гърция през 4 век. пр.н.е д. отделяне на физическия труд, който бил дял на роба, от умствения труд, който бил привилегия на свободните. Моралният идеал на А. е Бог - най-съвършеният философ или „самомислещо мислене“. Етичната добродетел, под която А. разбира разумното регулиране на собствените дейности, той определя като средата между две крайности (метриопатия). Например, щедростта е средата между скъперничеството и екстравагантността.
Аристотел разглежда изкуството като особен тип познание, основано на подражание, и го поставя като дейност, която изобразява това, което може да бъде по-високо от историческото познание, което има за предмет възпроизвеждането на едновремешни индивидуални събития в тяхната гола действителност. Поглед към изкуството позволи на А. - в "Поетика" и "Реторика" - да развие дълбока теория на изкуството, по-близо до реализма, учение за художествената дейност и жанровете на епоса и драмата.
Аристотел разграничава три добри и три лоши форми на управление. Той счита за добри форми, при които е изключена възможността за егоистично използване на властта, а самата власт служи на цялото общество; това е монархия, аристокрация и „полития“ (власт на средната класа), основана на смесица от олигархия и демокрация. Напротив, А. смяташе тиранията, чистата олигархия и крайната демокрация за лоши, сякаш изродени видове от тези форми. Като представител на полисната идеология, А. беше противник на големите държавни образувания. Теорията на А. за държавата се основава на огромното количество фактически материали, които той изучава и събира в своето училище за гръцките градове-държави. Учението на А., когото Маркс нарича върхът на древногръцката философия (вж. К. Маркс и Ф. Енгелс, От ранните произведения, 1956, стр. 27), оказа огромно влияние върху последващото развитие на философската мисъл.
В. Ф. Асмус.
Въз основа на своите етични и психологически концепции Аристотел развива теорията за възпитанието на „свободно родените граждани“ (виж Древна Гърция). Според А. трите типа душа съответстват на три взаимосвързани страни на възпитанието – физическо, нравствено и умствено. Целта на възпитанието е да развие висшите страни на душата – разумни и животински (волеви). Естествените наклонности, умения и интелигентност - това според А. са движещите сили на развитието, на които се основава образованието. А. направи първия опит в историята на педагогиката да даде възрастова периодизация. Разглеждайки образованието като средство за укрепване на държавната система, той вярваше, че училищата трябва да бъдат само държавни училища и в тях всички граждани, с изключение на робите, трябва да получат еднакво образование, като ги приучават към държавния ред.
Аристотел основава своето икономическо учение на предпоставката, че робството е естествено явление и винаги трябва да бъде в основата на производството. Той изучава стоково-паричните отношения и се доближава до разбирането на разликите между натуралното земеделие и стоковото производство. Аристотел установява 2 вида богатство: как съвкупността консумира. стойности и като натрупване на пари или като набор от разменни стойности. А. счита производството - земеделието и занаятите - за източник на първия вид богатство и го нарича естествено, тъй като възниква в резултат на производството. дейности, насочени към задоволяване на потребностите на хората и размерът му е ограничен от тези потребности. Аристотел нарича втория вид богатство неестествен, тъй като... възниква от обръщението, не се състои от предмети на пряка консумация и размерът му не е ограничен по никакъв начин. А. разделя науката за богатството на икономика и хрематистика. Под икономика той разбира изучаването на природните явления, свързани с производството на потребителски стойности. Той включва и дребната търговия, необходима за задоволяване на нуждите на хората. Под хрематистика А. разбира изучаването на неестествени явления, свързани с натрупването на пари. Тук той включи и едрата търговия. А. имаше отрицателно отношение към хрематистиката.
Контрастът между икономиката и хрематистиката доведе А. до анализ на вътрешната природа на стоките и обмена. А. е първият, който очертава разликата между потребителската стойност и цената на стоките. Той се опита да анализира разменната стойност, но тъй като не разбираше ролята на труда в създаването на стойността на продукта, той твърди, че само парите правят различните стоки сравними. К. Маркс пише: „Геният на Аристотел се разкрива именно във факта, че при изразяването на стойността на благата той открива отношението на равенството“ (К. Маркс и Ф. Енгелс, Съчинения, 2 изд., том 23, стр. 70).
Маркс отбелязва също, че Аристотел отлично обяснява как от бартерната търговия между различни общности възниква необходимостта да се даде характер на пари на конкретна стока, която има стойност (виж пак там, том 13, стр. 100, бележка 3). Но А. не разбира историческата необходимост от парите и вярва, че парите са станали „универсално средство за размяна“ в резултат на споразумението. А. разглежда парите като средство за размяна, мярка за стойност и съкровищна функция.
Велика съветска енциклопедия
Аристотел е роден на брега на Егейско море, в Стагира. Годината му на раждане е между 384-332 г. пр.н.е. Бъдещият философ и енциклопедист получи добро образование, защото баща му и майка му служеха като лекари на краля,дядо на Александър Велики.
На 17-годишна възраст обещаващият младеж, притежаващ енциклопедични знания, влезе в Академията на Само, която се намираше в Атина. Там остава 20 години, до смъртта на учителя си, когото високо ценя и същевременно си позволява да влиза в спорове с него заради различни възгледи за значими неща и идеи.
След като напуска гръцката столица, Аристотел става личен учител и се премества в Пела за 4 години. Отношенията между учителя и ученика се развиха доста топло, до момента, в който Македонски се възкачи на трона с надути амбиции - да завладее целия свят. Великият натуралист не одобряваше това.
Аристотел открива своя собствена философска школа в Атина - Лицей,което беше успешно, но след смъртта на Македон започна въстание: възгледите на учения не бяха разбрани, той беше наречен богохулник и атеист. Мястото на смъртта на Аристотел, много от чиито идеи са все още живи, се нарича остров Евбея.
Голям натуралист
Значението на думата "натуралист"
Думата натуралист се състои от две производни, така че буквално това понятие може да се приеме като „да провери природата“. Следователно, естествен учен се нарича учен, който изучава законите на природатаи нейните явления, а естествената наука е наука за природата.
Какво изучава и описва Аристотел?
Аристотел обичаше света, в който живееше, копнееше да го опознае, да овладее същността на всички неща, проникват в дълбокия смисъл на предметите и явлениятаи предават знанията си на следващите поколения, като предпочитат докладването на точни факти. Той беше един от първите, които основаха науката в най-широкия й смисъл: за първи път създаде система от природата - физика,определяйки основното му понятие – движение. В работата му нямаше нищо по-важно от изучаването на живите същества и следователно биологията: той разкрива същността на анатомията на животните, описва механизма на движениечетириноги, изследвани риби и миди.
Постижения и открития
Аристотел има огромен принос към древното естествознание - предложил своя собствена световна система.Така той вярва, че в центъра има неподвижна Земя, около която се движат небесни сфери с неподвижни планети и звезди. Освен това деветата сфера е един вид двигател на Вселената. Освен това най-великият мъдрец на древността предсказа теорията на Дарвин за естествения подбор,той демонстрира дълбоко разбиране на геологията, по-специално на произхода на вкаменелостите в Мала Азия. Метафизиката е въплътена в много произведения на древните гърци - „За небето“, „Метеорология“, „За произхода и унищожението“ и др. Науката като цяло е за Аристотел най-високото ниво на познание, защото ученият създаде така наречената „стълба на познанието“.
Принос към философията
Основно място в дейността на изследователя заема философията, която той разделя на три вида - теоретична, практическа и поетична. В трудовете си по метафизика Аристотел развива учението за причините за всички неща,определяйки четири основни: материя, форма, продуктивна причина и цел.
Ученият беше един от първите разкрива законите на логиката и класифицира свойствата на битиетопо определени критерии, философски категории. Тя се основава на убеждението на учения в материалността на света. Неговата теория се основава на това, че същността е в самите неща. Аристотел дава собствена интерпретация на платоновата философия и точна дефиниция на битието, а също така задълбочено изучава проблемите на материята и ясно определя нейната същност.
Възгледи за политиката
Аристотел участва в развитието на основните области на знанието на времето - и политиката не е изключение. Той подчерта важността на наблюдението и опита и беше привърженик на умерената демокрация, разбирайки справедливостта като общо благо.Именно справедливостта според древния грък трябва да се превърне в основна политическа цел.
Той беше убеден, че политическата система трябва да има три клона: съдебен, административен и законодателен. Формите на управление на Аристотел са монархия, аристокрация и държавно управление (република). Освен това той нарича изключително последното правилно, защото съчетава най-добрите страни на олигархията и демокрацията. Ученият говори и за проблема с робството, като обърна внимание на факта, че всички елини трябва да бъдат собственици на роби, уникални господари на света, а другите народи трябва да бъдат техни верни слуги.
Етика и учение за душата
Невъзможно е да се подцени приносът на Аристотел към психологическата наука, защото неговото учение за душата е центърът на всички мирогледи. Според идеите на мъдреца, душата е свързана от една страна - с материалната съставка, а от друга - с духовната, т.е. с Божията благословия.Тя представлява само естественото тяло. С други думи, всички живи същества имат душа, от която според учения има само три вида: растителна, животинска и човешка (интелигентна). Древногръцкият философ обаче категорично опроверга мнението за преселването на душите, като смята душата, макар и не за тялото, а за неделима част от него, и уверява, че душата не е безразлична в чия черупка обитава.
Етиката на Аристотел е преди всичко „правилната норма“ на човешкото поведение. Освен това нормата няма теоретична основа, а се определя от характеристиките на обществото. Централният принцип на неговата етика е разумно поведение и умереност.Ученият е убеден, че само чрез мислене човек прави своя избор, а творчеството и действията не са едно и също нещо.
Значението на трудовете на Аристотел
Възгледите на Аристотел са разпространени от арабите в цяла средновековна Европа и са поставени под съмнение едва по време на технологичната революция от средата на 16 век. Всички лекции на учения са събрани в книги - 150 тома, една десета от които е оцеляла до днес. Това са биологични трактати, философски произведения, произведения върху изкуството.
Ако това съобщение е било полезно за вас, ще се радвам да ви видя
5. Аристотел (384-322 г. пр. н. е.) - древногръцки философ, енциклопедист, учил при Платон в Атина, бил учител на Александър Велики. През 355 г. той основава школа с натуралистичен уклон. Автор на много трудове по физика и литература, политика и логика, философия и биология, включително „История на животните“, „За частите на животните“, „За произхода на животните“. Основател зоология,разработи първата класификация на животните, изрази идеята за общата структура на животните и корелативната връзка на органите, постави основите морфология, ембриологияи т.н. Аристотел се опита да постави всички тела на природата в определен ред от прости до сложни и разви идеята за йерархия на формите, около градации.Той раздели целия животински свят на животни с кръв (гръбначни) и животни без кръв (безгръбначни). След това тези групи бяха разделени на няколко по-малки подразделения въз основа на родство. Той изучава структурата и функцията на много животни и техните органи, развитието на животните; допуска възможността за образуване на нови форми на животни чрез хибридизация; сродните видове бяха обединени в родове; посочи зависимостта на животните от условията на околната среда.
7 идеи за спонтанното зараждане на живот.
Същността на хипотезата за спонтанното генериране е, че живите същества непрекъснато и спонтанно възникват от нежива материя, да речем от мръсотия, роса или разлагаща се органична материя. Тя също така разглежда случаите, когато една форма на живот се трансформира директно в друга, например зърно се превръща в мишка. Тази теория преобладава от времето на Аристотел (384–322 г. пр. н. е.) до средата на 17 век и спонтанното генериране на растения и животни е общоприето като реалност.
През 16 век, епохата на господството на религиозните суеверия, процъфтява класическата доктрина за спонтанното поколение. По това време той се развива много активно от лекаря и натуралист Парацелз (1493–1541) и неговия последовател Ян Баптист ван Хелмонт (1579–1644). Последният предлага „метод за производство“ на мишки от пшенични зърна, поставени в кана заедно с мръсно пране, който многократно се споменава по-късно.
Гъркът Флорентин твърди, че ако дъвчете босилек и след това го поставите на слънце, от него ще се появят змии. А Плиний добавя, че ако натриеш босилек и го поставиш под камък, той ще се превърне в скорпион, а ако го сдъвчеш и го сложиш на слънце, ще се превърне в червей.
Риби, пеперуди нимфалини, миди, миди, морски охлюви, други коремоноги и ракообразни се раждат от калта, защото не могат да се чифтосват и приличат на растения в начина си на живот.
Класическата доктрина за спонтанното зараждане, заедно с много други почитани от времето фантастични идеи, е погребана по време на Ренесанса. Неговият съборител е Франческо Реди (1626–1697), физик експериментатор, известен поет и един от първите учени-биологи на съвременната формация; той е фигура, типична за късния Ренесанс. Книгата на Реди „Експерименти върху спонтанното генериране на насекоми“ (1668) се отличава със здравословен скептицизъм, фина наблюдателност и отличен начин за представяне на резултатите. Реди не само не потвърди широко разпространеното тогава мнение за спонтанното зараждане на изброените животни, но, напротив, в повечето случаи показа, че те всъщност се раждат от оплодени яйца. Така резултатите от неговите внимателно проведени експерименти опровергават идеите, формирани в продължение на 20 века.
МИНИСТЕРСТВО НА ОБЩОТО ПРОФЕСИОНАЛНО ОБРАЗОВАНИЕ НА RF
АРМАВИР ПРАВОСЛАВЕН СОЦИАЛЕН ИНСТИТУТ
ФАКУЛТЕТ ПО РЕЛИГИЯ
РЕЗЮМЕ
по дисциплината: „Концепции на съвременното естествознание”
по темата за: "Аристотел"
Изпълнил: студент 2-ра година
редовно обучение
Шевцова И. В.
Проверил: д.ф.н. Лагутинская Л.П.
Армавир, 2005 г
Въведение. 3
1. Основните насоки на изследване на Аристотел. 4
2. Природонаучни изследвания на Аристотел. 6
Заключение. 9
Актуалността на темата на нашето есе се обяснява с нестихващия интерес, който предизвиква личността и научните изследвания на Аристотел.
Аристотел (384 – 323 г. пр.н.е.) – древногръцки философ и естествоизпитател. Биографията на Аристотел е известна в най-общи черти. Той е роден в село Стагира в Халкидики, поради което често е наричан Стагирит. Баща му беше лекарят Никомах, който проследи семейството си до митичния бог лечител Асклепий и беше автор на много трудове по медицина. На седемнадесет години, през 367 г., А. отива в Атина и става студент в Академията на Платон, а след това преподава там. През 347 г., след смъртта на Платон, започват години на скитане. През 343 г. А. е поканен от македонския цар Филип за учител на 13-годишния Александър. След възкачването си той скоро се завръща в Атина, където основава училище, което става известно като Лицей, тъй като е в съседство с храма на Аполон Лицей. Особеността на училището беше формата на класове, които се провеждаха на открито, докато се разхождаха по сенчестите пътеки на лицея. Следователно училището на А. и неговите последователи започват да се наричат перипатетици (разходки). През втория период от престоя си в Атина А. пише най-важните си трудове по философия и естествознание. Покровителството на македонския двор му позволява да събере голяма библиотека, от която черпи информация за обработка. Същата тази близост обаче доведе до обвинения срещу А., когато Атина въстана срещу македонските владетели. Той трябваше да избяга в Халкис на острова. Евбея. Тук той умира, оставяйки дъщеря си Пития и сина си Никомах.
Целта на нашето есе е да разберем какви са били научните дейности на Аристотел, свързани с естествените науки.
Задачата е да проучим и анализираме литературата по темата на нашето есе.
Не всички произведения на А. достигнаха до потомци, много произведения му се приписват. Датирането на творбите му, тяхната автентичност и отделянето на творбите му от имитациите и адаптациите представлява голям научен проблем.
В зависимост от тематиката есетата се разделят на четири основни групи. Първо, има трудове по логика, обикновено наричани заедно Органон. Това включва Категории; Относно тълкуването; Първи анализ и втори анализ; Топека.
Второ, Аристотел притежава произведения на естествените науки. Най-важните произведения тук са: За създаването и разрушението; За небето; Физика; История на животните; За частите на животните и трактат за човешката природа За душата. Аристотел не е написал трактат за растенията, но съответният труд е съставен от неговия ученик Теофраст.
Трето, имаме набор от текстове, наречени Метафизика, които са поредица от лекции, събрани от Аристотел в късния период от развитието на неговата мисъл - в Асос и в последния период в Атина.
Четвърто, има трудове по етика и политика, които също включват поетика и реторика. Най-важните са Евдемическата етика, съставена през втория период, и Никомаховата етика, която датира от последния атински период, състояща се от много лекции по политика, реторика и частично запазена поетика, написани в различни периоди. Огромният труд на Аристотел върху държавното устройство на различни градове-държави беше напълно изгубен; почти пълният текст на атинското устройство, което беше част от него, беше намерен по чудо. Няколко трактата на исторически теми също са изгубени.
Съчиненията на Аристотел се делят на две групи. Първо, има популярни или екзотерични произведения, повечето от които вероятно са написани под формата на диалог и са предназначени за широката публика. Повечето от тях са написани още в Академията. Сега тези произведения са запазени под формата на фрагменти, цитирани от по-късни автори, но дори имената им показват тясна връзка с платонизма: Евдем, или за душата; диалог за справедливостта; Политик; софист; менексен; Празник. Освен това Протрептик (гръцки „мотивация“) е бил широко известен в древността, вдъхновявайки у читателя желанието да се занимава с философия. Написано е като подражание на някои пасажи в Евтидем на Платон и е послужило като модел за Хортензий на Цицерон, който, както се съобщава в неговата Изповед на Св. Августин го пробужда духовно и, обръщайки го към философията, променя целия му живот. Няколко фрагмента от популярния трактат За философията, написан по-късно в Асе, също са оцелели. през втория период от творчеството на Аристотел. Всички тези произведения са написани на прост език и стилово внимателно изпипани. Те са били много популярни в древността и са създали репутацията на Аристотел като писател платонист, който пише красноречиво и ярко. Тази оценка на Аристотел е практически недостъпна за нашето разбиране. Факт е, че неговите произведения, които са на наше разположение, имат съвсем различен характер, тъй като не са предназначени за общо четене. Тези произведения трябвало да бъдат слушани от учениците и помощниците на Аристотел, първоначално тесен кръг от тях в Асса, а по-късно по-голяма група в Атинския лицей. Историческата наука и най-вече изследванията на В. Йегер установиха, че тези произведения във вида, в който са достигнали до нас, не могат да се считат за философски или научни „съчинения“ в съвременния смисъл. Разбира се, невъзможно е окончателно да се установи как са възникнали тези текстове, но следната хипотеза изглежда най-вероятна.
В своите астрономически възгледи Аристотел е повлиян от съвременната наука. Той вярваше, че Земята е центърът на Вселената. Движението на планетите се обяснява с въртенето на сферите около Земята. Външната сфера е сферата на неподвижните звезди. То се връща директно към неподвижната първопричина, която, тъй като е лишена от всякаква материална потенциалност и несъвършенство, е напълно нематериална и неподвижна. Дори небесните тела се движат, като по този начин разкриват своята материалност, но те се състоят от по-чиста материя от тази в подлунния свят.
В подлунния свят откриваме материални същества от различни нива. Първо, това са основните елементи и техните комбинации, които образуват царството на неживото. Те се ръководят изключително от външни причини. След това идват живите организми, първите растения, които имат органично диференцирани части, способни да си влияят. Така растенията не просто се увеличават по размер и се генерират от външни причини, но растат и се размножават сами.
Животните имат същите растителни функции, но те също са надарени със сетивни органи, които им позволяват да вземат предвид нещата от заобикалящия свят, като се стремят към това, което допринася за тяхната дейност и избягват всичко, което е вредно. Сложните организми са изградени на базата на прости и може би възникват от тях в резултат на постепенни промени, но Аристотел не се изказва със сигурност по този въпрос.
Най-висшето земно същество е човекът и трактатът за душата е изцяло посветен на изучаването на неговата природа. Аристотел недвусмислено заявява, че човекът е материално същество, несъмнено част от природата. Както при всички природни обекти, човек има материален субстрат, от който възниква (човешкото тяло), и определена форма или структура, която оживява това тяло (човешката душа). Както при всеки друг природен обект, дадена форма и дадена материя не са просто насложени една върху друга, а са съставни части на един индивид, като всяка съществува благодарение на другата. Така че златото на пръстена и формата му не са две различни неща, а един златен пръстен. По същия начин човешката душа и човешкото тяло са две съществени, вътрешно необходими причини на едно единствено природно същество, човека.
Човешката душа, т.е. човешка форма, се състои от три свързани части. Първо, съдържа растителна част, която позволява на човек да се храни, да расте и да се размножава. Животинският компонент му позволява да усеща, да се стреми към сетивни обекти и да се движи от място на място като другите животни. И накрая, първите две части са увенчани от разумната част - върхът на човешката природа, благодарение на който човекът притежава онези прекрасни и специални свойства, които го отличават от всички други животни. Всяка част, за да започне да действа, непременно развива съществени инциденти или способности. По този начин душата на растението отговаря за различни органи и способности за хранене, растеж и размножаване; животинската душа е отговорна за органите и способностите за усещане и движение; рационалната душа контролира нематериалните умствени способности и рационалния избор, или волята.
Познанието трябва да се разграничава от дейността. То не включва изграждането на нещо ново, а по-скоро разбирането чрез noesis (рационална способност) на нещо, което вече съществува във физическия свят и точно такова, каквото е. Формите съществуват във физически смисъл в индивидуална материя, която ги свързва с определено място и време. Именно по този начин човешката форма съществува в материята на всяко отделно човешко тяло. Въпреки това, благодарение на своите когнитивни способности, човешкото същество може да разбере формите на нещата без тяхната материя. Това означава, че човек, различен от другите неща в материален смисъл, може ноетично, умствено да се обедини с тях по нематериален начин, да стане микрокосмос, отразяващ природата на всички неща в умствено огледало в своето смъртно същество.
Усещането е ограничено до определена, крайна поредица от форми и ги разбира само във взаимното смесване, което се случва в хода на конкретно физическо взаимодействие. Но умът не познава такива ограничения; той е способен да схване всяка форма и да освободи същността си от всичко, с което е свързан в сетивния опит. Въпреки това, този акт на рационално разбиране или абстракция не може да бъде осъществен без предварителната дейност на усещането и въображението.
Когато въображението извика определено сетивно преживяване, активният ум може да освети това преживяване със своята светлина и да извади наяве някаква природа, присъстваща в него, освобождавайки преживяването от всичко, което не принадлежи към неговата същностна природа. Умът може да подчертае всички други реални елементи на нещо, отпечатвайки неговия чист, абстрактен образ върху възприемащия ум, който всеки човек притежава. След това, посредством преценки, които обединяват тези природи според начина, по който са обединени в реалността, умът може да изгради сложна концепция за цялата същност, възпроизвеждайки я точно такава, каквато е. Тази способност на ума не само позволява да се придобие теоретично разбиране за всички неща като резултат, но също така влияе върху човешките стремежи, като помага на човек да подобри своята природа чрез дейност. И всъщност без рационално ръководство на стремежите човешката природа като цяло е неспособна да се усъвършенства. Изследването на този процес на усъвършенстване принадлежи към областта на практическата философия.
По този начин, в процеса на писане на нашето резюме, стигнахме до следните заключения:
Изобщо изследванията на Аристотел се отличават с тенденция към преодоляване на чисто философското разглеждане на предмета. Той се опитва да определи свойствата на даден обект не чрез неговия произход от някаква „същност“ и не чрез комбиниране и разделяне на понятията на езика, а да премине към научно изследване, макар и без експериментална проверка, като вземе предвид собствените характеристики на явлението и неговите реални връзки. Основните методи на Аристотел са логически разсъждения и наблюдение и широко използване на изследвания от неговите предшественици. В природонаучните произведения на Аристотел философската основа понякога изглежда еклектична и противоречива поради разнообразието от предмети на познание, но той обобщава всички знания, постигнати през развития период на гръцката наука и има решаващо влияние върху последващото развитие на теоретичната науки, философия и теология.
Аристотел има значителен принос към античната образователна система. Той замисля и организира широкомащабни природни научни изследвания, които Александър финансира. Тези изследвания доведоха до много фундаментални открития, но най-големите постижения на Аристотел все още принадлежат към областта на философията.
2. Аверянов A.N. Системно познание на света. М., 1985.
3. Аксенов Г.П. Причината за времето - М., 2000, гл. 2.
4. Аристотел. Физика. Книга 4, 5, 6, За душата. Книга 3.- М., 1989
5. Бор Н. Атомна физика и човешкото познание. М., 1961.
6. Родена е теорията на относителността на М. Айнщайн. М., 1964.
7. Weinberg S. Първите три минути. Модерен възглед за произхода на Вселената. М., 1981.
8. Гинзбург V.L. За теорията на относителността. М., 1979.
9. Грибанов Д.П. Философските възгледи на А. Айнщайн и развитието на теорията на относителността. М., 1987.
10. Зеликман А.Л. История на еволюционните учения в биологията. М.-Л., 1966.
11. Коте V.P. История на философията на науката. Урок. - Санкт Петербург 1993г.
12. Кузнецов Б.Г. Развитие на физическите идеи от Галилей до Айнщайн. М., 1963.
14. Молчанов Ю.Б. Четири концепции за времето във философията и физиката.- М., 1977.
15. Рождественски Ю.В. Въведение в културологията , - М., 1996.
16. Розин В.М. Културология. Учебник. -М. 1999 г
17. Силичев Д. А. Културология. Урок. -М., 2000
18. Цай А.В. Материалната култура в светлината на съвременната естетика , - Ташкент: Fan, 1994.
