Кои са православните светци? Светци - кои са те? Ксения е глупава, за бога

За нашите читатели: кои са светиите в православието с подробно описание от различни източници.

За това кои са светиите, как светостта се различава от праведността и защо се молим на светиите.

Какво е святост?

Православието разглежда светостта като най-високото ниво на духовно развитие на човека. Но тази категория включва и два предишни етапа: първоначалният, който условно може да се нарече спасение, и вторият - праведност. Следователно, преди да говорим за святост, е необходимо да говорим за двете предишни стъпки.

Спасение

Първата, най-долната, е ясно изобразена в Евангелието, когато Христос казва на разпнатия от дясната Му страна разбойник: днес ще бъдеш с Мене в рая (Лука 23:43). Как да разбираме тези думи на Христос? Та нали разбойникът не само че не е направил нищо праведно, а напротив, образно казано, е имал окървавени ръце до лактите?!

Но ако се вгледаме в евангелския контекст, ще се сблъскаме със същия удивителен феномен повече от веднъж. Така Христос дава примера на фарисеите като митар, бирник, който мами ближните си наляво и надясно. Кои са фарисеите? Въз основа на дадените обети те могат да бъдат сравнени, така че да е разбираемо за съвременния човек, с монашеството - и двамата са поставили за цел на живота си внимателно да изпълняват целия Божи закон.

Христос оправдава блудницата, хваната в открит грях, и казва на фарисеите: „Истина ви казвам, бирниците и блудниците ви изпреварват в Божието царство” (Матей 21:31). За тяхната гордост и превъзнасяне над другите хора, за тяхното лицемерие, Спасителят нарича фарисеите усойници, змии, побелели гробници, които отвън изглеждат святи, а отвътре са пълни с мерзост и кражба. Какво Христос нарича мерзост и грабеж? Виждайки себе си като праведен.

Този нарцисизъм, който крие от човека неговите грехове, предимно вътрешни, като суета, завист, измама, гордост и т.н., прави човека неспособен да приеме Божествената чистота и святост. За спасението, оказва се, човек се нуждае от съвсем друго - съзнание за своята духовна и морална нечистота. Само тези, които са в състояние да видят и осъзнаят своите мерзости и вътрешно да ги отхвърлят, се покайват, придобиват състояние на спасение и получават спасение, както виждаме от случая с разбойника. Това е първият и най-важен етап от духовното развитие на човека, водещ го до пълна святост.

Правдата

Какъв е вторият етап, праведността? Виждаме хора, които се опитват да живеят според съвестта си, стремейки се да не обидят и не потискат никого. Всички тези хора, които искрено се стремят да живеят според съвестта си и изпълняват златното правило на човешкия живот: както искате хората да постъпват с вас, така и вие постъпвайте с тях (Матей 7:12) и са праведници.

Но такъв живот, докато страстите все още живеят в човека, не може да има съвършена духовна чистота. Страстите със сигурност изкривяват поведението и принуждават едни да обичат повече, други по-малко, да се ядосват и дразнят, да съдят, да бъдат скъперници и т.н. Следователно правдата е все още далеч от това, което се нарича святост в Църквата.

Кой е светец?

Светец е само този човек, който не само не нарушава моралните норми на живота (т.е. живее праведно), но и е придобил това, което се нарича чистота на сърцето, което е плод на правилен духовен живот. Такъв живот задължително предполага праведност, но далеч не се изчерпва с нея. Духовният живот се състои в борба със страстите, постоянно внимание към мислите, чувствата, желанията и настроенията, за да очисти ума и сърцето от всичко зло, отвратително и противно на Христовите заповеди. Този живот изисква внимателно изучаване на Свещеното Писание и творенията на Светите Отци, предимно аскетични, и е свързан с постоянна молитва (предимно Иисусова молитва: „Господи Иисусе Христе, помилуй ме“), с пост и въздържание от всички чувства, телесни и умствени. Духовният живот също изисква специални външни условия, които търсещите духовно съвършенство винаги са създавали за себе си: отказ от семейния живот, собствеността (с изключение на най-необходимото), от връзките със светските дейности и светските хора - изобщо от всичко, което разсейва ума , пречи на молитвата, вътрешната концентрация . От древни времена такъв живот се нарича монашески. Именно монасите-аскети постигнали такова безстрастие, съвършено смирение и богоподобна любов, които ги направили причастни на Божия Дух.

Църквата канонизира някои, които не са достигнали такова съвършено състояние. Но тя прави това, за да покаже на вярващите пример или за подвига на страданието и смъртта за Христа (мъчениците), или за добрия християнски живот на онези, които всред света са успели да се запазят от изкушенията и греха (праведните ). Във втория случай, разбира се, винаги има голяма предпазливост, за да не допуснете грешка, да не се поддадете на светски оценки на живота на човека, придавайки необичайно значение на неговата външна църковна или обществена дейност, забравяйки за духовните критерии. Защото в този случай светиите могат да се превърнат в пантеон, в който „светии“ стават славните на този свят: царе, князе, висши йерарси, политици, пълководци, писатели, художници, музиканти... Но това е друга тема.

Свети глупаци

„Свят глупак е човек, който доброволно избира пътя на скриване на способностите си, преструва се на лишен от добродетели и излага света в липсата на тези добродетели“, това определение предлага Андрей Виноградов, кандидат на историческите науки, сътрудник професор в православния Св. Тихоновски хуманитарен университет. - Понякога ги наричаха блажени. Има двусмислие в съвременната употреба на някои от термините, свързани с това лице на святостта. Често наричаме аскетите „блажени“, които не са имали опит в излагането на света. Защо? Това до голяма степен е резултат от католическото влияние. За Католическата църква блажен е най-ниската степен на святост. Това е свързано с факта, че в нашата Църква подвижниците, чийто подвиг принадлежи към нетипичен, „периферен“ тип, понякога се наричат ​​блажени. На Изток терминът „блажен“, тоест „макарий“, традиционно се използва като пълен синоним на думата „светец“. Но през първите векове повечето светци са били или мъченици, или апостоли.

Света благословена Ксения Петербургска

С течение на времето броят на "типовете" нараства: от четвърти век се появяват свети (блажени) монаси - "преподобни", свети епископи - "йерарси". И по това време терминът „благословен“ започва да се прилага към някои необичайни видове святост, като глупостта. Блажени се наричат ​​още „Божии хора“, които водят живот, подобен на юродивите, но чийто подвиг не е съвсем равен на подвига на юродивите“.

Подвигът на юродивия, за разлика от „Божия човек“, има ясна социална насоченост. „Той не само крие талантите си от света (като Алексий Божият човек, чийто византийски живот е широко известен), но се преструва на луд, „насилник“ - оттук и гръцкият термин „salos“, който се използва за наричане на свят глупаци (на старославянски - грозни или деформирани). Този термин идва от глагола "saleuo" - "колебам се, люлея се". „Салос е луд човек, човек, който се държи неадекватно“, продължава Андрей Виноградов. - С помощта на въображаема лудост юродивият разобличава света в неговите грехове, опитва се да го насочи по пътя на поправянето. Юродството е вътрешно свързано с подвига на „божия човек“, типологически това са подобни лица на светци и се отличават само с елемента на изобличение, външната насоченост на подвига на юродивия.

светци в русия

Ние почитаме нашите руски светии не само като небесни покровители на святата и грешна Русия. В тях търсим откровение и напътствие за духовния живот на всеки от нас, за собствения си духовен път. Ето защо трябва да знаете какво е особеното на нашата руска святост. Днес с особено чувство се вглеждаме в нашето велико минало, в ликовете на нашите светци, стоящи в самото начало, в самото начало на историята на нашия народ. Ето 11 век – първите руски светци. Кои бяха те? Миряни, братя и сестри. Страстотерпци Борис и Глеб, а зад тях идват светиите от Киево-Печерската лавра, водени от монах Теодосий, духовен глава на тази лавра. След това виждаме светите князе и светци. После, накрая, Московска Русия. Виждаме московските светии, които се подвизаваха край Москва, Свети Сергий Радонежски, игумен на цяла Русия, Чудотворец, и накрая, нашата свята северна Тиваида... След това преподобни Нил Сорски и Йосиф Волоколамски (или Волоцк), които спорят помежду си за това как да организират манастира, монашеския духовен живот. Единият казва едно, а другият друго. И двамата организират монашеския живот малко по-различно, но и двамата са светци, и двамата са аскети. След тях идват светите юродиви, блажени и свети съпруги - Ефросиния Полоцкая, Анна Кашинская и много други свети съпруги, подвизаващи се в Русия. И накрая, почти нашият съвременник - Свети Серафим Саровски, Свети Тихон Задонски. Ето една златна верига, която се простира от самото начало на нашата история до наши дни. Тази златна верига никога не е била прекъсвана и никога няма да бъде прекъсвана. На нашата земя е имало, има и винаги ще има чистосърдечни хора, които се стремят към светия подвиг на специална руска святост и особено руско благочестие.

Ние надникваме в тази златна верига, надникваме в това велико минало на Руската църква и какво виждаме? Какви черти са характерни за руската святост? Преди всичко, братя и сестри, ние виждаме светлото, светло измерение на живота, т.е. липса на всякакъв радикализъм. В монашеството няма резки отклонения от християнските идеали, завещани от древността, и ние особено почитахме, почитаме и ще почитаме монашеството. Няма жестока практика на някакво специално самоизтезание, няма така наречения аскетизъм, има тиха работа и пост, пост и работа. Така живеят нашите манастири.

В тези манастири се появява духовенство. Хората, живеещи около манастирите, търсят наставници на висок духовен живот извън манастира и отиват при тях за утеха, радост, подкрепа и напътствие. Така че в тези манастири се появява това духовенство, не старейшина, а точно духовенство, което като че ли замества духовенството на енорийските свещеници: там, в манастирите, хората се изповядват повече, отколкото тук, в енорийските църкви. Тогава в същите манастири се появиха старци. Думи на увещание - думи на истина, наставления се втурнаха оттам, иззад стените на манастира, в света. Нещо повече, думите на истината са и пред силните на този свят, а не само пред обикновените хора. Монасите в тези манастири също не отхвърлиха книжовното дело - почти навсякъде те създадоха кръгове от преписвачи на свещени и не само свещени книги. И накрая, в тази проста монашеска работа по обработване на земята, за много други стопански нужди, се включва и друг вид специална работа - иконописна работа, абсолютно чудесна, ако може така да се нарече това необичайно високо по своята духовност изкуство.

Но на какво трябва да обърнем най-голямо внимание? Кои са особено характерните черти на руската святост? Какъв идеал е вдъхновявал най-вече руския православен християнин в древността и до съвсем скоро? Той беше вдъхновен, братя и сестри, от образа на унижения Христос. Това е образът, който намираме в тънките одежди на св. Сергий, игумена на Радонеж; виждаме същия образ в липсата на гняв на този свещеник и освен това в неговата свободна анархия. Той не искаше да използва властта си над хората, властта на игумена - пред него стоеше дивният, удивителен образ на унижението: унизеният, унизен Христос. Този идеал вдъхновяваше не само монасите, той стоеше пред духовния взор на всички руски православни хора и винаги им беше особено скъп. Точно така се появяват в света братя и сестри, свети миряни, свети юродливи заради Христа. Именно те, които се трудиха в този особен подвиг, бяха особено вдъхновени от образа на унижения Христос.

Имаше още една черта, характерна за руската святост - даването на милостиня. Всички наши князе, светии и обикновени миряни дават преди всичко милостиня. „Бъди милостив“, за да бъде милостив Господ към теб.

Това са особеностите на руската святост, братя и сестри, на които всички трябва да обръщаме внимание за наша духовна полза. Това са огньовете, от чиито идеали винаги е изгаряла лампата на руското православно благочестие. Този светилник гори и преди, и сега в нашите църкви, и в домовете на вярващите, и в големите градове, и в малките, и в провинциалната пустош, и сред шума и рева на съвременната цивилизация, и блажените, и преподобните вървят по своите свят път, и скитници, и свети глупци, чистосърдечни свети праведници, безмерни, невидими аскети на любовта. И така, около нас се случва чудо с техните свети молитви и техните ходатайства. И със силата на това Божие чудо, което става сега, нека всички ние да се укрепим по пътищата на нашия християнски живот и нашето духовно дело, водещи към Царството Небесно и към Самия Бог.

Защо да се молим на светци?

В състояние на святост мнозина получават даровете на чудеса, прозрение и изцеление. И често въз основа на тези признаци човек започва да се смята за светец. Но трябва да се отбележи, че това е дълбоко неправилно - никакви подаръци сами по себе си не са индикатор за святост. Христос предупреждава: „Ще се появят лъжехристи и лъжепророци и ще покажат големи знамения и чудеса, за да заблудят, ако е възможно, и избраните” (Матей 24:24-25).

Това е особено важно да се има предвид в наше време. Защо? Сега, за съжаление, много вярващи търсят чудеса, прозрение, предсказания, а не спасение и святост. Затова те се обръщат към магьосници, екстрасенси и фалшиви старейшини, което води до увреждане както на душата, така и на тялото. Християнинът не трябва да търси чудеса, а изцеление от страсти.

В момента се издават много книги, които буквално рекламират отделни светци като помощници и лечители за определени заболявания: някои помагат с черния дроб, други с далака, някои с покупката на апартаменти - и т.н. Всичко това много напомня на езичеството, предлагащо помощта на един или друг бог специалист в зависимост от възникналия проблем.

В православието молитвите към светците са от съвсем различно естество. Всеки светец, към когото искрено се обръщаме, е наш молитвен партньор към Бога. И всеки от тях може да бъде наш помощник. Не можете да специализирате светци като лекари и юристи - това е признак на очевидно суеверие.

Защо и защо се молим на светци? Ако се обърна към приятел: „Молете се, утре ме чака трудна задача...“, тогава защо не мога да отправя същата молба към Свети Николай? Бог няма мъртви, Той има всички живи. И ние се обръщаме към светиите, защото техните молитви са по-ефективни от тези на нас, грешните. Но е важно да помним, че светиите са наши. смолитвени книги към Бога, а не „спасители“ сами по себе си. Ако забравим за това, ще се превърнем в същите езичници.

За светостта и светиите на “Правмир”:

• Какво е святост и защо православният християнин трябва да чете „Жития на светиите“
• Какво означава да си свят?
• Кои са светците?
• Светци: Светциите не се раждат
• Съвременни светци
• Светите земи на Русия - неочаквани съдби
• Вече неосветени светци
• Руските свети земи
• Мощи на светци. Почитане на светите мощи
• Какво е святост?
• Руската святост - какво е това?
• Три черти на руската святост
• Кой става светец?
• Светостта на екрана

Филми за светостта и светците

ИИ Осипов. За светостта

Свети мощи – православен документален филм

Защо православните християни се молят на светци?

светец(от праслав. svętъ, svętъjь; мн. ч. - светци) - лице, особено почитано в различните религии за святост, благочестие, праведност, упорито изповядване на вярата, в теистичните религии - за застъпничество пред Бога за хората.

християнството

В християнството (с изключение на някои протестантски деноминации) благочестивият и добродетелен човек, прославен от Църквата, е пример за добродетел и според учението на Църквата остава на небето след смъртта си и се моли пред Бога за всички хора, които сега живеят на земята. Бог е единственият източник на святост, следователно светият е този, който е съединен с Бога. Не всички външно добродетелни хора са светци, някои от тях дори са невярващи, както и не всички светии са били добродетелни, например Благоразумният разбойник, който обаче се покаял и приел Христос.

В редица области на протестантството всички членове на църквата се считат за светци, което се основава на текстовете на Библията, в които нейните вярващи читатели често се наричат ​​„светии“, например апостол Павел се обръща към своите вярващи читатели, наричайки ги „светии“: „Павел -... наречени светии“ (Първи Коринтяни глава 1, стих 2), „Павел, призован апостол... на всички възлюбени на Бога, които са в Рим, наречени светии, благодат и мир на вас...” (Римляни, глава 1, стихове 1, 7, 8), „Бъдете свети, защото Аз (Бог) съм свят”. (Първо послание на Петър, глава 1: 16, книга Левит, глава 11, стих 45).

Календарна традиция

В паметниците на раннохристиянската античност до половината на 4в. и дори до 5-ти век, както сред източните, така и сред западните християни, думата светец е гръцка. ἅγιος, лат. sanctus - според Мартини (“Dictionnaire des antiquites”) все още не е причислен към така наречените сега канонизирани светци, тоест нито апостолите, нито мъчениците, нито като цяло лица, които по-късно стават под името светци , обект на специално почитане на църквата, и когато се споменават, те се наричат ​​просто по име, например Павел (без добавяне на „апостол“ или „светец“).

Римският календар, публикуван от Bucher и след това от Ruinard с неговата Acta Sincera, пренася списъка на личностите, особено почитани в църквата, до 4 век. включително (до папа Либерий) и нито веднъж не им дава името sanctus. Само в календарите на картагенската църква, през 3-5 век, когато се отбелязват мъртвите, особено почитани от църквата, думата sanctus се среща често. Първият календар, в който думата sanctus постоянно се появява в името на едно или друго особено почитано църковно лице, е календарът на Полемий (“Acta Sanctorum”; том 1). В по-малко далечна епоха тази дума понякога се среща в мозайките при изобразяване на апостолите, но все още не присъства при изобразяването на Св. Йоан Кръстител дори през 451 г., а с името на Кръстителя се появява не по-рано от 472 г., в образа на Св. Агатия в Субура, в Рим. Според изследванията на Чампи, той се среща и в изображението на Козма и Дамян през 531 г. Думите sanctus и sanctissimus върху мраморни погребения, несъмнено древни, имат според Мартини значението carissimus. Причината, поради която християните от древни времена избягват епитетите: Sanctus, Sanctissimus, според някои учени е, че думата Sanctus често се използва в несъмнено езически надписи, които християните не искат да имитират. На епиграфски документи от 5 век. намира се в имената, на известно разстояние, една буква S, която може да бъде сбъркана с началната буква на думата Sanctus, но също и с началото. буква на думата Spectabilis. Вместо името „светец“ (лат. Sanctus) или заедно с него често се използва друго име с името на човек, почитан от църквата - dominus, domina. Мартини е склонен да мисли, че думите dominus и domina в древността са означавали конкретно „мъченик и мъченик“. От разказите за погребението на починали християни става ясно, че отговорниците за погребението са провъзгласили: ad sanctos! ad sanctos! (или ad martyres, ad martyres), тоест те заповядаха да пренесат починалия на специално християнско гробище. В допълнение към обозначаването на личната святост или високо благочестие на човек, думата sanctus, (agioV;), както някога в езичеството, също се използва в християнството, за да покаже, че този или онзи човек или място е посветено на някаква свещена служба. Християните in corpore в древната църква (например в посланията на апостол Павел) са били наричани светци. В Евангелието светостта и освещението са представени навсякъде като свойство на християнството във всичките му проявления: да се свети Твоето име (Матей 6:9), отче свети, освети ги в твоята истина (Йоан XVII, II, 17).

Почитане и призоваване на светци

Православните и католиците вярват, че Светото писание категорично забранява предоставянето на божествено поклонение и служене на когото и да било, освен на единствения истински Бог (Втор. 6:13; Ис. 42:8; Мат. 4:10; Мат. 23:9; 1 Тим. 1:17), но изобщо не забранява отдаването на дължимата почит (doulexa) на верните служители на Бога и освен това по такъв начин, че всяка почит да се приписва на Единия Бог (Матей 25:40), като „чуден в своите светии” (Пс. 67:35).

Цар Давид извика: „Бях много почетен от Твоите приятели, Боже“ (Псалм CXXXVIII, 17); синовете на пророците тържествено се „поклониха до земята на верния слуга и приятел” на Бог – Елисей (4 Царе 2:15). В Новия Завет самият Исус Христос, след като потвърди закона: „Покланяйте се на Господа, вашия Бог, и само на Него служете“ (Матей 4:10), каза на учениците си: „Вие сте мои приятели, ако вършите това, което ви заповядвам ” (Йоан. 15:14), и свидетелства пред тях: „Който приеме вас, Мене приема; и който приеме Мене, приема Този, Който Ме е пратил” (Матей 10:40), показвайки, че честта, дадена на Неговите верни слуги и приятели, се отнася и за Него, също в Откровението чрез устата на Йоан Богослов: „На този, който победи, ще дай да седнеш с Мене на Моя престол, както и Аз победих и седнах с Отца Си на Неговия престол” (Откр. 3:21). Апостол Павел също казва: „Помнете вашите учители, които ви проповядваха словото Божие, и като имате предвид края на живота им, подражавайте на тяхната вяра” (Евр. 13:7).

Произходът на почитането на светците

Възникнала в християнската църква в първите етапи от нейното съществуване, вярата в богоугодната и спасителна стойност на почитането на светиите по подходящ начин се изразява в установяването на специални празници в памет на мъченици и други светии, по примера на неделя и други празници, с извършване на подходящи молитви и литургия (свидетелствата на Тертулиан и св. Киприан; Апостолски конституции, книга VI, гл. 30; книга VIII, гл. 33). От 4-ти век почитането на светци е открито и тържествено навсякъде, узаконено от два местни събора от същия век: Гангра и Лаодикия. В същото време се развива и определя самото учение за почитането на светците (Ефрем Сирин, Василий Велики, Григорий Нисийски, Григорий Богослов, Йоан Златоуст). Това беше улеснено от появата на различни еретически учения. Имало е например еретици, които не само са почитали Божията Майка с почитането, което й се полага, като най-святата от всички светии, но са й отдавали божествени почести, почитали са я и са й служили наравно с Бога. Това подтикнало свети Епифаний както да изобличи заблудените, така и да изясни истинското църковно учение за почитането на светците. В началото на 5 век се появяват еретици, които започват да упрекват църквата, че уж позволява божествено почитане на светци с еднакво почитане и служба към тях, и това възстановява древното езическо идолопоклонство и отхвърля вярата в истинския Бог, който единствен трябва да бъде почитан и обслужван. Испанецът Вигилантий застава начело на този вид лъжеучители, състоящи се главно от евномиани и манихеи. Срещу него се обявиха блажените Йероним и Августин. Вярата в задължителния и спасителен характер на правилното почитане на светиите е неизменно запазена в църквата през следващите векове; Това се потвърждава от свидетелствата както на отделни пастири на църквата (Салвиан, Кирил Александрийски, Григорий Велики, Йоан Дамаскин), така и на цели събори – Картагенския поместен (419 г.) и особено Втория Никейски. Противници на това учение през Средновековието са били албигойците, павликяните, богомилите, валденсите и привържениците на учението на Уиклиф, в съвремието – най-общо протестанти.

Началото на молитвеното призоваване на светци може да се види в старозаветната църква: цар Давид извика към Бога: „Господи, Боже на нашите бащи Авраам, Исаак и Израил“ (1 Летописи 29:18). Апостол Яков учи вярващите на заповедта да се молят един за друг и добавя към това: „Голяма сила има усърдната молитва на праведния“ (Яков 5:16). Апостол Петър обещава на вярващите и след смъртта си да не прекъсва грижите му за тях (2 Петрово 1:15). Апостол Йоан свидетелства, че светиите принасят своите молитви в небето пред Божия Агнец, като си спомнят в тях и своите събратя във войнстващата църква (виж Откр. 5:8; Откр. 8:3-4. Въз основа на Светото Писание и заедно със светите ... предания, църквата винаги е учила да призоваваме светиите, с пълна увереност в тяхното ходатайство за нас пред Бога.Това учение и вяра на църквата се съдържа във всички най-древни литургии, за например апостол Яков и Йерусалимската църква, появила се през 4 век и навлязла в църковния литургичен живот. Обредите на литургията на св. Василий Велики и Йоан Златоуст ясно доказват, че призоваването на светци по това време е универсален феномен , Почитането на светиите не престава през периода на иконоборството Иконоборчески събор (754 г.): „който не изповядва, че всички светии ... са почитани преди в очите на Бога ... и не иска молитви от тях , тъй като от онези, които според църковното предание имат дръзновението да ходатайстват за мира, е анатема." Въпреки факта, че неговите решения скоро бяха отхвърлени на Седмия вселенски събор, самата практика на почитане на светиите не се осъждаше, беше разкрита .

Учението за почитането и призоваването на светци е запазено и в ученията на древните източни църкви (Асирийската църква на Изтока, Етиопската, Коптската, Арменската и други). Противници на това учение бяха различни протестантски движения. Лутер отхвърля почитането и призоваването на светци главно на основание, че вижда в тях вид посредник между Бог и вярващите, което посредничество е изключено от неговата лична, непосредствена вяра. Струваше му се, че дори прославените светии чрез своите средства биха отчуждили вярващите от Христос, както тук на земята членовете на църковната йерархия ги отчуждават от Него. Затова той настоява на идеята, че почитането на светците е унижение на заслугите на Исус Христос, като единствен ходатай между Бога и хората. Според Лутер светците са само забележителни исторически личности, които трябва да се помнят с благоговение, да се говори с уважение, но към които човек не може да се обръща в молитва.

Античният политеизъм и почитането на светците

Запазването на древните традиции сред последователите на християнската религия се изразява в съчетаването на предишни идеи с християнски символи в изкуството, литературата, философията, бита и в самата религия. Външното сходство на древния политеизъм и култа към християнските светци предизвиква критика от атеизма. Ф. Енгелс отбелязва, че християнството „би могло да измести култа към старите богове сред масите само чрез култа към светците...“ „Гръцките животи на философи мъченици и политически фигури, които страдаха за своите вярвания, послужиха като модел за митичните жития на измислени светци.”:

Подобни възгледи обаче имат отговор от Църквата, както обяснява Сергей Булгаков:

Светци в православието

Светии, поставени на небето според лицата на святостта (икон "Страшният съд"Западна Украйна, XVII век)

Православното учение подчертава две основни черти на духовния живот: първо, постоянният стремеж към святост, към безгрешен живот: „Който е роден от Бога, не върши грях... не може да съгреши, защото е роден от Бога” (1 Йоан. 3:9), от друга страна, това е съзнание за своята греховност и упование само в Божията милост по въпроса за своето спасение: „Блажени бедните духом, защото тяхно е царството небесно“ (Матей). 5:3), „Не дойдох да призова праведните, а грешниците към покаяние“ (Матей 9:13). Тази комбинация е изразена например с думите на апостол Павел „На мен, най-малкия от всички светии, се даде тази благодат...” (Еф. 3:8) – фраза, която съчетава съзнанието за призоваване на всички вярващи в Христос към святост и същевременно унижение на самия първовърховен апостол, намиращо се например в 1 Кор. 15:8,9: „...и накрая той ми се яви като на някакво чудовище. Защото аз съм най-малкият от апостолите и не съм достоен да се нарека апостол, понеже гоних Божията църква.” Така или иначе желанието за святост е естественото желание на всеки православен християнин. На апостол Йоан Богослов беше разкрито, че „хладките“ християни ще бъдат изгонени от Божиите уста (Откр. 3:15,16)

Апостол Павел в своите писма нарича всички членове на Църквата светии, включително като се обръща към тях като към „призовани светии“ (1 Кор. 1:2; Рим. 1:7) или просто „светии“ (Еф. 1:1; Фил. 1:1; Кол. 1:2), а апостол Петър казва на християните: „вие сте избран род, царско свещенство, свят народ, особен народ” (1 Петрово 2:9). В същото време светостта в Православието не е статус, а по-скоро състояние на човешкия дух: „Царството Божие няма да дойде забележимо и няма да кажат: ето, тук е или, ето, , там. Защото, ето, Божието царство е вътре във вас” (Лука 17:20-21), „бъдете съвършени, както е съвършен вашият Отец на небесата” (Матей 5:48). Като цяло светостта в Православието има синонимни аналози думите богообщение и боговидение. Те се основават на православното учение, че светиите в Царството Небесно са постоянно в общение със самия Бог и се илюстрират например с тези думи от Писанието:

• „И Господ говори на Мойсей лице в лице, както се говори на приятеля си“ (Изход 33:11)
• „Едно нещо поисках от Господа, само това търся, за да мога да пребъдвам в дома Господен през всичките дни на живота си, да съзерцавам красотата на Господа и да посещавам Неговия храм“ (Пс. 27: 4)
• „Филип Му каза: Господи! покажи ни Отца и ще ни бъде достатъчно” (Йоан 14:8)
• „Който има Моите заповеди и ги пази, той Ме обича; и който Ме люби, ще бъде възлюбен от Отца Ми; и ще го възлюбя и ще му се явя” (Йоан 14:21).
• „Но пак ще те видя и сърцето ти ще се зарадва, и радостта ти никой няма да ти отнеме; и в онзи ден няма да Ме питате за нищо” (Йоан 16:22-23)
• „Нашето общение е с Отец и Неговия Син Исус Христос“ (1 Йоан 1:3)

По време на ритуала на православната панихида Църквата (според древния обичай) многократно моли Бог да канонизира починалия: „ Със светиите Христос да упокои душата на починалия Твой раб!" Същите думи се пеят по време на прославянето на светеца, преди да се пее прославяне като нов светец.

В Православието, според лицето на светостта (виж), се разграничават няколко вида светци.

Пресвета Богородица заема особено място сред православните светии.

Светостта е състояние, преживяно от вярващия според думите на апостол Яков: „Приближете се към Бога и Той ще се приближи към вас“ (Яков 4:8). Но също така се казва „Вие сте светлината на света. Град, който е на върха на планина, не може да се скрие” (Матей 5:14). Така, от една страна, единственият, който познава сърцето на своите светии, е самият Господ. Но Самият Той прославя Своите светии с чудеса: дарбата на езици (през първите векове), пророчества, изцеления, правене на чудеса приживе, нетленни мощи, изцеления по молитвите на светеца. Чудесата не са предпоставка за почитание, според думите на апостол Павел за най-висшия дар: „Любовта никога не отпада, въпреки че пророчеството ще престане, езиците ще млъкнат и знанието ще се унищожи“ (1 Кор. 13:8). ) - но те са като че ли указание на самия Господ да почита своя верен слуга. Например, както е описано непосредствено след прославянето на Свети Йона Московски за изцелението на една жена:

Православните църкви признават за светци по правило само православни християни или християни, живели преди разделението на църквите. Има обаче изключения, например през 1981 г. Съветът на РПЦЗ канонизира всички слуги на кралското семейство, които умряха с тях в Ипатиевата къща, включително католици и протестанти.

Крутицки и Коломенски митрополит Ювеналий, член на Светия Синод, председател на Синодалната комисия за канонизиране на светци на Руската православна църква:

Невъзможно е да се отделят повече „авторитетни“ и по-малко „авторитетни“ светци, но в православната руска традиция, особено сред миряните, най-почитаните светци са Йоан Кръстител, Николай Чудотворец (Николай Чудотворец), Сергий Радонежски , Серафим Саровски, Александър Невски, княз Владимир, както и местни почитани светци.

Вижте също: Лицето на светостта

Светци в католицизма

Светиите, тоест християните, спасени за вечен живот с Бога, са примери за християнски живот за живите християни, както и молитвени книги и ходатаи пред Всевишния. Древният апостолски символ на вярата говори за „обществото на светиите“, което в Католическата църква се разбира като общение на духовни блага, както и общение на земната и небесната Църква.

Катехизисът на Католическата църква казва по този въпрос:

Ангели и светци, присъстващи на Възнесението на Дева Мария ( "Успение Богородично", Франческо Ботичин).

Католическата църква почита светците, като подчертава, че поклонението се дължи само на Бог, а молитвите към светците имат характер на молби за ходатайство. Показателно е, че в ектениите, отправени към Христос, се използва възгласът “Спаси ни!”. или “Помилуй ни!”, а в ектениите, адресирани до Богородица и светиите, “Молете се за нас!”.

В католическата църква има разделение на праведните на истински светци и блажени. Процесът на канонизиране на праведен човек се нарича канонизация, докато канонизирането на светец се нарича беатификация. Благословен човек е човек, когото Църквата смята за спасен и на небето, но за когото не е установено общоцърковно почитание, разрешено е само местно почитание. Беатификацията често е предварителна стъпка преди канонизирането на праведен човек. Разделянето на процесите на беатификация и канонизация е въведено през 1642 г. от папа Урбан VIII. Оттогава беатификацията е необходима стъпка за започване на процеса на канонизация.

В католическата църква няма ясно разделение на светците според лицата на светостта, приети в православието. Въпреки това, според подобни принципи, светците често се разделят на няколко групи. Най-често срещаното разделение датира от Лоретонската литания.

Понякога има и светци-непорочни, светци-женени и покаяли се грешници.

Вижте също Хронологичен списък на католическите блажени и светци от 17-ти век, Хронологичен списък на католическите блажени и светии от 18-ти век, Хронологичен списък на католическите блажени и светии от 19-ти век, Хронологичен списък на католическите блажени и светии от 20-ти век.

Отказ от почитане на светци

1. Молоканци
2. толстоинци
3. богомили
4. христаделфианци

Други религии

Афроамерикански народни култове

Синкретичните религии, популярни в страните от Латинска Америка, широко разпространени предимно сред чернокожото население - като Сантерия в Куба, вуду в Хаити, Умбанда и Кандомбле в Бразилия и др. - наследиха много елементи на култ и ритуал от католицизма, включително почитането на християнските светци. В същото време техните изображения често се интерпретират по много неортодоксален начин. В някои отношения вуду лоа са аналог на християнските светци.

будизъм

В будизма се почитат архатите, бодхисатвите и махасатвите, сиддхите, будите, както и основателите на различни направления на будизма, като Гуру Ринпоче (Падмасамбхава) в тантрическия будизъм, Хуйненг и Линджи в чан будизма и др. - хора, които, чрез духовна работа върху себе си, постигнали различни степени на просветление и съвършенство. В народния будизъм Бодхисатвите са особено почитани, светци, които са се заклели да постигнат Буда в името на спасяването на всички живи същества и са пожертвали Нирвана за тях. Те се смятат за защитници на праведните.

индуизъм

Индуизмът има дълга и богата традиция на почитане на светци. Това могат да бъдат гурута, аскети, успели по пътя на духовното самоусъвършенстване, основателите на индуизма, като Шри Шанкара-чария, Рамануджа и др. Духовните хора (садху) знаят знаците, по които един или друг човек може да бъде наречен светец. Те му отдават почит, а обикновените хора следват примера им и тогава мълвата за светеца се разпространява от уста на уста.

юдаизъм

В юдаизма се почитат цадиките, тоест праведните хора - хора, отличаващи се с особено благочестие и близост до Бога. В хасидизма цадиките се превръщат в духовни водачи (реби), при които отиват за съвет, от които искат молитви и благословия.

ислям

Avliya (единствено число wali) - праведни хора и молитвени воини, които избягват да извършват грехове и постоянно се самоусъвършенстват. Те може да притежават свръхестествени сили (карамат) и до гробовете им се правят поклонения (зиярат). Ислямът обаче предупреждава срещу прекалено ревностното почитане на евлиите: те не трябва да се поставят над пророците или да се възприемат като езически божества.

Вижте също

• святост
• Агиография
• Лицата на светостта
• Агиос
• Ден на Вси Светии
• Катедралата на всички светии

Бележки

Библиография

• Лури В. М. Въведение в критичната агиография. Архивиран на 28 ноември 2012 г. Санкт Петербург: Аксиома, 2009. 238 с. ISBN 978-5-901410-69-1
• Браун П.Култът към светците: неговото формиране и роля в латинското християнство / Питър Браун; пер. от английски В. В. Петрова; Изд. S.V. Месец. - М.: Руска политическа енциклопедия (РОССПЕН), 2004. - 208 с. – 1500 бр. - ISBN 5-8243-0563-3. (в превод)

православни светци

• Канонизация на светци през 20 век. М., 1999.
• Ковалевски И. Юродство за Христа и за Христа светите юродиви на Източната и Руската църква: Исторически очерк и жития на тези подвижници на благочестието. М., 1902.
• Свят, свят // Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: в 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург, 1890-1907.

Руски православни светци

• Андроник (Трубачев). Канонизиране на светци в Руската православна църква // Православна енциклопедия: Руска православна църква. М., 2000. С. 346-371
• Барсуков Н. П. Източници на руската агиография. СПб., 1882 г
• Василиев В. История на канонизацията на руските светци. М., 1893
• Голубински Е. Е. История на канонизацията на светци в Руската църква. М., 1903
• Дмитрий (Самбикин), архиеп. Месеци на светци, почитани от цялата руска църква или местно почитани, и индекс на празниците в чест на иконите на Божията Майка и Божиите светии в нашето отечество. Каменец-Подолски, 1892-1895
• Канонизиране на светци. Местна катедрала на Руската православна църква, посветена на 1000-годишнината от кръщението на Русия. Троице-Сергиевата лавра, 6-9 юни 1988 г. М., 1988
• Леонид (Кавелин), архим. Света Рус или информация за всички светци и подвижници на благочестието в Русия (преди 17 век), общо и местно почитани, изложени в таблици с карта на Русия и план на Киевските пещери: Справочник на рус. агиография. СПб., 1891 г
• Мелник А.Г.Гробът на светец в пространството на руски храм от 16-ти – началото на 17-ти век // Източнохристиянски реликви. ред.-съст. А.М. Лидов. - М., 2003. - С. 533-552. - ISBN 5-89826-190-7.
• Мелник А.Г.Надгробни комплекси на Ростовски светци през 17-ти - началото на 20-ти век: основни тенденции във формирането // История и култура на Ростовската земя. 2005. - Ростов, 2006. - С. 443-475.
• Мелник А.Г.Социални функции на ростовските светци през 12-17 век // Исторически бележки. - М.: Наука, 2008. – бр. 11 (129). - С. 75-93. - ISBN 978-5-02-036736-4.
• Мелник А.Г.Монашеските книги за приходи и разходи от 16 век като източник за историята на почитането на руските светии // Проблеми на изворознанието. Vol. 2 (13). - М., 2010. - С. 224-230. - ISBN 978-5-02-036736-4.
• Мелник А.Г.Московският велик княз Василий III и култовете към руските светци // Ярославски педагогически бюлетин. - Ярославъл, 2013. - № 4. - Том I (Хуманитарни науки). - С. 7-12.
• Мелник А.Г.Практиката на първоначалното установяване на култовете към руските светци през 15-16 век. // Ярославски педагогически бюлетин. - Ярославъл, 2014. - № 4. - Том I (Хуманитарни науки). - С. 7-11.
• Мелник А.Г.Небесни покровители на руската армия в края на 15-16 век. // Макариевски четения. Армията на земята е армия на небето. - Можайск, 2011. - Бр. 18. - стр. 61-68.
• Мелник А.Г.Гробници на избрани подвижници на благочестието в руските манастири от 11-14 век. // Източна Европа през античността и средновековието. XXIII четене в памет на член-кореспондент на Академията на науките на СССР В.Т. Пашуто: Материали от конференцията. - Москва, 2011. - стр. 185-188.
• Никодим (Кононов), архим. По въпроса за канонизацията на светци в Руската църква. М., 1903
• Толстой М. В. Книга, глаголно описание за руските светци, къде и в кой град или област, манастир или пустиня са живели и са извършили чудеса от всеки ред на светиите. М., 1887
• Филарет (Гумилевски), архиеп. Руски светци, почитани от цялата църква или местно. СПб., 1882 г
• Хорошев А. С. Политическа история на руската канонизация (XI-XVI век) М., 1986

Критика от атеистични позиции

• Гордиенко Н. С. Православни светци: кои са те? Л.: Лениздат, 1979.

Това са личности, които църквата и вярващите особено почитат за тяхната твърдост във вярата, безкористност, желание за преодоляване на греха, способност да правят чудеса и т.н. Смята се, че такива хора са постигнали „пряко“ единение с Бога.

Колко светци има в православието?

Тук няма точна цифра. Според християните Бог доближава човека до себе си и той става светец, но хората може никога да не разберат за това. Сред тях са неизвестни мъченици за вярата, загинали на арените на римските циркове, в съветските затвори и лагери.

Имаше вече забравени православни светци, които някога са били почитани на Изток;

В допълнение към „общоправославните“ има много светци, които се почитат в различни местни църкви;

Дали хилядите светци, чиито имена са неизвестни, все още се почитат по някакъв начин в църквата?

За това православните имат специален празник - „Седмицата на всички светии“. Името му запазва древното наименование на седмия ден от седмицата – неделя.

Този празник се чества седем дни след Троица. В католическия календар този ден е обвързан с ясна дата - 1 ноември.

Кой стана първият руски светец?

Имаше двама от тях - братята князе Борис и Глеб (това бяха имената им при раждането, след кръщението те станаха Роман и Давид). Баща им е киевският княз Владимир Кръстител. Според широко разпространената версия Борис и Глеб са загинали от ръцете на убийци, изпратени от брат им Святополк. Християните виждат своя подвиг в отказ от въоръжена съпротива и смирение пред смъртната заплаха.

И преди смъртта на братята в Русия са живели светци, но църквата ги канонизира по-късно от Борис и Глеб. Това бяха покръстеният варяжки воин Теодор и неговият син Йоан, убити от тълпа воини при княз Владимир, когато той беше още езичник.

Винаги ли светците са добродетелни?

Светците са земни хора, чийто живот не винаги е бил безупречен. Църквата канонизира един от двамата злодеи, разпнати до Христос: престъпникът се покаял преди смъртта си и приел Исус.

В младостта си апостол Павел участва в жестоките гонения на християните. В нашето съзнание животът на равноапостолна Мария Египетска първоначално е бил неморален. Известният манастир Оптина Пустин в района на Калуга е основан от разкаял се разбойник на име Опт, който станал монах Макарий.

Като цяло светците са били лишени от обикновените човешки страсти, но са се научили да ги контролират, насочват и следват висши духовни нужди.

При какви условия човек може да бъде обявен за светец?

В Руската църква се приемат три условия за това: неговият благочестив живот, почит от народа и чудеса, извършени благодарение на тленните му останки или чрез призоваване на името му. Третото условие се счита за най-важно; то е като че ли индикация от самия Бог, че този човек е обединен с него. Освен това трябва да са минали поне няколко десетилетия от смъртта на праведния.

Разбира се, не тя прави човек светец - решението означава само официално признание на неговия подвиг и разрешение да го почитаме, наред с други светци, да се обръщаме към него с молитви.

Откъде идват светците? Как помагат на хората? Възможно ли е това наистина и защо се нуждаем от такива Божии „водачи“ - списание Thomas попита свещеника за всичко това Константина ПАРХОМЕНКО, клирик на Санкт-Петербургската епархия, автор на няколко книги, издадени от издателство "Олма-Прес" и издателство "Нева".

Снимка Православие. RU

Отец Константине, нека да поговорим за това, кого Православната църква най-общо нарича светци. Например протестантите смятат за светци всички, които са станали ученици на Христос. В потвърждение на това се цитират думи от Евангелието, например: „... и сега си свят“ и др.

На руски език думата „светец“ (на славянски „свят“) може да се дешифрира като ят отгоре, тоест взет отгоре, от небето. Гръцкото "agios" се превежда като неземно, еврейското "kodesh" може да се преведе като отделен, отсечен, различен.

Всъщност само Бог винаги е бил наричан Светец. Древен пророк, грабнат на небето, вижда Божия престол в небето, ангели летят наоколо и викат: „Свят, Свят, Свят, Господ на Силите...” Човек или някакъв религиозен предмет може да бъде свят само ако Бог придаде святост на тях, ако Бог ще ви запознае с Неговата светост.

И така, свят означава Бог. Това е този, в когото Бог действа и върши работата Си. В най-висш смисъл това е този, в когото, както казват Светото писание и Преданието, Бог е бил „изобразен“.

Днес православните християни разбират тази дума в последния смисъл. Едва ли ще намерите православен човек, който да каже, че е светец. Това е най-малкото нескромно. Напротив, колкото по-праведен е човек, толкова по-очевидно е за него, че огромно разстояние го дели от Бога, от Божията чистота, правда и святост.

Но в древни времена, например в Стария завет, народът на Израел е бил наричан свят. Не защото евреите бяха праведни и чисти, а защото бяха Божият народ. Както Бог каза на хората, когато евреите излязоха от плен в Египет и се приближиха до планината Синай: „Затова, ако слушате гласа Ми и пазите завета Ми, тогава ще бъдете Мое наследство над всички народи, защото цялата земя е Моя, и вие ще бъдете Моето царство. свещеници и свети хора." И малко по-късно заповедта: „... освети се и бъди свят, защото Аз (Господ, твоят Бог) съм свят“.

Фактът, че Израел беше Божи народ, сякаш отделен, откъснат от останалите народи, му позволи да бъде наречен Свят народ.

По-късно християните приемат това име. Те, като приемници на Стария Израил, още повече, като истински поклонници на Бога, които са признали Неговия Син, се наричат ​​свят народ, светии. Той също така нарича своите ученици светци. Павел в своите послания.

И когато в Символа на вярата наричаме Църквата Света, това не означава, че Църквата се състои от свети хора, а че тя е Църква Божия. Светостта на Църквата и нейните членове е дадена от Бога.

Материал по темата

Формално могат да се разграничат десет лица, т.е. десет вида святост

Отец Константине, какво значение може да има на небето да бъдеш канонизиран на земята? Възможно ли е наистина тук, на земята, да решиш нещо със сигурност и да не сбъркаш?

Разбира се, че не. Именно за да „не прави грешки“, Църквата не бърза да канонизира, тоест официално да прослави някои подвижници като светци.

Църковната канонизация е само потвърждение на случилото се отдавна на небето.

За да се канонизира човек, е необходимо той... вече да е починал. Само като се проследи живота му, подвигът му до смъртта му и се види как умря, може да се разбере дали този човек наистина е бил праведен човек.

И след смъртта е необходимо светостта на този подвижник да бъде утвърдена... от Бога. Как е възможно? Това са чудеса, които произлизат от гроба или останките на светец или се случват в отговор на молитва към него.

Малко народно почитание. Необходимо е редица чудеса да потвърдят факта, че светецът е до Господа, той се моли за нас!

След смъртта на св. Серафим имаше много такива съобщения. Същото може да се каже и за живота на Свети праведния Йоан Кронщадски, Благословената Ксения Петербургска и други светии.

Познавам много хора, които са говорили за невероятни чудеса в живота си, които са се случили чрез молитви към св. Йоан Кронщадски, блажена Ксения, св. Серафим Вирицки, блажена старицата Матрона и други светци много преди официалното им канонизиране.

В Семинарията нашата учителка Татяна Марковна Ковалева разказа такава случка от детството си. По време на блокадата майка й много почиташе блажена Ксения. Имаше страшен глад, майка ми беше назначена да събира картички за цялата къща и един ден тя загуби всички тези карти.

Материал по темата

Историята на една жена, която се отрече от всичко в името на служенето на Бог и хората, е изненадваща и все още ви кара да се замислите.

Представете си! Загубата на картите на цялата къща - да, това беше саботаж в онези дни, екзекуция! Какво да правя? Тя остави дъщеря си и изтича до Смоленското гробище, за да се помоли на блажената Ксения. Тогава Татяна Марковна беше на 10 години. Седи си вкъщи и изведнъж някой почуква. Кой е там? - Отвори, скъпа. На прага е жена в плетен пуловер и зелена пола, без връхни дрехи, въпреки че навън е мразовито. „Да не си го изгубила?“ и дава на Таня картите... А колко други такива случаи се случиха през военните години! И блажена Ксения е канонизирана едва през 1988 г.

Възниква въпросът защо в този случай е нужна църковна канонизация? Не светецът има нужда, а ние! Това е като потвърждение, че пътят на живота на един светец е пътят на истинския син на Православната църква, това е правилният път!

Светците не са канонизирани, за да добавят нещо към небесния си статус, това не е някаква църковна награда, те вече са получили всичко от Бога. Светците са канонизирани като пример за другите християни.

Читателите на списание „Тома“, които не идват на църква, понякога питат: защо да се молим на Бога чрез посредници, чрез светци? Наистина ли милостивият Господ няма да ме чуе? И наистина, трудно е да си представим как един „строг“ Бог е убеден и умолен от някой особено близък до Него светец и Господ променя решението Си въз основа на тези молитви.

Материал по темата

Въпросът за невинното страдание измъчва човека съвсем не защото нашият ум не може логично да съчетае тези страдания със съществуването на всемогъщ и всезнаещ Бог-Любов.

Най-добрият отговор на този въпрос ще бъде мнението на самия Господ, което намираме в Свещеното Писание.

Ето го Стария завет. Историята на страдалеца Йов. Всичко, което му се случи, беше изпитание за неговите духовни сили и доверие в Бога. Но приятелите идват при Йов и го обвиняват в неморалност, което му донася скръб. И тогава Господ се ядосва на приятелите си. Думите им са фалшиви и престорени. Тези хора се опитват да измерят Божия план с умовете си, опитвайки се да пресметнат Божиите действия. Господ, добре запознат с чистотата на живота на Йов, гневно казва на един от своите другари, Елифаз: „Гневът Ми пламва срещу теб и двамата ти приятели, защото не говорихте за Мене толкова истинно, колкото слугата Ми Йов.“ И тогава Господ заповядва на приятелите си да се покаят, да направят жертва и... да поискат молитвите на Йов: „И слугата Ми Йов ще се моли за теб, защото само лицето му ще приема, за да не те отхвърля” (Йов 42). :8).

Тук Самият Господ заповядва да се искат молитвите на праведните.

В 20-та глава на книгата Битие Господ увещава Авимелех, царя на Герар, да измоли молитвите на Авраам: „... защото той е пророк и ще се моли за теб, и ще живееш...“ (Битие 20:7).

Псалмистът Давид също говори недвусмислено за молитвата на праведните: „Очите на Господа са върху праведните и ушите Му към техния вик” (Пс. 33:16). А в книгата на пророк Еремия четем следното горчиво свидетелство: „И Господ ми рече: ако и Моисей и Самуил да се явят пред Мене, душата Ми няма да се поклони на този народ; прогони ги (нечестивите евреи) отпред Мене” (Еремия 15:1).

И има ли съмнение, че Бог се вслушва в Своите праведници, ако Самият Той твърди: „Ще прославя онези, които Ме прославят“ (1 Царе 2:30)?..

Новият завет също съдържа много указания за силата на молитвите на праведните. Апостол Петър: „Очите на Господа са към праведните и ушите Му към молитвата им“ (1 Петрово 3:12). Апостол Яков: „Голяма сила е усърдната молитва на праведния“ (5:16). И по-нататък - примери: „Илия беше човек като нас (тоест обикновен човек като нас) и се помоли с молитва да няма дъжд: и нямаше дъжд на земята три години и шест месеца. И пак се помоли: и небето даде дъжд, и земята даде плода си” (Яков 5:17-18). За нагоре. Яков, абсолютно очевидно е, несъмнено, че праведността на живота, да кажем – светостта на живота, позволява на човек да върши чудеса.

Може ли Бог да отмени присъдата над хората, хората чрез молитвите на светиите? Много факти от Свещеното Писание и Преданието свидетелстват за това. Спомнете си, Авраам молеше Господ, който се яви в образа на трима странници, да пощади Содом и Гомор.

Защо така? У св. отци намираме следната мисъл: Христос обещава, че на Неговите последователи ще бъде дадена божествена благодат: „Отче, славата, която си Ми дал, ще дам на тях“ (Йоан 17:22). Ако човек работи заедно с Бог, за да преобрази света, да го очисти от греха и да го доведе при Бога, можем да кажем, че човекът става приятел на Бог, сътрудник. Може ли да се приеме, че Господ е глух за човек, който Му е отдал целия си живот, посветил се е на Господа?.. Такъв човек има право да иска за други, и да иска упорито, а не като роб. или неверен слуга, постоянно предаващ господаря си, но като син.

Вярваме, че няма смърт като изчезване на душата; че след физическата смърт душата на човека продължава да живее още по-духовно активен живот. Това означава, че какво ни пречи да помогнем на починалия праведник след заминаването му от този свят, след преселването му на небето?

В книгата Откровение на Йоан Богослов четем за забележителното видение на гледача: „Двадесет и четирима старейшини паднаха пред Агнето, като всеки имаше арфа и златни чаши, пълни с тамян, които са молитвите на светиите“ ( Апок. 5:8), и малко по-късно: „И димът от тамян се издигна с молитвите на светиите от ръката на ангел пред Бога“ (Откр. 8:3-4).

Материал по темата

Как всъщност се разбира светостта в църковното предание, какво е православното учение за светците

На пръв поглед обичаят на православната църква да се моли на специални светци при някои специални поводи изглежда странен и донякъде езически. Ясно е например защо при семейни проблеми прибягвате до помощта на Св. Ксения Благословена. Но защо, например, ако ви боли глава, отивате при Йоан Кръстител?

В това несъмнено има ексцесии. Можем да кажем, че някои светци дори по време на земния си живот са помагали на хората в определени ситуации. Това са свети лечители, например великият мъченик Пантелеймон, безмилостните Козма и Дамян, мъчениците Зинаида и Филонила и др. След като се откажат от земния живот в небесния живот, тези аскети ще помагат на болни хора. Те са получили дар от Бога, той не се отнема дори след смъртта. Църквата вярва в това и в древния ритуал на тайнството Елеосвещение (в противен случай Благословението на миропомазанието, тайнството на църковното изцеление) се появяват имената на тези свети лекари.

Има и други светци, които помагат при определени нужди. Воин - към воин, мисионер-мореплавател - към моряк, пътешественик и др.

Но има пресилени примери, които не отговарят на никаква здрава логика. Смята се, че Йоан Кръстител, който е бил с отсечена глава, помага при главоболие. Друг светец помага срещу гъсеници, мишки, колорадски бръмбари и други влечуги по нивите и зеленчуковите градини... Някои благочестиви брошури съдържат дълги списъци с такива високоспециализирани небесни помощници. Но това не отговаря нито на православната вяра, нито на опита на Църквата, това е благочестива самодейност.

Материал по темата

На 9 август Църквата чества паметта на великомъченик Пантелеймон. Той е най-известният, но не и единственият лекар, канонизиран от православната църква. Редакторите на Тома говорят накратко за великия мъченик и неговите свети колеги.

Въпреки че, знаете ли, преди около десет години ми се случи такава интересна случка. Тогава бях начинаещ семинарист, в някои отношения ревностен, в други наивен. Пътувах във влака с човек, чиито зъби боляха ужасно. Имаше някакво нагнояване на венците, всичко беше подуто, не спа няколко нощи. И беше на път за операция. Тук той седи с превързана буза, олюлява се и си тананика нещо. Стана ми толкова мъчно за него! Казвам: „Може би трябва да ви донеса вода?“ Той кимва. Отидох при титана да взема вода и тогава се сетих, че когато те боли зъб, се молиш на Свети Антипа. И аз му се помолих. За мой срам ще кажа, че дори не вярвах наистина в тази идея, просто много съжалявах за човека и се молех с цялата сила на това съжаление. Пресякъл водата, дал му да пие... И тогава - е, просто чудо станало. След около пет минути той казва: „Странно. Изобщо не чувствам болка." И тогава легна и заспа спокойно. На следващия ден отокът спадна. Не знам какво стана с него след това, сутринта си отиде... Това е.

Всеки човек има няколко любими светци. Обръщаш се по-често към тях с молитва, палиш им свещи. Но в храма има много други икони и още повече различни светци. Не „обиждаме ли“ другите с невниманието си? Има мнение, че всички светии, заедно с Божията Майка, образуват на небето, така да се каже, едно тяло, което прославя Бога и Му се моли. Какъв е смисълът да подхождате конкретно към „вашите“ икони? Какъв е смисълът изобщо, освен собствения навик, от обичая да се целуват икони и да се пали свещ пред тях? Често можете да чуете: „Е, отидох на църква преди изпита, запалих свещ и преминах добре“.

Ще започна с последното. Не трябва да има магия по отношение на Бог. Ако не запалите свещ за този светец, не се поклоните, не целунете иконата - той ще ви накаже и ще спре да ви помага. Такова отношение е недостойно за християнин.

Трябва да разберем, че преди всичко Бог се нуждае от горещото ни желание да бъдем истински християни. Господ знае нашите житейски обстоятелства, кой каква натовареност има, кой каква възможност има да се моли и т.н. Затова искрено не трябва да ни мързи да посещаваме богослуженията, да се опитваме да се молим, да научим това... Но ако не сме успели, закъсняли сме по независеща от нас причина, Господ никога няма да се разгневи.

Въпреки това, ние все още имаме много упорито магическо отношение към Църквата. Ако един ученик веднъж е помогнал със свещ, той ще си помисли, че ако не запали свещта, веднага ще се провали на изпита.

Материал по темата

Слабият, болен светец отново бил изкаран извън пътя. Той измина по-голямата част от пътя. Недалеч от село Комана Йоан падна от краката си - изнемогнаха му силите. Отвели го до най-близкия храм и го положили в една от сградите. На следващия ден той почина. Последните му думи бяха: „Благодаря на Бог за всичко“.

Ще ви разкажа един случай. В нашия храм към Духовната семинария в навечерието на всеки изпит за желаещите се отслужва молебен пред чудотворната икона на Божията майка. Затова молим Богородица да ни помогне да вземем успешно изпита. Един семинарист, който познавам, мой съученик, по някакъв начин осъзна, че е станал вътрешно зависим от тези молитви. Той се страхуваше, че ако пропусне такава молитва, ще се справи зле. И тогава спря да ходи на молитвени служби за известно време. Той се молеше в стаята си, молеше за помощ, но не отиде на молебена. След известно време, когато разбра, че вътрешно се е освободил от страховете, той отново започна да ходи на молитвени служби.

Но ние се отклонихме. Въпросът е защо изтъкваме някои светци?.. В това няма нищо лошо или странно. Много светци са близки до нас по своя духовен облик, характер, темперамент, църковна служба и подвижнически подвизи. Разбира се, ние изпитваме особено влечение към такива светци. Искаме да знаем за тях, да четем живота им и да общуваме с молитва с тях.

В живота ми имаше много такива открития, които бяха ценни за мен. Това, разбира се, е светият праведен отец Йоан Кронщадски, Благословената Ксения, Свети Серафим Саровски, Свети Сергий Радонежски. Когато постъпих в семинарията, изпитах голяма помощ от духовния покровител на нашата семинария и академия апостол Йоан Богослов. През втората си година в Духовната семинария взех книга за св. Симеон Нови Богослов и просто се „влюбих“ в този човек. Същото мога да кажа за цар и псалмист Давид, мъченик Юстин Философ, светци Йоан Златоуст, Григорий Богослов, Максим Изповедник, Григорий Палама, блажена Матрона и много други.

С нашето „внимание“ към някои светци, ние, разбира се, не обиждаме други светии. Там, където са светци, няма дребни обиди, наранена гордост или нещо друго. Но, разбира се, ако по някакъв начин специално отделим някои светци, не бива да забравяме, че всеки светец на Църквата е уникален и красив човек, узрял за Бога. Човек трябва да се стреми да научи за други светци, да изучава живота им и да надниква в особеностите на техните подвизи.

Какво означава „силен“ светец? Тоест, предполага се, че има „не много силни“? Вкъщи имам масло от мощите на св. Александър Свирски. Това масло наистина има силно, изразено лечебно свойство. Но не забелязвате такъв ефект с нито едно масло. Защо се случва това?

В православната църква няма такова нещо като „силен“ светец. Всеки светец, ако искрено се обърнем към него за помощ, помага. Същото може да се каже и за миро (елей) от мощите или кандилото на светец, за някои свети предмети.

И тук мога да дам пример от моята семинарска младост. Изведнъж получих екзема. Не знаех какво да правя. Той се разпространява все повече и повече, като вече отнема цели участъци от кожата. А моят приятел имаше масло от Атон, от някаква чудотворна икона на Богородица. Той просто го съхраняваше в стъклен буркан. Казвам му: "Слушай, дай ми масло." Отидох на акатиста към Богородица, помолих се, след това направих специална, „духовна“ вечеря у дома, намазах засегнатите места с това масло и си легнах. И от следващия ден започнах да забелязвам ясно подобрение. Тогава наистина ме шокира...
Но, разбира се, сега се опитвам рядко да използвам свещени предмети, само в крайни случаи.

Всяка частица, капка светилище може да донесе голяма благодат. И напротив, у дома можете да имате десетки частици от мощи, елей, светена вода, но това няма да донесе никаква духовна полза, ако не се стремим с цялото си сърце, с цялата си душа, с всички сили към Бога .

След революцията в GPU е създаден специален отдел за борба с религията. Ръководи го Е. Тучков. Този човек причини огромно зло на Църквата, той осъди на смърт стотици прославени днес новомъченици. Имайте предвид, че срещите с хора, поне една от които би била голяма чест за нас, духовно откровение, не оказаха никакво влияние върху Тучков. Сърцето му изгаряше от омраза към Бог и Църквата и беше затворено за благодатта.

Изобщо всяка светиня може да ни донесе духовна полза, ако я приемаме с благоговение. И нито една светиня, дори и най-голямата, не може да разтопи леда, ако човек не го иска, защото Бог уважава нашата свобода...

Илюстрация на съобщение - foma.ru

Руски светци...Списъкът на Божиите светии е неизчерпаем. С начина си на живот те угодиха на Господа и благодарение на това се приближиха до вечното битие. Всеки светец има свое лице. Този термин обозначава категорията, към която е причислен Божият угодник по време на канонизирането му. Те включват великите мъченици, мъченици, светии, светци, безнаемници, апостоли, светци, страстоносци, свети глупци (блажени), светци и равни на апостолите.

Страдание в името на Господа

Първите светии на Руската църква сред Божиите светии са великите мъченици, които са пострадали за Христовата вяра, умирайки в тежка и дълга агония. Сред руските светци първите, причислени към този ранг, са братята Борис и Глеб. Затова се наричат ​​първомъченици – страстотерпци. Освен това руските светци Борис и Глеб са първите канонизирани в историята на Русия. Братята загинаха в битката за трона, започнала след смъртта на княз Владимир. Ярополк, по прякор Проклетия, първо убива Борис, докато спи в палатка по време на една от кампаниите си, а след това и Глеб.

Лицето на такива като Господ

Преподобните са тези светии, които са водили чрез молитва, труд и пост. Сред руските Божии светии могат да се откроят св. Серафим Саровски и Сергий Радонежски, Сава Сторожевски и Методий Пешношски. Първият светец в Русия, канонизиран под този образ, се счита за монах Николай Святоша. Преди да приеме монашеството, той е бил княз, правнук на Ярослав Мъдри. След като се отказал от светските блага, монахът се подвизавал като монах в Киево-Печерската лавра. Николай Святоша е почитан като чудотворец. Смята се, че неговата космена риза (груба вълнена риза), оставена след смъртта му, е излекувала един болен принц.

Сергий Радонежски - избраният съд на Светия Дух

Специално внимание заслужава руският светец от 14 век Сергий Радонежки, известен в света като Вартоломей. Роден е в благочестивото семейство на Мария и Кирил. Смята се, че докато е още в утробата, Сергий е показал своята избраност от Бога. По време на една от неделните литургии още неродилият се Вартоломей извика три пъти. По това време майка му, както и останалите енориаши, беше обзета от ужас и объркване. След раждането си монахът не пие кърма, ако Мария яде месо през този ден. В сряда и петък малкият Вартоломей гладуваше и не приемаше майчината гърда. В допълнение към Сергий, в семейството имаше още двама братя - Петър и Стефан. Родителите възпитават децата си в православие и строгост. Всички братя, с изключение на Вартоломей, учеха добре и знаеха как да четат. И само най-малкият в семейството им се затрудняваше с четенето - буквите се размазваха пред очите му, момчето се губеше, не смееше да продума и дума. Сергий страдаше много от това и горещо се молеше на Бога с надеждата да придобие способността да чете. Един ден, отново подиграван от братята си заради неграмотността си, той изтичал в полето и срещнал там един старец. Вартоломей говори за тъгата си и моли монаха да се моли на Бога за него. Старецът даде на момчето парче просфора, като обеща, че Господ непременно ще му даде писмо. В знак на благодарност за това Сергий поканил монаха в къщата. Преди ядене старецът помоли момчето да прочете псалмите. Плахо Вартоломей взе книгата, страхувайки се дори да погледне буквите, които винаги се размиваха пред очите му... Но чудо! - момчето започна да чете, сякаш отдавна се беше научило да чете и пише. Старейшината предсказал на родителите, че най-малкият им син ще бъде велик, тъй като той е избраният съд на Светия Дух. След такава съдбовна среща Вартоломей започна строг пост и постоянна молитва.

Началото на монашеския път

На 20-годишна възраст руският светец Сергий Радонежски моли родителите си да го благословят да приеме монашески обети. Кирил и Мария помолиха сина си да остане с тях до смъртта им. Не смеейки да не се подчини, Вартоломей, докато Господ не взе душите им. След като погребал баща си и майка си, младият мъж, заедно с по-големия си брат Стефан, тръгнали да приемат монашество. В пустинята, наречена Маковец, братята строят църквата Троица. Стефан не издържа на суровия аскетичен начин на живот, към който се придържа брат му, и отива в друг манастир. По същото време Вартоломей полага монашески обети и става монах Сергий.

Троицко-Сергиевата лавра

Световноизвестният Радонежски манастир някога е възникнал в гъста гора, в която монахът някога се е уединил. Сергий беше в къщата всеки ден, ядеше растителна храна, а гостите му бяха диви животни. Но един ден няколко монаси научили за великия подвиг на аскезата, извършен от Сергий, и решили да дойдат в манастира. Там останаха тези 12 монаси. Именно те станаха основатели на лаврата, която скоро беше оглавена от самия монах. Княз Дмитрий Донской дойде при Сергий за съвет, подготвяйки се за битката с татарите. След смъртта на монаха, 30 години по-късно, са намерени неговите мощи, които и до днес вършат чудо на изцеление. Този руски светец все още невидимо приема поклонници в своя манастир.

Праведните и блажените

Праведните светии са спечелили Божието благоволение, като живеят благочестив живот. Те включват както миряни, така и духовници. Родителите на Сергий Радонежски, Кирил и Мария, които са били истински християни и са учили децата си на православието, се считат за праведни.

Блажени са тези светии, които съзнателно са приели образа на хора, които не са от този свят, ставайки аскети. Сред руските Божии угодници са онези, които са живели по времето на Иван Грозни, Ксения от Петербург, която изостави всички предимства и отиде на дълги скитания след смъртта на любимия си съпруг, и Матрона от Москва, която стана известна с дарбата на ясновидство и изцеление през живота й, са особено почитани. Смята се, че самият И. Сталин, който не се отличава с религиозност, е слушал благословената Матронушка и нейните пророчески думи.

Ксения е глупава, за бога

Блаженият е роден през първата половина на 18 век в семейство на благочестиви родители. След като стана възрастна, тя се омъжи за певеца Александър Федорович и живееше с него в радост и щастие. Когато Ксения навърши 26 години, съпругът й почина. Неспособна да понесе такава мъка, тя раздаде имуществото си, облече дрехите на съпруга си и продължи дълго скитане. След това благословената не отговаряше на името си, като поиска да я наричат ​​Андрей Федорович. „Ксения умря“, увери тя. Светицата започнала да се скита по улиците на Санкт Петербург, като от време на време посещавала приятелите си за обяд. Някои хора се подиграваха на опечалената жена и й се подиграваха, но Ксения понесе цялото унижение без оплакване. Само веднъж показа гнева си, когато местни момчета я замеряха с камъни. След видяното местните жители спряха да се подиграват на благословения. Ксения от Петербург, която нямаше подслон, се молеше през нощта на полето и след това отново дойде в града. Благословеният тихо помогна на работниците да построят каменна църква на Смоленското гробище. През нощта тя неуморно полагаше тухли в ред, допринасяйки за бързото изграждане на църквата. За всичките й добри дела, търпение и вяра Господ даде на Ксения Блажена дара на ясновидството. Тя предсказа бъдещето и също така спаси много момичета от неуспешни бракове. Хората, при които дойде Ксения, станаха по-щастливи и по-щастливи. Затова всички се опитаха да служат на светицата и да я въведат в къщата. Ксения Петербургская почина на 71 години. Погребана е на гробището в Смоленск, където се намира църквата, построена от собствените й ръце. Но дори след физическата смърт Ксения продължава да помага на хората. На гроба й се извършвали големи чудеса: болните оздравявали, търсещите семейно щастие се женили успешно. Смята се, че Ксения особено покровителства неомъжените жени и вече завършените съпруги и майки. Над гроба на блажения е построен параклис, към който и до днес идват тълпи от хора, молейки светеца за застъпничество пред Бога и жадуващи за изцеление.

Свети суверени

Верните включват монарси, принцове и крале, които са се отличили

благочестив начин на живот, който укрепва вярата и позицията на църквата. В тази категория е канонизирана първата руска светица Олга. Сред вярващите му се открои княз Дмитрий Донской, който спечели победа на полето Куликово след появата на светия образ на Николай; Александър Невски, който не прави компромис с католическата църква, за да запази властта си. Той беше признат за единствения светски православен суверен. Сред вярващите има и други известни руски светци. Княз Владимир е един от тях. Той е канонизиран във връзка с неговата велика дейност - кръщението на цяла Рус през 988 г.

Императрици – Божии слуги

Принцеса Анна също беше причислена към верните светци, благодарение на чиято съпруга се спазва относителен мир между скандинавските страни и Русия. Приживе тя го построила в чест, защото получила точно това име при кръщението. Блажена Анна почиташе Господа и свято вярваше в Него. Малко преди смъртта си тя полага монашески обети и умира. Денят на паметта е 4 октомври според юлианския стил, но в съвременния православен календар тази дата, за съжаление, не се споменава.

Първата руска света княгиня Олга, кръстена Елена, приема християнството, което оказва влияние върху по-нататъшното му разпространение в Русия. Благодарение на нейните дейности, които допринесоха за укрепването на вярата в държавата, тя беше канонизирана.

Слуги на Господа на земята и на небето

Светците са Божии светии, които са били духовници и са получили специално благоволение от Господ за начина си на живот. Един от първите светци, причислен към този ранг, е Дионисий, архиепископ на Ростов. Пристигайки от Атон, той оглавява Спасо-Каменния манастир. Хората бяха привлечени от неговия манастир, тъй като той познаваше човешката душа и винаги можеше да напътства нуждаещите се по истинския път.

Сред всички канонизирани светци се откроява архиепископ Николай Мирликийски Чудотворец. И въпреки че светецът не е от руски произход, той наистина стана ходатай на нашата страна, като винаги беше от дясната страна на нашия Господ Исус Христос.

Великите руски светии, чийто списък продължава да расте и до днес, могат да покровителстват човек, ако той усърдно и искрено им се моли. Можете да се обърнете към Божиите угодници в различни ситуации – ежедневни нужди и болести, или просто желаейки да благодарите на Висшите сили за спокоен и ведър живот. Не забравяйте да закупите икони на руски светци - смята се, че молитвата пред изображението е най-ефективна. Препоръчително е също така да имате персонализирана икона - изображение на светеца, в чиято чест сте кръстени.

Светците.

Светец и канонизация.

Жития на светиите. История на съставянето на агиографски текстове.

Ордени за светост.

Пророци.

Свети Апостоли.

• Свети апостол и евангелист Йоан Богослов.

Свети апостоли от 70г.

• Апостол от 70 Яков, брат Господен по плът, Йерусалим, епископ.

Равноапостоли и просветители.

• Свети и праведни Лазар Четиридневен.

светци.

• Свети и Чудотворец Николай, архиепископ Мирликийски.

Мъченици, Великомъченици.

Изповедници, страстотърпци.

Откъде идват светците? Как помагат на хората? Възможно ли е това наистина и защо се нуждаем от такива Божии „водачи“? - попита списание „Томас“ за всичко това свещеник Константин ПАРХОМЕНКО, клирик на Санкт-Петербургската епархия, автор на няколко книги, издадени от пресата „Олма“ и издателство „Нева“ .
- Отец Константин, нека да поговорим за това кого православната църква най-общо нарича светци. Например протестантите смятат за светци всички, които са станали ученици на Христос. В потвърждение на това се цитират думи от Евангелието, например: „... и сега си свят“ и др.
- На руски език думата "светец" (на славянски "свят") може да се дешифрира като ят отгоре, тоест взет отгоре, от небето. Гръцкото "agios" се превежда като неземно, еврейското "kodesh" може да се преведе като отделен, отсечен, различен.
Всъщност само Бог винаги е бил наричан Светец. Древен пророк, грабнат на небето, вижда Божия престол в небето, ангели летят наоколо и викат: „Свят, Свят, Свят, Господ на Силите...” Човек или някакъв религиозен предмет може да бъде свят само ако Бог придаде святост на тях, ако Бог ще ви запознае с Неговата светост.
И така, свят означава Бог. Това е този, в когото Бог действа и върши работата Си. В най-висш смисъл това е този, в когото, както казват Светото писание и Преданието, Бог е бил „изобразен“.
Днес православните християни разбират тази дума в последния смисъл. Едва ли ще намерите православен човек, който да каже, че е светец. Това е най-малкото нескромно. Напротив, колкото по-праведен е човек, толкова по-очевидно е за него, че огромно разстояние го дели от Бога, от Божията чистота, правда и святост.
Но в древни времена, например в Стария завет, народът на Израел е бил наричан свят. Не защото евреите бяха праведни и чисти, а защото бяха Божият народ. Както Бог каза на хората, когато евреите излязоха от плен в Египет и се приближиха до планината Синай: „Затова, ако слушате гласа Ми и пазите завета Ми, тогава ще бъдете Мое наследство над всички народи, защото цялата земя е Моя, и вие ще бъдете Моето царство. свещеници и свети хора." И малко по-късно заповедта: „... освети се и бъди свят, защото Аз (Господ, твоят Бог) съм свят“.
Фактът, че Израел беше Божи народ, сякаш отделен, откъснат от останалите народи, му позволи да бъде наречен Свят народ.
По-късно християните приемат това име. Те, като приемници на Стария Израил, още повече, като истински поклонници на Бога, които са признали Неговия Син, се наричат ​​свят народ, светии. Той също така нарича своите ученици светци. Павел в своите послания.
И когато в Символа на вярата наричаме Църквата Света, това не означава, че Църквата се състои от свети хора, а че тя е Църква Божия. Светостта на Църквата и нейните членове е дадена от Бога.
- Отец Константин, какво значение може да има на небето да бъдеш канонизиран на земята? Възможно ли е наистина тук, на земята, да решиш нещо със сигурност и да не сбъркаш?
- Разбира се, че не. Именно за да „не прави грешки“, Църквата не бърза да канонизира, тоест официално да прослави някои подвижници като светци.
Църковната канонизация е само потвърждение на случилото се отдавна на небето.
За да се канонизира човек, е необходимо той... вече да е починал. Само като се проследи живота му, подвигът му до смъртта му и се види как умря, може да се разбере дали този човек наистина е бил праведен човек.
И след смъртта е необходимо светостта на този подвижник да бъде утвърдена... от Бога. Как е възможно? Това са чудеса, които произлизат от гроба или останките на светец или се случват в отговор на молитва към него.
Малко народно почитание. Необходимо е редица чудеса да потвърдят факта, че светецът е до Господа, той се моли за нас!
След смъртта на св. Серафим имаше много такива съобщения. Същото може да се каже и за живота на Свети праведния Йоан Кронщадски, Благословената Ксения Петербургска и други светии.
Познавам много хора, които са говорили за невероятни чудеса в живота си, които са се случили чрез молитви към св. Йоан Кронщадски, блажена Ксения, св. Серафим Вирицки, блажена старицата Матрона и други светци много преди официалното им канонизиране.
В Семинарията нашата учителка Татяна Марковна Ковалева разказа такава случка от детството си. По време на блокадата майка й много почиташе блажена Ксения. Имаше страшен глад, майка ми беше назначена да събира картички за цялата къща и един ден тя загуби всички тези карти.
Представете си! Загубата на картите на цялата къща - да, това беше саботаж в онези дни, екзекуция! Какво да правя? Тя остави дъщеря си и изтича до Смоленското гробище, за да се помоли на блажената Ксения. Тогава Татяна Марковна беше на 10 години. Седи си вкъщи и изведнъж някой почуква. Кой е там? - Отвори, скъпа. На прага е жена в плетен пуловер и зелена пола, без връхни дрехи, въпреки че навън е мразовито. „Да не си го изгубила?“ и дава на Таня картите... А колко други такива случаи се случиха през военните години! И блажена Ксения е канонизирана едва през 1988 г.
Възниква въпросът защо в този случай е нужна църковна канонизация? Не светецът има нужда, а ние! Това е като потвърждение, че пътят на живота на един светец е пътят на истинския син на Православната църква, това е правилният път!
Светците не са канонизирани, за да добавят нещо към небесния си статус, това не е някаква църковна награда, те вече са получили всичко от Бога. Светците са канонизирани като пример за другите християни.
- Читатели от тези, които не идват на църква, понякога питат: защо да се молим на Бога чрез посредници, чрез светци? Наистина ли милостивият Господ няма да ме чуе? И наистина, трудно е да си представим как един „строг“ Бог е убеден и умолен от някой особено близък до Него светец и Господ променя решението Си въз основа на тези молитви.
- Най-добрият отговор на този въпрос ще бъде мнението на самия Господ, което намираме в Свещеното писание.
Ето го Стария завет. Историята на страдалеца Йов. Всичко, което му се случи, беше изпитание за неговите духовни сили и доверие в Бога. Но приятелите идват при Йов и го обвиняват в неморалност, което му донася скръб. И тогава Господ се ядосва на приятелите си. Думите им са фалшиви и престорени. Тези хора се опитват да измерят Божия план с умовете си, опитвайки се да пресметнат Божиите действия. Господ, добре запознат с чистотата на живота на Йов, гневно казва на един от своите другари, Елифаз: „Гневът Ми пламва срещу теб и двамата ти приятели, защото не говорихте за Мене толкова истинно, колкото слугата Ми Йов.“ И тогава Господ заповядва на приятелите си да се покаят, да направят жертва и... да поискат молитвите на Йов: „И слугата Ми Йов ще се моли за теб, защото само лицето му ще приема, за да не те отхвърля” (Йов 42). :8).
Тук Самият Господ заповядва да се искат молитвите на праведните.
В 20-та глава на книгата Битие Господ увещава Авимелех, царя на Герар, да измоли молитвите на Авраам: „... защото той е пророк и ще се моли за теб, и ще живееш...“ (Битие 20:7). Псалмистът Давид също говори недвусмислено за молитвата на праведните: „Очите на Господа са върху праведните и ушите Му към техния вик” (Пс. 33:16). А в книгата на пророк Еремия четем следното горчиво свидетелство: „И Господ ми рече: ако и Моисей и Самуил да се явят пред Мене, душата Ми няма да се поклони на този народ; прогони ги (нечестивите евреи) отпред Мене” (Еремия 15:1).
И има ли съмнение, че Бог се вслушва в Своите праведници, ако Самият Той твърди: „Ще прославя онези, които Ме прославят“ (1 Царе 2:30)?..
Новият завет също съдържа много указания за силата на молитвите на праведните. Апостол Петър: „Очите на Господа са към праведните и ушите Му към молитвата им“ (1 Петрово 3:12). Апостол Яков: „Голяма сила е усърдната молитва на праведния“ (5:16). И по-нататък - примери: „Илия беше човек като нас (тоест обикновен човек като нас) и се помоли с молитва да няма дъжд: и нямаше дъжд на земята три години и шест месеца. И пак се помоли: и небето даде дъжд, и земята даде плода си” (Яков 5:17-18). За нагоре. Яков, абсолютно очевидно е, несъмнено, че праведността на живота, да кажем – светостта на живота, позволява на човек да върши чудеса.
Може ли Бог да отмени присъдата над хората, хората чрез молитвите на светиите? Много факти от Свещеното Писание и Преданието свидетелстват за това. Спомнете си, Авраам молеше Господ, който се яви в образа на трима странници, да пощади Содом и Гомор.
Защо така? У св. отци намираме следната мисъл: Христос обещава, че на Неговите последователи ще бъде дадена божествена благодат: „Отче, славата, която си Ми дал, ще дам на тях“ (Йоан 17:22). Ако човек работи заедно с Бог, за да преобрази света, да го очисти от греха и да го доведе при Бога, можем да кажем, че човекът става приятел на Бог, сътрудник. Може ли да се приеме, че Господ е глух за човек, който Му е отдал целия си живот, посветил се е на Господа?.. Такъв човек има право да иска за други, и да иска упорито, а не като роб. или неверен слуга, постоянно предаващ господаря си, но като син.
Вярваме, че няма смърт като изчезване на душата; че след физическата смърт душата на човека продължава да живее още по-духовно активен живот. Това означава, че какво ни пречи да помогнем на починалия праведник след заминаването му от този свят, след преселването му на небето?
В книгата Откровение на Йоан Богослов четем за забележителното видение на гледача: „Двадесет и четирима старейшини паднаха пред Агнето [тоест Христос], като всеки имаше арфа и златни чаши, пълни с тамян, които са молитвите на светиите” (Апок. 5:8), а малко по-късно: “И димът от тамян се издигна с молитвите на светиите от ръката на един ангел пред Бога” (Откр. 8:3-4) .
- На пръв поглед обичаят на православната църква да се моли на специални светци при някакви специални поводи изглежда странен и някак езически. Ясно е например защо при семейни проблеми прибягвате до помощта на Св. Ксения Благословена. Но защо, например, ако ви боли глава, отивате при Йоан Кръстител?
- В това несъмнено има ексцесии. Можем да кажем, че някои светци дори по време на земния си живот са помагали на хората в определени ситуации. Това са свети лечители, например великият мъченик Пантелеймон, безмилостните Козма и Дамян, мъчениците Зинаида и Филонила и др. След като се откажат от земния живот в небесния живот, тези аскети ще помагат на болни хора. Те са получили дар от Бога, той не се отнема дори след смъртта. Църквата вярва в това и в древния ритуал на тайнството Елеосвещение (в противен случай Благословението на миропомазанието, тайнството на църковното изцеление) се появяват имената на тези свети лекари.
Има и други светци, които помагат при определени нужди. Воин - към воин, мисионер-мореплавател - към моряк, пътешественик и др.
Но има пресилени примери, които не отговарят на никаква здрава логика. Смята се, че Йоан Кръстител, който е бил с отсечена глава, помага при главоболие. Друг светец помага срещу гъсеници, мишки, колорадски бръмбари и други влечуги по нивите и зеленчуковите градини... Някои благочестиви брошури съдържат дълги списъци с такива високоспециализирани небесни помощници. Но това не отговаря нито на православната вяра, нито на опита на Църквата, това е благочестива самодейност.
Въпреки че, знаете ли, преди около десет години ми се случи такава интересна случка. Тогава бях начинаещ семинарист, в някои отношения ревностен, в други наивен. Пътувах във влака с човек, чиито зъби боляха ужасно. Имаше някакво нагнояване на венците, всичко беше подуто, не спа няколко нощи. И беше на път за операция. Тук той седи с превързана буза, олюлява се и си тананика нещо. Стана ми толкова мъчно за него! Казвам: „Може би трябва да ви донеса вода?“ Той кимва. Отидох при титана да взема вода и тогава се сетих, че когато те боли зъб, се молиш на Свети Антипа. И аз му се помолих. За мой срам ще кажа, че дори не вярвах наистина в тази идея, просто много съжалявах за човека и се молех с цялата сила на това съжаление. Пресякъл водата, дал му да пие... И тогава - е, просто чудо станало. След около пет минути той казва: „Странно. Изобщо не чувствам болка." И тогава легна и заспа спокойно. На следващия ден отокът спадна. Не знам какво стана с него след това, сутринта си отиде... Това е.
- Всеки човек има няколко любими светци. Обръщаш се по-често към тях с молитва, палиш им свещи. Но в храма има много други икони и още повече различни светци. Не „обиждаме ли“ другите с невниманието си? Има мнение, че всички светии, заедно с Божията Майка, образуват на небето, така да се каже, едно тяло, което прославя Бога и Му се моли. Какъв е смисълът да подхождате конкретно към „вашите“ икони? Какъв е смисълът изобщо, освен собствения навик, от обичая да се целуват икони и да се пали свещ пред тях? Често можете да чуете: „Е, отидох на църква преди изпита, запалих свещ и преминах добре“.
- Ще започна с последното. Не трябва да има магия по отношение на Бог. Ако не запалите свещ за този светец, не се поклоните, не целунете иконата - той ще ви накаже и ще спре да ви помага. Такова отношение е недостойно за християнин.
Трябва да разберем, че преди всичко Бог се нуждае от горещото ни желание да бъдем истински християни. Господ знае нашите житейски обстоятелства, кой каква натовареност има, кой каква възможност има да се моли и т.н. Затова искрено не трябва да ни мързи да посещаваме богослуженията, да се опитваме да се молим, да научим това... Но ако не сме успели, закъсняли сме по независеща от нас причина, Господ никога няма да се разгневи.
Въпреки това, ние все още имаме много упорито магическо отношение към Църквата. Ако един ученик веднъж е помогнал със свещ, той ще си помисли, че ако не запали свещта, веднага ще се провали на изпита.
Ще ви разкажа един случай. В нашия храм към Духовната семинария в навечерието на всеки изпит за желаещите се отслужва молебен пред чудотворната икона на Божията майка. Затова молим Богородица да ни помогне да вземем успешно изпита. Един семинарист, който познавам, мой съученик, по някакъв начин осъзна, че е станал вътрешно зависим от тези молитви. Той се страхуваше, че ако пропусне такава молитва, ще се справи зле. И тогава спря да ходи на молитвени служби за известно време. Той се молеше в стаята си, молеше за помощ, но не отиде на молебена. След известно време, когато разбра, че вътрешно се е освободил от страховете, той отново започна да ходи на молитвени служби.
Но ние се отклонихме. Въпросът е защо изтъкваме някои светци?.. В това няма нищо лошо или странно. Много светци са близки до нас по своя духовен облик, характер, темперамент, църковна служба и подвижнически подвизи. Разбира се, ние изпитваме особено влечение към такива светци. Искаме да знаем за тях, да четем живота им и да общуваме с молитва с тях.
В живота ми имаше много такива открития, които бяха ценни за мен. Това, разбира се, е светият праведен отец Йоан Кронщадски, Благословената Ксения, Свети Серафим Саровски, Свети Сергий Радонежски. Когато постъпих в семинарията, изпитах голяма помощ от духовния покровител на нашата семинария и академия апостол Йоан Богослов. През втората си година в Духовната семинария взех книга за св. Симеон Нови Богослов и просто се „влюбих“ в този човек. Същото мога да кажа за цар и псалмист Давид, мъченик Юстин Философ, светци Йоан Златоуст, Григорий Богослов, Максим Изповедник, Григорий Палама, блажена Матрона и много други.
С нашето „внимание“ към някои светци, ние, разбира се, не обиждаме други светии. Там, където са светци, няма дребни обиди, наранена гордост или нещо друго. Но, разбира се, ако по някакъв начин специално отделим някои светци, не бива да забравяме, че всеки светец на Църквата е уникален и красив човек, узрял за Бога. Човек трябва да се стреми да научи за други светци, да изучава живота им и да надниква в особеностите на техните подвизи.
- Какво значи „силен” светец? Тоест, предполага се, че има „не много силни“? Вкъщи имам масло от мощите на св. Александър Свирски. Това масло наистина има силно, изразено лечебно свойство. Но не забелязвате такъв ефект с нито едно масло. Защо се случва това?
- В православната църква няма такова нещо като „силен“ светец. Всеки светец, ако искрено се обърнем към него за помощ, помага. Същото може да се каже и за миро (елей) от мощите или кандилото на светец, за някои свети предмети.
И тук мога да дам пример от моята семинарска младост. Изведнъж получих екзема. Не знаех какво да правя. Той се разпространява все повече и повече, като вече отнема цели участъци от кожата. А моят приятел имаше масло от Атон, от някаква чудотворна икона на Богородица. Той просто го съхраняваше в стъклен буркан. Казвам му: "Слушай, дай ми масло." Отидох на акатиста към Богородица, помолих се, след това направих специална, „духовна“ вечеря у дома, намазах засегнатите места с това масло и си легнах. И от следващия ден започнах да забелязвам ясно подобрение. Тогава наистина ме шокира...
Но, разбира се, сега се опитвам рядко да използвам свещени предмети, само в крайни случаи.
Всяка частица, капка светилище може да донесе голяма благодат. И напротив, у дома можете да имате десетки частици от мощи, елей, светена вода, но това няма да донесе никаква духовна полза, ако не се стремим с цялото си сърце, с цялата си душа, с всички сили към Бога .
След революцията в GPU е създаден специален отдел за борба с религията. Ръководи го Е. Тучков. Този човек причини огромно зло на Църквата, той осъди на смърт стотици прославени днес новомъченици. Имайте предвид, че срещите с хора, поне една от които би била голяма чест за нас, духовно откровение, не оказаха никакво влияние върху Тучков. Сърцето му изгаряше от омраза към Бог и Църквата и беше затворено за благодатта.
Изобщо всяка светиня може да ни донесе духовна полза, ако я приемаме с благоговение. И нито една светиня, дори и най-голямата, не може да разтопи леда, ако човек не го иска, защото Бог уважава нашата свобода...

Кои са светците? Вероятно ще се изненадате да чуете, че светците са били едни и същи хоракато всеки от нас. Те изпитваха същите чувства като нас, душите им бяха посетени и от радост, и от разочарование, не само от надежда, но и от отчаяние, както от вдъхновение, така и от угасване. Нещо повече, светиите са преживели точно същите изкушения като всеки от нас. Какво ги е подтикнало към онова удивително нещо, което изпълва душата с неописуема светлина и което наричаме святост?

В началото на 4-ти век в Сирия живее някакъв млад мъж Ефрем. Родителите му били бедни, но искрено вярвали в Бог. Но Ефрем страдаше от раздразнителност, можеше да влезе в кавги за дреболии, да се отдаде на зли планове и най-важното - се съмняваше, че Бог се грижи за хората. Един ден Ефрем се забави у дома и остана да нощува близо до стадо овце с овчар. През нощта вълци нападнаха стадото. И на сутринта Ефрем беше обвинен, че води крадци към стадото. Той беше хвърлен в затвора, където бяха затворени още двама: единият беше обвинен в прелюбодейство, а другият в убийство, също невинно.

Ефраим много мислеше за това. На осмия ден той чул глас насън: „Бъди благочестив и ще разбереш Божието Провидение. Прегледайте в мислите си какво сте мислили и какво сте правили и сами ще разберете, че тези хора не страдат несправедливо.“ Ефрем си спомни как веднъж със зла умисъл изгони нечия крава от кошарата и тя умря. Затворниците му споделили, че единият е участвал в обвинението на наклеветена жена в изневяра, а другият е видял мъж да се дави в реката и не е помогнал. Прозрение дойде в душата на Ефрем: оказва се, че в живота ни нищо не се случва напразно, за всяко действие човек е отговорен пред Бога - и оттогава Ефрем реши да промени живота си. Скоро и тримата бяха освободени. И Ефрем отново чу глас насън: „Върнете се на мястото си и се покайте за неправдата, като се уверите, че има Око, което да наблюдава всичко.“ Отсега нататък Ефрем бил изключително внимателен към собствения си живот, много се молел на Бога и постигнал святост (в нашия календар той се нарича св. Ефрем Сирин, честван на 28 януари по юлианския календар).

И така, светиите станаха свети, защото, първо, видяха своята неправда, отдалечеността си от Бога (не бива да мислим, че всеки Божи светия първоначално е бил светец). И второ, те дълбоко чувстваха, че нищо добро не може да бъде постигнато без Бог. Те се обърнаха към Него с цялата си душа. Те трябваше да се борят много със злото и най-вече в себе си. Това е тяхната разлика от обикновените героични личности. Героите на Земята се опитват да променят света чрез външна борба за справедливост. И светците влияят на света чрез вътрешната му трансформация и започват тази трансформация със себе си. Ако Петър I, въпреки че беше мъж със силна воля, се оплакваше: „Успокоих стрелците, надвих София, победих Чарлз, но не мога да преодолея себе си“, тогава светиите успяха да победят себе си. Защото са разчитали на Бог. И кой може да бъде по-силен от Бог? Неговата благодат изкорени всичко тъмно в душите им, а след това просвети умовете и сърцата им за видението на удивителни мистерии.

Наричаме светците подвижници, защото светостта е път на непрестанен духовен възход, а това е свързано с труден вътрешен подвиг, с преодоляване на всичко порочно и низоко в себе си. Съществува древна легенда за това как един ден философът Сократ, разхождайки се със своите ученици по улиците на Атина, срещнал хетера, който високомерно казал: „Сократе, ти се смяташ за мъдрец и си уважаван от учениците си, но ако искаш, Ще кажа една дума и всички веднага ще хукнат след мен? Сократ отговори: „Това не е изненадващо. Вие ги извиквате и това не изисква никакви усилия. Аз ги призовавам към възвишеното, а това изисква много работа.” Светостта е непрекъснато изкачване, което естествено изисква усилия. Светостта е старателна работа, създаване на Божия образ в себе си, точно както скулпторът издълбава удивителен шедьовър от бездушен камък, който може да събуди душите на хората около него.

На икони на светци виждаме ореол. Това е символичен образ на Божията благодат, осветяваща лицето на свят човек. Благодатта е спасителната Божия сила, която създава духовен живот в хората, вътрешно ги укрепва и очиства от всичко греховно и гадно. Самата дума „благодат“ означава „добър, добър дар“, защото Бог дава само добри неща. И ако греховете опустошават душата и носят със себе си студа на смъртта, то Божията благодат стопля душата на човека с духовна топлина, така че нейното придобиване насища и радва сърцето.

Придобиването на Божията благодат е това, което издига християнина до вечността; благодатта носи със себе си щастието, търсено от сърцето на всеки човек и истинска радост и светлина на душата. Лицето на пророк Моисей сияеше с такава неописуема светлина, когато той слизаше от планината Синай, след като получи десетте заповеди от Бога. Така Самият Спасител, преобразен на Тавор пред тримата апостоли, разкрива Своята Божествена слава: „И лицето Му светна като слънце, а дрехите Му станаха бели като светлина“ (Матей 17: 2). Всеки светец също се присъедини към тази небесна, Божествена светлина, така че общуването със светците донесе духовна топлина на хората, които идваха при тях, и разреши техните скърби, съмнения и житейски трудности.

Светците са тези, които са видели Божия план за себе си и са въплътили този план в собствения си живот. И можем да кажем, че светците са хора, които са отговорили с любов на любовта. Те отговориха на безграничната любов на Бог, отправена към всеки човек, и показаха любов към Него в своята вярност. Те показаха лоялност към Бога във всичко и най-вече в дълбините на собствените си сърца. Техните души станаха близки до Бога, тъй като светиите изкорениха всичко грешно в себе си, дори на ниво мисли и чувства. Следователно светостта не е награда за добри дела, а въвеждане на индивида в Божията благодат. За да получим дара на благодатта от Бога, е необходимо да изпълним Неговите заповеди и за това да преодолеем това, което вътре във всеки от нас се съпротивлява на Бога, тоест греха.

Преподобни Антоний Велики веднъж е казал: „Бог е добър и прави само добро, бидейки винаги един и същ, и когато сме добри, ние влизаме в общение с Бога поради нашето сходство с Него, а когато станем зли, ние се отделяме от Него поради нашето несходство с Него.” . Като живеем добродетелно, ние ставаме Божии, а като ставаме зли, ставаме отхвърлени от Него.” Светците са постигнали близост до Бога и благодарение на това са станали богоподобни. Така житейските въпроси, които често ни водят в задънена улица, стават ясни за светиите благодарение на благодатната Светлина, с която са се приобщили. Ето защо справочникът на известния писател Николай Василиевич Гогол беше „Стълбата“ на св. Йоан Синайски - Гогол често се обръщаше към тази книга за изясняване на въпросите на собствената си душа.

Много известни хора от 19-ти век, опитвайки се да намерят отговори на духовни въпроси, се обърнаха към почтените старци на Оптина Ермитаж. Най-образованите хора отивали за съвет при свети Игнатий Брянчанинов, свети Теофан Затворник и праведния Йоан Кронщадски. А американският психолог Уилям Джеймс, след като прочита „Слова на аскезата” на св. Исаак Сирин, възкликва: „Да, това е най-великият психолог в света”. Така представителите на светската култура бяха изненадани от дълбочината на разсъжденията на светите хора. Разбира се, сред тези, които не са постигнали святост, има и мъдрост и опит, но всичко това си остава изцяло земно умение, докато мъдростта и опитът на светиите не само разрешават дълбоките проблеми на земния живот, но и отварят изправи ни пътя от земното към небесното.

Както орелът се носи високо над земята, но същевременно вижда и най-малките предмети на земята, така и светиите, издигнали се над всичко земно, достигнали Царството Небесно, виждат всичко, което се случва на земята и чуват молитвата на човек искрено им се моли. Историята познава много случаи, когато светци са се притекли на помощ на хора, които все още живеят на земята и са се оказали в беда.

Когато нашият съвременник, известният пътешественик Фьодор Конюхов тръгва на първото си трудно пътешествие, епископ Павел, епископ на Австралия и Нова Зеландия, идва да го изпрати. Епископът завеща, ако стане трудно, да се моли за помощ от Господ Иисус Христос, Свети Николай Чудотворец и Пантелеймон Лечител: „Те ще ви помогнат“. По време на пътуването Федор почувства, че някой наистина му помага. Един ден, когато на яхтата нямаше автопилот, Федор излезе да настрои платната и се обърна към Свети Никола с такава проста фраза: „Никола, задръж яхтата“. Докато нагласяше платната, яхтата започна да се преобръща и Фьодор извика: „Николай, дръж го!”, а самият той си помисли: това е, ще се преобърне. И изведнъж яхтата стана както трябва, вървеше гладко както винаги, дори когато самият Федор беше на кормилото. Това беше близо до Антарктика, където металният волан обикновено ставаше толкова студен, че трябваше да се носят ръкавици. И в този момент, след молитвения призив към Свети Николай и неочакваното подравняване на яхтата, когато Фьодор Конюхов се приближи до руля, той се оказа необичайно топъл.

И така, светостта не е декларация за висок морал, а излъчване на чисто сърце, придобило Божията благодат. А светците са хора, които са се причастили с небесната благодат, която просвещава душата. От Бога те приеха дара да помагат на онези, които все още живеят на земята. И молитвата към светиите може да помогне дори в най-безнадеждната ситуация по земните стандарти.