Първият патриарх в Русия. История на руската патриаршия

В Руската православна църква патриаршията е създадена през 1589 г. Кой беше първият патриарх и колко бяха те? Отговорите са в нашата статия!

Патриарси

Кликнете върху изображението за по-голям изглед

href=”https://www..jpg”>

Негово Светейшество патриарх Московски и на цяла Рус Алексий II:

От времето на апостолите е установена традиция, в съответствие с
с които големи църковни сдружения се оглавяваха от „първите
епископ“ и това е отразено в 34 канон на апостолите
правила В правилата на Първия вселенски събор този еп
се нарича “митрополит”, а в постановленията на Шестата вселенска
Събор вече виждаме каноничното фиксиране на патриаршеския сан.

Създаване на патриаршия в Русия

В Руската православна църква патриаршията е създадена през 1589 г
година, а след 3 години учредителния акт
Патриаршия и поставяне на първия руски патриарх - Св.
Йов - беше потвърдено от грамотата на източните патриарси. По това време
Русия беше единствената независима православна държава и
е признат от православните народи за защитник на Вселенската
Православието.

Създаването на Патриаршията имаше не само
църковно, но и национално значение. Както през XVI,
така че през 20 век придобиването на патриарха от Русия се случи в навечерието
грандиозни социални катастрофи, когато единственият обединителен център
а център на народния живот бил Висшият Йерарх.

всичко
Руската история от 17 век свидетелства за най-високото
властта на патриарсите. Най-значимият в това отношение
са: Свети Ермоген, чиято пастирска твърдост помогна на хората и
държавата да преодолее изкушенията и изкушенията на Смутата
време, както и патриарх Филарет, баща на младия цар Михаил
Федорович, на когото помогна в управлението
състояние и допринесе за осъществяването на необходимите реформи,
укрепи Отечеството.

Показателно е, че самото премахване на Патриаршията
Цар Петър I индиректно призна важността
примат служение и национална власт на примаса
Църкви. Стремеж към безгранично господство в
във всички сфери на живота светското правителство искаше да бъде напълно независимо
и независимо от духовното влияние на Патриаршията,
изискване от „властящите” строга морална отговорност за
всички дела.

Държава, израснала от скромно начало
границите на Московското княжество до безкрайните граници на руската
империя, съзрял благодарение на грижите на Църквата за своя
"благополучие" и морално здраве, започвайки с
края на 17 век, се стреми да го подчини напълно
най-моралната сила - Църквата, която осигури на държавата най-високото,
свещена легитимност и застана до люлката му.

По-късно, когато националният елит окончателно падна под влияние
западните идеи и възприема изключително прагматичен възглед
върху Църквата като социална институция, по заповед
Петър I е създадена контролирана от държавата Света църква
Управителен синод. Характерно е, че заедно с Патриаршията,
Отменен е и съборният принцип на църковния живот. Отзад
два века синодално управление можем само да открием
един или два примера за местни срещи на няколко
епископи. Историята ясно демонстрира неразривната връзка между
Патриаршия и катедрална администрация на руски език
Църкви.

Синодалната епоха обаче бе отбелязана
в историята на Руската църква с много радостни явления: сътворението
(за първи път в руската история) системи за духовно образование,
плодотворната работа на руските мисионери, процъфтяването на монашеската работа в
много манастири, особено в Троица-Сергий и
Киево-Печерска лавра, на Валаам, в Саров
и Оптина Пустин.

Опити за възстановяване на Патриаршеската
служения са предприети през цялата синодална епоха. И,
както мислим, само обстоятелствата на времето не позволяваха
разреши този проблем положително.

Следователно първото
Поместният събор на Руската църква, проведен след двестагодишно прекъсване - в
1917 г. - възстановява патриаршията в Русия.
Както е известно, възстановяването на Патриаршията имаше
пламенни привърженици и упорити противници. Въпреки това, с
още в началото на многодневната дискусия членовете на Съвета разбраха това
Възстановяването на патриаршията не е проста промяна в системата
църковно управление, но събитие, което коренно ще промени
структурата на църковния живот. „Сега нашето опустошение, ужасите на нашия живот, трагичното
преживяванията на руския народ в своята цялост са неустоими, приятелски,
те казват властно: нека отново има патриарх в Русия. Тези
думите на един от участниците в събора предават настроението
мнозинството от неговите членове, които виждаха в патриарха „жив носител
и изразител на органичното единство на Църквата”, в която
„Местната църква признава себе си за органична част от Вселенската църква.“

Именно в тези съдбовни дни архимандрит Иларион (Троицки)
по-късно - архиепископ на Верея и свещеномъченик, - говори
на една от срещите в катедралата, сравнява празното
още по това време патриаршеското седалище в катедралата "Успение Богородично".
Московският Кремъл е сърцето на руското православие. И епископът
Митрофан Астрахански, който също по-късно увенча живота си с мъченическа смърт
корона, считайки необходимостта от възстановяване на Патриаршията като неотложна
нуждите на духовния живот на целия ни православен народ, изразени
както следва: „Нуждаем се от патриарха като духовен водач и
лидер, който ще вдъхнови сърцето на руския народ,
би призовал за коригиране на живота и за
подвиг, а самият той щеше да върви пръв напред...” И особено
отбеляза, че „учредяването на Патриаршията също ще постигне
завършеност на църковната структура“.

По провиденски начин,
е възстановена Патриаршията в Руската църква през г
навечерието на държавните катаклизми: загубила царя, отново православна Русия
намери отец-патриарх.

Окончателното решение е взето на 28
октомври. През следващите няколко дни Съветът реши
процедура за избор на патриарх, според която бяха избрани трима кандидати:
Архиепископ на Харков Антоний (Храповицки), архиепископ на Новгород Арсений
(Стадницки) и Московския митрополит Тихон (Белавин). А
На 5 (18) ноември в катедралата Христос Спасител той е избран чрез жребий
Патриарх – това бил св. Тихон.

Двеста години Русия живееше в надежда
за възстановяването на Патриаршията. И едва през 1917г
година, сякаш предусещайки времена на гонение, Църквата успя
преизбира първосвещеника.

Като научил за избора, св
Тихон каза на пратениците на Съвета: „Вашата новина за избора ми
в Патриарси е за мен свитъкът, на който
писано е „плач, и стенане, и скръб“. От сега нататък трябва
грижа за всички руски църкви и умиращи
за тях през всичките дни."

Първо
следреволюционните години историческото значение стана особено ясно
съвет от 1917–1918 г., който решава за
възстановяване на патриаршията. Личността на свети патриарх Тихон
All-Russian, стана жив упрек за онези, които, раздухвайки пламъците
братоубийствена гражданска война, погазване на Божиите заповеди и
правилата на човешкото общество, сеещи изкушение, проповядвани
всепозволеност и безмилостен кървав терор като метод
държавна политика. Наистина патриарх Тихон се превърна в символ на възраждането
древна традиция на „скръбта“ на предстоятелите на Църквата за нуждите
хората. Авторитетът на патриарха, както в страната, така и в чужбина,
Той беше признат от всички и дори болшевиките се съобразяваха с него. Известно е, че
въпросът за екзекуцията на св. Тихон беше активно обсъждан от властите
по време на масовите репресии срещу епископите,
духовници и миряни. Въпреки това, дори и през периода на гуляй
революционен терор, правителството не посмя
тази стъпка.

Патриарх Тихон разбра, че Църквата е
дълги години тя е пленена от атеистите
режим. Неговият „Завет” предвижда създаването на институт
Местоблюстители на патриаршеския престол, който е необходимо да се запази
единно управление на Църквата, в условията на невъзможност за осъществяване
Соборов.

Няма да е преувеличено да се каже, че представители на безбожниците
властите също отлично разбираха важността на носителя на най-високия йерархичен ранг -
Негово Светейшество патриархът – като символ на църковното единство. След смъртта на патриарха
Тихон през 1925 г. възпрепятстват свикването на Поместния събор,
призован да избере предстоятел на Руската църква. Ето защо дванадесетата
Патриарх на Москва и цяла Русия Сергий до 1943 г
управлява Църквата първи в ранг наместник
Patriarchal Locum Tenens, а след това – Patriarchal Locum Tenens
трон.

Извършване на службата му в изключително трудно
условия в тази трагична епоха, той положи всички усилия да
така че да се запази единството на Църквата. Сега става все повече и повече
очевидно е, че тези действия спасиха Руската църква, спасиха я от
маргинализация. Стъпките, които предприе, попречиха на финала
превръщане на Божия народ в „хора от подземието”, живеещи по законите
"обсадена крепост"

Вярваме, че пътят, очертан от светеца
Тихон и продължен от неговите наследници, с цялата сложност
политическите реалности на 20 век имаха, за разлика от
алтернатива „отиване в катакомбите“ има всички шансове
така че Руската църква да заеме своето място в обществото.

СЪС
Безбожното правителство беше принудено да вземе предвид православието, особено в
периода на Великата отечествена война и първата следвоенна война
години. През този период, искрени и дълбоко вкоренени
в нашата историческа традиция, патриотична позиция,
представени в съобщения и официални изявления
Патриарсите Сергий и Алексий I намериха отзвук в
сърца на архипастири, клирици и миряни и
получи дълбока подкрепа в сърцата на милиони от нас
сънародници, както в страната, така и в чужбина
навън.

Запазването на институцията на патриаршията помогна на руснаците
православната църква да устои на настъпилия период на ново гонение
върху църквата в началото на 50-те и 60-те години
век, за да преживеят това преследване и, като същевременно запазят своя духовен и морален
потенциал, за достигане на границите на една нова епоха, която вече е съвременник
наречено „Второто кръщение на Русия“.

В заключение трябва да се каже, че
цялото разнообразно съживяване на духовния живот в
нашето отечество, на което всички сме свидетели
през последните десетилетия има своята солидна основа
истински изповеднически подвиг на патриарсите от 20 век – Св.
Тихон, Сергий, Алексий и Пимен.

Вярвам, че чрез молитви
нови мъченици и изповедници на Русия, чрез труда на нашите достойни
Бог никога няма да изостави своите предшественици на руснаците
земята с Неговата неизменна милост и ще ни даде благодат и
духовна сила правото да управлява словото на Христовата истина и послание
църковен кораб на постоянен курс - в съответствие с
заповедите на Евангелието и нормите на църковните канони.

От приветственото слово на Негово Светейшество Московския патриарх и
Цяла Рус Алексий IIучастници в науч
конференция "Патриаршеството в Руската православна църква".

Прочетохте ли статията Патриарси на Руската православна църква (списък). Прочетете също :

23.01.1589 г. (05.02.). - Създаване на патриаршия в Русия

Създаване на патриаршия в Русия

В грамотата, легитимираща Руската патриаршия, подписана от Константинополския патриарх Йеремия II, според собствените му думи, специално се споменава „великото руско царство", което е потвърдено през 1590 г. от Събора на патриарсите на поместните църкви. Вярно е, че патриарсите Йеремия Константинополски, Йоаким Антиохийски, Софроний Йерусалимски. Присъстващите на събора митрополити, архиепископи и епископи отредиха на руския патриарх само пето място в диптиха на патриарсите, но това беше прието смирено от руснаците поради сравнителната младост на Руската Църква.По размери и световно значение Църквата на Третия Рим вече несъмнено е най-влиятелната, от която постоянно гледат източните патриарси и най-вече поробеният от турците „Вселенски” патриарх. за милостиня. Само руското покровителство, дипломатическо и финансово, помогна на християните да оцелеят в Османската империя.

Как стана изборът на следващите патриарси? След смъртта на патриарха пазител на патриаршеския престол, обикновено митр. Крутицки от името на царя изпрати писма до цялото духовенство с покана в Москва да избере патриарх. При невъзможност да се яви, всеки епископ трябваше да изпрати писмо, че предварително е съгласен с всички решения на Събора. Формата на избор на патриарх беше открита или чрез жребий, установена след смъртта на Филарет. Имената на 6 кандидати измежду висшите архиереи бяха написани на 6 листа хартия с еднакъв размер, листовете бяха намазани с восък от всички страни, подпечатани с царския печат и изпратени на събора, който заседава в московското Успение. Катедралата. На панагията на починалия патриарх бяха поставени три жребия; след това всички членове на катедралата облякоха одежди и отслужиха акатист на Божията майка, след което 2 бяха извадени от 3 партиди и оставени настрана. Те направиха същото и с останалите трима. От останалите два жребия беше изтеглен един, който съдържаше името на избрания патриарх. Неотворената жребия била дадена на болярина, който я занесъл на царя; Царят разпечата и отново съобщи на катедралата чрез болярина името на избрания.

Патриарсите изиграха огромна роля в трудни времена за руската държавност. Особено голяма е заслугата, чийто призив е решаващ за спасяването на Рус по време на полската окупация.

„Руската патриаршия е създадена по провидение като средство за запазване на духовната цялост на Русия в условията на започваща секуларизация на живота на значителна част от народа“, отбеляза прот. Лев Лебедев в книгата "Патриаршеска Москва". „Сега е съвсем ясно, че както по силата на идеите, залегнали в руската патриаршия, така и по специалното Божие провидение, в патриаршията са били назначени хора, способни да осигурят тази цялост, поради което самите те се оказват духовно единни по начина, по който на управление на Църквата. И докато патриаршията беше запазена, целостта на православна Русия беше запазена въпреки всички пукнатини. Оказа се възможно напълно да се разцепи само тази цялост.”

Но трябва да се отбележи, че рангът на патриарх не му придава особена святост, в епископството той е само първи сред равни и е призван да управлява църковните дела в съгласие с други епископи. Основният принцип на устройството на Православната църква, който я отличава както от едноличната власт на римокатолическия папа, така и от децентрализацията на протестантството, е, че Православието съчетава и двете в принципа на съборността, сякаш отразявайки догмата за единството на Света Троица: „подобява епископите на всеки народ да познават първия от тях и да го признават за глава и да не създават нищо, което надвишава тяхната сила, без неговото разсъждение; да прави за всеки само това, което се отнася до неговата епархия и принадлежащите към нея места; но и първият не върши нищо без съдбата на всички, защото по този начин ще има единомислие и ще се прослави Бог в Господа в Светия Дух, Отец и Син и Свети Дух” (апостол 34). ).

справка. От този момент до неговото време Руската църква се ръководи от следните патриарси (години на патриаршия в скоби).

Тъжно събитие се случи в живота на световното православие: неговият център, Константинопол, беше превзет от турски завоеватели. Златните кръстове над куполите на църквите са заменени с османски полумесеци. Но Господ благоволи да възроди величието на Своята Църква в славянските земи. Патриаршията в Русия става символ на наследството от Москва на религиозното ръководство на победената Византия.

Независимост на руската църква

Много преди официалното установяване на патриаршията в Русия, зависимостта на Руската църква от Византия е само номинална. От началото на 15 век над православния Константинопол е надвиснала заплаха от постоянния му враг Османската империя. Разчитайки на военната подкрепа на Запада, той е принуден да пожертва религиозните принципи и на събора от 1438 г. да сключи уния (съюз) със Западната църква. Това безнадеждно подкопава авторитета на Византия в очите на православния свят.

Когато през 1453 г. турците превземат Константинопол, Руската църква става практически независима. Въпреки това статутът, който му дава пълна независимост, трябваше да бъде узаконен в съответствие със съществуващите тогава канонични правила. За тази цел в Москва пристига Константинополският патриарх Йеремия II, който на 26 януари 1589 г. поставя първия руски патриарх Йов (в света Йоан).

Този акт трябваше да се извърши в катедралата Успение Богородично на Кремъл. Записите на съвременници показват, че тогава цяла Москва се е събрала на площада, хиляди хора на колене са слушали звука на камбаните на катедралата. Този ден стана един от най-значимите в историята на Руската православна църква.

На следващата година Съборът на източните йерарси окончателно осигури статут на автокефална, тоест независима, за Руската църква. Вярно е, че в „Диптиха на патриарсите“ - установения ред на тяхното изброяване - на патриарх Йов беше дадено само пето място, но това не беше уронване на неговото достойнство. Руският народ прие това с нужното смирение, признавайки младостта на своята църква.

Ролята на царя в установяването на патриаршията

Сред историците има мнение, че въвеждането на патриаршията в Русия е инициирано лично от суверена. Хрониките от онова време разказват как по време на посещението си в Москва Антиохийският патриарх Йоаким бил приет от царя и на литургията митрополит Дионисий, приближавайки се до високия гост, го благословил, което според Устава на Църквата беше напълно неприемливо.

В този жест те виждат намек на царя за създаване на патриаршия в Русия, тъй като само епископ, равен по ранг на чужд патриарх, има право да направи това. Това действие можело да се извърши само по лично указание на краля. Така че Теодор Йоанович не можеше да остане настрана от такъв важен въпрос.

Първи руски патриарх

Изборът на кандидатура за първи патриарх беше много успешен. От самото начало на управлението си новоизбраният предстоятел започна активна работа за укрепване на дисциплината сред духовниците и повишаване на тяхното морално ниво. Освен това той полага много усилия за просвещение на широките маси, като ги учи да четат и пишат и разпространява книги, съдържащи Свещеното писание и святоотеческото наследство.

Патриарх Йов завърши земния си живот като истински християнин и патриот. Отхвърляйки всякаква лъжа и безскрупулност, той отказа да признае Лъжедмитрия, който в онези дни се приближаваше към Москва и беше затворен от своите поддръжници в Старицкия манастир Успение Богородично, откъдето излезе болен и сляп. С живота и смъртта си той показа на всички бъдещи предстоятели жертвен пример на служение на Руската православна църква.

Ролята на руската църква в световното православие

Църквата беше млада. Въпреки това руските йерарси се радваха на неоспорим авторитет сред представителите на висшето духовенство на целия православен свят. Често той разчиташе на икономически, политически и дори военни фактори. Това става особено очевидно след падането на Византия. Източните патриарси, лишени от материалната си база, бяха постоянно принудени да идват в Москва с надеждата да получат помощ. Това продължи векове наред.

Създаването на патриаршията изиграва важна роля за укрепване на националното единство на народа. Това се прояви с особена сила по време на Смутното време, когато изглеждаше, че държавата е на път да загуби своя суверенитет. Достатъчно е да си припомним самоотвержеността на патриарх Ермоген, който с цената на собствения си живот успя да вдигне руснаците да се бият с полските окупатори.

Избори на руски патриарси

Създаването на патриаршията в Москва, както беше споменато по-горе, беше извършено от патриарха на Константинопол Йеремия II, но всички последващи предстоятели на църквата бяха избрани от висшите руски църковни йерарси. За тази цел беше изпратена заповед до всички епископи от името на суверена да се явят в Москва за избор на патриарх. В началото се практикуваше открита форма на гласуване, но с течение на времето започна да се провежда чрез жребий.

През следващите години приемствеността на патриаршията съществува до 1721 г., когато с указ на Петър I тя е премахната и ръководството на Руската православна църква е поверено на Светия синод, който е само министерство по религиозните въпроси. Това принудително обезглавяване на църквата продължава до 1917 г., когато тя най-накрая си възвръща първосвещеника в лицето на патриарх Тихон (В. И. Белавин).

Руската патриаршия днес

В момента Руската православна църква се ръководи от нейния шестнадесети предстоятел патриарх Кирил (В. М. Гундяев), чиято интронизация се състоя на 1 февруари 2009 г. На патриаршеския престол той замени завършилия земния си път Алексий II (А.М. Ридигер). От деня на създаването на патриаршията в Русия и до наши дни патриаршеският престол е основата, върху която се крепи цялата сграда на Руската църква.

Сегашният руски първосвещеник изпълнява своето архипастирско послушание, разчитайки на подкрепата на епископата, духовенството и широките маси от енориаши. Трябва да се отбележи, че според църковната традиция този висок ранг не дарява своя собственик с някаква изключителна святост. В събора на епископите патриархът е само най-възрастният сред равни. Той взема всички свои ключови решения относно управлението на делата на църквата колективно с други епископи.

„...Ееретиците, претълкуващи Писанията за своя сметка и винаги търсещи аргументи срещу своето спасение, не усещат как се тласкат в бездната на гибелта...“
Свети Йоан Златоуст

Конфронтацията между Църквата и еретиците винаги е била и всеки християнин трябва да има опит в ученията и да отхвърля всичко, което не е в съгласие с Христовото учение, тъй като не всяко разсъждение или учение за Бог е истина.

Едно от тези еретически учения, появило се съвсем наскоро, може да се формулира по следния начин: „ Руската църква изпада в ерес през 1589 г., когато влиза в евхаристийно общение с Гръцката църква, приемайки поставянето на първия Московски патриарх Йов от Константинополския патриарх Йеремия, докато гърците никога не са отхвърляли Фераро-Флорентинската уния и всъщност , останали в единство с латините».

Историческите факти сочат, че тогава не е имало основания гръцката църква да се счита за униатска.

Трябва да се отбележи, че още преди публикуването на тази статия Руската православна старообрядческа църква (РПЦ) и нейното духовенство многократно издаваха печатни и видео послания относно появилото се наскоро фалшиво еретично учение за „ падането на Руската църква в ерес през 1589 г" Редакторите на сайта „Руска вяра“ обаче продължават да получават озадачени писма и въпроси за събитията от 15 век. Тази статия е отговорът на тях.

* * *

От времето на приемането на християнството от Русия Руската църква е подчинена на гръцкия патриарх, който живее в Константинопол, който назначава митрополит - глава на Руската църква. Често това са гърци по произход, одобрени за служба в Константинопол. Въпреки това, само за няколко века от своето съществуване руската митрополия се засили и придоби независимост.

6 април 1443 г, веднага след подписването на Фераро-Флорентинския съюз се състоя Йерусалимският събор, в който участваха вселенските патриарси, с изключение на Константинопол: Филотей от Александрия, Антиохийски Доротей, Йоаким Йерусалимски, както и представител на Византия - митрополит на Кесария на Кападокия Арсений, който в документите на Събора се нарича „ екзарх на целия изток»:

« Тъй като пресветият митрополит на най-светата митрополия на Кесария Кападокийска, първият престол, дойде тук[епископ] и екзарх на целия Изток, за да се поклони на всечестния и божествен Гроб на нашия Господ Иисус Христос и да изследва свещените места, където са се извършвали необикновените тайнства на Христовото домостроителство, и в същото време да сподели с нас великата тайна на Православието и християнското благочестие, а също и да съобщава за всички изкушения в Константинопол,[възникна] поради отвратителния съвет, който се събра в Италия, във Флоренция, прославяйки мненията на латините заедно с папа Евгений, което не е редно да се прави. Те добавиха допълнение към нашето свято и непорочно верую, потвърждавайки, че Божественият Дух също произлиза от Сина. Те предложиха да направим жертвоприношение върху безквасен хляб и да си спомним папата по пътя. Също[много] Те постановяваха и предписваха други неща, забранени от каноните.[Митрополитът съобщи още, че] как матроубиецът Кизит завзема трона на Константинопол по разбойнически начин, съгласявайки се с еретиците, споменати от папата и император Йоан Палеолог Латинофрон. Той прогонва вярващите и православните, преследва, тиранизира и наказва. И сближи неверните и злите[за себе си] и ги почита като съучастници в неговата ерес, като най-вече ги насърчава към вражда срещу Православието и благочестието...“ (от документи на Съвета).

На този събор те отхвърлиха Фераро-флорентинската уния и отлъчиха всички нейни привърженици от Православната църква, а самият епископат и други духовници, които получиха ръкоположение от новоизпечените униати, обявиха „ празни и нечестиви... докато тяхното благочестие не бъде изследвано по общ и универсален начин».

СЪС 1451в Цариград изобщо не е имало патриарх, тъй като патриархът е бил униат Григорий II Мамаизбягал на запад, в Рим, от гнева на православните.

Трябва да се отбележи, че 15 години след сключването на унията Константинопол ще бъде разрушен от сарацините - и в това народното съзнание ще види прякото Божие наказание за отстъпление от Православието, което още повече ще насърчи народа на Русия да устои за вярата до смърт.

Вселенските патриарси подписаха съборно писмо до императора, в което нарекоха Флорентинския събор подъл и грабителски, а подписалия Константинополската уния Патриарх Митрофан II - « мамоубийца и еретик».

С други думи, около бр всеобщо падане в ерес“, както виждаме, няма спор. Освен това по това време само Константинопол е бил под властта на императора, а в Мала Азия само малка част с Халкидон - останалата част от империята вече е била завладяна от агаряните и всъщност вече църковната власт на еретическите патриарси , през тези няколко години на константинополския престол в унията, не се разпростира в тези области.

IN 1454известен противник на унията, бивш държавен съдия и член на Върховния съвет на империята, става патриарх във вече окупирания от турците Константинопол, Генадий Схоларий, който в продължение на десетилетие заедно със светеца Марк от Ефесе лидер на антилатинската партия.

Генадий Схоларийбил избран от народа и поставен на патриаршеската катедра в Константинопол, самият нашественик дал съгласие за избора му Султан Махмет II, който се обяви за " покровител на православните„и даде на новия патриарх Генадий по-големи съдебни и административни функции. В същото време мохамеданският закон не се прилага за православните поданици на Османската порта. Махмет II се смяташе не само за владетел на мюсюлманската държава, но и за наследник на византийския император. Султан Махмет II е бил наясно с трудностите, които възникват в гръцката църква, когато се опитва да наложи уния с Рим. Наложи се да се намери нов патриарх и скоро след търсене Махмет II реши, че това трябва да бъде Георги Схоларий, сега известен като монах Генадий. Той беше не само най-забележителният учен в Константинопол, живял там по време на превземането на града, но и ревностен християнин. Той беше всеобщо уважаван заради безупречната си честност и беше водач на антиуниийската и антизападната партия в Църквата.

Султанът разрешава възраждането на църквата в Цариград, която през 1454 година, по решение на оцелелите архиереи, го оглавява патриарх Генадий Схоларий. Така след пленничеството в Цариград се появява вече не униатската църква, а православната. Махмет II е можел да очаква, че падането на Константинопол няма да спре движението срещу турците в Западна Европа, че пропагандата за кръстоносния поход няма да стихне, а напротив, ще получи нов тласък и сила. Следователно за Махмет II е било от полза да има партия, враждебна срещу католицизма сред източнохристиянското население. Затова султанът е бил покровител на православните - онези от тях, които не са търпели пастичния Запад. Следователно само православието, а не латинството, продължава да съществува в страните, поробени от мохамеданите. По това време вселенските патриарси (Йерусалим, Антиохия, Александрия) са били под тяхна власт.

През този период отново се усещат последиците от унията, този път в отношенията на Константинополския престол с Русия. В посланията на Киевския и цяла Рус митрополит Свети Йонапрез втората половина 50-те години XV векСпоменава се протодякон Григорий Български- ученик на предателя и униат от Киев Митрополит Исидор. Григорий Български придружава Исидор при пътуване до Фераро-Флорентинската катедрала и след това се връща с него в Москва.

30 години след падането на Византия, през 1484 година свика патриарх Симеон в своята трета и най-стабилна патриаршия "Велик поместен събор на православната църква"с участието на представители на патриарсите на Александрия, Антиохия и Йерусалим, за да се реши въпросът за реда за приемане в Православието на онези униати от Флоренция, които по това време все още са останали. Този събор преминава под статута на Вселенския събор и обявява, че съборът във Флоренция не е канонично правилно свикан и проведен и следователно сключената на него уния е невалидна.

Следователно не може да има съмнение, че по това време Константинополският престол е бил в латинската ерес. Според делата на светеца Марк от Ефессрещу Флорентинската уния, на въпроса: „ По какъв ред трябва да се приемат бившите гръкокатолици в православието - чрез кръщение или чрез конфирмация?" - беше решено, че във всички случаи потвърждаване и отказ от " латинска ерес“, тоест трябва да ги приемете втори ранг. Всички униати бяха приети чрез обреда на отказ от ерес и миропомазване.

В Константинопол през 1583патриарх Еремия IIсъбрани т.нар "Голямата катедрала", в която участваха и патриарсите на Йерусалим и Александрия. Великият съвет анатемосва всички нововъведения на латините, включително това, което току-що беше въведено в Рим по това време "Грегориански календар", и "filioque"- учението за шествието на Светия Дух не само от Бог Отец, но и „от Отца и Сина“.

26 януари (5 февруари) 1589 ггодина в Москва патриарх Йеремия II и руски епископи поставиха първия рус Патриарх Йов. Позицията му беше одобрена през 1593 година източноправославните вселенски патриарси уведомяват писмено руския цар.

Патриарх Йов е роден около 1525 години в Старица, в семейство от град. Учи в училището към Старицкия манастир Успение Богородично, където в 1556 година приема монашество с името Йов, в чест на Йов Многострадалния. В манастира Йов беше духовно " възпитан и грамотен, добре научен на всяко благоприличие и страх от Бога" Впоследствие става игумен ( 1566-1571) Старицки манастир Успение Богородично и в 1571 година той е преместен в Москва на същата длъжност в Симоновския манастир. IN 1575 година става архимандрит на царския Новоспаски манастир в Москва, а от 1581 година - епископ на Коломна. Епископ Йов остана в Коломна до 1586 годината, когато е назначен за архиепископ на Ростов. IN 1589 година в Москва той е поставен като първи патриарх на Москва.

Според съвременниците той бил „ красива в пеенето и четенето, като чудна тръба, веселяща и възхищаваща всички“, четете наизуст Псалтира, Апостола и Евангелието. Той беше традиционалист и консерватор. След него имаше написани от него "Ще"И "Приказката за цар Фьодор Йоанович". Патриарх Йов умира през 1607 година над гроба му е построен параклис. IN 1652 година при патриарх Йосиф ( 1642-1652) нетленните и благоуханни мощи на свети Йов бяха пренесени в катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл и поставени близо до гроба на патриарх Йоасаф ( 1634-1640). От мощите на Свети Йов стават изцеления.

Впоследствие гръцките патриарси многократно се противопоставят на унията и формулират враждебност към Римокатолическата църква, както например в документ от 1662 на годината „Православно изповедание на Католическата и Апостолическа църква на Изтока“, подписан от всички източни патриарси и други източни епископи. Така от времето на равноапостолния княз Владимир до патриарх Никон в Русия имаше една вяра, една Църква, споена от православното съзнание на един народ. Имаше Църква, която отгледа и роди безброй велики светии, славни подвижници, светии и чудотворци. Тя изобилстваше с Божията благодат и проявлението на чудеса. И колко в XVвек е имало светци в Руската църква, колко свети епископи е имало в отделите, колко светци са създали, подхранвали и оглавявали манастири! XVвек е време на изключителен разцвет на руската святост. Въпросите за устройството на църковния живот, неговото канонично приемство, неговата законност и религиозна чистота са били първостепенни за християните от онова време и са били по-значими от политическите и военни въпроси. И ако военният плен можеше да бъде толериран " за нашите грехове“, тогава отношението към чуждото иго - духовното поробване - не можеше да бъде толерирано. Следователно целият набор от духовници от онова време внимателно следеше чистотата на вярата, нейното непорочно запазване от апостолски времена и не можеше да допусне поставянето на първия московски патриарх Йов от еретик-униат. За това свидетелстват неоспорими исторически факти.

Старообрядците от двете движения, както свещеници, така и несвещеници, недвусмислено признават факта на поставянето на патриарх Йов като законен и каноничен, без да намират нарушение на апостолските, каноничните, догматичните правила, което се потвърждава от безброй исторически доказателства.

Руската православна старообрядческа църква (РПЦ) в решенията на Освещения събор 16-18 октомври 2012 г, проведен в Москва,създаде обща църква почитането на Свети ЙовПатриарх на Москва и цяла Русия. Патриарх Йов се почита в деня на неговата кончина 2 юли (19 юни, стар стил), като четирикратен светец. " Проповядвайте навсякъде благочестие, като не се смущавате в името на истината от лицето на император или патриарх, който мисли и действа неправилно, или богат и знатен човек или човек с власт, но с дързост, безстрашно и безупречно се придържайте към вярата и Православието според заповедта, имайте дръзновение в името на благочестието да укорявате, наказвате и коригирате погрешното мислене навсякъде, да пазите благочестието непокварено и правилно...“ – точно това пише в правилника Йерусалимски събор 1443 г, който отхвърли Фераро-Флорентинския съюз с латинските еретици. И нека тези думи на инструкция тогава да бъдат адресирани до „ екзарх на целия изток“, те винаги са актуални. Еретическите учения са възниквали през цялото време на съществуването на Църквата и наш християнски дълг е да защитаваме чистотата и непоколебимостта на нашата вяра, изобличавайки ересите и утвърждавайки истинската християнска вяра.

Бъдещият патриарх Йов (светско име - Иван (Йоан)) произхожда от жителите на град Старица, Тверска област. Роден през втората половина на 20-те години. XVI век.

Учи в училището към Старицкия манастир Успение Богородично, където през 1550 г. е постриган за монах с името Йов в чест на Йов Многострадални. Впоследствие той става настоятел на стария манастир: на 6 май 1569 г. цар Йоан IV Василиевич дава грамота на Йов като архимандрит на манастира Успение Богородично.

През 1571 г. архимандрит Йов е назначен за настоятел на Симоновския новомосковски манастир в чест на Успение на Пресвета Богородица. Като игумен на един от най-значимите манастири от онова време, той участва в делата на Руската църква и държава, участва в църковни събори.

Със смъртта на цар Теодор Йоанович на 7 януари 1598 г. мъжката линия на династията Рюрик е прекъсната и започва период на държавни вълнения, известен в руската история като Смутното време. В тези трудни времена свети Йов пръв повежда борбата срещу полско-литовските нашественици, като изпраща писма из градовете, призоваващи за защита на вярата и отечеството. През януари 1605 г. патриарх Йов анатемосва Лъжедмитрий I и предателите, които го подкрепят.

На 3 април 1605 г., след внезапната смърт на цар Борис Годинов, в Москва избухва бунт, градът е предаден на измамника и поляците. Патриарх Йов е низвергнат и заточен в Старицкия манастир Успение Богородично, където светецът започва своя монашески път.

След свалянето на Лъжедмитрий I и възцаряването на Василий Йоанович Шуйски на 1 юни 1606 г. светецът е поканен да се върне на патриаршеския престол, но той отказва, като се позовава на слепота и старост. Избран е за патриарх. През февруари 1607 г. патриарх Йов е поканен от цар Василий Йоанович, ръкоположен от Съвета и всички „чинове“ на руското общество в Москва. На 20 февруари 1607 г. патриарх Йов и патриарх Ермоген извършват богослужение в Московския Кремъл, хората ги молят за прошка за нарушаването на целуването на кръста на цар Теодор Борисович Годунов и за разпознаването на самозванеца. В катедралния храм беше прочетено разрешително, съставено от името на двамата висши архиереи.

Патриарх Йов умира на 19 юни 1607 г. и е погребан при западните врати на катедралата Успение Богородично на Старицкия манастир. Впоследствие над гроба му е построен параклис.

През 1652 г., когато мощите на свети Йов били нетленни, те били пренесени в Москва и поставени до гроба. С благословението на Светия Синод името на свети Йов е включено в Събора на тверските светии; първото честване на Събора на тверските светии се състоя през юли 1979 г. За общоруско почитание светецът е канонизиран в епископите Съборът на Руската православна църква от 7 до 14 октомври 1989 г.

Паметта на Свети Йов, Патриарх Московски и на цяла Русия, се чества от Църквата на 5/18 април и 19 юни/2 юли.