Привърженик на коя държава е бил Волтер. Философ Волтер – просветител и борец срещу клерикализма

Френското просвещение XVIIIвек е важен повратен момент в духовното развитие на човечеството, значителна победа на науката и разума над антинаучния, религиозен и мистичен мироглед. Смели фигури от епохата на Просвещението остро критикуваха порочните социално-икономически и политически отношения на феодализма, деспотичната монархическа власт, правните, политическите, философските, религиозните концепции, които защитаваха неограниченото господство на феодалните класи над хората. Френското Просвещение от 18-ти век е историческо и логично продължение на духовните ценности на Ренесанса, напредналата социална мисъл на Италия, Англия и Холандия от 16-17 век и френското свободомислие от предишната епоха. Разбира се, френското Просвещение от 18 век не може да се разглежда като просто продължение на предишни прогресивни социално-политически, философски, етически и естетически идеи, тъй като отразява по-висок етап от борбата срещу феодализма и абсолютизма. Радикализмът на скъсването с феодалната реалност във Франция от 18 век трябваше да определи и определи радикализма, новостта на антифеодалните идеи на френските просветители.

Важно е също така да се отбележи изключителната роля на френското Просвещение и особено на неговото материалистическо крило в развитието на естествените и социалните науки. Разчитайки на постиженията на своята епоха, просветителите от своя страна стимулират по-нататъшното развитие на научната мисъл, въоръжават я с напреднала методология и отхвърлят всички разновидности на идеализма и агностицизма; всякакви опити за обяснение на реалния свят, излизане извън неговите граници и прибягване до ирационални, религиозни и мистични конструкции.

Не само във Франция, но и там, където се води борба за премахване на феодалните отношения и феодално-клерикалния светоглед, идеите на френското Просвещение допринасят за освободителната борба, историческия прогрес и установяването на нови обществени отношения. Сред много други прогресивните хора на Русия, които се надигнаха за борба срещу царизма, крепостничеството, господстващата религия и църква и срещу мракобесието, възприеха най-доброто от наследството на френското Просвещение.

На свой ред реакционери от различни нюанси и направления смятаха за свой дълг да омаловажат и опровергаят идеите на френското Просвещение и особено на френските материалисти и атеисти от 18 век. Още преди революцията от 1789-1794 г. кралската власт и католическата църква преследват вестителите на свободата и разума, хвърлят ги в затвора, принуждават ги да напуснат родината си, изгарят произведенията им с ръката на палача, очевидно надявайки се да изпепелят „зли и бунтовнически“ идеи и призиви на кладата.

Известно е, че френското Просвещение, като цяло насочено срещу феодализма и абсолютизма, се състои от учения с различен политически и философски радикализъм.

1.Възгледите на Волтер

Волтер(21 ноември 1694 г., Париж, Франция - 30 май 1778 г., Париж, Франция; рождено име Франсоа-Мари Аруе) - един от най-големите френски философи-просветители от 18 век: поет, прозаик, сатирик, историк, публицист, правозащитник.

Волтер пое по пътя борба срещу деспотизма и фанатизмавъв време, когато революционните сили във Франция са в началния етап на своето формиране и развитие. Волтер е един от първите, които се опитват да свържат напредналата философска мисъл на Франция и Англия в края на 17-ти и началото на 18-ти век. Волтер възприема, задълбочава и развива скептицизма на Бейл, като го изостря срещу религиозно-догматичното мислене.

Волтер се противопоставя на дедуктивно-рационалистичния метод на познанието. По този въпрос той трябваше да не се съгласи и не се съгласи със Спиноза, Малебранш и други, които под една или друга форма пренебрегнаха сетивното познание в теоретичното разбиране на света. Симпатиите на Волтер бяха на страната на сензационизма на Лок.

Философските писма на Волтер, публикувани през 1734 гнаправиха огромно впечатление на своите съвременници и допринесоха за нарастването на опозиционните настроения във Франция. В тези „писма“, разказвайки на сънародниците си за напредналите социални порядки и политически институции на Англия в сравнение с французите, Волтер се обявява срещу деспотичната власт, срещу феодално-класовото неравенство, нетолерантността и религиозните преследвания, които се практикуват по това време в неговия роден край.

Говорейки за усещанията като първи източник на познание, Волтер, в процеса на изясняване на своите философски позиции, решително отхвърли субективния идеализъм на Бъркли (в борбата срещу материализма той отрича обективното съществуване на материалния свят и твърди, че нещата са само съвкупност). на усещанията).

В духа на сензационализма (усещането и възприятието са основната и основна форма на надеждно познание, противоположно на реализма), Волтер отхвърли субстанциалността на душата. Душата не е самостоятелно и независимо начало. Това не означава нищо повече от способността за мислене на човек.

Така, макар и под прикритието на теологични фрази, Волтер се опитва да изгради мост между материята и мисленето и да разреши проблема по монистичен начин. Той заявява: „Аз съм тялото, мисля“. Това беше безспорна стъпка към материализма.

Популяризирането от Волтер във Франция на индуктивния (логически) метод на материалиста Бейкън и физика Нютон е от голямо значение. Отхвърляйки стерилната, фалирала схоластика (синтез на християнската (католическа) теология и аристотелова логика), Волтер действа като пламенен привърженик на експерименталното познание. Той пише, че не може да направи нищо друго, освен да прибегне до анализа, който е пръчката, дадена от природата на слепите. Трябва да се изследва всичко, част по част, и тогава ще се види дали тогава може да се прецени цялото.

В следващите си произведения Волтер засилва атаката си срещу цялата гнила сграда на феодализма, срещу деспотичната власт, религиозния светоглед, но, подобно на Монтескьо, в търсене на политически идеал не надхвърля концепцията за „просветен суверен“. и не губи илюзии за възможността за установяване на буржоазни порядки в условията на предреволюционна Франция чрез компромис с аристокрацията, чрез мирни реформи. Той смята републиканската форма на управление за нереалистична за Франция и свързва изпълнението на своите идеали, подобно на много други просветители, с присъединяването към трона на „добродетелен и просветен“ философ-монарх.

Светогледът на Волтер обаче имаше и слабости.

На първо място, Волтер не се е освободил напълно от идеята за Бог. Богът на Волтер е роден от сложни, противоречиви философски разсъждения, „желанието да се обясни възникването на природата и обществото, „тяхното спонтанно развитие, да се разберат законите на тяхното съществуване и формиране.

Неспособен да опровергае телеологичното доказателство за съществуването на Бог, Волтер е принуден да признае съществуването му. Този бог не създава материалния свят. Съществува от вечността. Деистичният бог на Волтер само организира материалното съществуване.

Чрез усилията на Волтер Бог е сведен от създателя на света до сила, която въвежда ред в този свят. Но ако светът се управлява от Бог, то това управление поне трябва да бъде донякъде разумно и справедливо. Известно време Волтер е очарован от „предварително установената хармония“ на Ленбниц: всичко, което се случва в света, е за добро. Но Волтер скоро осъзнава абсурда да се възхищава на интелигентността и прозорливостта на един мъдър и справедлив владетел на света.

Както беше отбелязано по-горе, отхвърляйки Христос - Бог, чудотворец, Волтер допуска съществуването на истински създател или създатели на християнското учение, основатели и проповедници на нова религиозна мисловна школа.

(Философски възгледи: привърженик на сензационизма на английския философ Лок, чието учение той пропагандира в своите „философски писма“, Волтер е същевременно противник на френската материалистическа философия, по-специално на барон Холбах, срещу когото неговите „Писмо на Мемий доЦицерон»; по въпроса за духа Волтер се колебае между отричането и утвърждаването на безсмъртието на душата; по въпроса за свободната воля той нерешително преминава от индетерминизъм към детерминизъм. Волтер публикува най-важните философски статии V"Енциклопедии"и след това го публикува като отделна книга, първо под заглавието „Джобен философски речник“ (фр. Портативен философски речник, 1764). В това произведение Волтер се проявява като борец срещу идеализма и религията, опирайки се на научните постижения на своето време. В множество статии той дава ярка и остроумна критика на религиозните идеи на християнската църква, религиозния морал и изобличава престъпленията, извършени от християнската църква.

Волтер, като представител на школата на естественото право, признава за всеки индивид съществуването на неотменими естествени права: свобода, собственост, сигурност, равенство [ изяснявам ] .

Наред с природните закони философът идентифицира положителни закони, чиято необходимост той обяснява с факта, че „хората са зли“. Позитивните закони са предназначени да гарантират естествените права на човека. Много положителни закони изглеждаха на философа несправедливи, въплъщаващи само човешкото невежество.

Религиозни виждания:

Неуморим и безмилостен враг на църквата и духовниците, които той преследваше с аргументи на логиката и стрели на сарказма, писател, чийто лозунг беше „écrasez l'infâme” („унищожи подлите”, често превеждано като „смачкай вредителите”) , Волтер атакува както юдаизма, така и християнството (например в „Вечеря при гражданина Буленвилие“)изразявайки обаче уважението си към личността на Христос (както в посоченото произведение, така и в трактата „Бог и хора”); с цел антицърковна пропаганда Волтер публикува "Завет"Жан Меслиер», социалистически свещеник от 17 век, който не пести думи, за да развенчава клерикализма.

Борейки се със слово и дело (застъпничество за жертвите на религиозния фанатизъм - Калас и Сервет) срещу господството и потисничеството на религиозните суеверия и предразсъдъци, срещу клерикалния фанатизъм, Волтер неуморно проповядва идеите на религиозната толерантност както в публицистичните си памфлети ( Трактат за толерантността1763 ), и в художествените си произведения (образът на Хенри IV, който сложи край на религиозните борби между католици и протестанти; образът на императора в трагедията "Гебрас").

През 1722 г. Волтер пише антиклерикална поема "Предимства и недостатъци".В това стихотворение той твърди, че християнската религия, която ни заповядва да обичаме милостивия Бог, всъщност Го изобразява като жесток тиранин, „Когото трябва да мразим“.

Критика на атеизма:

Волтер е в същото време враг на атеизма; Волтер посвещава специален памфлет на кампанията срещу атеизма („Homélie sur l’athéisme”). Деист в духа на английските буржоазни свободомислещи от 18 век, Волтер се опитва с всякакви аргументи да докаже съществуването на Божество, което е създало Вселената, в чиито дела обаче той не се намесва, използвайки доказателства: „космологичен“ („Против атеизма“), „телеологичен“ („Le philosophe ignorant“) и „морален“ (статия „Бог“ в Енциклопедията).

Според социалните възгледи Волтер е привърженик на неравенството. Обществото трябва да се раздели на „образовани и богати” и такива, които „нямайки нищо” са „длъжни да работят за тях” или да ги „забавляват”. Следователно няма нужда да се образоват работниците: „ако хората започнат да разсъждават, всичко ще загине“ (от писмата на Волтер). Когато отпечатва „Завещанието“ на Меслие, Волтер изхвърля цялата си остра критика към частната собственост, считайки я за „възмутителна“. Това обяснява негативното отношение на Волтер към Русо, въпреки че в отношенията им имаше личен елемент.

Убеден и страстен противник на абсолютизма, той до края на живота си остава монархист, привърженик на идеята за просветен абсолютизъм, монархия, основана на „образованата част“ на обществото, на интелигенцията, на „философите“. ” Просветен монарх е неговият политически идеал, който Волтер въплъщава в редица образи: в лицето на Анри IV (в поемата "Хенриада"),„чувствителен“ философ-цар Тевкър (в трагедия "Законите на Минос"),който си поставя задачата да „просвети хората, да смекчи морала на своите поданици, да цивилизова една дива страна“ и крал Дон Педро (в едноименната трагедия), който трагично загива в борбата срещу феодалите в името на принципа, изразен от Тевкър с думите: „Царството е голямо семейство с баща в глава. Който има различна представа за монарха, той е виновен пред човечеството.”

Волтер, подобно на Русо, понякога е склонен да защитава идеята за „първобитното състояние“ в пиеси като напр. "Скитите" или "Законите на Минос",но неговото „примитивно общество“ (скити и исидонци) няма нищо общо с рая на дребните земевладелци, изобразен от Русо, а въплъщава общество от врагове на политическия деспотизъм и религиозната нетърпимост.

В своите сатирични стихотворение« Орлеанска дева» той осмива рицарите и придворните, но в поемата „Битката при Фонтеноа“ (1745) Волтер възхвалява старите френски благородници, в пиеси като „Правото на сеньора“ и особено „Нанина“ той изобразява с ентусиазъм земевладелците на либерален, дори готов да се ожени за селянка Дълго време Волтер не можеше да се примири с нахлуването на сцената от хора с неблагороден статус, „обикновени хора“ (фр. hommes du commun), защото означаваше „да обезценяваш трагедията“ (avilir le cothurne).

Свързан чрез своите политически, религиозно-философски и социални възгледи все още доста здраво със „стария ред“, Волтер, особено с литературните си симпатии, се вкоренява здраво в аристократичния 18 век на Луи XIV, на когото посвещава най-доброто си историческо произведение, „Siècle de Louis XIV.“

Малко преди смъртта си, на 7 април 1778 г., Волтер се присъединява към Парижката масонска ложа на Великия изток на Франция - « Девет сестри" В същото време той беше придружен до ложата от Бенджамин Франклин (по това време американски посланик във Франция).

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http:// www. всичко най-добро. ru/

Въведение

1. Животът и творчеството на Волтер

2. Философските възгледи на Волтер

3. Основни принципи на философията на Волтер

Въведение

Във феодална Франция от 18-ти век се развива нетолерантна ситуация. Старият ред на нещата с час по час ставаше все по-абсурден и по-разрушителен за нацията. Понякога произведеният в страната хляб стигаше само за четири до пет месеца. На всеки три години имаше глад, житни бунтове разтърсиха страната; през 1750 г. бунтовни занаятчии от парижките предградия призоваха кралския дворец във Версай да бъде опожарен. Селянинът, зависим от господаря, вече не искаше да работи на полето: след данъци, налози, данъци, преки и косвени, не му остана нищо и той избяга от селото в търсене на поне някакъв доход или просто стана просяк. Благородниците - благородниците, напуснали празните си замъци, паркове и огромни ловни резервати, живееха в двора, запълвайки свободното си време с дворцови клюки, интриги и дребни искове. Царят имал десет двореца. Една четвърт от държавните приходи се изразходваха за тяхната поддръжка. Фаворити, придворни и многобройни кралски роднини поискаха пари, но държавната хазна беше празна.
В страната имаше четири хиляди манастира, шестдесет хиляди монаси и монахини, шест хиляди свещеници и също толкова църкви и параклиси. Две привилегировани класи - духовенството и благородството - притежаваха почти половината от националните земи, най-добрите. На тези земи се издигаха дворци и замъци с луксозни мебели, картини, мраморни статуи и огромен брой слуги - и всичко това изискваше пари, пари, пари. Междувременно какво може да увеличи притока на тези пари, с други думи, материалното производство на страната се развива изключително бавно. „Третото съсловие“ - търговци, собственици на манифактури, т.е. буржоазията, която забогатява и набира сила - беше ограничена в своята инициатива, ограничена в дейността си от пълна политическа липса на права. Държавната система на класовата монархия беше остаряла и пречеше на развитието на производителните сили. Икономическите, социалните, политическите и културните условия на живот във френското общество през разглеждания период не могат да минат без радикална промяна. Назрява буржоазната революция от края на 18 век.

Това е Франция през втората половина - края на 18 век, векът на Просвещението, векът на Волтер, който преди други усеща приближаването на предстоящите промени и заедно с най-добрите умове на своята страна допринася за идеологическа подготовка на революционен взрив.

1. Животът и творчеството на Волтер

Франсоа-Мари Аруе (1694-1778), син на парижки нотариус, известен на света под литературното име Волтер, много рано започва да притеснява парижките власти с дръзки епиграми за влиятелни личности. Заради стихотворения, изобличаващи принц-регента Филип Орлеански, той е държан зад решетките на Бастилията в продължение на единадесет месеца. Но наказанието нямаше ефект. Години, книги, срещи с критично мислещи хора, личен житейски опит, талант свършиха своята работа. Зрелият Волтер е първият поет на Франция, първият драматург и освен това историк, философ, голям присмехулник, непримирим противник на църквата, фанатизма и закостенялото догматично мислене - в крайна сметка владетелят на мислите на неговата епоха, „вожд на умовете и модата“ (Пушкин) . Ефективността му е колосална. Той се показа във всички области на литературното творчество, нарушавайки установените канони, като същевременно заявяваше, че „всички жанрове са добри, с изключение на скучния“. „Той наводни Европа с очарователни дрънкулки, в които философията говореше на общодостъпен и хумористичен език“, пише Пушкин за него. Коронованите глави ухажват Волтер. Вярно, Луи XV го мрази и се страхува от него, но папа Бенедикт XIV му изпраща ласкаво послание, императрица Екатерина II влиза в дълга кореспонденция с него, Фридрих II, крал на Прусия, го обсипва с благосклонности. В родната си Франция обаче Волтер е винаги нащрек. И не без основание. Един от неговите читатели, почти момче, деветнадесетгодишният Де ла Бар, е екзекутиран за атеизъм през 1766 г.: „Философският речник“ на Волтер, намерен у него, служи като доказателство.

Пушкин нарича Волтер "хитър и смел". Характеристиката е правилна. Рядко по негово време той се решаваше да влезе в отчаяна битка с вековни предразсъдъци и с официалната идеология. Волтер взе решение. Действаше смело, понякога дори дръзко, но и хитро. „Хвърляйте стрели, без да показвате ръцете си“, учеше той другарите си. В продължение на шестдесет години, от първото изпълнение на трагедията "Едип" (1718 г.) до смъртта си, той неуморно подкопава духовните основи на феодализма, извършвайки революция в съзнанието на своите съвременници.

През март 1735 г. обичайната предпазливост на Волтер го изневерява. Той предприе прибързана стъпка: прочете първите песни от новата си поема „Орлеанската дева“ на приятелите си.

Слуховете за поемата, която той пише от 1730 г. и досега пазеше в най-строга тайна, се разпространяват из Париж и достигат до ушите на кардинал Фльори, а той е всемогъщ при Луи XV. Беше необходимо незабавно да се скрие. И Волтер отиде в Люневил, в Лотарингия, за да изчака бурята там.

Междувременно маркиза Дю Шатле, негов добър приятел, му издейства разрешение да се установи в нейното имение в Сире, като обеща на министъра-пазител на печата да не допуска „осъдителни“ публикации. Министърът казал на Волтер на срещата, че ако дори ред от неговото стихотворение се появи в печат, тогава Бастилията и завинаги! Началникът на полицията се опита да вразуми поета: „Колкото и да пишете, г-н Волтер, няма да можете да унищожите християнската религия.“ Както гласи легендата, Волтер отговорил: „Ще видим!“

Той обаче изобщо не искаше да унищожи религията. Волтер не е бил атеист. Той, разбира се, отхвърли всички съществуващи религии, с всякакви персонифицирани богове (Христос, Аллах или Буда). Но той вярваше в идеята за „върховен ум“, висша сила, неизвестна на хората, управляваща света, тоест той беше привърженик на специална „философска“ религия, така наречения деизъм, който се придържаше на много просветени умове на своето време.

Колкото до „непросветените умове” (хората), Волтер оставя Христос, Аллах и Буда на тях. Той притежава известната фраза: „Ако Бог не съществуваше, той трябваше да бъде измислен“. Волтер не без основание смята, че хората се нуждаят от религията като морална юзда. „Несъмнено е в интерес на обществото да има някакво божество, което да наказва това, което не може да бъде потиснато от човешката справедливост“ (Философски речник).

И все пак през 18-ти век няма човек, който да нанесе толкова чувствителни удари на религиозните вярвания като Волтер. Той никога не се е обявявал срещу християнството директно и открито, често дори го е хвалел, но какви хвалебствия! "Езическата религия проля малко кръв, но нашата наводни цялата земя с нея. Нашата несъмнено е единствената добра, единствената истинска, но използвайки нея, ние сме извършили толкова много зло..." (Философски речник).

Волтер притежава и следните редове: „Най-абсурдният от всички деспотизми, най-унизителният за човешката природа, най-неподходящият и най-вредният е деспотизмът на свещениците; а от всички жречески владения най-престъпното е без съмнение, господството на свещениците на християнската църква.

Театърът е основната платформа на Волтер. В продължение на шестдесет години той написва тринадесет трагедии, дванадесет комедии, много либрета, дивертиси и общо петдесет и четири пиеси. Като майстор той отстъпва на Корней и Расин, но през 18 век е единственият драматург, способен достойно да продължи техните естетически традиции.

Говорейки за отношението на Волтер към абсолютната власт, не може да не споменем неговата трагедия „Фанатизмът, или пророкът Мохамед“, поставена през 1741 г. в Лил и през 1742 г. в Париж.И отново лукавството на Волтер няма граници: докато привидно изобличава злото на исляма, той всъщност, той предизвика всички църкви, пророците и всички „силни на този свят“.

По същество Волтер води обширен спор в тази трагедия с известна политическа фигура, италианеца Николо Макиавели, който в своя трактат „Принцът” (1515) заявява, че всички средства са добри за един владетел, за да постигне и задържи властта. . Мохамед на Волтер – отрицателен герой – сякаш въплъщава качествата на „идеален“ суверен според програмата на Макиавели, но точно това го прави тиранин. Любопитно е, че младият пруски принц, по-късно крал Фридрих II, не без влиянието на Волтер, се зае да напише трактата „Анти-Макиавели“.

Основното, за което Волтер осъжда Мохамед, е дълбокото му презрение към народа, отношението му към масите като към тълпа от роби, принесени в жертва на личния му егоизъм и амбиция.

Сред хората няма богове; всяко обожествяване на индивида води в крайна сметка до неконтролирана власт над другите хора, до тирания - това е мисълта на Волтер. Тя минава като червена нишка през цялата пиеса, чиято проблематика е изключително характерна за епохата на Просвещението от 18 век, когато самият принцип на абсолютната монархия е поставен под съмнение, а нейната опора Католическата църква е остро критикувана.

По покана на Фридрих II Волтер пътува до Прусия. Там през 1752 г. той пише малък философски разказ "Микромегас", който самият той смята за дреболия. И въпреки това тази очарователна дреболия все още се чете с ентусиазъм.

Днес темата за космическото пътуване в произведение, написано преди повече от двеста години, изглежда почти научно предсказание. Но историята има друга задача. Когато създава Микромегас, Волтер не мисли за научна фантастика. Той се нуждаеше от обитателите на Сатурн и Сириус само за да „освежи“ възприятието на читателя, техника, която използва в почти всяка своя философска история. Тази техника се състои в това, че обикновените неща се излагат на показ за „непознати“, герои извън дадения ред на живота, които са способни на нова, критично безпристрастна оценка на установения ред на нещата. Тези „новодошли“ имат особено остро зрение, неотслабено от навик, пристрастия, догми, те веднага забелязват негативни явления и абсурди, с които хората са свикнали, примирили са се и са ги приели като норма. В Микромегас абсурдите на европейската цивилизация се разкриват и виждат през очите на извънземни от космоса.

Историята "Mikromegas" е преди всичко философска. Тук се споменават имената на философите Лайбниц, Малбранш, Паскал, с които Волтер не беше съгласен, както и имената на Лок и Нютон, които той рекламираше по всякакъв възможен начин. Тук се обсъждат епистемологичните проблеми и системата на възприятията, усещанията; тук се поставят морални и философски въпроси. Но основната идея на Волтер се свежда до факта, че хората не знаят как да бъдат щастливи, че са успели да направят своя малък свят пълен със зло, страдание и несправедливост. Читателят научава, че нашата планета е безкрайно малка в мащаба на Вселената, че човекът е безкрайно малък в мащаба на тази безкрайно малка планета. Ироничната промяна в мащаба помага на Волтер да унищожи привидно непоклатимите средновековни власти, да покаже въображаемото земно величие на „силните на света“ и абсурдността на установените държавни порядки на неговото време. Земята е просто буца пръст, малък мравуняк; Средиземно море е блато, а Големият океан е малко езерце. А споровете за допълнително парче от тази „буца пръст” са абсурдни и нелепи; и междувременно хората, по волята на своите владетели, се изтребват взаимно в абсурдни и разрушителни войни.

„Дори исках... да смажа този мравуняк, обитаван от жалки убийци, с три удара на петата си“, казва ядосан жител на Сириус. "Не работете. Те самите... работят върху собственото си унищожение - отговаря жителят на Сатурн. - Това твърдение не е загубило своята актуалност днес и в светлината на последните събития - глобалният тероризъм и неадекватните мерки за борба то - придоби особена неотложност.

Абсурдът на състоянието на нещата се състои в това, че хората биха могли да живеят щастливо, защото колкото и малка да е нашата планета, тя е красива. Космическите извънземни са възхитени от нея и от интелигентността на човешките същества. Но проблемът е, че човешкото общество е зле структурирано и трябва да бъде преустроено въз основа на разума. Хората, „мислещите атоми“, по думите на гиганта Микромегас, трябва да са „вкусили най-чистите радости“ на своята планета, прекарвайки дните си „в любов и размисъл“, както подобава на истински интелигентни същества.

През 1753 г. Волтер напуска двора на Фридрих II. Всъщност той бяга от Прусия, след като е видял повече от достатъчно мерзости както в двора на краля, така и извън стените му. По-късно той описа впечатленията си в „Мемоари“, които се страхуваше да публикува и дори, според слуховете, се опита да унищожи. Вездесъщите издатели обаче не спят и книгата е издадена веднага след смъртта на Волтер и дори в една от тайните печатници на Берлин, точно до самия Фридрих II.

След като напуска пруската държава, Волтер се скита известно време, без да намира постоянно убежище, и накрая се установява като свой дом, купувайки замъка Фернет недалеч от швейцарската граница (заради безопасността!). Тук, криейки се в спалнята си и наричайки себе си болен, за да не го безпокоят досадните гости, той чете, пише, диктува, изпращайки до тридесет писма в някои дни до всички краища на Европа. Главата му е пълна с най-мащабни планове и светът изисква постоянната му намеса.

Цялата творческа дейност на Волтер, от самото начало до края, има подчертана политическа насоченост. Той беше преди всичко публична личност. И може би венецът на тази дейност беше неговото разобличаване на „убийството, извършено от хора в съдебни одежди“ (писмо до д'Аржентал, 29 август 1762 г.) - в известния „случай на Калас“, протестант, който развълнува цяла Европа (благодарение на Волтер), брутално екзекутиран на религиозна основа в Тулуза на 9 март 1762 г. Абсурдността на обвинението, жестокостта на изтезанията и екзекуцията (колечене, изгаряне), истерия, фанатизъм и необуздани фанатични страсти, придобити , под просветителското перо на Волтер, зловещи черти на универсалността - невежество, мракобесие и диващина на морала на века. Калас е посмъртно оправдан. През 1793 г. Конвентът решава да издигне мраморна колона "на Калас - жертвата на фанатизма " на мястото на неговата екзекуция. "Философията победи!" - триумфира Волтер (писмо до д'Аржантал, 17 март 1765 г.). Името на Волтер звучи в речите на хора, далеч от литературата и философията, „некнижни“ хора, като име на защитника на потиснатите и „бича на потисниците“.

"Светът насилствено се освобождава от глупостта. Великата революция в умовете става известна навсякъде", каза Волтер на приятелите си.

Сега, на брега на Женевското езеро, почти свободен, почти независим, потънал в тяло, млад по душа и ум, Волтер създава своите художествени шедьоври.

През 1758 г. той написва най-добрия си философски разказ „Кандид, или оптимизъм“. Тук отново възниква въпросът за моралния смисъл на света.

Уместно е да си припомним някои подробности от духовния живот на 17-18 век. Известният астроном Кеплер през 1619 г. в своя труд „Хармония на световете“ установява законите на движението на планетите - всичко в света изглежда подредено и целесъобразно. По-късно Лайбниц развива учението за световната хармония. Доброто и злото се оказаха еднакво необходими в неговото разбиране и сякаш се уравновесиха. Много умове се съгласиха с това, включително Волтер.

Но през 1755 г. земетресение разрушава град Лисабон. Повече от тридесет хиляди от жителите му загинаха. Въпросът за световното зло отново стана предмет на философски размисъл. От природните бедствия в природата мисълта се премести към социалните бедствия. В поемата „За падането на Лисабон“ (1756) Волтер заявява, че се отказва от признаването на „световната хармония“ и лайбницианския оптимизъм. Разказът „Кандид или оптимизъм” е посветен на развенчаването на тази теория. („Какво е оптимизъм?“ - „Уви“, каза Кандид, „това е страст да се твърди, че всичко е добро, когато в действителност всичко е лошо“).

Отхвърляйки философията на Лайбниц и английските писатели от 18 век, чийто оптимизъм води до помирение със злото, уж „необходим елемент от световната хармония“, Волтер е оптимист в друг смисъл, а именно, той вярва в съвършенството на човечеството и всички нейни социални институции.

Прозата на Волтер е ярка и политически прецизна. Той си свърши работата. Служейки на деветте музи като истински философ, той нито за миг не забравя за своята просветителска мисия. Неуморим и подигравателен, той беше неустоим и всемогъщ. В шегата му имаше опасност, смехът му поразяваше като меч. Европейската аристокрация вкусва меда на неговите речи, без винаги да усеща вкуса на отровата в тях. С изсъхналата си ръка управляваше общественото мнение. Правилото на Волтер изключва тиранията на предразсъдъците и догматичната принуда. Това беше свободна сфера на ума, където всеки беше позволен. Тук се дишаше спокойно, тук идеята мигновено достигаше до читателя, защото беше поднесена с елегантна простота, най-сложните проблеми придобиваха яснота и разбираемост. Той не доживя да види революцията, но революцията му отдаде почит.

Тленните останки на Волтер, взети от Париж през нощта на 1 юни 1778 г., тайно, в голяма бързина (църковните власти забраниха официалната погребална церемония), бяха тържествено върнати в столицата и погребани в Пантеона на 11 юли 1791 г. волтер религиозен бог атеизъм

Днес Волтер е признат авторитет с почти триста години опит. Но той не е паметник, пред който всички се спират еднакво и безпристрастно. „И днес все още има много добри души, които с радост биха го изгорили“, пише френското списание Европа през 1959 г. Произведенията на Волтер са школа на трезвото, здравомислещо мислене. Неговата сатирична ирония е благотворна. Той осмива увлечението, което спекулира с благородни чувства, разсейва илюзии и накрая по чудодеен начин разбива тежки догми и предразсъдъци, на които нашият 21 век никак не е беден.

2. Философските възгледи на Волтер

Отношението на Волтер към религията и Бог.

Важно място във философията на Волтер заема отношението му към религията и Бога. Формално Волтер може да бъде класифициран като деист, тъй като той пише, че вярва в Бог, но в същото време Бог се разглежда само като ум, който проектира целесъобразна „машина на природата“ и й дава закони и движение. Бог не задвижва постоянно механизмите на света. „Бог веднъж заповяда, но Вселената се подчинява завинаги.“ Волтер определя Бог като „необходимо същество, съществуващо само по себе си, по силата на своята разумна, добра и могъща природа, интелигентност, многократно превъзхождаща нас, тъй като прави неща, които ние трудно можем да разберем“. Въпреки че Волтер пише, че съществуването на Бог не изисква доказателство („разумът ни принуждава да го признаем и само лудостта ще откаже да го дефинира“), той самият все още се опитва да го предостави. Волтер смята, че е абсурдно, ако „всичко - движение, ред, живот - се е формирало от само себе си, без никакъв дизайн“, така че „само движението е създало разума“, следователно Бог съществува. „Ние сме разумни, което означава, че има по-висок интелект. Мислите изобщо не са присъщи на материята, което означава, че човекът е получил тези способности от Бога.”

Но колкото повече отива Волтер в подобни разсъждения, толкова повече противоречия могат да бъдат намерени в тях. Например, отначало той казва, че Бог е създал всичко, включително материята, а малко по-късно той пише, че „Бог и материята съществуват по силата на нещата“. Като цяло, колкото повече Волтер пише за Бог, толкова повече вяра и по-малко аргументи: „... нека се покланяме на Бог, без да се опитваме да проникнем в тъмнината на неговите мистерии.“ Волтер пише, че самият той ще „го боготвори, докато е жив, без да се доверява на никакво училище и да не насочва полета на ума си към граници, които никой смъртен не може да достигне“. Повечето от аргументите на Волтер в полза на съществуването на Бог не могат да бъдат взети предвид поради тяхната непоследователност.

Волтер вярва, че Бог е „единственият, който е могъщ, защото той е този, който е създал всичко, но не прекалено могъщ“, тъй като „всяко същество е ограничено от природата си“ и „има неща, които върховният интелект не може да предотврати, тъй като например, за да се предотврати несъществуването на миналото, така че настоящето да не е обект на постоянна течливост, така че бъдещето да не произтича от настоящето. Върховното същество „прави всичко по необходимост, защото ако неговите творения не бяха необходими, те биха били безполезни“. Но тази необходимост не го лишава от воля и свобода, защото свободата е възможност за действие, а Бог е много могъщ и следователно най-свободен. Така, според Волтер, Бог не е всемогъщ, а просто най-могъщият; не абсолютно, но най-свободният.

Това е концепцията на Волтер за Бог и ако съдим по нея за възгледите на философа, тогава той може да бъде класифициран като деист. Но деизмът на Волтер е по същество прикрит атеизъм и материализъм, тъй като според мен Волтер се нуждае от Бог, за да живее в мир със себе си и да има отправна точка за размисъл.

Волтер пише: „Нека се утешим с това. че не знаем връзката между мрежата и пръстена на Сатурн и ще продължим да изследваме какво ни е достъпно.“ Мисля, че точно това прави. И считайки, че по-нататъшното изследване на съществуването е недостъпно, Волтер преминава към дискусии по темата за религията. Тук трябва да се отбележи, че Волтер винаги ясно разделя философията и религията: „Свещеното писание никога не трябва да бъде въвлечено във философски спорове: това са напълно различни неща, които нямат нищо общо едно с друго.“ Във философските спорове говорим само за това, което можем да знаем от собствен опит, така че не трябва да прибягваме до Бог във философията, но това не означава, че философията и религията са несъвместими. Във философията не може да се прибягва до Бог само когато е необходимо да се обяснят физически причини. Когато спорът е за първични принципи, се налага обръщение към Бог, тъй като ако знаехме нашия първичен принцип, щяхме да знаем всичко за бъдещето и щяхме да станем богове за себе си. Волтер вярва, че философията няма да навреди на религията, тъй като човекът не е в състояние да разбере какво е Бог. „Никога философът не казва, че е вдъхновен от Бога, защото от този момент той престава да бъде философ и става пророк. Заключенията на философите противоречат на каноните на религията, но не им вредят.

Какво има предвид Волтер с думата „религия“: „постоянно“? Първо, Волтер развенчава официалната религия в своите произведения, тъй като според него официалната религия е много различна от истинската. И идеалната религия (което е вярно) е религията, която ни обединява с Бог като награда за добро и ни разделя за престъпленията, „религията на служене на ближния в името на любовта към Бога, вместо да го преследваш и убиваш в името на Бог." Това е религия, която „ще учи на толерантност към другите и, след като по този начин е спечелила всеобщо благоволение, ще бъде единствената, способна да превърне човешката раса в нация от братя... Тя не толкова ще предложи на хората изкупление за греховете, колкото ще вдъхнови тях към обществените добродетели... не би позволила (нейните слуги) да узурпират... власт, която може да ги превърне в тирани.” Точно това липсва на християнската религия, която Волтер смята за единствено истинска и толкова истинска, че „не се нуждае от съмнителни доказателства“.

Волтер винаги е имал изключително негативно отношение към религиозните фанатици, вярвайки, че те са способни да навредят много повече от всички атеисти. Волтер е категоричен противник на религиозната нетърпимост. „Всеки, който ми каже: „Мисли като мен или Бог ще те накаже“, ми казва: „Мисли като мен или ще те убия“. Източникът на фанатизма е суеверието, макар че само по себе си то може да е безвреден патриотичен ентусиазъм, но не и опасен фанатизъм. Един суеверен човек се превръща във фанатик, когато бъде тласнат да извърши някакви зверства в името на Господа. Ако вярващ и невярващ наруши закона, първият остава чудовище през целия си живот, докато вторият изпада във варварство само за миг, защото „последният има юзда, но нищо не удържа първия“.

„Най-глупавите и зли хора са тези, които са „по-суеверни от другите“, тъй като суеверните вярват, че правят от чувство за дълг това, което другите правят по навик или в пристъп на лудост.“ Суеверието за Волтер е смесица от фанатизъм и мракобесие. Волтер смята фанатизма за по-голямо зло от атеизма: „Фанатизмът е хиляди пъти по-гибелен, защото атеизмът изобщо не вдъхва кървави страсти, а фанатизмът ги предизвиква; атеизмът се противопоставя на престъпността, но фанатизмът я причинява. Атеизмът, смята Волтер, е порокът на някои умни хора, суеверието и фанатизмът са порокът на глупаците. Като цяло атеистите са предимно смели и заблудени учени.

Всъщност Волтер имаше двойствено отношение към атеизма: в някои отношения той го оправда (атеистите „потъпкаха истината, защото тя беше заобиколена от лъжи“), но в някои отношения, напротив, той го обвини („почти винаги се оказва пагубно за добродетелта“). Но все пак ми се струва, че Волтер е бил повече атеист, отколкото вярващ.

Волтер явно симпатизира на атеистите и е убеден, че е възможно общество, състоящо се от атеисти, тъй като обществото формира закони. Атеистите, бидейки същевременно философи, могат да водят много мъдър и щастлив живот под сянката на законите; във всеки случай те биха живели в обществото с по-голяма лекота от религиозните фанатици. Волтер постоянно сравнява атеизма и суеверието и приканва читателя да избере по-малкото зло, докато самият той е направил своя избор в полза на атеизма.

Разбира се, въпреки това, Волтер не може да се нарече защитник на атеистичните идеи, но отношението му към Бог и религията е такова, че Волтер може да бъде класифициран като един от тези мислители, които не са решили напълно отношението си към вярата. Все пак може да се каже, че Волтер прави стриктна разлика между вярата в Бог и религията. Той смята, че атеизмът е по-добър от сляпата вяра, която може да породи не само суеверия, но и предразсъдъци, доведени до абсурд, а именно фанатизъм и религиозна нетърпимост. „Атеизмът и фанатизмът са две чудовища, способни да разкъсат и погълнат обществото, но атеизмът в своята заблуда запазва разума си, изтръгвайки зъби от устата си, докато фанатизмът е ударен от лудост, изостряйки тези зъби.“ Атеизмът може най-много да позволи обществените добродетели да съществуват в спокоен личен живот, но сред бурите на обществения живот той трябва да доведе до всякакви жестокости. „Атеистите, държащи властта в ръцете си, биха били също толкова зловещи за човечеството, колкото и суеверните хора. Разумът ни протяга спасителна ръка при избора между тези две чудовища. Изводът е очевиден, тъй като е известно, че Волтер е ценил разума преди всичко и го е смятал за основа на всичко.

И така, атеизмът на Волтер не е нашият обичаен атеизъм, който категорично отрича съществуването на Бог и всичко, което е недостъпно за човешкия ум, а по-скоро просто избор на по-малката от двете злини, като Волтер придружава този избор с доста убедителни доказателства, че това точно какво зло е по-малкото.

3 . Основни принципи на философията на Волтер

Разбира се, материализмът на Волтер също не е материализъм в буквалния смисъл на думата. Просто Волтер, разсъждавайки върху това какво е материята, каква е нейната роля в светогледа и т.н., в крайна сметка започва да се придържа към възгледи, които по някакъв начин съвпадат с възгледите на материалистите (по-специално, Волтер напълно се съгласи, че материята е вечна ) , но в някои отношения те се различават от тях: Волтер не е съгласен, че материята е първична и вярва, че само празното пространство съществува задължително, а материята - благодарение на волята на Бог, тъй като пространството е необходимо средство за съществуване на Бога. „Светът е краен, ако съществува празно пространство, това означава, че материята не съществува непременно и е получила своето съществуване от произволна причина.“

Волтер не е съгласен, че има някаква първична материя, способна да образува всякакви форми и да съставлява цялата Вселена, тъй като не може да си представи „обобщена идея за разширена субстанция, непроницаема и без очертания, без да обвързва мисълта си с пясъка , злато и т.н. И ако такава материя съществуваше, тогава нямаше да има причина например китовете да растат от зърна.” Въпреки това, както беше споменато по-горе, Волтер, подобно на материалистите, вярваше, че материята е вечна, но даде свое собствено обяснение за това. Според него вечността на материята следва от факта, че „няма причина тя да не е съществувала по-рано“, Бог е създал света не от нищото, а от материята и „светът, независимо в каква форма изглежда в, е също толкова вечно, като слънцето." „Възприемам Вселената като вечна, защото не може да се образува от нищото... нищо не произлиза от нищото.“ Последната фраза е най-универсалната от аксиомите на Волтер. Материята е неразривно свързана с движението, но Волтер смята материята за инертна маса, тя може само да съхранява, а не да предава движение, а не да бъде негов източник, следователно движението не е вечно. Ако материята „имаше в себе си и най-малкото движение, това движение би било вътрешно за нея и в този случай наличието на покой в ​​нея би било противоречие“. Това е един от аргументите, които Волтер изрази срещу атеизма, тъй като следва, че тъй като материята не може да се движи сама, това означава, че тя получава движение отвън, но не от материята, а от нематериално същество, което е Бог. Но Волтер не оспорва аргумента, че движението е абсолютно, а покоят е относителен. Въпреки всички предишни аргументи, Волтер най-накрая трябваше да признае, че движението е вечно, тъй като нито един закон на природата не действа без движение и всички същества без изключение са подчинени на „вечните закони“. Така Волтер не може да се нарече материалист, но дори не може да се говори за това. че материалистическите идеи са му чужди, означава да съгреши срещу истината.

Освен това в своите преценки за душата Волтер не беше далеч от материалистите: той не беше съгласен с твърдението, че човекът се състои от две същности - материя и дух, които нямат нищо общо помежду си и са обединени само благодарение на воля Божия. Според Волтер човек мисли не с душата си, а с тялото си, следователно душата е смъртна и не е субстанция. Душата е способността, свойствата на нашето тяло. Като цяло в разсъжденията си за душата Волтер е близък до материалистите. „Способността да чувстваш. запомняне, комбиниране на идеи - това е, което се нарича душа." Волтер обаче не отрича възможността за съществуването на неразрушима душа. Той пише: „Не мога да знам тяхната (Бог и душата) същност.“ Малко вероятно е тук случайно да използва термина „субстанция“ за душата. Преди това той категорично отхвърли това. Душата, според Волтер, не е шестото чувство, тъй като насън нямаме идеи и чувства, следователно тя не е материална. Материята има разширение и плътност и би трябвало да мисли и чувства постоянно. Душата не е част от универсалната душа, тъй като универсалната душа е Бог, а част от Бога също е божество, но човекът с душата си е твърде слаб и неразумен. Душа не може да има, тъй като всичките ни способности за движение, мислене, изява на воля са ни дадени от Бога, можем да ги наречем душа и ние имаме силата да мислим без да имаме душа, както имаме силата да произвеждаме движение, без самите ние да сме това движение.» Волтер чете, че душата е смъртна, въпреки че признава, че не може да докаже това, което не му пречи да вярва в преселването на душите поради липса на доказателства. Волтер не знае дали Бог е направил така, че човешката душа да е безсмъртна. Но за да може човек (съвкупността от тяло и душа) да стане безсмъртен, е необходимо след смъртта той да запази „органите си, паметта си ... - всичките си способности“. Но това не се случва, следователно безсмъртието е нереално. Така става ясно, че в мислите си за душата и материята Волтер е нещо средно между идеалисти и материалисти. Неговата гледна точка не може да бъде отнесена към една или друга посока, много от горните твърдения се различават значително от общоприетото мнение. Можем да кажем, че Волтер, опитвайки се да разбере за себе си такива философски понятия като душа, материя, движение и т.н., е доста близо до материалистите, въпреки че смята душата и мисленето за дар от Бога: „Бог създаде тялото за мислене точно както го е подредил за ядене и смилане на храната. Мислите и чувствата също са дар от Бога, тъй като мислим и чувстваме насън, когато не контролираме поведението си. „Мислите ми не идват от мен... и аз се прекланям пред Бог, който ми помага да мисля, без да знам как мисля.” Мисълта на Волтер не е творение на материята, тъй като тя не притежава нейните свойства (разпадане, например), следователно не е сложна материя, тя е творение на Бога. Всички части на човешкото тяло са способни на усещане и няма нужда да търсите вещество в него, което да усеща вместо него. „Изобщо не разбирам с какво изкуство са разположени движението, чувството, идеята, паметта и разсъжденията в това парче организирана материя, но го виждам и самият аз съм доказателство за това.“ Разнообразието на човешките чувства, както смята Волтер, съвсем не е следствие от факта, че имаме няколко души, всяка от които можем да почувстваме едно нещо, а следствие от факта, че човек се намира в различни обстоятелства .

Като цяло чувствата на Волтер заемат далеч от последното място в разсъжденията му за основни философски понятия като „идеи“, „принципи“, „добро“, „свобода“. Например той пише, че ние получаваме всички идеи чрез сетивата от външни обекти, тоест нямаме нито вродени идеи, нито вродени принципи. „Идеите идват от чувството за опит“ - това е концепцията, изложена от Волтер, а чувствата винаги са надеждни, но за да се направи правилна преценка, определение, трябва да се възприема не с едно, а поне с няколко сетива .

Въпреки важната роля, която Волтер отрежда на сетивата, той сякаш поставя мисълта по-високо: „Признавам, че не се лаская с мисълта, че бих имал идеи, ако винаги бях лишен от всичките си пет сетива; но няма да бъда убеден, че моята умствена способност е следствие от петте обединени потенции, тъй като продължавам да мисля дори когато ги губя една след друга. Първите ни идеи са нашите усещания, след това сложните идеи се появяват от усещанията и паметта (паметта е способността да свързваме концепции и образи „и да свързваме с тях първоначално малко значение“), след което ги подчиняваме на общи идеи. И така, „цялото огромно познание на човека произтича от тази единствена способност да комбинираме и организираме по този начин нашите идеи“.

Както вече споменахме, основната цел на Волтер е да изучава това, което му е достъпно. Ето защо, когато изучава идеите, чувствата, мисленето и т.н., той само прави опит да обясни как те са свързани помежду си и, ако е възможно, да установи техния източник, но смята, че „задаването на въпроса как мислим и чувстваме, и как нашите движения се подчиняват на нашата воля”, тоест механизмите за възникване на идеи и чувства, „означава да питаме Създателя за неговата тайна”.

Голям интерес представляват размислите на Волтер за живота, за основните принципи на неговото устройство, за човека и обществото. Тук възгледите му са много прогресивни (естествено за онова време, тъй като сега са известни по-смели идеи).

Целият ни живот е „удоволствие и страдание“, които са ни дадени от Бога, тъй като ние самите не можем да бъдем причина за собственото си страдание. Въпреки че хората вярват, че правят всичко справедливо и разумно, техните действия във всички случаи на живот се ръководят от рутина; те обикновено се отдават на размисъл изключително рядко, по специални поводи и като правило, когато не остава време за това. Дори тези действия, които изглеждат като резултат от възпитанието и образованието на ума, „са всъщност инстинкти. Всички хора търсят удоволствие, само онези, които имат по-груби сетива, търсят усещания, в които душата не участва; онези, които имат по-изтънчени чувства, се стремят към по-изящни забавления.”

Волтер обяснява всички действия на хората със самолюбието, което е „толкова необходимо за човек, колкото кръвта, течаща във вените му“, и той смята спазването на собствените си интереси за двигател на живота. Нашата гордост „ни казва да уважаваме гордостта на другите хора. Законът насочва това себелюбие, религията го усъвършенства. Може да изглежда, че Волтер, най-общо казано, има ниско мнение за хората, тъй като обяснява всичките им действия с долни причини, но според мен той все пак е прав. В крайна сметка, обяснявайки нашите действия с желанието за удоволствие, той не го поставя като цел на целия си живот. Освен това Волтер е убеден, че всеки човек има чувство за благоприличие „под формата на някакъв противоотрова срещу всички отрови, с които е отровен“; и за да бъдем щастливи, изобщо не е необходимо да се отдаваме на пороци, по-скоро, напротив, „като потискаме пороците си, ние постигаме душевен мир, утешително свидетелство за собствената си съвест; Отдавайки се на пороците, губим спокойствие и здраве.” Волтер разделя хората на две класи: „тези, които жертват егоизма си за доброто на обществото“ и „пълна тълпа, влюбена само в себе си“.

Разглеждайки човека като социално същество, Волтер пише, че "човекът не е като другите животни, които имат само инстинкта на самолюбието" и че човекът "също се характеризира с естествена добронамереност, незабелязана при животните". Въпреки това, често при хората самолюбието е по-силно от доброжелателството, но в крайна сметка много съмнително е наличието на разум при животните, а именно „тези негови (Божии) дарове: разум, себелюбие, благоволение към индивидите на нашия вид, нуждите на страстта - същността на средствата, чрез които сме установили обществото." Никое човешко общество не може да съществува нито един ден без правила. Той се нуждае от закони, тъй като Волтер вярва, че доброто на обществото е единствената мярка за морално добро и зло и само страхът от наказанието на законите може да предпази човек от извършване на антисоциални действия. Въпреки това, Волтер вярва, че в допълнение към законите е необходима тясна връзка с Бог, въпреки че има малко влияние върху живота. Съществуването на общество от атеисти е малко вероятно, защото хората без задръжки не са способни на съвместно съществуване: законите са безсилни срещу тайните престъпления и е необходимо „богът отмъстител“ да накаже онези, които са избягали от човешкото правосъдие. Освен това нуждата от вяра не означава нужда от религия (не забравяйте, че Волтер винаги е разделял вярата от религията).

Волтер приравнява подчинението към Бога и законите: „една древна максима казва, че човек трябва да се подчинява не на хората, а на Бога; сега се приема противоположното мнение, а именно, че да се подчиняваш на Бог означава да следваш законите на страната. Друго нещо е, че законите може да са несъвършени или владетелят може да се окаже лош, но за лошото управление хората трябва да обвиняват само себе си и лошите закони, които са установили, или липсата на смелост, която им пречи да принуждават другите да следват доброто закони.” И ако един владетел злоупотребява с властта, тогава вината е на хората, които толерират неговото управление. И ако това се случи, тогава, въпреки че е лошо за хората, това е безразлично към Бога. Противно на общоприетото схващане, Волтер винаги е твърдял, че монархът не е Божи помазаник: „връзката на човека с човека е несравнима с връзката на творението с върховното същество, ... да почиташ Бог под маската на монарх е богохулство. ” Като цяло Волтер не вижда необходимостта от съществуването на монарх (или подобен владетел). Той пише например, че формата на управление, приета в Англия, е много по-прогресивна, отколкото във Франция, и затова се противопоставя на революцията във Франция, тъй като „това, което става революция в Англия, е само бунт в други страни“.

И така, обобщавайки всичко, което е написано, можем да кажем, че възгледите на Волтер в основата си са много прогресивни и нови за времето си, много от тях противоречат на общественото мнение.

Публикувано на Allbest.ru

Подобни документи

Философски възгледи за религията на британския мислител Дейвид Хюм, неговото влияние върху философията като цяло. Биография на философа, неговите "Морални и политически есета". Абстрактна полудеистична „естествена религия“ и антицърковният скептицизъм на Дейвид Хюм.

резюме, добавено на 15.05.2009 г


Културно-исторически произход и ключови идеи на образователната философия. Проблеми на френската философия през епохата на Просвещението във възгледите на Ф. Волтер и Ж.-Ж. Русо. Френски материализъм: учение за природата, теория на познанието и атеистични възгледи.

резюме, добавено на 29.06.2010 г


Преглед на биографията и творчеството на френския философ-просветител Волтер. Анализ на ролята му в развитието на световната философска мисъл. Критика на феодалния режим, социални възгледи. Епикурейски мотиви и атаки срещу абсолютизма в творчеството на писателя.

презентация, добавена на 01/11/2013


Кратка биографична бележка от живота на Н. Макиавели. Политическите възгледи на философа в произведенията „Суверенът“ и „Беседа за първото десетилетие на Тит Ливий“. Учението за държавната власт. Качества, които трябва да притежава един владетел, за да запази властта.

презентация, добавена на 17.11.2014 г


Животът и творчеството на Д. Лок - британски учител и философ, представител на емпиризма и либерализма. Влиянието на идеите на Лок върху развитието на епистемологията и политическата философия. Основните произведения на философа. Проблемът за познаването на съществуването на света, който съществува извън нас.

резюме, добавено на 22.07.2011 г


Философски възгледи и учение на Фихте - представител на немската класическа философия и основател на групата на субективния идеализъм във философията. Развитие на философската рефлексия, концепцията за „аз“. Правото като условие за себепознание. Политически възгледи на Й. Фихте.

резюме, добавено на 02/06/2014


Формиране на мирогледа и черти на философския материализъм на Чокан Валиханов. Проблемът за човека в творчеството на философа. Произходът на евразийството в духовното наследство на Чокан Валиханов. Критика на религията на атеизма на казахстанския просветител, учението за нирвана.

курсова работа, добавена на 05/04/2014


Биография и религиозно-философски възгледи на Павел Александрович Флоренски. Космологичните възгледи на философа по въпроса за връзката, единството на човешкото битие и божественото. Учението за сътворената София на Божията премъдрост. Отношение към неговата философия.

тест, добавен на 20.04.2012 г


Връзката на древната философия по въпросите на социалната система, организацията на държавната власт със съвременните разпоредби в социалната и политическата сфера на човешкия живот. Синопсис на произведението на Платон "Държавата". Натуралната философия на античността и Платон.

тест, добавен на 20.10.2014 г


Волтер, Монтескьо като основоположници на френското Просвещение. Картина на природата и знанието. Метафизичността в мирогледа на френското Просвещение. Ролята на творчеството на Волтер в развитието на философията. Хелвеций като представител на френския атеизъм от 18 век.

кратка биография

Волтер е роден (при раждането му е дадено името Франсоа-Мари Аруе) в Париж (Кралство Франция) на 21 ноември 1694 г. Майка му беше дъщеря на секретар на наказателен съд. Баща му е работил като нотариус и бирник. Волтер не приема професията на баща си, нито той самият, така че през 1744 г. дори се обявява за незаконен син на беден мускетар, който пише поезия. В младостта си посещава йезуитски колеж, след което започва да учи право. С течение на времето младият мъж се умори да се подчинява на баща си, той започна да търси своя собствен път в живота. От 1718 г. той се подписва с псевдонима си Волтер, който е анаграма на пълното му име с префикса „младши“. По време на обучението си по сатира поетът няколко пъти седи в Бастилията. За първи път това се случи през 1717 г. Причината за ареста е обидна сатира срещу херцога на Орлеан, който е бил регент на Франция.

Философски идеи

Волтер Накратко за философията на Волтер можем да кажем това - той беше привърженик на емпиризма. В някои от творбите си той пропагандира учението на английския философ Лок. В същото време той е противник на френската материалистическа школа. Публикува най-важните си философски статии в Джобния философски речник. В това произведение той се обявява против идеализма и религията. Волтер разчита на научните познания на своето време. Основните възгледи на Волтер по отношение на човека се свеждат до факта, че всеки трябва да има естествени права: свобода; безопасност; равенство; собствен. Естествените права обаче трябва да бъдат защитени от положителни закони, защото „хората са зли“. В същото време философът призна много закони от този вид за несправедливи. Социални и философски възгледи

Основната идея на Волтер в неговия социален възглед се свежда до необходимостта от неравенство в обществото. Според него тя трябва да се състои от богатите, образованите и тези, които са длъжни да работят за тях. Той вярваше, че работещите хора нямат нужда от образование, тъй като техните разсъждения могат да съсипят всичко. Волтер е привърженик на просветения абсолютизъм. До края на живота си е монархист. Според него монархът трябва да разчита на просветената част от обществото в лицето на интелигенцията и философите.

Политически и правни възгледи на Волтер

Великият философ не е оставил след себе си специални трудове за политиката и юриспруденцията. Политическите и правни възгледи на Волтер обаче заслужават специално внимание. Всичките му мисли за държавата, закона, закона са публикувани в различни произведения. В прозата се среща критичното отношение на автора, който осмива и отрича идеологическите устои на феодалното общество. Творбите са пропити с дух на свобода, толерантност и хуманизъм.

Основни изгледи

Философът смята, че причината за всички социални злини е господството на невежеството, суеверията и предразсъдъците, които потискат разума. Всичко това идва от църквата и католицизма. Затова в своето творчество просветителят се бори срещу духовенството, религиозните гонения и фанатизма. Последното, насаждано от Църквата, убива свободата на съвестта и словото. И това е животворното начало на всяка свобода. В същото време Волтер не отхвърля съществуването на Бог и необходимостта от религия. Основната идея на Волтер не е демократична. Просвещението не е предназначено за обикновените работници. Философът не уважаваше хората на физическия труд, така че не ги взе предвид в идеята си. Освен това най-много се страхуваше от демокрацията. В това Волтер и неговите политически идеи се различават от другите представители на онова време. Той разбираше равенството на хората само в политически и правен смисъл. Всички хора трябва да бъдат граждани, които са еднакво зависими и защитени от законите. В същото време той вярваше, че позицията на човек в обществото трябва да зависи от това дали има собственост. Например само собствениците на имоти трябва да имат право на глас по отношение на общественото благо, а не всички обикновени хора. В съдебното дело Волтер се застъпи за справедлив процес, в който да участват адвокати. Той не признаваше мъченията и искаше те да бъдат премахнати. По отношение на управлението философът е привърженик на абсолютна монархия с просветен владетел начело. Той обаче харесва и практичната система на управление в Англия. Конституционната монархия и наличието на две партии, които могат да се наблюдават една друга, са били почитани от Волтер. Като идеолог мислителят не създава собствена политическа теория. Правните възгледи на Волтер обаче проправиха пътя за по-нататъшното развитие на политическите и правни доктрини. Идеите на Волтер в по-голяма или по-малка степен проникват във възгледите на всички френски просветители.

Правозащитна дейност

Вече беше споменато, че Волтер не уважава работата на баща си. Въпреки това, той все още свързва живота си с правна работа през годините 1760-1770. И така, през 1762 г. той ръководи кампания за отмяна на смъртната присъда, наложена на протестанта Жан Калас. Той беше обвинен в убийството на собствения си син. Волтер успя да постигне оправдателна присъда. Други жертви на политическо и религиозно преследване, които са били защитавани от просветителя, са Сирвен, граф дьо Лали, шевалие дьо Ла Бар. Политическите и правни възгледи на Волтер се състоят в борбата срещу църквата и нейните предразсъдъци.

Волтер писателят

В литературата Волтер симпатизира на аристократичния 18 век. Известен е със своите философски разкази, драматични творби и поезия. Особеността на произведенията му е в простотата и достъпността на езика, афоризма и сатирата. Художествената литература не е била самоцел за автора, а средство. С нейна помощ той пропагандира своите идеи, като протестира срещу духовенството и автокрацията, проповядва религиозна толерантност и гражданска свобода.

Драма

През живота си авторът написва 28 класически трагедии, сред които най-често се открояват „Едип“, „Заир“, „Цезар“, „Китайското сираче“ и други. Дълго време се бореше с появата на нова драма, но накрая самият той започна да смесва трагичното и комичното. Под натиска на новия буржоазен живот политическите и правни възгледи на Волтер по отношение на театъра се променят, той отваря вратите на драмата за всички класи. Той осъзна, че е по-лесно да вдъхнови хората с техните мисли с помощта на герои от по-ниските класи. Авторът изведе на сцената градинар, войник, просто момиче, чиито речи и проблеми са по-близки до обществото. Те направиха по-силно впечатление и постигнаха поставената от автора цел. Такива буржоазни пиеси включват „Нанина“, „Прахосникът“, „Правото на сеньора“.

Двама астролози казали на Волтер, че ще живее до 33 години. Но великият мислител успя да измами самата смърт, той оцеля по чудо поради неуспешен дуел с определен благородник от семейство де Рохан. Биографията на френския философ е пълна с възходи и падения, но въпреки това името му е станало безсмъртно от векове.

Волтер, който отиде в Англия като писател и се върна като мъдрец, направи безспорен принос за специална форма на познание за света; името му е наравно с и. Писателят, в чиито вени не тече и капка благородническа кръв, е бил облагодетелстван от велики владетели – руската императрица, кралят на Прусия Фридрих „Стария Фриц“ II и носителят на швейцарската корона Густав III.

Мислителят остави истории, стихотворения и трагедии за своите потомци, а книгите му „Кандид или оптимизъм“ и „Задиг или съдба“ бяха разделени на цитати и популярни изрази.

Детство и младост

Франсоа-Мари Аруе (името на философа по рождение) е роден на 21 ноември 1694 г. в града на любовта - Париж. Бебето било толкова крехко и слабо, че веднага след раждането родителите изпратили да повикат свещеник. За съжаление, Мари Маргьорит Домар, майката на Волтер, почина, когато момчето беше на седем години. Следователно бъдещият владетел на мислите на Западна Европа израства и се възпитава с баща си, който е бил на бюрократична служба.

Не може да се каже, че отношенията между малкия Франсоа и неговия родител са приятелски, така че не е изненадващо, че вече в зряла възраст Арует се обяви за незаконен син на Шевалие дьо Рошбрюн, беден поет и мускетар. Франсоа Аруе-старши изпраща детето си в йезуитския колеж, който сега носи името на Лицея на Луи Велики.

В този колеж Волтер изучава „латински и всякакви глупости“, защото младият мъж, въпреки че е получил сериозно литературно обучение, до края на живота си мрази фанатизма на местните йезуитски бащи, които поставят религиозната догма над човешкия живот.

Бащата на Волтер иска синът му да последва неговите стъпки и да стане нотариус, така че Франсоа бързо е назначен в адвокатска кантора. Скоро младежът разбира, че правната наука, любима на древногръцката богиня Темида, не е неговият път. Ето защо, за да разреди зелената меланхолия с ярки цветове, Волтер взе мастилница и писалка не за копиране на документи, а за съставяне на сатирични истории.

Литература

Когато Волтер навършва 18 години, той композира първата си пиеса и още тогава не се съмнява, че определено ще остави своя отпечатък в историята като писател. Две години по-късно Франсоа-Мари Аруе вече си е спечелил славата на краля на присмеха в парижките салони и сред изтънчените дами и господа. Ето защо някои литературни фигури и високопоставени служители се страхуваха да намерят публикацията на Волтер, която ги излага пред обществото в лоша светлина.

Но през 1717 г. Франсоа-Мари Аруе плаща за своите остроумни сатири. Факт е, че талантливият младеж осмива регента на френското кралство при младия крал Филип II Орлеански. Но владетелят не се отнасяше към стиховете на Волтер с подходящ хумор, така че писателят беше изпратен в Бастилията за една година.

Но в затвора Волтер не губи творческия си плам, а напротив, започва интензивно да изучава литература. След като е свободен, Волтер получава признание и слава, защото неговата трагедия „Едип“, написана през 1718 г., се играе на сцената на театър „Комеди Франсез“.

Младежът започва да се сравнява с известни френски драматурзи, така че Волтер, който вярва в литературния си талант, композира едно произведение след друго и това са не само философски трагедии, но и романи и памфлети. Писателят разчита на исторически образи, така че редовните посетители на театъра можеха да видят на сцената актьори, облечени като Брут или Мохамед.

Общо в историята на Франсоа-Мари Аруе има 28 произведения, които могат да бъдат класифицирани като класическа трагедия. Волтер също култивира аристократични жанрове на поезията; послания, галантни текстове и оди често идват от неговото перо. Но си струва да се каже, че писателят не се страхува да експериментира и да смесва на пръв поглед несъвместими неща (трагично и комично) в една бутилка.

Той не се страхуваше да разрежда рационалната студенина с нотки на сантиментална чувствителност и в древните му творби често се появяваха екзотични герои: китайци, ираноезични скити и гербове, изповядващи зороастризма.

Що се отнася до поезията, класическият епос на Волтер „Хенриада“ е публикуван през 1728 г. В това произведение великият французин осъжда кралете-деспоти за неистовото им поклонение на Бога, като използва не измислени образи, а реални прототипи. След това, около 1730 г., Волтер работи върху своята основополагаща сатирична пародийна поема „Орлеанската дева“. Но самата книга е публикувана за първи път едва през 1762 г., преди това са публикувани анонимни публикации.

„Орлеанската дева“ от Волтер, написана в сричкова дванадесет-сричка, потапя читателя в историята на реална личност, известната национална героиня на Франция. Но работата на писателя в никакъв случай не е биография на командващия войските, а пълна ирония върху структурата на френското общество и църквата.

Заслужава да се отбележи, че той прочете този ръкопис в младостта си, руският поет дори се опита да имитира Волтер в стихотворението си „Руслан и Людмила“ (но, след като узря, Пушкин се обърна към „френския наставник“ с много критично произведение).

Освен всичко друго, Франсоа-Мари Аруе се отличава с философска проза, която придобива безпрецедентна популярност сред неговите съвременници. Майсторът на перото не само потопи притежателя на книгата в приключенски истории, но и го накара да се замисли за безсмислието на съществуването, величието на човека, както и за безсмислието на чистия оптимизъм и абсурда на идеалния песимизъм.

Работата „Невинният“, публикувана през 1767 г., разказва историята на злополуките на привърженик на „теорията на естествения закон“. Този ръкопис е смесица от лиричен елемент, образователен роман и философска история.

Сюжетът се върти около типичен персонаж – благороден дивак, своеобразен Робинзон Крузо от Просвещението, който илюстрира вродената нравственост на човека преди съприкосновението му с цивилизацията. Но си струва да се обърне внимание и на разказа на Волтер „Кандид или оптимизъм“ (1759), който моментално се превърна в световен бестселър.

Работата дълго време събираше прах зад безнадеждна завеса, тъй като произведението беше забранено поради непристойност. Интересно е, че самият автор на „Кандид“ смята този роман за глупав и дори отказва да признае авторството си. „Кандид, или оптимизъм“ донякъде напомня типичен пикаресков роман, жанр, развил се в Испания. По правило главният герой на такова произведение е авантюрист, който предизвиква съчувствие.

Но най-цитираната книга на Волтер е надарена с абсурд и гневен сарказъм: всички приключения на героите са измислени, за да осмият обществото, правителството и църквата. По-специално, саксонският философ, който разпространява доктрината, описана в Теодицея, или Оправданието на Бога, изпада в немилост.

Римокатолическата църква постави книгата в черен списък, но това не попречи на Кандид да спечели фенове в лицето на Александър Пушкин, Гюстав Флобер и американския композитор Леонард Бърнстейн.

Философия

Случи се така, че Волтер се върна отново пред студените стени на Бастилията. През 1725-1726 г. възниква конфликт между писателя и Шевалие дьо Роан: провокаторът си позволява публично да осмива Франсоа-Мари Аруе, който под псевдонима Волтер се опитва да скрие своя неблагороден произход. Тъй като авторът на трагедиите няма да бръкне в джоба си за дума, той позволи на нарушителя да каже:

„Сър, славата очаква моето име, а забравата – вашето!“

Французинът буквално плати за тези дръзки думи - той беше бит от лакея на дьо Роан. Така писателят изпита от първа ръка какво е пристрастие и стана горещ защитник на справедливостта и социалните реформи. След като напусна зоната на изключване, Волтер, ненужен в родината си, беше изгонен в Англия по заповед на краля.

Трябва да се отбележи, че правителствената структура на Обединеното кралство, която беше коренно различна от консервативната монархическа Франция, го изуми до върха на пръстите му. Също така беше полезно да се запознаем с английски мислители, които единодушно твърдяха, че човек може да се обърне към Бог, без да прибягва до помощта на църквата.

Френският мислител очертава впечатленията си от пътуванията си из островната държава в трактата „Философски писма“, насърчавайки ученията и отричайки материалистическата философия. Основните идеи на Философските писма са равенство, уважение към собствеността, сигурност и свобода. Волтер се колебае и по въпроса за безсмъртието на душата, той не отрича, но и не потвърждава факта, че има живот след смъртта.

Но по въпроса за свободата на човешката воля Волтер преминава от индетерминизъм към детерминизъм. Луи XV, след като научил за трактата, наредил работата на Волтер да бъде изгорена, а авторът на безцеремонното произведение да бъде изпратен в Бастилията. За да избегне трето затваряне в килия, Франсоа-Мари Аруе отива в Шампан, за да посети любимата си.

Волтер, привърженик на неравенството и ревностен противник на абсолютизма, критикува структурата на църквата до девет, но не подкрепя атеизма. Французинът беше деист, тоест признаваше съществуването на Създателя, но отричаше религиозния догматизъм и свръхестествените явления. Но през 60-те и 70-те години Волтер е завладян от скептични мисли. Когато съвременниците питат просветителя дали има „висша власт“, ​​той отговаря:

„Няма Бог, но моят лакей и жена ми не трябва да знаят това, тъй като не искам моят лакей да ме убие и жена ми да не ми се подчини.“

Въпреки че Волтер, противно на желанието на баща си, никога не става адвокат, философът по-късно се занимава с правозащитни дейности. През 1762 г. авторът на Кандид участва в петиция за отмяна на смъртната присъда на търговеца Жан Калас, който е жертва на предубеден процес поради различна религия. Калас олицетворява християнската ксенофобия във Франция: той е протестант, докато други изповядват католицизма.

Причината Жан да бъде екзекутиран на колелото през 1762 г. е самоубийството на сина му. По това време човек, който се самоубие със собствените си ръце, се смяташе за престъпник, поради което тялото му беше публично влачено на въжета и обесено на площада. Затова семейство Калас представя самоубийството на сина си като убийство и съдът счита, че Жан е убил младия мъж, защото е приел католицизма. Благодарение на Волтер три години по-късно Жан Калас е реабилитиран.

Личен живот

В свободното си време от писане на трактати и философски мисли Волтер играе шах. В продължение на 17 години съперник на французина беше йезуитът отец Адам, който живееше в къщата на Франсоа-Мари Аруе.

Любовницата, музата и вдъхновението на Волтер е маркиза дю Шатле, която страстно обича математиката и физиката. Тази млада дама дори има възможността да преведе фундаментален труд през 1745 г.

Емили беше омъжена жена, но вярваше, че всички отговорности към мъжа трябва да бъдат изпълнени едва след раждането на деца. Затова младата дама, без да прекрачва границите на приличието, се потопи в мимолетни романси с математици и философи.

Красавицата се запознава с Волтер през 1733 г., а през 1734 г. тя осигурява убежище от повторно затваряне в Бастилията - полуразрушения замък на съпруга си, в който философът прекарва 15 години от живота си, връщайки се там от многобройни пътувания.

Дю Шатле вдъхна на Волтер любов към уравненията, законите на физиката и математическите формули, така че влюбените често решаваха сложни задачи. През есента на 1749 г. Емили умира, след като ражда дете, а Волтер, изгубил любовта на живота си, потъва в депресия.

Между другото, малко хора знаят, че Волтер всъщност е бил милионер. Още в младостта си философът се среща с банкери, които учат Франсоа как да инвестира капитал. Писателят, който забогатява на четиридесет години, инвестира в оборудване за френската армия, дава пари за закупуване на кораби и купува произведения на изкуството, а в имението му в Швейцария има производство на керамика.

Смърт

През последните години от живота си Волтер беше популярен, всеки съвременник смяташе за свой дълг да посети швейцарската къща на мъдрия старец. Философът се крие от френските крале, но с помощта на убеждаване се връща в страната и Пармезан, където умира на 83-годишна възраст.

Библиография

• 1730 – „Историята на Карл XII“
• 1732 – „Заир“
• 1734 – „Философски писма. английски букви"
• 1736 – „Посланието на Нютон“
• 1738 – „Есе за природата на огъня“
• 1748 – „Светът такъв, какъвто е“
• 1748 – „Задиг, или съдбата“
• 1748 – „Семирамида“
• 1752 – „Микромегас“
• 1755 – „Орлеанската дева“
• 1756 г. – „Лисабонско земетресение“
• 1764 – „Бяло и черно“
• 1768 – „Принцесата на Вавилон“
• 1774 – „Дон Педро“
• 1778 – „Агатокъл“

Цитати

• „Невъзможно е да вярваш в Бог; да не вярваш в него е абсурдно.“
• „За повечето хора подобряването означава промяна на вашите недостатъци“
• "Кралете не знаят повече за делата на своите министри, отколкото рогоносците знаят за делата на жените си."
• „Не неравенството е болезнено, а зависимостта“
• „Няма нищо по-неприятно от това да бъдеш обесен в неизвестност“

Дъщери на секретаря на наказателния съд Мари Маргьорит Домар и нотариуса Франсоа Аруе. Когато момчето беше на седем години, майка му почина.

През 1711 г. завършва йезуитския колеж (сега Лицей на Луи Велики) в Париж. След като завършва колеж, по настояване на баща си е назначен в Юридическия факултет.

Младежът не е привлечен от юридическа кариера, докато е още в колежа, той започва да пише поезия. Роднина на майка му, абат Шатоньоф, който симпатизираше на литературните му хобита, въведе младия мъж в аристократичния кръг. Това беше така нареченото Храмово общество, обединено около херцога на Вандом, главата на Ордена на малтийските рицари.

През май 1717 г., за написването на сатира за регента на Франция, херцога на Орлеан, той прекарва почти година в Бастилията, крепостен затвор в Париж. В желанието си да освежи часовете в затворническа килия, той работи върху епическата поема „Хенриада“ и трагедията „Едип“.

През 1718 г. неговата пиеса Едип е поставена и е приета благосклонно от публиката на Комеди Франсез. През същата година неговият автор за първи път се появява под псевдонима "de Voltaire". Поемата „Хенриада“, първоначално наречена „Лигата“ (1723), затвърждава репутацията му на умел разказвач и защитник на идеи. Посветена на епохата на Религиозните войни от 16-ти век и нейния главен герой, крал Хенри IV, поемата осъжда религиозния фанатизъм и прославя монарха, който превръща религиозната толерантност в лозунг на своето управление.

В началото на 1726 г. Волтер се сблъсква с Шевалие дьо Роан, който му позволява публично да се подиграва с опита на поета да скрие своя неблагороден произход под псевдоним. За отговор: „Господине, моето име чака слава, а вашето – забрава!“ той беше бит от лакеите на дьо Роан.

Въоръжен с пистолети, Волтер се опита да отмъсти на нарушителя си, но беше арестуван и хвърлен в Бастилията. Две седмици по-късно той е освободен, като му е забранено да живее в Париж.

През 1726-1728 г. Волтер живее в Англия, изучава нейната политическа система, наука, философия и литература. Връщайки се във Франция, той публикува английските си впечатления под заглавието „Философски писма“. „Буквите“ идеализират английския ред и рисуват състоянието на френските социални институции в най-тъмната светлина. През 1734 г. книгата е конфискувана, а издателят й получава плащане от Бастилията.

Волтер се оттегля в Сира, замъка на любимата му маркиза дю Шатле, разположен в Шампан, с която живее 15 години. През този период той създава трагедиите „Алзира“ (1736) и „Мохамед“ (1742), „Трактат по метафизика“ (1734) и „Основи на философията на Нютон“ (1738) и написва по-голямата част от историческия труд „The Епохата на Луи XIV" (1751). По същото време е създадена епическата поема „Орлеанската дева“, която дълго време се разпространява в копия (официалната публикация се състоя през 1762 г. в Женева).

През 1745 г. Волтер е назначен за придворен поет и историограф. През 1746 г. е избран за член на Френската академия на науките. През същата година става почетен член на Петербургската академия на науките.

Студенината на Луи XV, разочарованието във Версайския двор и смъртта на маркиза дю Шатле през 1749 г. убеждават Волтер да приеме през 1750 г. поканата на пруския крал Фридрих II, с когото поддържа кореспонденция от 1736 г., и да се установи в Берлин.

Разногласията с пруския крал принуждават Волтер да напусне Прусия през 1753 г. Намира убежище в Швейцария. В края на 1758 г. той наема имението Турне, а в началото на 1759 г. придобива имението Ферни, разположено от двете страни на границата на кантона Женева с Франция, откъдето води обширна кореспонденция и приема гости от цял ​​свят. Европа. Освен Фридрих II сред кореспондентите на Волтер са: руската императрица Екатерина II, полският крал Станислав Август Понятовски, шведският крал Густав III, датският крал Кристиан VII.

1750-те и 1760-те са изключително плодотворни за Волтер. От този период датира активното сътрудничество в „Енциклопедията" на Дидро и Д'Аламбер. Във Fern той публикува много литературни, публицистични, философски и исторически произведения, една от които е „Историята на Руската империя при Петър Велики" (1759-1763) Сред творбите от периода на Ферни - философските разкази "Кандид" (1759) и "Простодушният" (1767), "Трактат за толерантността" (1763), "Есе за общата история и морала" и духът на народа" (1756-69), "Джобен философски речник" (1764), "Въпроси за енциклопедията (1770-1772).

Състоянието на Волтер се попълва от различни източници: пенсии от благородници, наследство на баща му, такси за публикуване и повторно публикуване на произведения, приходи от продажбата на позиции, които му принадлежат, и от финансови спекулации. През 1776 г. годишният му доход е 200 хиляди ливри, което прави философа един от най-богатите хора във Франция.

През февруари 1778 г. 84-годишният Волтер се завръща в Париж, където е посрещнат с ентусиазъм. Той присъства четири пъти на срещи на Френската академия и гледа постановката на пиесата си „Ирен“ (1776) в Комеди Франсез. Въпреки напредналата си възраст, философът започва да преработва академичния речник.

Два месеца преди смъртта си той е приет в масонската ложа „Деветте сестри“, основана през 1769 г. от астронома Джоузеф Лаланд.

През март той се помири с църквата и получи опрощение.

Архиепископът на Париж отказа християнско погребение за тялото му. Панихида за Волтер беше отслужена в масонска ложа; прахът му беше тайно погребан в абатството Celliers в Шампан, чийто ректор беше племенникът на философа.

През 1791 г. Конвентът решава да прехвърли останките на Волтер в националната гробница на видни хора - Пантеона в Париж и да преименува Quai de Théatines на Quai Voltaire.

Трудовете на философа възлизат на петдесет тома в пълното издание на Маулан (1878-1885) - всеки от почти 600 страници, допълнен от два големи тома "Индикатори". 18 тома от това издание са заети от епистоларното наследство - повече от десет хиляди писма.

Волтер изигра значителна роля в развитието на световната, включително руската, философска мисъл, в идеологическата подготовка на Френската революция в края на 18 век. Името на Волтер се свързва с разпространението в Русия на т.нар. Волтерянство - политическо и религиозно свободомислие.

Материалът е изготвен въз основа на информация от открити източници