Свети Алексий е Божий човек. Преподобни Алексий, човече Божий

От детството момчето се отличаваше с кротък характер, забележителен ум, чувствително сърце и имаше особено желание за духовен живот: молитва, пост, църковни служби, четене на духовна литература, посещение на свети места. Родителите се зарадваха на тези склонности на сина си, но се страхуваха, че той може да отиде в манастир. Те решили да го оженят за красиво момиче от кралското семейство, надявайки се, че по този начин ще успеят да запазят сина си в света.

Но Алекси не мислеше за семейното щастие. Виждайки упадъка на нравите в Рим, той се подготвил за живота на християнски аскет. Въпреки това, като видя скръбта на баща си и майка си, той, като любящ син, реши да изпълни молбата им. Младата двойка се венча и в църквата на мъченика Бонифаций на Авентинския хълм в Рим. Същият ден вечерта Алексий каза на младата си съпруга за твърдото си решение да посвети живота си на Бога и, преоблечен като обикновен човек, тайно напусна дома си. Това действие не беше лесно за него. Той тъгуваше за раздялата с родителите и съпругата си, но желанието за духовни постижения беше по-силно от тези чувства. Той се молеше той, благороден римлянин, собственик на несметно богатство и хиляди роби, да може да издържи всички скърби, унижения и страдания, на които беше подложен последният роб в Рим. Искаше сам да изпита всички вековни неистини на Железния Рим и да изкупи вина.

Алексий се качил на кораб за Мала Азия. Пристигайки там, той посети градовете Лаодикия и Колоса, с които е свързана паметта на апостол Павел, а след това пътят му лежеше до Палестина и Египет. Скитайки из Светите земи, той се молел Господ да го благослови с живот на трудности и подвизи за Негова слава. След това Алексий пристигнал в град Едеса, където се съхранявала плащаницата с Неръкотворния образ на Господа.

Досегът с великата светиня го вдъхновил толкова много, че решил да остане в този град. След като раздаде последните пари, облечен в дрипи, той започна да води живот на бездомен просяк, просейки милостиня на верандата на църквата на Пресвета Богородица, оставайки ден и нощ в непрестанна молитва. Това беше началото на подвига, който той сам избра за себе си. Алексий реши да бъде отшелник сред хората, да представлява пустиня сред шумната суматоха на града. Той отхвърли всички грижи за удобствата на живота и яде само хляб и вода. Ако получаваше милостиня, я споделяше с други просяци, които бяха най-нуждаещи се. С душата си Алексий непрекъснато се стремеше към Небето, но очите му винаги бяха сведени към земята. Той живял така седемнадесет години.

Жителите на Едеса свикнали с просяка, отбелязвайки, че никой не се моли по-усърдно от него и никой не е по-смирен от него. Един ден Богородица се явила на сън на църковния страж и открила, че просякът Алексий, стоящ в храма, е Божий човек, достоен за Небесното царство. След това видение, което стана известно на всички, жителите на града започнаха да се отнасят към просяка с особено благоговение. Скоро след това тайното свето житие на Алексий стана известно на всички жители на града, те се втурнаха да видят светеца и да изразят своята почит към него. Но славата от хората смущаваше сърцето на подвижника, той беше обременен от тези почести. И Алекси реши да продължи подвига си на друго място.

Той тайно напуснал Едеса, качвайки се на кораб, който плавал за Киликия. Но по пътя внезапно избухна буря и морето отнесе кораба до бреговете на родната му Италия. Свети Алексий, виждайки Божието провидение в това, отиде в дома на баща си, надявайки се да остане неразпознат, тъй като външният му вид се беше променил много от дългите години на суров живот. След като се срещна с баща си, той го помоли за подслон. Той, като не разпознал сина си, съчувствал на бедния скитник, дал му място във входа на къщата си и му наредил да носи храна от масата на господаря. Алекси остана да живее в дома си. От завист слугите често обиждали просяка и му се присмивали, но той приемал всички тормози мълчаливо и смирено. Освен това с голямо търпение той понесе страданието, което свиваше сърцето му при вида на плачещите за него близки. Алексий невидимо живееше своя вътрешен, духовен живот, хранейки се само с хляб и вода, в неуморна молитва за хората. Така минаха още седемнадесет години. Едва когато усетил приближаването на смъртта, светецът написал писмо, в което описал подробно живота си и оставил доказателства, потвърждаващи самоличността му.

На този ден папа Инокентий отслужи Божествена литургия в катедралния храм "Св. Апостоли". На службата присъстваха император Хонорий и много хора. Изведнъж, в края на службата, от олтара се чу чуден глас: „Потърсете Божия човек, за да се помоли за Рим и целия му народ“. Хората започнаха с молитва да питат за указания къде да търсят този човек. И получиха отговор: „В дома на Евтимиан има Божий човек, вижте там“. Император Хонорий и папа Инокентий дошли в къщата на Евтимиан и разказали за случилото се, но собственикът на къщата не разбрал за кого става дума. Един от слугите си спомни просяк, който живееше под стълбите, който се молеше и постеше много. Всички забързали натам и видели безжизненото тяло на светеца. Лицето му сияеше от небесна благодат и беше като лице на ангел. В ръката си аскетът държал писмо. От него всички научиха кой е Божият човек. Родителите и съпругата паднаха ридаещи до тялото на новооткрития си син и съпруг.

Почитана икона на Св. Алексий, човече Божий. Храм на иконата на Божията майка „Радост за всички скърбящи“. Москва

Значение на иконата

В Русия житието на св. Алексий, Божият човек започва да се разпространява широко от 10 век и става едно от най-обичаните. Този беден праведник стана за руския народ символ на отказ от временни земни материални блага, образ на смирение, кротост и несребролюбие.

Известният атонски старец Йосиф Исихаст е казал, че истинската правда няма камбана, която да бие и да привлича вниманието. Истинската праведност винаги е смирена, не се парадира и хората често могат да научат за силата на този духовен живот едва след смъртта на светия.

Както в Европа, така и в Русия Свети Алексий става герой на множество духовни стихотворения. На него е посветена кантатата на Римски-Корсаков. В известното литературно произведение „Пътуване от Санкт Петербург до Москва“ на Александър Радищев историята на св. Алексий е разказана в песента на сляп войник, който проси милостиня в град Клин. Много иконописци през различни векове се стремят да уловят образа на великия подвижник.

В наше време може би някой би приел постъпката на Свети Алексий като постъпка на луд човек. Защо той прави толкова решителен и неотменим избор: тайно да напусне дома, в който е обичан, за да води суровия живот на бездомен скитник? Това може да се разбере, като си спомним, че още в младостта си Свети Алексий достигнал духовни висоти и придобил Божията благодат. Той разбра, че прекарвайки живота си в света, ще му бъде трудно да запази главното съкровище, което е придобил - скрития живот с Бога. Небесните дарове са несравнимо по-високи от земните благословии, следователно за човек, който е познал радостта от връзката с Най-високия, изборът е очевиден.

Свети Алексий показа големи уроци на света чрез примера на своя живот. Той стана отшелник сред хората, чужд на изкушенията сред възможните изкушения, стана Божий човек сред онези, които бяха забравили Бога. Той разкри достойнството на човешката душа сред презираната от хората нищета и показа, че дори в тези бедни създания, в които силните на този свят трудно виждат човешкия образ, може да се прояви благодатта и великата Божия сила.

Силни са болестите на нашето време, но силно е и противодействието на тези болести – нравствените дела на светци, просияли през вековете. Големи са трудностите, на които те доброволно са се подложили в името на висши духовни стремежи, за да покажат на света тържеството на духа над временните светски удоволствия.

В един слънчев ден през лятото на 377 г. един човек влезе в месопотамския град Едеса. Дълго се скиташе по улиците, разговаряйки с хората, докато най-накрая се озова близо до църквата на Света Богородица. Тук, обръщайки се към пазача, той попита:

"Голяма мъка сполетя моя господар, римския сенатор. Служих му много години и не мога да кажа нито една лоша дума за него. Той е мил и милостив, винаги помага на нуждаещите се. И такова нещастие... Дълги години той и жена му нямаха деца. Най-накрая Господ чу молитвите им - роди им се син. Как го обичаха, как се грижеха за него. И момчето винаги радваше родителите си. Наскоро навърши пълнолетие. Баща му му намерил красива булка с кралска кръв, оженили се, а на следващата вечер младият мъж изчезнал от сватбения пир.

Той е млад. Добре облечен. От него става ясно, че е от знатен род. Родом е от Рим. Значи не си видял тук някой, който да отговаря на описанието ми? ".

"Не. Тук имаме все по-прости хора или дори болни и просяци. Потърсете сами. Този например. Той дойде при нас наскоро - вижте, той носи само парцали. Живее от милостиня и се моли от сутринта Тази вечер!"

В този просяк слугата не можа да разпознае същия младеж, който, тръгвайки си след сватбата, даде златния си пръстен на младата си жена и каза: „Запазете това и нека Господ бъде между вас и мен, докато ни обнови с благодатта Си .” Алексий, така се казваше младежът, беше възпитан в любов към Бога от детството и именно на Него реши да посвети целия си живот. Той отишъл в град Едеса, където се съхранявал Неръкотворният образ на Христос - отпечатък от лицето, оставен от самия Иисус Христос върху платното. Там, в преддверието на храма – в пост и молитва – светецът прекарал 17 години. Когато във видение Пресвета Богородица посочила на църковния страж Алексий като Божий човек, жителите на Едеса започнали да го почитат. Объркан от оказаната му народна почит, Алексий тайно избягал от Едеса и се насочил към родината на апостол Павел, в град Тарс. Но корабът загуби курса си и се приземи близо до Рим. Светецът видял в това Божието провидение и се насочил към бащиния си дом.

Годините на скитане промениха облика на Алекси до неузнаваемост и никой не го позна. Монахът живял още 17 години в килер под стълбите на дома си. Често той трябваше да търпи унижения и обиди от слугите, но той приемаше всичко със смирение. Храната му се състоеше от хляб, вода и постоянна молитва.

Една неделя след божествената литургия в катедралата се случи чудо. Всички присъстващи чуха глас: „Потърсете Божия човек, за да се помоли за Рим и целия му народ“. Той заповяда да потърсят гласа му в къщата на сенатора. Много хора, заедно с императора и папата, отидоха там, но не намериха свети Алексий жив. В ръката си монахът държеше свитък с описание на целия му живот, който той състави, знаейки, че смъртният час наближава.

Животът беше прочетен и бащата, майката и съпругата разпознаха Алексий. Много вярващи дойдоха да се поклонят на тялото на светеца и бяха извършени много чудеса и изцеления.

В Русия историята на Божия човек Алексий винаги е била особено обичана от хората. Спомняйки си историята на светеца, руските хора се опитват да приветстват бедните и скитниците и да ги молят за молитва.

Монах Алексий е роден в Рим в семейството на благочестиви и бедни Евтимиан и Аглаида. Двойката дълго време беше бездетна и неуморно се молеше на Господ за дар на потомство. И Господ утеши двойката с раждането на сина им Алексий. На шестгодишна възраст момчето започва да учи и успешно изучава светските науки, но особено усърдно чете Светото писание. Като младеж той започнал да подражава на родителите си: постил строго, раздавал милостиня и тайно носел космена риза под богати дрехи. У него рано узряло желанието да напусне света и да служи на Единия Бог. Родителите на Алексий обаче щяха да го оженят и когато той навърши пълнолетие, му намериха булка.

След годежа, оставайки вечерта насаме с булката си, Алексий свали пръстена от пръста си, даде й го и каза: „Запазете това и нека Господ бъде с нас, уреждайки нов живот за нас с благодатта Си .” А самият той тайно напуснал дома си и се качил на кораб, плаващ за Месопотамия.

Веднъж в град Едеса, където се съхраняваше Неръкотворният образ на Господа, Алексий продаде всичко, което имаше, раздаде парите на бедните и започна да живее в църквата на Пресвета Богородица на притвора и да се храни милостиня. Монахът се хранел само с хляб и вода, а получената милостиня раздавал на немощни и възрастни хора. Всяка неделя приемаше св. Причастие.

Близките търсили навсякъде изчезналия Алекси, но безуспешно. Слугите, изпратени от Евтимиан да търсят, също посетиха Едеса, но не разпознаха своя господар в просяка, седнал на верандата. От строгия пост тялото му изсъхна, красотата му изчезна, зрението му отслабна. Блаженият ги познал и благодарил на Господа, че получил милостиня от своите слуги.

Безутешната майка на свети Алексий се затворила в стаята си, като непрестанно се молела за сина си. Съпругата му скърбяла заедно със свекърва си.

Монахът живял в Едеса седемнадесет години. Веднъж клисарят на църквата, в която се подвизавал монахът, получил откровение за него: Божията Майка заповядала чрез светата Си икона: „Въведи в Моята Църква Божия човек, достоен за Царството Небесно; неговата молитва се възнася към Бога. като благоуханна кадилница, и Светият Дух почива на Него." Клисарят започнал да търси такъв човек, но дълго време не могъл да го намери. Тогава той се обърнал с молитва към Пресвета Богородица, молейки я да разреши неговото недоумение. И отново се чу глас от иконата, който известяваше, че Божият човек е онзи просяк, който седи на притвора на църквата. Чисарят намерил свети Алексий и го въвел в църквата. Мнозина научиха за праведника и започнаха да го почитат. Светецът, избягвайки славата, тайно се качил на кораб за Киликия. Но Божието провидение отсъди друго: бурята отнесе кораба далеч на запад и го изхвърли на бреговете на Италия. Блаженият се насочил към Рим. Неразпознат, той смирено помолил баща си за разрешение да се настани в някой ъгъл на двора си. Евтимиан поставил Алексий в специално изградена стая на входа на къщата и заповядал да го нахранят от неговата маса.

Живеейки в къщата на родителите си, блаженият продължавал да пости и прекарвал дни и нощи в молитва. Той смирено понасяше обиди и подигравки от слугите на собствения си баща. Стаята на Алексий била срещу прозорците на невестата му и подвижникът много страдал, като чул нейния плач. Само безмерната любов към Бога помогнала на блажения да издържи това мъчение. Свети Алексий живял в къщата на родителите си седемнадесет години и бил известен от Господа за деня на смъртта си. Тогава светецът, като взе хартата, описа живота си, като поиска прошка от родителите и булката си.

В деня на смъртта на Свети Алексий папа Инокентий (402-417) отслужва литургия в катедралната църква в присъствието на император Хонорий (395-423). По време на богослужението от олтара се чу чудесен Глас: „Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя” (Матей 11:28). Всички присъстващи паднаха на земята от страх. Гласът продължи: „Намерете Божия човек, отиващ във вечния живот, нека се моли за града.“ Те започнали да търсят из целия Рим, но не намерили праведника.

От четвъртък до петък папата, извършвайки всенощно бдение, помоли Господ да посочи Божи светец. След литургията отново се чу глас в църквата: „Търсете Божия човек в дома на Евтимиан“. Всички забързали натам, но светецът вече бил умрял. Лицето му грееше като лице на ангел, а в ръката му стискаше грамота, която той не изпускаше, колкото и да се опитваха да я вземат. Тялото на блажения било положено на легло, покрито със скъпи покривки. Папата и императорът коленичиха и се обърнаха към монаха като към жив, като го помолиха да отпусне ръката си. И светецът изпълнил молитвата им. При прочитането на писмото бащата, майката и невестата на праведника със сълзи се поклониха пред честните му останки.

Тялото на светеца, от което започнали да стават изцеления, било поставено в средата на площада. Целият Рим се е събрал тук. Императорът и папата сами пренесли тялото на светеца в църквата, където то останало цяла седмица, след което било положено в мраморна гробница. От светите мощи започнало да тече благоуханно миро, което давало изцеление на болните.

Честните останки на Свети Алексий, човек Божий, са положени в църквата Свети Бонифаций. През 1216 г. мощите са намерени. Животът на Свети Алексий, Божият човек, винаги е бил един от любимите в Русия.

[Гръцки ̓Αλέξιος ὁ ἄνθρωπος τοῦ Θεοῦ] († ок. 411), Св. (памет: 17 март, памет: 17 юли, сирена: 3 ноември). Легендата за А. ч. Б., една от най-почитаните в православието. свят на светци, започна да се оформя в Христос. Изток - в Сирия, след което се разпространява широко през Средновековието. европейски агиографска традиция. Сега признат за най-възрастния баща. Версията на живота разказва как неназован млад мъж от знатен и богат Рим. семейство, преди сватбата той напуснал булката си (без да я види), избягал от дома си и се качил на кораб, който го отвел до сирийска Селевкия.

Оттам той отиде в Едеса, най-големият град на Севера. Месопотамия. Там младежът раздал всичките си пари, облякъл се с вретище и се настанил на притвора на храма. Слугите на бащата, които пристигнаха в града, изпратени от него да търсят сина му по всички краища на света, не разпознаха младия мъж като нещастен просяк. След като прекара 17 години в молитва и пост, А. ч. Б. почина в приют за бездомни и беше погребан в общ гроб. Скоро след това клисарят на църквата, в която се подвизавал светецът, разказал на епископа историята за живота на „Божия човек“ (Сир.), която той му разказал преди смъртта си. Епископът заповяда мощите на такъв велик светец да бъдат препогребани с чест, но тялото му по чудо изчезна от гроба, където беше намерено само жалко погребално вретище. Тъй като Равбула (412-435) е наречен епископ на Едеса, може да се предположи, че житието е написано, вероятно въз основа на устна традиция, през 2-ра половина. V - начало VI век

По-рано от 9 век. господине легендата става известна в K-pol (вероятно във връзка с преселването там на сирийски монаси акимити), където се появява ранният гръцки. версия на живота. Това вероятно е използвал Св. Йосиф Песнописец († 886), съставил канон за светеца, в който за първи път се споменава името му Алексий. Според тази версия светецът, опитвайки се да се скрие от разпространената в Едеса слава за неговия праведен живот, напуснал града. Пристигайки в Лаодикия, той се качва на кораб за Тарс, но по пътя го застига буря и се озовава в Рим. Като разбрал, че това е Божие знамение, той помолил за подслон в дома на родителите си (посочват се имената им: Евтимиан и Аглаида), но не им се разкрил. В продължение на 17 години А. Ч. Б. се трудил под прикритието на просяк, като бил в постоянен пост и молитва, търпял тормоз от слугите и чувал риданията на майка си и булката (с които според тази версия той успял да се ожени преди полета си). Усещайки приближаването на смъртта, светецът подробно описва в писмо всичко, което се случи с него. В това време в църквата, където течеше служба в присъствието на „архиепископа и двамата императори” и имаше много народ, се чу глас от олтара: „Търсете Божия човек! Нека се моли за градушка”. След двудневно издирване същият глас посочи къщата на Евтимиан, където беше открито тялото на А. ч. Б. След като прочетоха оставеното от него житие, близките се отдадоха на безутешни ридания. Честни мощи според имп. заповедите бяха прехвърлени в храма за поклонение и в целия град започнаха чудотворни изцеления. Според една от хипотезите Византия е близо до Рим. агиографи може да означава “Нов Рим” - K-pol.

Въз основа на ранния сър. и гръцки е създадена агиография (вероятно около 10 век) 2-ри сър. версия, в която има механична комбинация от легендата от Едеса с бащата. Византийски превод. животът довежда до „двойната смърт” на светеца: първо в Едеса, след това в Рим, като обяснението за това се сочи към чудо с празен гроб (неизвестно в полската традиция). През 1-ви араб. (karshuni) версия е направен опит за съвместяване на двете традиции чрез премахване или изглаждане на забележими противоречия, докато 2-ра араб. изданието се връща изключително към полската версия и напълно игнорира оригиналната Edessa. През 10 век се появи грък. преработка на житието в сборника на Симеон Метафраст. Освен това са известни няколко. Гръцки версии, както и редица лат. издания на житието, в които освен имената на А. ч. Б. и родителите му са посочени имената на невестата на светеца (Адриатика), архиепископа (папа Инокентий I) и императорите (Аркадий и Хонорий). на име.

На Запад почитането на А. ч. Б. не е засвидетелствано в древни агиографски и литургични паметници, но несъмнено вече е съществувало до 10 век. Широкото му разпространение се свързва с пристигането в Рим през 977 г. на митрополит, който е изгонен от катедрата си. Сергий от Дамаск. Получил от папата църквата Св. Бонифаций на Авентинския хълм (където според една версия за живота му А. Ч. Б. се е оженил в навечерието на бягството си от дома), митр. Сергий основал там манастир за гърците. и лат. монаси, споменати в изворите от 987 г. под името Свети Бонифаций и A. Ch. B. (Nerini F. De templo et coenobio sanctorum Bonifacii et Alexii historica monumenta. R., 1752. P. 378, 381). През 1216 г. тук е обявено откриването на мощите на А. Ч. Б. и те са тържествено пренесени в горната църква, което води до спор с канониците на катедралата Св. Петър, където според една от версиите за живота му е погребан светецът.

През Средновековието. В Рим на поклонниците бяха показани „Камерите на Евтимиан“, както се съобщава в „Бележка за Рим“ от неизвестен руски участник. делегация на събора Фераро-Флоренция (SKKDR. Брой 2. Част 2. С. 150) (сградата не е оцеляла). На гръцки В манастира Агия Лавра в Калаврита (Пелопонес) се съхранява главата на А. ч. Б., според легендата, дарена на този манастир от имп. Мануил II Палеолог през 1414 г.; А. ч. Б. тук се почиташе като закрилник от епидемии. През 1773 г. албанците разграбили манастира и продали Св. се отправят към Лариса, където след няколко. години я намерил игуменът. Антимий върнал лаврите на манастира (ΘΗΕ. Τ. 2. Στλ. 132). В Русия, в новгородската катедрала "Света София", имаше ръката на А. ч. Б., открадната от Рим от новгородски търговец, според легенда от 17 век. В инвентара на катедралата "Св. София" от 1749 г. има сребърен позлатен ковчег с мощите на А. ч. Б., разположен пред главния иконостас на катедралата, от лявата страна на царските двери (Опис от имуществото на Новгородската катедрала "Св. София" от 18 - началото на 19 век. Новгород, 1993. Т. 2. С. 36-37). Понастоящем време мощите на А. ч. Б. не са в катедралата Света София.

Изследването на агиографската традиция, свързана с A. ch. B., започва с първата научна публикация на лат. Жития на боландистите в ActaSS (Iul. T. 4. 1725. P. 238-270). Тогава се забелязва, че в лат. Превод на арабски версия (Ibid. P. 262) липсва частта със завръщането в Рим, а светецът не е назован поименно, а Мар Риша (господин – господин принц). Г. Масман и Д. В. Дашков изхождат от факта, че легендата за А. Ч. Б. е от полски произход и неин източник е канонът на Св. Йосиф Песнописец. Сега признатото мнение за първенството на древния баща. версиите на живота са изразени за първи път през 1889 г. от G. Pari и A. Amiot. Както показва по-късно Х. Драйвърс, образът на безименния „божи човек” е силно характерен за сер. разбиране за святост.

Особен проблем е отношението на византийците. предания за А. ч. Б. към преданието за Св. Йоан Кушник (памет 15 януари). Основните събития от легендата за този светец, живял в К-пол през 1-вата пол. V в., съвпадат с живота на А. ч. Б. – бягство в деня на сватбата, завръщане и живот в дома му неразпознат. Редица учени смятат тези светци за едно и също лице, но животът на А. Ч. Б. не съвпада във всичко с историята на Св. Джон.

Има много известни преводи на живота на A. ch. B., датиращи или от лат. версии (немски, старофренски, провансалски, староскандинавски) или на гръцки. редактиран от Метафраст (древногрузински и древноарменски). Със зап. „Песните“ на А. ч. Б., които вероятно се появяват през 11 век, са тясно свързани с агиографската традиция. в Нормандия и от там преминава в Англия и Германия (стихотворението на Конрад от Вюрцбург и др.). На Запад A. Ch. B. се смяташе за небесен покровител на братството на алексианците (зелитите), които се занимаваха с грижата за бедните и тяхното погребение (виж също Lollards).

Най-древната слава. дълга версия на житието (RNB. F. n. I. 46, 12 век; BAN 34.3.27, средата на 17 век), датираща от гръцки. издание, в което има елементи както от византийската, така и от лат. традиции (БХГ, N 51), е преведен до края. XI век и скоро стана широко разпространено в Русия. 2-ра слава издание (RGB. Троица № 9, XIV-XV век), направено с помощта на по-разширен гръцки език. версии. Кратко житие на А. Част Б. е преведена през 12 век. като част от Пролог Константин от Мокисия, пренесени за втори път в 1 полувреме. XIV век (явно от сърбите на Света гора) като част от Стишной пролог. През 16 век древна слава пространно житие, поправено според гръц. текстове (БХГ, N 51 и 52), както и кратко житие са включени под 17 март във ВМК. Нов превод на житието от гръцки. език, направено през 1659 г. от Арсений Гръцки, публикувано в Антологион (1660) и Пролог (от 1660).

А. В. Муравьов, А. А. Турилов

Химнография

Прието днес време в православ Придържането на Църквата към A. ch. B. вече се съдържа в минейките на студийното издание (например RNL. Гръцки № 227-3. L. 18-19, XII век). Канон А. Част Б. (2-ри тон), съставител Св. Йосиф Песнописецът има акростих: „Слава те, човече Божий, благословен“. В минея, издаден от Московската патриаршия през 1978-1989 г., химнографията на А. гл. Б. е допълнена към службата на бдението (Минея (МП). Март. Част 2. С. 33-51). Според ръкописите на Христов. Изток (Sinait. gr. 609. Fol. 66v - 68v, XI век; Sinait. gr. 611. Fol. 106-108v, XIV век) в поредицата „Analecta Hymnica Graeca“ е публикуван канон (4-ти плагал, t e 8-ми, тон) Герман, отсъстващ от печатния Миней (Ταμεῖον. Ν 534. Σ. 177-178). Софроний (Евстратиадис)известни са отделни издания на последователностите на A. ch.B., извършени във Венеция (1837) и в Патра (1866, 1875, 1888, 1913); Той също така съобщава, че в един от ръкописите на Кафсокаливитския манастир на Атон е написана служба, различна от тази, поставена на гръцки. отпечатана Менея.

Източник: БХО, N 36-44; BHG, N 51-56; BHL, N 289-301; ActaSS. Юл. T. 4. Venetiis, 17482. P. 238-270; JSV. Март. стр. 329-341; Масман Х. Е. Sanct Alexius" Leben. Quedlinburg; Lpz., 1843; La vie de Saint Alexis: Poème du XIe siècle et renouvellements des XIIe, XIIIe et XIVe siècles / Éd. G. Paris. P., 1872, 1974r; Schipper J. Englische Alexiuslegenden des 14. und 15. Jh. Strassburg, 1877; Amiaud A. La légende syriaque de Saint Alexis, l „Homme de Dieu. П., 1889; Das Leben des hl. Алексиос фон Конрад фон Вюрцбург / Hrsg. Р. Хенчински. Б., 1898; Естевес Перейра Ф. М. Légende grecque de l "Homme de Dieu saint Alexis // AnBoll. 1900. T. 19. P. 241-253; R ö sler M. Die Fassungen der Alexius-Legende. W.; Lpz., 1905; Adrianova V. P. . Life на Алексий, Божият човек, в древноруската литература и народната литература. Стр., 1917 [слава]; Дън Дж. Житие на Свети Алексий // Revue Celtique. 1920/1921. Т. 38. С. 133-143; Serva, 1933; Serva es F. W., Bripius J. De laudibus sancti Alexii. Köln, 1966; Cerulli E. Les vies éthiopiennes de saint Alexis l"Homme de Dieu. Louvain, 1969. Том. 1-2. (CSCO. T. 298-299; Aethiop. 59-60); Животът и делата на Божия човек Алексий // Византийски легенди / Въведение. чл., прев., бел. С. В. Полякова. М., 1994. стр. 156-161; VMC. март, дни 12-25. стр. 789-796.

Лит.: Бесонов П. Калиците се разхождат. М., 1861-1864; Дашков Д. Стихове и разкази за Алексей Божий човек // Разговори в ОЛРС. 1868. Бр. 2; Сергий (Спаски). Месечен меч. Т. 1. С. 451; Т. 2. С. 77; Т. 3. С. 109-110, 511; Дюшен Л. Notes sur la topographie de Rome au Moyen-âge // Mélanges d'archéologie et d'histoire d'École française de Rome. 1890. T. 10. P. 225-250; Plaine F. La vie syriaque de S. Alexis et l "authenticité substantielle de sa vie latine // Revue des questions hist. 1892. T. 51. P. 560-576; Kirsch J.-P. Алексис (1) // DHGE. Т. 3. Кол. 379-381; Petit L. Bibliographie des acolouthies grecques. Brux., 1926. P. 4-6; Гайфие Б. де. Intactam sponsam relinquens: À propos de la vie de St. Алексис // AnBoll. 1947. Т. 65. С. 157-195; Мурянов М. Е. Алексей Божи човек в славянския преглед на византийската култура // TODRL. 1968. Т. 23. С. 109-126; Стебинс К. д. Les origines de la légende de Saint Alexis l"homme de Dieu // Revue belge de philologie et d"histoire. 1973. Т. 51. С. 497 св.; Гиейстор А. La légende de S. Alexis en Occident: Un ideal de pauvreté // Études sur l "histoire de la pauvreté / Sous la dir. de M. Mollat. P., 1974. T. 1. P. 125-139; Mohr W Alexius // TRE. Bd. 2. S. 264-266; Drijvers H. Die Legende des heiligen Alexius und der Typos des Gottesmannes im syrischen Christentum // Typos, Symbol, Allegorie bei den östlichen Vätern und ihren Parallelen im Mittelalter. Eichstätt, 1982. S. 187-217; Storey Ch. Annotated Bibliography and Guide to Alexis Studies (La Vie de Saint Alexis). Genève, 1987; Paykova A. V. Легенди и предания в паметниците на сирийската агиография // PPS. 1990. Брой 30 (93); Бобров А. Г. Житие на Алексей Бог // СККДР. Брой 1. стр. 129-131; Иванов С. А. Византийско безумие. М., 1994. стр. 44-49; Есбрук М. ван. La Vie de St. Jean le Pauvre ou le Calybite en version géorgienne // OrChr. 1998. Vol. 82. P. 153-183; idem . Le monachisme syriaque // Le monachisme syriaque aux premières siècles de l"Église (2e - début 7e siècle). Либан, 1998. С. 71-80; Беневич Г. И . Житието на св. Алексий, човек Божий (преодоляване на чуждостта в контекста на църковното предание) // Чуждото: опит на преодоляването. М., 1999. С. 95-159; Турилов А. А . Легендата за ръката на Алексия, Божия човек, в Новгород // Реликви в изкуството и културата на източнохристиянския свят. М., 2000. стр. 171-179.

А. Ю. Никифорова

Иконопис

Най-ранното предполагаемо изображение на A. ch. B. е запазено върху един от фрагментите на фреска в криптата на Рим. ° С. Свети Бонифаций и A. Ch. B. на Авентинския хълм (8 век). Още в античните паметници се забелязва сходството във външния вид на А. Ч. Б. и Св. Йоан Кръстител: например в миниатюра в Лондон, т.нар. Феодоровская, Псалми, 1066 (Lond. Add. 19 352. Fol. 165r). рус. Иконографски оригинали от 16-18 век. отбелязват и тази прилика, като описват светеца така: „Аки Предтеча, ръце на сърцето, роба и зелена игра“ (Софийски оригинал. РНБ. Соф. No 1523, 2-ра четвърт на XVII в.); „в изображението, с плитка и коса, като Йоан Кръстител, една дива дреха, дрипи на просяк, държащ ръцете си на сърцето си; в друга пише: в лявата му ръка има свитък, а в него е написано: „Ето, остави баща и майка, жена и семейство, и приятели, села и имения“ (Филимонов. С. 295); „брада с кичури“ (оригинал на Строганов, последната третина на 18 век). В „Ерминия“ от Дионисий Фурноаграфиот, нач. XVIII век се казва още, че А. гл. Б. „е като Предтечата“ (Част 3. § 13. № 72).

В минологията за февруари-март (GIM. Sin. gr. No 183. Fol. 211r, 2-ра четвърт на XI в.), изпълнена в К-поле, вероятно за императора. Михаил IV е представена смъртта на А. Част Б. Императорът е изобразен до леглото на светеца. Хонорий, вземайки от ръцете на A. ch. B. свитък с неговата биография, начело на главата е свещеник, извършващ тамян, и натъжен младеж в дрехи на придворен, в краката е скърбящият баща на светецът. Изобразената сцена съответства на изданието на житието, включено в К-полския Синаксар. Това е единственото във Византия. художествен пример за сюжетна композиция, посветена на А. ч. Б.

След това в ръкописни минологии се поставят отделни изображения на светеца (например минологията, създадена в Солун през 1327-1340 г. - Okhon. Bodleian. F.1. Fol. 32v; гръцко-грузински ръкопис от 15 век - RNL. O. I. 58 , L 104). Подобни изображения се срещат в цикли от иконни минологии (например Минологията на лицето за годината на 6 икони, Синайският хексаптих от манастира на Екатерина Велика на Синай, края на 11-ти - началото на 12-ти век), в монументалната живопис от 12-ти век -15-ти век. (например църквата "Св. Йоан Евангелист" в Гарденица в Лакония (Пелопонес), 1-ва половина на 12 век; катедралата в Монреал (Италия), 1180-1190 г.).

В храмовата живопис образът на А. ч. Б. обикновено се представя в нартекси в ред монаси, аскети и аскети, например. в c. Възнесение Господне в Милешевския манастир (Сърбия), 30-те години. XIII век, - изображение в половин размер във 2-ри ред на юг. стена, до Св. Джон Кушник; в c. Богородица от манастира Студеница (Сърбия), 1208-1209. (обновена през 1568 г.), - в израстък в долната зона на стенописа на нартекса (Приприта на Неман); в c. Св. Петра при Беренде (България), XIV век. Често А. ч. Б. се изобразява в календарни цикли от живопис, които също са разположени в нартекса, но се срещат и в основния обем на храма, напр. ° С. Успение Богородично на манастира Трескавац (Македония), между 1334 и 1343 г.; ° С. Симеон Богоприемец от Зверинския манастир в Новгород, кон. 60-те години - рано 70-те години XV век

В Рус едно от най-ранните изображения на A. ch. B. е в картината на конхата на олтара c. Спаса на Нередицаблизо до Новгород (1199 г.), където А. ч. Б. и неизвестен светец са представени в молитва отстрани на едеския образ на Божията майка „Въплъщение“; в стенописите от 1378 г. от Теофан Гръцки в c. Спас на Илин А. Ч. Б. е представен във височина в олтарното помещение на изток. североизточна граница стълб; в c. Успение на Волотово поле, 80-те години XIV в., - в дяконикона на изток. югоизточен ръб пилон. Светецът е изобразяван в охрова туника до коленете, с разголени до лактите пред гърдите ръце или, както в ок. Спаса на Илин, с дясната му ръка изтеглена настрани с отворена длан нагоре. В ефира „Спас на убрус с идващите”, 1389 г. (Държавен исторически музей), той е представен сред избраните светци, под Деисуса. Светецът е изобразен до кръста с разперени встрани ръце. Изображение на A. ch. B. на север. Стената се отваря с редица от 25 светци, изобразени полуфигурно върху олтарната преграда (предолтарната стена) на катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл (живопис 1482 или 1514-1515), над входа на параклиса Петър и Павел има изображение на Спасителя „Добро мълчание“ с ръце, кръстосани на гърдите, този жест се повтаря във фигурата А. ч. Б.; до A. Ch. B. има изображения на монасите Партений от Лампсаки, Йоан Лествичник, Йоан Кущник. В стенописите от 1547–1551г. Благовещенската катедрала на Московския Кремъл (която запази програмата на оригиналната картина от 1508 г.) изображение на A. Ch. B. в реален размер на север. югоизточен ръб стълбът е включен и в редица изображения на светци, разположени върху олтарната преграда, съседните участъци на стените и олтарните стълбове; наблизо, на север Вимска стена, представена от Св. Алексий, митрополит Москва.

На руски икони, изображенията на А. ч. Б. често имат патронален характер: в средата има сгъване от 1491 г. с образа на Ярославската икона на Божията майка (TG) от c. пророк Илия в Сандири край Коломна - полуфигури А. гл. Б. и мц. Теклите отдолу са в кръгли медальони; на Деисусната икона. XV – нач XVI век (GRM) от Гуслицкия манастир в град Куровское, Московска област. (първоначално намираща се в църквата „Митрополит Алексий“ в Московския чудотворен манастир) А. ч. Б. е изобразен като светец със същото име, Св. Алексия; на полето на новгородската икона „Спасител, бдителното око“, 2 етаж. XVI век (Третяковска галерия) – сред избрани светци; върху иконата Ростов-Суздал „Въздвижение на кръста, защитата на Дева Мария и избрани светии“, 1565 г., майстор Д. И. Усов (Третяковска галерия). Образът на А. ч. Б. е особено често срещан на икони от средата - 2-ра половина. XVII век, където светецът - небесният покровител на цар Алексей Михайлович - е изобразен със Св. Мария Египетска (първата съпруга на царя, M.I. Miloslavskaya, е кръстена на нея) или с MC. Наталия (небесна покровителка на Н. К. Наришкина - втората съпруга на суверена): икона „Преподобни Алексий, Божий човек и Мария Египетска“, 1648 г., работа на Я. Т. Рудаков (Яков Казанец) от катедралата „Успение Богородично“ Московски Кремъл (GMMK); „Уважаеми Мария Египетска, Св. Алексий, човек Божий, Св. Алексий, митрополит Москва и мч. Теодор Стратилат, идвайки към Троицата на Новия Завет“, 2-ра половина. XVII век (SPGIAHMZ); „Първи вселенски събор” 2-ра пол. XVII век (Третяковска галерия) от катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл (в полетата на А. Ч. Б. и МС Наталия). Има и отделни изображения на А. ч. Б. на фона на пейзаж напр. върху сивата икона XVII век (SPGIAHMZ) от дворцовата Алексеевска църква. с. Воздвиженски - монахът е представен прав, със скръстени на гърдите ръце; на иконата 2 етаж. XVII век (Третяковска галерия) - в молитва към Спасителя на фона на Москва, показваща образа на Третия Рим. Икона сива - 2-ра половина. XVII век (GMMK) от погребалния иконостас на Архангелската катедрала на Московския Кремъл (вероятно преместен след смъртта на цар Алексей Михайлович от Благовещенската катедрала): A. ch. B., облечен в туника с цвят на охра с живописна кройка на създадено злато, е с лице към дясната ръка, благославяйки го от облака Господен ръцете на светеца са вдигнати в жест на приемане на благодатта (пръстите на дясната ръка са свити в име). В иконостаса на Благовещенската катедрала (срещу царското молитвено място, което преди това стоеше на югоизточния стълб) има икона с изображения на Св. Йоан Кръстител и Св. Петра, ок. 1683 (GMMK), до Крим между 1745 и 1761 г. изображение А беше добавено. Част Б. (покровител на бащата на съуправителите Йоан V и Петър I Алексеевич) и 3 сцени по-долу, включително „Упокоението на Алексия, Божия човек“.

В зап. в изкуството са изобразени главно сцени от живота на А. ч. Б.: например в живописта от 11 век. в подземния център Сан Клементе в Рим; в миниатюри на ръкописи от 12 век. (напр. Stuttgarter Passionale. Stuttg. hist. 2° 58. Fol. 12v, ca. 1130), който показва прислужници, изливащи мръсна вода върху светец, седнал на легло на просяк; Папата се покланя на A. ch. B., лежащ на смъртния си одър. Тази традиция е продължена в витражите и стенописите от 14-15 век и в гравюрите от 16-18 век.

Иконография: Ерминия Д.Ф. стр. 174; Филимонов Г. Д. Иконографски оригинал на новгородското издание според софийския списък от края на 16 век. М., 1873. С. 83; известен още като Иконографски оригинал. P. 295; Тренев Д. К., Попов Н. Д. Миниатюри от гръцката менология № 183 на Московската синодална библиотека. М., 1911; Лати шев. Менол. Fasc. 1. 1911. С. 245-252; Демус О. Мозайките на Норманска Сицилия. Л., 1949. С. 118; Онаш К. Иконен. Б., 1961. С. 396. абб. 121; Антонова, Мньова. Каталог. Т. 1. с. 238-239. котка No 273. ил. 208,11; Т. 2. с. 35-36. котка No 380; В. 52. Кат. No 399; С. 300. Кат. No 770; Мурянов М. Е. За културните отношения между Русия и Запада през 12 век. // Ricerche slavist. , 1966. Том. 14. С. 29-41; известен още като Алексей Божи човек в славянския преглед на византийската култура // TODRL. 1968. Т. 23. С. 109-126; Дер Нерсесян С. L "illustration des psautiers Grecs du Moyen Âge: Londres, Add. 19.352 (fol. 165r) // Biblioth. d. Cah. Arch. P., 1970. Vol. 5. Fasc. 2. fig. 265; Mnyova H. E. Стенописи на Благовещенската катедрала на Московския Кремъл през 1508 г. // DRI. M., 1970. P. 195: таблица 5:23, 24; Krausen E. // LCI. Bd. 5. Sp. 90-91; Mujoviћ. Menolog 205, 277-279; Дер Нерсесян С. Московска менология // Византия. Южни славяни и древна Рус. Западна Европа: изкуство и култура: Сборник статии в чест на В. Н. Лазарев. М., 1973. С. 105-106; Вздорнов Г. И. Стенописи на Теофан Гръцки в църквата на Преображение Господне в Новгород: Към 600-годишнината от съществуването на стенописи, 1378-1978 г. М., 1976. С. 63, 126-127. ил. 72-73; Лаурина В. К. Реставрационни работи в Държавния руски музей // ПКНО, 1976. М., 1977. С. 179-180, 182; υ τοῦ Θεολόγου Γαρδενίτσας // Λακονικαὶ Σπουδαί. 1977. Τ. 3. Σ. 64. Фиг. 22; Spatharakis J. Корпус от датирани илюминирани гръцки ръкописи до 1453 г. Leiden, 1981. Том 1. N 237; Том 2. С. 60. Фиг. 427-429; Томекович С. Les saints eremites et moines dans le décor du nartex de Mileševa // Милешева и историята на народа Srp: Meђunar. научен скъперник с повода на сивата коса и стоящ от векове. Юни, 1985. Белград, 1987. С. 51-65. Фиг. 3, 22; Бабић Г., Копаћ В., ћирковић С. Студеница. Белград, 1986. С. 158. Сл. 125; Малкин М. G . Два живописни ансамбъла на Дионисий и неговите наследници // DRI. М., 1989. С. 123-131; Качалова И. аз Монументална живопис // Качалова И. Я., Маясова Н. А., Шченникова Л. А . Благовещенската катедрала на Московския Кремъл: до 500-годишнината на уникален паметник на руската култура. М., 1990. С. 35-36; Шченникова Л. А . Станкова живопис // Пак там. стр. 49; Маркина Н. Д. Нова творба на Яков Казанц от Успенската катедрала на Московския Кремъл // ГММК: Материали и изследвания. М., 1991. Бр. 8. С. 48-60; Шевченко Н. П. The Walters" "Imperial Menologion" // J. of the Walters Art Gallery. Baltimore, 1993. Vol. 51. P. 43-64, ill; idem. Imperial Menologion: The Glory of Byzantium: Art and culture of the Middle Byzantine епоха, AD 843-1261: Каталог / The Metropolitan Museum of Art. N. Y., 1997. N 56; Толстая Т. В. Изображения на светци върху олтарните прегради на руски църкви от 15-16 век // Изкуството на Древна Рус: Проблеми на иконография. M ., 1994. P. 23-44; Aiuto R. D. Нови елементи за данни на Menologio Imperiale: i copisti degli esemplari miniati // Atti della Accademia Nazionale dei Lincei. Cl. di scienze morali, storiche e filologiche. Rendiconti. Сер. 9. Р., 1997. Т. 8. Фас. 4. С. 715-747; Маркелов. Светци на Древна Рус. Т. 1. С. 540-541. № 274. Т. 2. П 312- 313. Ил. 31; Пивоварова Н. В. Стенописи на църквата "Спасител на Нередица" в Новгород: Иконографска програма за живопис: кандидатска дисертация, Санкт Петербург, 1999 г., стр. 14-15; известен още като Към произхода на идеологически план за изписване на църквата "Спасител на Нередица" в Новгород (1199 г.) // ДРИ: Рус и страните от византийския свят, XII век [в печат].

Т. Б. Дебел

В Рим живял Евтимиан – много богат и знатен човек, първият човек в императорския дворец. Той беше справедлив, милостив и щедро възнаграждаваше бедните. Всеки ден в къщата му се слагаха три трапези за сираци, вдовици, странници и пътници. Жена му Аглая била благочестива и богобоязлива, но нямали син поради нейното безплодие. Те скърбяха и бяха тъжни, че нямаха наследник. Всеки ден те раздаваха милостиня и с усърдни молитви и молби молеха Господ да ги дари със син-наследник.

Бог, в своята благост, им изпрати син, който беше наречен Алексий. В превъзходна радост те благодариха на Господа и оттогава решиха да живеят в чистота и святост, така че и те, и дарения им син да бъдат угодни на Бога. Когато момчето пораснало, то било дадено на служители на църковните тайнства и свободните науки; с Божията благодат успяло във всички философски занимания и най-вече в духовните. След известно време родителите решили да оженят сина си, за булка била избрана девойка от императорското семейство и те се венчали в църквата "Св. мъченик Бонифаций". Празничният ден премина в забавление и радост. Вечерта, като дойде в спалнята на жена си, Алексий започна да учи жена си и й говори много за светилището, след което й даде златния си пръстен и лента (главата на колана, с който се опаса), увити всичко това в бродиран лилав шал и каза: „Вземете и дръжте това, докато Господ пожелае, и Господ да бъде между нас“.

След това той взе част от имуществото си и отиде до морето, качи се на кораб и с Божията помощ стигна до Лаодикия, а оттам се насочи към Сирия, към град Едеса, където имаше чудотворен образ на нашия Господ Исус Христос върху платно. Като пристигнал на мястото, той раздал всичко, което имал, на бедните и, облечен в окаяни дрехи, седнал с бедните в преддверието на църквата „Света Богородица“. Всяка неделя той приемаше Светите Тайни и от дадената му милостиня вземаше за себе си необходимото, а останалото раздаваше на бедните.

В Рим, след неговото заминаване, беше извършено щателно издирване и когато Алексий не беше открит, баща му изпрати слугите си по всички краища на земята да търсят сина му. Някои от тях бяха и в Едеса, видяха го да седи с други просяци, но като му дадоха милостиня, се отдалечиха, без да го познаят. Алексий прослави Бога за това: „Господи, благодаря Ти, който ме призове и уреди така, че да приемам милостиня от моите слуги в Твое име; моля се, дай делото, което си започнал да се извършва в мен.

От деня, в който синът й изчезна, майката седеше на пода в спалнята си и плачеше скръбно, казвайки: „Жив Господ, няма да напусна мястото си, докато не разбера какво е станало със сина ми.“ И булката казала на свекъра си: „Няма да изляза от къщата ти, но ще бъда като гургулицата, която не се съвкуплява с никого, когато заловят мъжа й. Така ще се държа, докато разбера какво се случи с най-сладкия ми съпруг.

И Алексий, Божият човек, остана в този притвор седемнадесет години, водейки умерен и свят живот. И след това Бог пожела да разкрие неговия подвиг. Един ден иконата на Света Богородица, която се намираше там, говореше на клисаря на църквата: „Доведете тук Божия човек, той е достоен за Царството небесно и духът Божий почива на него и молитвата му, като огън се издига към лицето на Бога. Чимарят излезе, потърси го и не го намери, върна се и започна да се моли на Бога: нека му покаже този човек. И отново същата икона каза: „Този, който седи на входа, е той“. Възхитеният клисар излязъл, видял го и паднал в краката му, молейки го да влезе в църквата. След това всички научиха за него и започнаха да го почитат, но Божият човек избяга от човешката слава: тайно напусна Едеса, той дойде в Лаодикия и се качи на кораб, за да отплава за Тара Каликия, където смяташе да живее в неизвестност в храм на Свети Павел. По Божието провидение обаче вятърът подхваща кораба и го подкарва към римското пристанище. Когато Алексий, Божият човек, разбра къде е стигнал, той каза в сърцето си: „Заклевам се в живота на Господа! ” След като слезе на брега, той тръгна и видя баща си да идва към него от двореца и много хора след него. И той извика [на баща си]: „Слуго Божий, погледни ме и се смили, защото съм беден и странник, заповядай да ме приемеш в дома си, за да ям трохи от трапезата ти, и Бог ще благослови годините ти и ще се смили за този, който те държи на чужда страна."

Като слушаше това, бащата си спомни за сина си и развълнуван, повика го при себе си и каза на слугите: "Кой от вас ще се погрижи за този човек? Жив е Господ, аз ще го освободя и от моя дом той ще получи наследство. Когато назначиха министъра, бащата заповяда да доведат Алексий и да му сложат легло на входа на къщата, за да може самият той, като влиза и излиза от къщата, да го вижда и да му дават храна от маса и нямаше да го потиска по никакъв начин. Алексий продължил своя подвижнически живот, без да отслабва постоянните си молитви, пости и бдения. Слугите започнали да му се подиграват, изливали главата му с помия и го обиждали по всякакъв начин. Но Божият човек понесе всичко с радост, от любов към Господа. Така той прекара още седемнадесет години неразпознат в дома на баща си. Когато почувствал, че животът му е свършил, той поискал хартия и бастун от назначения му слуга и описал живота си по ред – как изоставил брака, как отишъл да скита, как се върнал в Рим против волята си и как той претърпя много безчестия в къщата на баща ми.

След това Господ пожела да разкрие своя подвиг и величие и в неделя, след тържествена служба в храма, се чу глас от небето: „Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще дам ти почиваш." Като чуха този глас, всички бяха обхванати от голям страх и, като паднаха на лицата си, възкликнаха: „Господи, помилуй!” И отново гласът каза: "Потърсете Божия човек да се помоли за Рим. Все пак в петък на разсъмване той ще издъхне." И тогава всички отидоха и започнаха да го търсят, но като не го намериха, се събраха в петък в храма и помолиха Господ за милост - да им покаже къде е Божият човек. И чуха глас: „Търсете Евтимиан в къщата“. Те започнаха да казват на Евтимиан: „Ти имаше такава благодат в дома си и не ни я показа?“ Но той отговори така: "Жив Господ! Не знам." И веднага повика управителя на дома си и го попита: „Познавате ли някой в ​​моя дом, който има такава благодат?“ Той отговори, че не знае. Тогава императорите Аркадий и Хонорий отишли ​​с архиепископ Инокентий в дома на Евтимиан и внимателно разпитали за Божия човек.

Собственикът и неговите слуги пристигнаха преди тях, за да дадат заповеди, и с лампи и кадилници излязоха да посрещнат императорите и архиепископа. В това време слугата на Божия човек се приближил до Евтимий и казал: "Виж, господарю, не е ли този, на когото си ме поставил. Все пак аз видях много от неговите чудни дела: той причастяваше светите Тайни всеки ден. Неделя, се уби с пости и от слуги „Приех твоето с радост и претърпях много безчестия и ядове“. Като чул това, Евтимиан изтичал при него, но го намерил вече мъртъв. Като се приближи, той отвори лицето си и видя, че то свети като светилник, като лице на ангел Божий, а в ръката си имаше малка бележка, която Евтимий искаше да вземе, но не можа. Изумен и уплашен, той се върнал при императорите и казал: „Намерихме този, когото търсихме“.

След това императорите и архиепископът отишли ​​заедно с Евтимий на мястото, където лежал Алексий, Божият човек, застанали пред леглото и казали: "Въпреки че сме грешни, ние държим кормилото на управлението. Архиепископът е общ баща. Дайте ни харта, за да знаем, че в нея е записано." След това архиепископът се приближи, взе бележката от ръката му и я даде на Еций, архиваря на Светата Римска църква, да я прочете. И така в пълно мълчание се прочете пред всички.

Щом чул думите на хартата, Евтимиан изпаднал в безсъзнание, след това, като станал, раздрал дрехите си и започнал да къса побелелите си коси, да дърпа брадата си, да се чеше и като паднал, извикал: „Уви ми, Господи Боже мой, защо ми направи това, защо толкова наскърби душата ми?" моя, защо ми даде въздишки и стенания толкова години? Чаках някой ден да чуя гласа Ти и да получа новини от Теб където и да беше, и сега те виждам, пазител на моята старост, легнал на леглото си и мълчалив. Уви за мен! Какво ще сложа утеха в сърцето си? Тогава майка му, като го чула, излязла... в скъсани дрехи, с разпуснати коси, с очи, обърнати към небето. Натрупаният народ й попречи да се приближи до тялото, а тя извика: „Пусни ме при Божия човек, да погледна утехата на душата си, да погледна сина си!...”. Невестата му също дотича по тънки дрехи и каза със сълзи: „Гори ми, днес ми е тъжен ден, днес останах вдовица. Сега огледалото ми се счупи и надеждата ми загина. От тук започва скръбта, която няма край." Хората, като видяха това, проляха сълзи.

След това архиепископът и императорите поставиха тялото на украсена носилка и го пренесоха в центъра на града. На хората беше казано, че Божият човек е намерен. И всички се втурнаха към святото тяло. Докосвайки се до него, парализираните веднага се изцеляваха, слепите проглеждаха, демоните се изгонваха...

Императорите, като видяха тези чудеса, сами се заеха да носят леглото заедно с архиепископа, за да могат самите те да се осветят от това тяло. Те наредиха много злато и сребро да бъдат разпръснати по улиците, така че тълпата да бъде съблазнена от парите и да позволи те да бъдат внесени в църквата, но хората пренебрегнаха любовта към парите и се натискаха все повече и повече да докоснат свещено тяло. И така, с голяма мъка го донесли в храма на св. мъченик Бонифаций и в продължение на седем дни възнасяли хвала на Бога и направили ковчег от злато и скъпоценни камъни. Това свещено тяло беше положено в него на седемнадесетия ден от месец юли.

Кивотът започна да мирише благоуханно. Тогава хората с радост възнесоха голяма благодарност на Бога, Който благоволи да даде на Своя народ такава помощ, от която всеки искрено молещ човек несъмнено получава това, което иска.

Свети Алексий, човек Божий, починал на 30 март (17 по стар стил) през 411 година. Честните му останки са положени в църквата „Св. Бонифаций на Авентинския хълм в Рим, където Алексий някога е бил женен. Впоследствие над църквата Св. Бонифаций построява друга (по-обширна) църква Св. Алексий Божий човек, в която през 1216 г. са пренесени мощите и на двамата Божии светци.