Древен Китай 3 хил. пр.н.е. Древен Китай накратко и най-важното във факти, китайски династии и култура

Държава и население

Древнокитайската цивилизация възниква на базата на неолитни култури, развили се през 5-3-то хилядолетие пр.н.е. д. в средното течение на Жълтата река. Басейнът на Жълтата река е основната територия за формиране на етническата общност на древните китайци, един от центровете на ранните световни цивилизации, които се развиват дълго време в условия на относителна изолация. Едва от средата на I хил. пр.н.е. д. Започва процесът на разширяване на територията, разработена от древните китайци. Те постепенно се разпространяват на юг, първо в района на басейна на Яндзъ, а след това още на юг. В края на нашата ера древнокитайската държава се простира далеч отвъд басейна на Жълтата река, въпреки че северната граница на етническата територия на древните китайци остава почти непроменена.

Пресичайки льосовото плато, което се намира на ниво 400-1500 m, от север на юг, Жълтата река завива на изток, тече по Централнокитайската равнина и се влива в залива Бохай. Потокът на Жълтата река в долното й течение се е променял многократно през последните хилядолетия; Конфигурацията на бреговата линия на залива Бохай също се променя, като непрекъснато се оттегля под влиянието на речните наноси.

Преди няколко хиляди години цялата долина на Жълтата река е била покрита с гори, които сега са напълно унищожени. Климатът на този регион последователно се променя от по-високи към по-ниски средни годишни температури с общо намаляване на нивата на влажност. През IV-II хилядолетие пр.н.е. д. в района на средното течение на Жълтата река имаше слонове и носорози, тапири и бамбукови плъхове, а в заливните низини на реките имаше обширни гъсталаци от бамбук. В епиграфски паметници от втората половина на II хил. пр.н.е. д. намираме информация за обилни валежи - „дълги дъждове“, които се появяват периодично през цялата година.

Меките алувиални почви в долините на Жълтата река и нейните притоци създават много благоприятни условия за земеделие. Следователно до 1-во хилядолетие пр.н.е. ч. селищата са били разположени в непосредствена близост до речните корита върху ниски льосови тераси, а големи площи от Централнокитайската равнина са останали незастроени. Заливното земеделие привързва хората към реката и това е изпълнено със сериозна опасност. Неслучайно в ранните писмени сведения древнокитайската дума „нещастие“ е написана с йероглиф, изобразяващ разлята водна стихия. Повишаването на нивото на водата в реките постоянно заплашваше с разрушителни наводнения, с които хората все още не знаеха как да се справят.

Значителни промени настъпват едва от средата на 1-во хилядолетие пр.н.е. д., когато широкото използване на железни инструменти позволи на древните китайци да излязат отвъд речните заливни низини. Те се научиха да обработват твърди почви, което създаде условия за по-равномерно разпределение на населението и развитието на цялата територия на съвременен Северен Китай. Палеоантропологичните находки, датиращи от неолита и бронзовата епоха, показват, че източните монголоиди преобладават на тази територия.

Нямаме на наше разположение и, вероятно, никога няма да имаме директни данни за това какви езици са говорили хората, обитавали басейна на Жълтата река през неолита; може само да се предположи, че създателите на културата на рисуваната керамика Янгшао (V-IV хилядолетие пр. н. е.) са били прото-китайско-тибетци, които са изместили и частично асимилирали по-древното палеоазиатско население. Вероятно етническата общност Ин (2-ро хилядолетие пр. н. е.) е възникнала в резултат на смесването на една от групите прото-сино-тибетци с племена от южен произход. Друга, по-западна група прото-китайско-тибетци станала основа за формирането на етническата общност Джоу-Ву. Въз основа на взаимодействието между хората Ин и Джоу през 1-во хилядолетие пр.н.е. д. В средното течение на Жълтата река се оформя древният китайски етнос. Във формирането му участват и съседни етнически общности, говорещи палеоазиатски (на север) и австроазиатски (на югоизток) езици.

Хронология и периодизация

Подобно на други страни от древния свят, Китай не е имал единна хронологична система. От 1-во хилядолетие пр.н.е. д. датите са определени от годините на управление на уан (върховен владетел), така че установяването на абсолютна хронология понякога среща значителни трудности. Така съвременните изследователи датират завладяването на Джоу, довело до падането на държавата Ин, по различни начини: някои историци датират това събитие през 1122 г. пр. н. е. д., други - до 1066, 1050 или 1027 г. пр.н.е. д. Едва от 341 г. пр.н.е. д. В историята на Древен Китай започва напълно достоверна хронология.

От 1 век н. д. Древните китайци започнали да използват специални знаци на шестдесетичния цикъл за обозначаване на годините, които преди това са служили за именуване на дни. Шестдесетичният цикъл, който се използва непрекъснато в Китай оттогава, напълно елиминира възможността за сериозни грешки в датите. За да се изясни хронологията на по-ранен период, в момента се използват нови методи за изчисляване на абсолютни дати, по-специално записи на слънчеви и лунни затъмнения и др.

Традиционната китайска историческа наука се характеризира с периодизация на древната китайска история по династии. Така ерата на митичните „петима императори“ е последвана от управлението на „трите династии“ (Ся, Шан-Ин и Джоу). Според традицията епохата Джоу се разделя на две части - Западна Джоу (XI-VIII в. пр. н. е.) и Източна Джоу (VIII-III в. пр. н. е.), включваща периодите Чунцю и Джангуо. Династия Цин (III век пр. н. е.) е заменена от династия Хан, чието управление също е разделено на западен и източен период. Династичната периодизация не може напълно да задоволи изискванията на съвременния изследовател. Затова ние използваме археологическа периодизация, разделяйки етапите на развитие на обществото според нивото на производителните сили и основния материал, от който са направени сечивата. Следователно епохата, предхождаща „трите династии", трябва да се припише на неолита, докато от времето на Шан-Ин древното китайско общество навлиза в бронзовата епоха. В края на периода Chunqiu (VI-V век пр.н.е.) в Древен Китай получават разпространението на железните сечива – започва ерата на желязото.

За нас, разбира се, най-важна е периодизацията, чийто основен критерий е социално-икономическото развитие на обществото. Открояваме пет основни периода в историята на древното китайско общество: 1. Разлагането на първобитнообщинния строй и възникването на класовото общество и древните държави (II хилядолетие пр.н.е.). 2. Древен Китай през VIII-III век. пр.н.е д. 3. Първата централизирана държава в Китай е империята Цин (221-207 г. пр.н.е.). 4. Империя Хан (III-I в. пр. н. е.). 5. Древен Китай през I-III век. н. д.

Извори на древната китайска история

На разположение на изследователя на древната история на Китай са изключително много и в по-голямата си част доста надеждно датирани писмени паметници. Това са исторически произведения, които са много разнообразни по своето съдържание и са достигнали до нашето време под формата на книги. Те съставляват първата и основна категория източници за изучаване на древната китайска история.

Сред писмените източници голямо значение имат древните китайски хроники, преди всичко хрониката Chunqiu, съставена в царството Лу и обхващаща събитията от 8-5 век. пр.н.е ч. Значителна коментарна литература по-късно възниква около текста на Chunqiu, чието авторство традиционно се приписва на древния китайски философ Конфуций. Един от тези коментари, Zuozhuan, всъщност е независима хроника на събития, случили се в една и съща хронологична рамка. Тази хроника се различава от „Чунцю” по несравнимо по-голямата детайлност на разказа.

Друг жанр на древните китайски исторически писания, представен предимно от книгата „Шаншу“ („Шуджинг“), е тясно свързан с хрониките. Това е запис на речите на владетели и тяхното обкръжение. Само част от текста на „Шаншу“, който е оцелял до днес, може да се счита за автентичен (някои глави от тази работа са по-късни интерполации).

Особено място сред източниците за древната история на Китай заема „Шитсинг” - сборник от песни, повечето от които с фолклорен произход. Тъй като не е историческо произведение в тесния смисъл на думата, „Shijing” съдържа разнообразни материали за характеризиране на много важни аспекти от живота на древното китайско общество през първата половина на I хилядолетие пр.н.е. д.

В това отношение произведенията на древните китайски философи от 5-ти - 3-ти век са от голяма стойност. пр.н.е д., които в полемика със своите идеологически опоненти непрекъснато се обръщат към събитията от историческото минало.

През 1 век пр.н.е д. В Древен Китай се появява историческо произведение, което оказа решаващо влияние върху по-нататъшното развитие на историографията не само в Китай, но и в редица други страни от Далечния изток. „Исторически бележки” от Сима Циен (145-90 г. пр. н. е.) е обща история на страната от древни времена до 1 век. пр.н.е д. Сима Цян използва нов принцип на представяне на исторически събития - биография. „Исторически бележки” се състои от пет раздела, три от които са изградени на този принцип: „Основни бележки” - разкази за най-важните действия на владетелите на различни династии; „Истории на наследствени къщи“ - биографии на най-големите представители на наследствената аристокрация: „Биографии“ - биографии на исторически личности. Сима Чиан също включва в работата си „Лакомства“, посветени на някои аспекти на социалния живот, културата, науката и „Таблици“, които обсъждат проблемите на хронологията.

Историографският метод на Sima Qian е използван от Ban Gu (32-92), авторът на Историята на Хан. Трудът на Бан Гу обаче е посветен на историята на една династия – Хан, по-точно Западна Хан (206 г. пр. н. е.). Така Бан Гу е основателят на нов жанр в китайската историография, наречен „истории на династиите“. Те включват по-специално „История на по-късната династия Хан“, написана в началото на 5 век. и обхващащи събитията от 1-3 век.

В началото на 20в. В историографията на Китай хиперкритичният подход към писмените древни китайски исторически източници става широко разпространен. Подчертавайки необходимостта от идентифициране на автентичността на древните паметници и по-късните изкривявания и вмъквания в тях, поддръжниците на тази тенденция смятат за ненадеждна, например, цялата информация за епохата Шан-Ин, докладвана от Сима Чиан, и твърдят, че „историята на Китай започва с епохата Джоу Решаващият аргумент, който подкопава позициите на хиперкритичната школа, са резултатите от археологическите изследвания, започнали в Китай през второто десетилетие на 20 в. През 1921 г. шведският учен И. Г. Андерсън открива следи от неолитна култура в средното течение на Жълтата река, което той нарече Янгшао. През 1928 г. започва "разкопки на столицата на Шан-Ин близо до Анянг, което позволява да се получи представа за нивото на производителните сили, социалната организация и материалния Културата на древен Китай през 14-11 век. пр.н.е ъъ

Значителна крачка напред в археологическото изследване на територията на съвременен Китай беше направена след победата на китайската революция, особено през 50-80-те години. Използването на най-новите методи за разкопки (по-специално откриването на древни селища на големи площи) направи възможно обогатяването на изворното изследване на древната история на Китай с най-ценните данни, свързани с всички периоди на древното китайско общество от Неолит до епохата Хан. Сред най-важните постижения на китайската археология през последните години са разкопките на ранния шански град Ерлитоу; находки на голям брой бронзови съдове от Джоу с надписи върху тях; откриване на богати погребения от 3 век близо до Чанша. пр.н.е д., в който поради специфичните условия на околната среда бяха напълно запазени комплект дрехи, прибори, бижута и произведения на изкуството, както и множество надписи върху дървени плочи и коприна.

За изучаването на древното китайско общество, епохата Шан-Ин, епиграфските източници са от изключително значение и сред тях, на първо място, така наречените надписи за гадаене от 14-11 век. пр.н.е д. За първи път са открити от китайски учени през 1899 г. По време на разкопките на столицата Нтан-Ин близо до Анянг са открити голям брой нови надписи. Изучавайки ги, изследователите откриха в епиграфски текстове препратки към имена и факти, известни от „Историческите бележки“ на Сима Циан. По своето съдържание гадателските надписи отразяват социалната и политическата история на епохата Шан-Ин.

Не по-малко ценна информация се съдържа в епиграфски източници от 10-7 век. пр.н.е д. — Джоуски надписи върху ритуални бронзови съдове. Проучването на тези паметници позволи да се установи автентичността и надеждността на редица глави от Шаншу, чийто текст разкрива стилистични прилики с надписите върху съдовете.

Към III з. пр.н.е пр. н. е. - 3 век н. д. Те включват много разнообразни по естество и съдържание надписи (предимно върху дървени дъски), сред които различни категории официални документи (битови списъци, отчети, актове за продажба и др.)

Историография

Традиционната китайска историческа наука се характеризира с две характеристики: първо, идеята за вечното и абсолютно превъзходство на китайската култура над културата на съседните народи; второ, отъждествяването на мита с историческия факт, което доведе до незаконно античност на произхода на държавността в Китай.

Хиперкритичната тенденция в китайската историография възниква като реакция на недостатъците на традиционната наука, но нейният порок е противоположната крайност на преценката за миналото. Едва в края на 20-те години на 20 век, с разпространението на марксистките идеи в Китай, постепенно се появяват предпоставки за развитието на наистина научно изследване на древната история на Китай от гледна точка на историческия материализъм. Въпреки това, дискусиите за естеството на древното китайско общество, които се провеждат в Китай през 30-те години, показват, че много изследвания, предприети през тези години, се характеризират с догматизъм в тълкуването на някои разпоредби на марксистко-ленинската теория. Характерни в това отношение са ранните трудове на Гуо Моджуо, който абсолютизира тезите за единството на световно-историческия процес и поради това отрича всякаква специфика на древните източни общества.

През 40-те и 50-те години китайските учени успешно разработват проблемите на социално-икономическата история на Древен Китай. Събитията от Културната революция прекъсват тези изследвания. Едва в края на 70-те години се възобновяват дискусиите за естеството на древното китайско общество, публикуването на източници и създаването на университетски курсове за древната история на Китай.

Началото на изучаването на Китай от японски учени датира от Средновековието. През последните десетилетия всички периоди от древната китайска история са еднакво изучавани в Япония. Един от най-изтъкнатите специалисти в тази област Кайзу-ка Шигеки е автор на мащабни изследвания, засягащи формирането и развитието на древнокитайската държава. Голяма група японски историци работят за изследване на социално-икономическите отношения през епохата Хан.

В Европа голям принос за изучаването на историята на Древен Китай има френската синологична школа. В началото на нашия век Е. Шаван предприема превод (който, за съжаление, остава незавършен) на „Историческите бележки“ на Сима Циан, а също така публикува корпус от каменни барелефи от периода Хан, събрани и проучени от него през престоят му в Китай. Трябва да се отбележи и изследването на един от най-големите френски синолози А. Масперо, чийто основен труд „Древен Китай“ оказа значително влияние върху съвременната историография. G. Billenstein през 50-те години е един от първите, които обръщат сериозно внимание на проблемите на демографията в Древен Китай.

В Съединените щати изучаването на Древен Китай се разви значително едва през последните десетилетия, като водещи позиции се заемат от учени от китайски произход, живеещи в Съединените щати. В края на 60-те години в САЩ е създадено международното „Общество за изучаване на древен Китай“, което от 1975 г. издава собствено списание.

Руската синология има дълга традиция, началото й е през първата половина на 19 век. такъв известен експерт по древната история на Китай като Н. Я. Бичурин. Руските изследователи се характеризираха с интерес преди всичко към културата и идеологията на древните китайци, както и с отлично познаване на първичните източници.

В съветската историография на древната история на Китай могат да се разграничат три периода.

Първият от тях датира от края на 20-те - началото на 30-те години, когато в хода на дискусиите за проблемите на социалната система на Китай бяха широко използвани материали за древното китайско общество. Слабото място в тези произведения беше липсата на разбиране на първоизточниците.

Вторият период (40-50-те години) може да се нарече есе. Той бе белязан със създаването на първите обобщаващи трудове и университетски курсове по история на древен Китай.

През този период се полагат основите за развитието на марксистката концепция за историята на древното китайско общество. По-специално Л. В. Симоновская предложи периодизация на историята на Древен Китай, което стимулира по-нататъшни изследвания в тази област.

През 60-те години започва качествено нов етап в изследването на древното китайско общество от съветските историци. Характеризира се с появата на редица монографични изследвания, посветени на определени периоди от историята на Древен Китай, както и задълбочен анализ на конкретни аспекти на икономиката, социалната система и идеологията.

Съветските историци обръщат голямо внимание на изучаването и превода на руски език на древни китайски писмени паметници. Тук, на първо място, трябва да се отбележи многотомният превод на „Исторически бележки“ на Сима Чиен.

Неолитният произход на древната китайска цивилизация

През V-III хилядолетие пр.н.е. д. В средното течение на Жълтата река се развиват развити неолитни култури, най-ранната от които е културата Яншао. Племената Ян Шао, които обитавали долината на един от притоците на Жълтата река и след това се разпространили на запад и изток, живеели в малки села в непосредствена близост до речните заливни низини. Хората от Ян Шао са отглеждали чумиза върху плодородни алувиални почви. Те отглеждали прасета и кучета.Хората на Ян Шао постигнали голямо майсторство в техниката на изработване на керамика, изпечена в специални пещи и украсена с ярки цветни геометрични или зооморфни шарки.

През втората половина на III хил. пр.н.е. д. настъпват забележими промени в разпространението на културите тип Яншао. Рисуваната керамика постепенно изчезва, заменена от сиви и черни съдове, изработени с помощта на грънчарско колело.

Културите от този тип, обикновено наричани Longshan, се характеризират с по-нататъшен напредък в селското стопанство. Каменните инструменти се подобряват, по-специално се появяват по-продуктивни видове ножове за жътва и сърпове. Промени настъпват и в социалните отношения: следи от имуществена диференциация се откриват за първи път в погребенията на Луншан.

Легенди за събитията от политическата история от 2-ро хилядолетие пр.н.е. д.

Според легендите, достигнали до нас за съвършените владетели на древността, мъдрият Яо някога е управлявал в Поднебесната империя. След като остарял, той избрал за свой наследник способния и енергичен Шун. При този владетел на Поднебесната империя беше изпратен потоп. Шун обяви, че ще предаде юздите на властта на този, който може да спаси хората от потопа. Великият Ю успява да направи това: той удълбочава коритата на реките и по тях водата се влива в морето. Така Ю става владетел. Мястото на Ю беше заето, противно на традицията, не от някой аутсайдер, доказал се чрез работата си в полза на хората, а от Ки, синът на Ю. След това върховната власт в Средното царство започва да се предава по наследство. Тази легенда, вероятно, отразява определени исторически факти: изборните длъжности постепенно се заменят с наследствена власт. Ци, синът на Великия Ю, се смята за основател на първата древна китайска династия Ся. В „Историческите бележки” на Сима Чиан са посочени имената на владетелите от тази династия и последователността на тяхното заемане на трона. Липсата на надеждни писмени източници обаче не ни позволява да разрешим въпроса какво е било древното китайско общество по това време.

Според легендата, последният владетел на династията Ся се отличава с изключителна жестокост, която противопоставя лидерите на подчинените племена. Водачът на едно от тези племена, Шан [на име Танг], се разбунтува срещу тиранина, свали го от власт и обедини Поднебесната империя под негово управление. [Той започва да се нарича Ченг Тан („Тан Създателят”).] Той е първият представител на новата династия Шан, която по-късно става известна като Ин (XVII век пр.н.е.). Според Сима Циан племето Шанг многократно се е преселвало през Централнокитайската равнина. Последното преселване на шаните се случи при владетеля Пан Генг през 14 век. пр.н.е д., центърът на територията на Шан станал областта на съвременния Ан-ян. Тук е основана столицата - Великият град Шан. От този втори период от историята на Шан-Ин, датиращ от 14-ти до 11-ти век пр.н.е. д., не само археологически паметници, но и множество епиграфски източници са достигнали до нас.

Развитие на производителните сили през 2 хил. пр.н.е. д.

Много характеристики на материалната култура от периода Шан-Ин показват нейните генетични връзки с неолитните племена, обитавали басейна на Жълтата река през 3-то хилядолетие пр.н.е. д. Има много прилики в керамиката Ин и Лоншан. Естеството на селското стопанство и селскостопанските инструменти са се променили малко в течение на няколко века. Основният инструмент за копаене през втората половина на II хил. пр.н.е. д. Остана дървена лопата - двузъба пръчка с напречна греда. Но най-малко три основни постижения са присъщи на епохата Шан-Ин: използването на бронз, появата на градовете и появата на писмеността. . Най-древните следи от производство на бронзови отливки сега могат да бъдат проследени в селища като Ерлиту (първата половина на 2-ро хилядолетие пр.н.е.). В късния Ин са били известни техники за обогатяване на медна руда, рецепти за медни и калаени сплави и са използвани висококачествени глинени форми за отливане. Технологичните постижения от онова време обаче почти не засягат основната сфера на общественото производство - селското стопанство. Бронзът е използван в епохата Ин основно в две области – за производство на оръжия и ритуални съдове за жертвоприношения.

Във времената Ин започват да се издигат кирпичени стени, които опасват всички големи селища – места, където са съсредоточени занаятите; те могат да се считат за градове. Градската стена на столицата на ранния ин е имала основа с дебелина не по-малко от 6 m. Такава стена надеждно защитаваше населението на града по време на военни действия. Както показаха разкопките на юнската столица близо до град Анянг, на територията на града са разположени множество дворцови и храмови сгради, издигнати върху кирпичени платформи. Тези сгради бяха поддържани от мощни колони, които бяха монтирани върху каменни или бронзови основи. Мрежа от дренажни канали служи за отвеждане на излишната влага в случай на дъжд или наводнение. В рамките на градската стена са били разположени работилници – леярни, косторезни, грънчарски и др.

Така се появяват много специализирани отрасли, занаятите се отделят от селското стопанство.

И накрая, признак за навлизането на обществото в качествено нова ера е появата на писмеността.

Достигналите до нас примери за писменост Ин са най-старите надписи в Източна Азия. Представени са с гадателски текстове върху животински кости и черупки на костенурки. Въпреки това, няма съмнение, че други материали за писане, по-специално дървени дъски, също са били широко използвани по времето на Ин. В двора на владетеля Ин е имало например длъжността „дзуоце“ (буквално „изработване на дървени летви за писане“). Благодарение на дешифрирането на надписи от 14-11в. пр.н.е д. може да се прецени много важни аспекти от живота на Ин обществото.

Общество и държава в епохата Ин

Въз основа на изследването на всички видове източници се очертава картина на сложната социална структура на древното китайско общество.

За широкообхватното социално разслоение на обществото през XIV-XI век. пр.н.е д. и формирането на класови отношения се свидетелстват от ин погребенията. Могат да се разграничат най-малко четири категории погребения: ясно разграничени по външни белези: размер, естество и количество на гробния инвентар и др.

Първата категория се състои от най-големите гробници, разкопани в района на Анянг. В централната гробна камера с площ от 400-500 квадратни метра. м и дълбочина 10 метра или повече, е поставен външен ковчег, в който е затворен друг - вътрешен. Заедно с покойника в гроба са поставяни бронзови ритуални съдове, накити от злато и яспис, оръжия, музикални инструменти и съдове от бяла каолинова глина. В гробници се намират и каруци, теглени от коне. В погребенията от тази категория винаги се намират скелетни останки на хора, най-вероятно слуги или придворни, които са били насилствено погребани заедно с починалия.

Втората категория се състои от погребения със среден размер 20-25 квадратни метра. м на дълбочина 5-7 м. Тук обикновено няма човешки погребения, но инвентарът е доста богат и разнообразен: бронзови съдове, накити от яспис, оръжия. Третата категория се състои от погребения в земни ями, които едва съдържат тялото на починалия. По правило инвентарът съдържа груби глинени съдове и понякога оръдия на труда. И накрая, четвъртата категория включва погребения под основите на сгради или около големи гробове. Въз основа на естеството на скелетите и тяхното местоположение може да се прецени, че в гробовете от тази категория са били погребани хора, починали от насилствена смърт: обезглавени или погребани живи.

Гробовете от първата категория очевидно са принадлежали на ински владетели или техни близки роднини. Имайки много общо с кралските гробници на шумерски Ур, тези гробници ясно характеризират противопоставянето на владетелите на по-голямата част от населението. Богатите погребения от втората категория са гробовете на представители на управляващия слой на обществото Ин, които поради своето имуществено състояние, благородство и социална тежест заемат специално място в социалната структура. Погребенията, скромни по размер и гробен инвентар, принадлежат на свободни членове на общността. Що се отнася до погребенията от последната, четвърта категория, те погребват хора, които нямат равни права дори с обикновените хора, принудителни работници, слуги или роби.

Според идеите, преобладаващи в Древен Китай, „основните дела в държавата са жертвоприношенията и войните“. И двете бяха отразени достатъчно подробно в текстовете на ин надписите върху костите на оракулите.

Един от най-важните резултати от всяка военна кампания беше залавянето на затворници. Победоносният командир се върнал във Великия град Шан, водейки тълпа от пленници. Специален гадател обикновено задаваше на божеството цяла поредица от въпроси, свързани с по-нататъшната съдба на заловените. Интересувал се колко пленници, кога, по какъв начин и на кого от починалите предци на владетеля трябва да бъдат принесени в жертва. По време на религиозни церемонии в чест на един или друг предшественик могат да бъдат принесени в жертва до няколкостотин пленници едновременно. Имаше много различни методи за жертвоприношение - отрязване на главата, удавяне, изгаряне на клада и т.н. Това явление беше сравнително широко разпространено в архаичните ранни класови общества, които не се бяха научили да ценят напълно робския труд и се страхуваха да оставят военнопленници - мъжки - жив. Дълго проучване на текстове за гадаене показа, че те не съдържат никакви специфични термини, използвани за обозначаване на роби.

Представите на Ин за заобикалящия свят и неговото население са били ясно етноцентрични по природа. Те вярвали, че в центъра на Поднебесната империя е Великият град Шан - резиденцията на владетеля. Около него се простират териториите, които са част от държавата Ин. Те се различават според страните по света: западни земи, южни земи и т.н. Извън земите живеят племена, които не признават властта на владетеля Ин и следователно са враждебни към него. Въпреки това на практика не е имало ясна граница между земи и племена. Всяко племе, което застанало на страната на владетеля на Ин, автоматично ставало част от съответните земи и обратно. Държавата Ин не е имала друга система на териториално разделение освен племенната. Най-вероятно възниква като съюз на племена, едно от които се издига над останалите и ги подчинява на своето влияние.

Политическото единство на народа Ин се олицетворява от владетеля Ван. Има ясна тенденция към утвърждаване на едноличната власт на суверена. Говорейки за себе си, Ин Ванг използва тържествената формула: „Аз съм единствен сред хората*. Силата на вана се изразяваше в правото му да дава заповеди на всяко лице, намиращо се на неговите земи. Често ванът лично ръководеше наказателни кампании срещу враждебни племена. Ако племето признае властта на Уан, той даде на лидера си титла, което показва, че племето става член на коалицията Ин. Отсега нататък можеше да разчита на покровителството и защитата на ван, който трябваше да се грижи за всички свои подчинени. Лидерът на племето, получил титлата от вана, бил длъжен редовно да се появява във Великия град Шан, да изпраща там почит и, ако е необходимо, да предоставя милицията си на разположение на владетеля. Ако територията им беше атакувана, подчинените началници незабавно докладваха на микробуса. Уанг също беше първосвещеник. Само той можеше да определи волята на божеството от пукнатините в костта на оракула.

Държавата Ин достига най-голямото си могъщество при Ван У Дин, управлявал през втората половина на 13 век. пр.н.е д. При него са построени нови дворци и храмове във Великия град Шан. У Динг значително разшири територията на Ин. В паметта на потомците си той остана могъщ завоевател.

След смъртта на У Дин къщата Ин се разпада. Последният владетел на Ин е описан в писмените източници като неморален тиранин, който „беше развратен и възмутен, не знаейки как да се сдържи“. Тези послания най-вероятно представляват опит за обосноваване и историческо оправдание на събития, датиращи от последната третина на XI век. пр.н.е д. и влезе в историографията като „завоеванието на Джоу“.

Възникването на държавата Джоу

Първите сведения за племето Джоу се появяват в епиграфските паметници Ин от времето на управлението на У Дин. По това време Джоу влиза в сферата на политическо влияние на Ин като подчинена територия. Укрепването на народа на Джоу бе белязано от факта, че Ин Уанг официално награди лидера на това племе и неговия син с титлата „Джоу Хоу“ (зависим владетел). Но съобщенията за военни сблъсъци между Ин и Джоу също датират от това време.

Постепенно се оформя могъща коалиция от западни племена, водена от Чжоус. След като предприел поход на изток, Ууан („Военният владетел“) победил армията на Ин (1027 г. пр. н. е.). Zhousians доста бързо усвоиха най-важните технически и културни постижения на победените, възприемайки, на първо място, техниката на бронзово леене.Преди завоеванието, Zhousians практически не познаваха бронза.Сега, след като заловиха майсторите на Ин, те привлякоха Не е случайно, че по външен вид оръжия, ритуални съдове, метални бижута на народа Джоу трудно се различават от продуктите на Ин. Народът Джоу се е научил от Ин как да правят и използват бойни колесници - основната ударна сила на армията от онова време Леките колесници с теглич, впрегнати от чифт коне, не познават бариери по равнинните льосови равнини в басейна на Жълтата река и притоците й. Такава колесница обикновено превозва трима войни: водач, каращ коне; стрелец, който удря врага със стрели; копиеносец, въоръжен с копие или алебарда - оръжие за близък и среден бой.До изобретяването на арбалетите древната китайска колесница от типа Ин остава мощно средство за нападение на врага.

Една от най-важните заемки на хората от Джоу е писмеността Ин. Има основание да се смята, че преди завоеванието хората от Джоу са използвали своя собствена писменост. Очевидно е било несъвършено и хората от Джоу са приели буквата Ин. Епиграфски паметници на Джоу от 11-9 век. пр.н.е д. написана с ин знаци, само частично модифицирана с времето.

След окончателното поражение на Ин, хората от Джоу предприеха серия от мерки, известни като „наследствени дарения“. Тяхната същност беше, че роднините на Ууан и някои представители на благородството получиха собственост върху земите заедно с тяхното население и в зависимост от размера на безвъзмездната помощ, новите наследствени собственици получиха съответната титла. В допълнение, много лидери на племена, които преди това са били част от коалицията Ин, но които са подкрепили народа на Джоу по време на завладяването на Ин, са били признати за такива владетели (Джухоу). Населението, „подарено“ на един или друг Джухоу, се изчислява от броя на Зу, т.е. племенни групи, живеещи на съответната територия по времето на Ин. Общият брой на новосъздадените или съществуващи преди това наследствени владения, признати от вана, е през 11 век. пр.н.е д. поне 200-300.

Като цяло завладяването на Джоу не доведе до фундаментални промени в системата на управление на териториите, подчинени на Ван.

Социално-икономическите отношения през X-VIII век. пр.н.е д.

Социална диференциация на обществото Ин, която може да бъде проследена в материалите от погребения от XSV-XI век. пр.н.е д., се консолидира след завладяването на Джоу в системата на социалните рангове.

Цялото свободно население на Джоу беше разделено на пет социални групи, свързани помежду си според принципа на йерархията, който беше по-ясно изразен в Древен Китай, отколкото в други древни източни общества. Групата, която заемаше най-високото стъпало в йерархичната стълба, беше представена от личността на деспотичен владетел, „единственият сред хората“ - така Джоу Уанг продължава да се нарича, следвайки традицията. Втората група е Джухоу, владетелите на наследствени владения, представители на висшата аристокрация Джоу-у. Третият е dafu, главите на онези zu (ro преди племенни групи), които заедно съставляват населението на наследствената област на Zhuhou. Четвъртата група са ши, главите на големи семейства, които са били част от едно или друго цу. И накрая, петата група са обикновените хора.

Социалният ранг, като външна проява на принадлежност към една от петте социални групи, определя съвкупността от онези материални блага, които дадено лице може да използва. „Облеклото зависи от ранга, а потреблението на богатство зависи от размера на възнаграждението, съответстващо на ранга“, четем в. един от източниците на времето Джоу. — Различни са количествата напитки и храна, кройката на облеклото, броят на добитъка и робите, съществуват забрани за използването на определени форми на лодки, колесници и домакински съдове. По време на живота на човек се наблюдават различия в шапката, облеклото, броя на полетата и размера на дома; след смъртта - в размерите на вътрешния и външния ковчег, плащеницата и гробната яма.” Размерът на жилището и неговата украса бяха строго регламентирани: „Гредите в двореца на Сина на небето (ван) са издялани, полирани, инкрустирани с камъни: в двореца Джухоу - изсечени, полирани; в къщата дафу са просто изсечени” и т.н. Същото важи и за храната: вярвало се, че уан може да яде месо от вол, овен и прасе, джухоу - само говеждо, дафу - свинско, ши - риба и обикновени нямали право да ядат месо. Социалните различия бяха отразени и в речника на древния китайски език - за обозначаване на едно нещо. и за едно и също понятие имаше различни думи, използвани в зависимост от принадлежността на говорещия към определен ранг.

Принадлежността на човек към по-високи социални групи се установява в зависимост от родството: кой е бащата на човека, какъв син в семейството е роден. Най-големият син наследява ранга на баща си, а всички останали синове слизат едно стъпало по-надолу.

Структурата на социалните рангове е тясно свързана в обществото на Джоу със системата на собственост върху земята и използването на земята. Всички земи в Поднебесната империя се смятали за принадлежащи на ван.

Ван беше върховният собственик на Поднебесната империя в същия смисъл на думата, в който всички хора в Поднебесната империя бяха негови слуги. Но в същото време „Уанг смята Джухоу за свой слуга, Джухоу смята Дафу за свой слуга, Дафу смята Ши за свой слуга“ и т.н. Следователно системата на земевладение в обществото на Джоу е толкова йерархична, колкото структурата на социални рангове. По този начин, върховният собственик на цялата земя в Поднебесната империя, Ван „предоставил“ на най-висшите аристократи (чжухоу) правото на наследствена собственост върху част от земите на Поднебесната империя. Джухоу от своя страна признават правата на Дафу да притежават част от територията, която им принадлежи. Дафу не са обработвали сами земята, а са я прехвърлили на ши. В крайна сметка земята е била обработвана от обикновените хора. Въпреки че деспотичният владетел Ван се смяташе за върховен собственик на земята, всъщност представители на различни социални групи имаха определени права върху нея, а частната собственост в съвременния смисъл на думата не съществуваше в обществото на Джоу.

През XI-X век. пр.н.е д. значителна част от затворниците са превърнати в роби.

ДРЕВЕН КИТАЙ ПРЕЗ 8-3 век. пр.н.е.

Етнополитическа ситуация в Централнокитайската равнина

В началото на 8в. пр.н.е д. Зачестяват сблъсъците между хората на Джоу и племената на бръмбарите, обитаващи района на горното течение на Жълтата река. По произход Жуните са роднини на хората от Джоу, но се различават от тях по своя начин на живот и форми на стопанство. Решителни сблъсъци с полуномадските племена Жун се случват по време на управлението на Ю-ван (781-771 г. пр. н. е.).

През 770 г. пр.н.е. д. столицата трябваше да бъде преместена на изток, в района на съвременния Луоянг. Период VIII-III век. пр.н.е д. затова се нарича Източен Джоу.

През 8 век пр.н.е д. номадските племена, наречени ди в древните китайски източници, се консолидират; те нападат владенията на Джухоу на север от Жълтата река. В началото на 7в. пр.н.е д. Те се придвижват на юг, опустошавайки земите на левия бряг на Жълтата река в средното й течение. Ди пресича Жълтата река и атакува владенията на Джухоу в непосредствена близост до столицата на Джоу.

Дори най-могъщите кралства трябва да се съобразяват с ди. Някои от китайските владетели предпочитат съюз с ди, други се опитват да ги използват в борбата срещу своите противници. И така, през 636 г. пр.н.е. д. Джоу Сян Уанг възнамерявал да провокира атака срещу кралството на Джън, което отказало да му се подчини. Но Ди взе страната на Джън и победи армията на Ван, който беше принуден временно да напусне столицата.

В отношенията между населението на Древен Китай и съседните племена ясно проличава несъответствието между политическите и етническите отношения. Ако в епохата Ин и ранното Джоу противопоставянето между „нас и тях“ се основаваше единствено на политически критерии (тези, които признаваха властта на Ван бяха включени в „нашата“ общност, тези, които не се подчиняваха на властта му, автоматично ставаха „странник“), след това през 8-7 век. пр.н.е д. възниква идеята за съществуването на определена културно-генетична общност от всички „варвари“. Древните китайци започнали да се противопоставят на „варварите“, обозначавайки общността си с термина huaxia (или zhuxia).

След като столицата беше преместена на изток, силата на вана значително отслабна. Той все още олицетворява единството на Поднебесната империя, но практически често не се намесва в отношенията между Джухоу, чиито владения стават все по-независими. Територията на "столичния регион" - владението на владетеля на Джоу - рязко намалява. Част от него е раздадена на съседни кралства - Джън, Джин и др., А някои области са завзети от царството Чу. Хазната на краля е на привършване. Традиционната почит от Джухоу започва да пристига все по-нередовно. Идва момент, когато след смъртта на един от Джоу Уанг, неговият наследник няма средства да извърши изискваните от обичая ритуали и погребението се отлага със седем години.

Авторитетът на управляващата къща на Джоу също беше неблагоприятно засегнат от вътрешните борби, които се разпалваха многократно през 7-6 век. пр.н.е д. Уанг нямаше възможност да предотврати нарушенията на санкционирания от традицията ред за наследяване на властта и беше принуден да се обърне за помощ към зависимия от него Джухоу.

Нашествието на номадите в Централната китайска равнина и промените в отношенията между вана и зависимите от него владетели до голяма степен предопределиха същността на новата политическа ситуация, възникнала през 7 век. пр.н.е д. и невъзможно в предишното време. Един от най-големите Джухоу постига доминираща позиция и става „хегемон“. За да постигне тази цел, възвишеният владетел използва два стандартни лозунга: „накарайте всички да уважават фургона“ и „отблъснете заплахата от варварите“.

Борба за хегемония

Първото древно китайско царство, което постига хегемония в Централнокитайската равнина, е Ци, разположено в долното течение на Жълтата река. Крал Ци е официално обявен за хегемон през 650 г. пр.н.е. д. на Конгреса на владетелите (Джухоу).

След смъртта му царството Ци губи позицията си на хегемон. Скоро се превръща в друго голямо кралство - Джин. Годините на най-голямото могъщество на царството Джин са управлението на Уен Гун (636-628 г. пр. н. е.).

Съдбата на Уен Гонг е необичайна. Майка му беше жена от племето Ронг. След като напусна границите на родното си царство поради съперничество с братята си, младият Уен Гонг избяга при номадите на Ди, сред които прекара много години. Така начело на обединението на древните китайски царства стои човек, който по произход и възпитание е по-скоро „варварин“, отколкото Ху-Ася. Така Уен Гун по същество остана в паметта на своите потомци: той „ходи в риза от груба материя, в кожух от овча кожа, завърза меча си с колан от сурова кожа и въпреки това разшири властта си върху всички земи в средата на четирите морета."

В края на 7в. пр.н.е д. Настъпва разцепление между номадите, завладели средното течение на Жълтата река. Това накара Джин да се намеси. През пролетта на 594 г. пр.н.е. д. в 8-дневна битка основните сили на Ди са разбити. Заловените номади бяха отчасти включени в армията на Джин, отчасти превърнати в роби. Доминирането на „варварите“ в голяма зона от басейна на Жълтата река, близо до столицата Джоу, беше прекратено.

Съперничеството между Джин и южното кралство Чу представлява основната линия на политическата история през 7-ми-6-ти век. пр.н.е д. Разширявайки територията си за сметка на малките кралства между реките Яндзъ и Жълтата река, Чу започва да се намесва в отношенията между основните наследствени владения в Централнокитайската равнина. В края на 7в. пр.н.е д. Владетелят на Чу прие титлата Уанг - това беше открито предизвикателство към онези кралства, които се бореха за хегемония под лозунга за „уважение“ към Джоу Сина на небето. Чу Уанг става първият хегемон, който не признава върховното върховенство на Джоу.

Побеждавайки Джин, Чу започва да диктува своите условия на древните китайски кралства. Джин успяват да постигнат отмъщение едва през 575 г. пр.н.е. д.

В началото на 5в. пр.н.е д. Борбата за хегемония се засилва между две царства, които преди това почти не са участвали в политическите събития: кралствата У и Юе, които заемат земи в долното течение на Яндзъ. По-голямата част от населението тук беше значително различно от „хората ХуаСя“. Жителите на Ву и Юе са имали обичая да татуират телата си и да подстригват косите си, което рязко се различава от древните китайци. Риболовът и морските занаяти играят голяма роля в живота им. В стремежа си да получи допълнителен шанс в битката срещу Чу, владетелят на Джин сключва съюз с Ву и изпраща там свои военни съветници. Въпреки това, дори и след това, жителите на Ву предпочетоха бойни тактики на вода пред колесници, където се чувстваха по-уверени, отколкото на сушата.

През 493 пр.н.е. д. Владетелят У победи Юе, след което предприе поредица от кампании на север. След като победил армията Ци и победил Лу и Сонг, той през 482 г. пр.н.е. д. постига признаване на хегемонията на В. Около десет години след това идва ред на Юе, който побеждава войските на съперника си и подчинява повечето от северните кралства. Хегемонията на Юе слага край на периода Чунцю; с разделянето на царството Дзин на три независими държави Джао, Уей, Хан (403 г. пр. н. е.) в историята на древното китайско общество започва периодът Джангуо („Воюващи държави”).

Промени в социално-икономическата структура на обществото

Zhanguo е епоха на бурни социални катаклизми, фундаментални промени в много области на социалния живот в Древен Китай. Предпоставка за това са важни промени в развитието на производителните сили: разпространението на желязото, появата на оръдия на труда и впрегатни животни, както и развитието на напояването.

Теглещата сила на добитъка драстично увеличи производителността на труда. „Животните, които са служили за жертвоприношения в храмовете, сега работят на полето“ – така тази важна промяна в състоянието на производителните сили характеризира авторът на едно от древните китайски произведения. Ако по-ранните напоителни работи са били извършвани почти изключително с цел контролиране на наводнения (следи от дренажни канали са запазени в укрепленията Ин в Джънджоу и Уанянг), то с разширяването на култивираните площи каналите започват да се използват във все по-широк мащаб за изкуствено напояване.

Разширяването на площта на обработваемата земя, увеличаването на производителността и рязкото увеличение на общия обществен продукт предопределиха кризата на системата за собственост върху земята и използването на земята, която съществуваше в Китай Джоу XI-VI век. пр.н.е д. Предишните форми на собственост върху земята, основани на йерархия на социални рангове, постепенно остаряват.

В средата на I хил. пр.н.е. д. изготвя се нова система на собственост върху земята. Разпадането на предишната система на земевладение беше свързано с появата на частна собственост, основана на правото на отчуждаване на земя чрез покупко-продажба. В тази връзка през 6в. пр.н.е д. в редица древни китайски царства е имало преход към напълно нова форма на отчуждаване на произведения продукт - поземлен данък. Според Сима Чиан първият поземлен данък, изчислен в зависимост от площта на обработваната земя, е въведен в царство Лу през 594 г. пр.н.е. д. Тогава такъв данък започва да се събира в Чу и Джън.

По това време занаятите и търговията претърпяват качествени промени. В социалната система на обществото Джоу в началото на 1-во хилядолетие пр.н.е. д. занаятчиите са били равни по статус на обикновените хора. Същото беше положението и за участниците в обмена между определени свързани групи. Тези професии са били наследствени: „Децата на занаятчиите стават занаятчии, децата на търговците стават търговци, децата на фермерите стават фермери.“ Разпространението на железните инструменти и общият прогрес на технологиите стимулират индивидуализацията на занаятчийското производство и нарастването на благосъстоянието на отделните занаятчии. Това допринесло за широкомащабното използване на робите като производителна сила в занаятите и търговията. В резултат на това отделни занаятчии и търговци, които номинално са били на дъното на социалната йерархия, всъщност могат да се окажат по-богати от някои членове на благородството. Така било нарушено основното правило на традиционната обществена система: който е благороден, той е богат; който е невеж е беден.

Идеологическа борба в Древен Китай през VI-III век. пр.н.е д.

Какви са начините и методите за управление на Поднебесната империя в условия, когато „можеш да си благороден, но беден“? Този въпрос тревожи много мислители от онова време. Различията в подхода към решаването на този проблем предопределиха появата на няколко философски школи. Древните китайски философи се интересуват не толкова от законите на природата като цяло, а от социално-политически и социално-етични въпроси. Затова не е случайно, че бурният възход на философската мисъл в Древен Китай се свързва с VI-III век. пр.н.е д., когато промените в социалната система изискват спешно разбиране на най-важните принципи, които са в основата на взаимоотношенията между хората в обществото. През VI-V век. пр.н.е д. Най-големи разлики в подхода към решаването на тези проблеми има в ученията на две философски школи - конфуцианците и мохистите.

Възникването на конфуцианските учения изигра изключителна роля в историята на идеологията не само в Древен Китай, но и в много съседни страни от Източна Азия.

Централно място в етично-политическото учение на Конфуций (Kong Qiu, 551-479 г. пр. н. е.) заема учението за „благородния човек“ (цзюн дзъ). Конфуций е чужд на идеалите на новата социална прослойка на имащите, стремящи се към печалба и забогатяване. Противопоставяйки ги на принципите на морала и дълга, Конфуций се обръща към идеализираните от него порядки от миналото. Това е дълбоко противоречие в системата от възгледи на древния философ. Конфуцианските концепции за хуманност (ren), лоялност (zhong), уважение към по-възрастните (xiao) и придържане към нормите на взаимоотношения между хората (li) представляват положителни универсални ценности, изразени чрез категориите на исторически обречена социална система. Далеч от стремеж към лично благополучие („Да ям груба храна и да пия само вода;“ да спиш с лакът под главата си е радостта в това! А богатството и благородството, придобити нечестно, са като плаващи облаци за мен“), намирайки удовлетворение в в самия процес на познание на реалността („Ученето и постоянното повтаряне на наученото – не е ли радостно?“), Конфуций същевременно изразява мисли, които са призив за възстановяване на отминалия начин на живот. Характерно е, че Конфуций подхожда към решаването на политическите проблеми, без да прави фундаментални различия между държавата и семейството.Прилагането на модела на отношенията между членовете на семейството към държавата означава изискването да се запазят ненарушими тези порядки, когато „владетелят е владетел , субектът си е субект, бащата си е баща, синът си е син.”

Друг изключителен древнокитайски мислител Мо Дзъ (Мо Ди, рубежът на 5-4 век пр. н. е.) подхожда към противоречията на съвременното му общество от различна позиция.Всички социални злини, според него, произтичат от проповядваната „изолация“ конфуцианци. „В днешно време“, пише Мо Ди, „владетелите на кралствата знаят само за любовта към своето кралство и не обичат други кралства... В днешно време главите на семейства знаят само за любовта към своето семейство, но не обичат други семейства. .. Ако няма взаимна любов между хората, тогава непременно ще се появи взаимна омраза.” Затова Мо Ди излага тезата за необходимостта от „универсална любов“, която ще ни позволи да възстановим реда в Поднебесната империя.

Говорейки срещу семейната изолация на членовете на обществото, Мо Ди остро критикува обичая за прехвърляне на привилегии и позиции по наследство. Призовавайки да „почитаме мъдрите“, Мо Ди атакува наследственото благородство и смята, че е полезно да има такова състояние на нещата, когато „първоначално нисък човек е бил издигнат и е станал благороден, а първоначално просяк ще бъде издигнат и ще стане богат“.

В същото време, за разлика от конфуцианците, които придават голямо значение на ритуалната страна на човешката култура, Мо Ди твърди, че културата е необходима само за осигуряване на човек с дрехи, храна и жилище. Всичко, което надхвърля задоволяването на основните човешки потребности, е ненужно и дори вредно. Ето защо, по-специално, Мо Ди смята за необходимо да премахне музиката, която отвлича вниманието на хората от създаването на материални ценности.

Редица важни положения от учението на Мохист са заимствани от философи от 4-ти - 3-ти век. пр.н.е д., който създава „легистката“ школа. Ако конфуцианците виждат средство за умиротворяване на Поднебесната империя в подобряването на социално-етичната страна на взаимоотношенията между хората, то легалистите смятат закона за такова средство (оттук и името на тази философска школа). Само законът, изразен в награди и наказания, е в състояние да осигури ред и да предотврати безредиците. Легалистите сравняват закона с инструмент, с който майсторът прави продукт. Законът е необходим преди всичко за подчинение на народа на властта на владетеля. Неслучайно, подчертават легалистите, „дори и преди само тези, които виждаха своята първа задача да установят ред в собствения си народ, можеха да установят ред в своя народ, а тези, които смятаха за необходимо първо да победят собствения си народ, победиха могъщи врагове .” Легалистите виждат крайната цел в прилагането на закона като осигуряване на абсолютната власт на владетеля.

Ако конфуцианците се застъпваха за връщане към идеалните порядки от миналото, а монетите и легистите се застъпваха за последователно унищожаване на старата система на социална и държавна структура, тогава представителите на даоистката школа заеха специална и много уникална позиция по този въпрос проблем. Лао Дзъ се смята за основател на тази философска школа, но нямаме достоверна информация за него. Авторството на Лао Дзъ, който се предполага, че е бил по-възрастен съвременник на Конфуций, се приписва на „Трактат за Дао и Те" („Даодеджинг“). Поддръжниците на това учение вярваха, че всичко в света се определя от съществуването на определен „път“ (Дао), действащ против волята на хората , Човек не е в състояние да разбере този път („Дао, което може да се изрази с думи, не е истинското Дао.“) Следователно, най-добрият начин да не правите грешки в управлението на държавата е, от гледна точка на даоистите, „бездействието“ на владетеля, неговият отказ да се намеси активно в предварително определения ход на историческите събития.

Реформите на Шан Ян

През 4 век. пр.н.е д. В много древни китайски царства бяха извършени социално-политически реформи, насочени към окончателното унищожаване на остарялата система на социални отношения. Инициаторите на тези реформи бяха представители на легистката школа, повечето от които се стремяха не само да формулират своята гледна точка относно методите за решаване на социалните проблеми на нашето време, но и да я приложат на практика. Доста информация е запазена за един от тях, Шан Ян, който постига реформи в царството Цин (главно от „Историческите бележки“ на Сима Циен и трактата „Книгата на владетеля на Шан“, приписван на Шан Ян).

Цин, най-западното от всички древни китайски царства, дълго време не играе съществена роля в борбата за надмощие в Централната китайска равнина. Чин беше това-. номинално слабо царство и нямало силна армия. Неговият владетел прие предложението на Шан Янг да извърши реформи, които да доведат до укрепване на държавата. До 359 пр.н.е. д. включват първите укази за реформи, изготвени от Shang Yang. Те предвиждаха: 1) въвеждането на ново териториално разделение на населението на „пети“ и „десетки“ семейства, свързани с взаимна отговорност; 2) наказание на онези, които имат повече от двама възрастни сина, които продължават да живеят под един покрив с родителите си; 3) поощряване на военните заслуги и забрана на кръвната вражда; 4) насърчаване на земеделието и тъкачеството; 5) премахване на привилегиите на представители на наследственото благородство, които не са имали военни заслуги.

Втората поредица от реформи в Цин датира от 350 г. пр.н.е. д. Въведено е административно деление на окръзи; на жителите на царството Цин е разрешено свободно да продават и купуват земя; Системата от мерки и теглилки беше унифицирана.

Легализирането на покупко-продажбата на земя, премахването на привилегиите на наследствената аристокрация, принудителното раздробяване на големите семейства, въвеждането на единно административно деление - всички тези мерки нанесоха решителен удар на традиционната система на социална йерархия. За да го замени, Shang Yang въвежда система от рангове, които се присвояват не въз основа на наследственото право, а за военни заслуги. По-късно беше разрешено да се купуват звания за пари.

Въпреки че самият Shang Yang плати за дейността си с живота си, реформите му бяха успешно приложени. Те не само допринесоха за укрепването на царството Цин, което постепенно се очертаваше като една от водещите древни китайски държави, но бяха от съществено значение за развитието на цялото древно китайско общество.

Реформите на Шан Ян несъмнено отговарят на нуждите на прогресивното развитие на обществото. След като окончателно подкопаха господството на старата аристокрация, те отвориха пътя за преодоляване на противоречието между благородството и богатството: отсега нататък всеки член на обществото, който притежаваше богатство, имаше възможност да постигне подходящо социално положение в обществото. телевизионни реформи. пр.н.е д. бяха мощен тласък за развитието на частната собственост и стоково-паричните отношения. По-голямата част от земеделските стопани, които обработват земята, се превръщат в дребни земевладелци след тези реформи. В същото време реформите на Shang Yang стимулират развитието на робството.

ИМПЕРИЯТА ХАН ПРЕЗ 3-ТИ ВЕК пр. н. е.—I в. сл. н. е.

Вътрешната политика на първите хански императори

Един от неотложните проблеми, пред които е изправен Гаозу, е възстановяването на икономиката на страната. Войните на Цин Шихуан, въстанията и наказателните експедиции на властите Цин и накрая петгодишната опустошителна война между претендентите за трона нанесоха огромни щети на икономиката. Напоителните съоръжения бяха изоставени, а плодородните земи в регионите на страната бяха катастрофално намалени. Стотици хиляди хора загинаха, още повече избягаха от домовете си и се скриха в горите от несгодите на смутното време. Шофирайки през град Quyni, Gaozu възкликна: „Какъв окръг! Прекосих цялата Поднебесна империя, но само в Луоянг видях толкова много хора!“ Междувременно в Куйни по това време нямаше повече от 5 хиляди домакинства, въпреки че по едно време имаше 30 хиляди от тях.

Гаодзу вижда изход от тази ситуация в политика на отстъпки към по-ниските класи и облекчаване на данъчното бреме. В един от първите си рескрипти новият император установява, че войниците, които идват с него в столичния регион и желаят да останат там, получават парцели земя и са освободени от трудова повинност за 12 години. Семействата с новородени също са били освободени от мита. Жителите, които преди това са напуснали домовете си, са върнати нивите и домовете си. Всеки, който е трябвало да се продаде в робство по време на глада, е обявен за свободен. Данъкът върху земята беше значително намален - сега той възлизаше на "/е част от реколтата. Наследниците на Гаодзу продължиха тази политика, данъкът върху земята беше определен на "/е реколтата, а в случай на природни бедствия данъците изобщо не се събираха .

Друг важен проблем от първите десетилетия на 2 век. пр.н.е д. имаше въпрос за методите на управление на страната. Мечтаейки да се види начело на обединена империя, Гаодзу все пак не можеше да не вземе предвид реалната ситуация в страната, която току-що беше отхвърлила потисничеството на омразната династия Цин. Поради това той не посмя да възстанови напълно административната система Цин. Седемте най-големи военачалници, заселили се на територията на някои бивши кралства, бяха удостоени с титлите вани и след това повече от 130 от сътрудниците на Гао-зу получиха наследствени владения и започнаха да се наричат хоу. По този начин системата от области и области, създадени при Цин, е възстановена само на част от територията на империята. Като направи компромис, Гаодзу успя да смекчи противоречията между военните лидери на коалицията против Цин и да постигне обединението на страната.

Резултатът от сключването на „хоризонталния съюз“ е, по-специално, че през 288 г. пр.н.е. д. Владетелите на Цин и Ци се споразумяха за един вид разделение на сферите на влияние: след като победят своите противници, владетелят на Цин трябваше да вземе титлата „Западен император“, а владетелят на Ци - „Източен“.

За известно време успехът съпътства царството на Чу. След като победи редица малки и средни съседи (Юе, Лу и др.), Чу значително разшири територията си. Последната дума обаче имаше Цин. През 246 пр.н.е. д. Тринадесетгодишният Ин Джън се възкачи на трона. През 238 пр.н.е. д. той потушава заговор срещу властта си и укрепва позициите си. Скоро след това Ин Джън започва активни военни действия срещу своите съседи. През 230 пр.н.е. д. Кралство Цин нанася решително поражение на Хан и завзема цялата му територия. През 228-221г. пр.н.е д. други кралства също са победени (Джао, Уей, Чу, Ци, Ян). До 221 пр.н.е. д. Процесът на обединение на страната беше завършен.

Създаване на централизирана държава. Империя Цин

Приемайки титлата Цин Шъхуан („Първи император на династията Цин“), Ин Джън тържествено заявява в своя най-висок рескрипт: „Нашите потомци ще бъдат наречени според реда на наследяване - Ерши („Втори“), Санини („Трети“ ”) и така нататък, докато десетки хиляди поколения те ще наследят безкрайно.”

Амбициозните мечти на Цин Шихуанг не бяха предопределени да се сбъднат: след като съществува само 14 години, създадената от него империя падна под ударите на народно въстание. Въпреки това десетилетие и половина от съществуването на империята Цин е цяла епоха в историята на Китай. По това време е създадена централизирана деспотична държава, която е прототип на последвалите китайски империи от древността и Средновековието.

Поражението на шестте кралства и обединяването на територията на страната беше само първата стъпка към създаването на единна държава. Не по-малко важни в това отношение бяха мерките, предприети от Цин Шъхуан, насочени към премахване на последиците от политическата и икономическа фрагментация.

Територията на страната е разделена на 36 големи административни области. Техните граници са начертани така, че да не съвпадат с естествените географски граници и границите на предишните царства. Всеки район се състои от окръзи, които от своя страна са разделени на волости, които включват няколко общности.

Окръзите се ръководели от вождове, назначавани пряко от императора. Под началника на областта имаше окръжни отдели, които включваха служители, подчинени на централните отдели. Вторият човек в окръга беше началникът на войските, разположени в окръга. Той получава същата заплата като началника на района, което говори за високата му позиция. Окръжният началник назначаваше началниците на районите и техните заместници.

Административната власт в по-ниските звена на териториалното деление на страната принадлежеше на избрани старейшини. Така на това ниво на административната система в империята Цин продължава да съществува общинското самоуправление.

Императорът беше суверенният наследствен владетел на страната. Само той имаше право да се нарича "Ние" и да декларира волята си в най-висшите рескрипти.

Помощници на императора били двамата му съветници, които пряко отговаряли за изпълнението на всички императорски укази. Централните отдели бяха подчинени на съветниците.

Военното ведомство се ръководеше от командващия всички армии на империята. Докладваха му началниците на окръжните военни отдели. Имаше и съдебни и финансови отдели. Характерно е, че в централния апарат на държавната власт специален отдел обслужвал личните нужди на императора и семейството му.

Служителите на специалния отдел отговаряха за съхраняването на държавния архив и също така извършваха проверки в областите.

Благодарение на това императорът можеше да следи колко добросъвестно представители на местните власти изпълняват задълженията си.

Едновременно с реформата на правителството Цин Шъхуан предприе някои други мерки за укрепване на империята. Те включват въвеждането на единно законодателство. Основата на наказателното законодателство от епохата Цин беше системата за поръчителство. В най-общата си форма той е въведен за първи път от Shang Yang. Въпреки това, в империята Цин, задълженията на поръчителство не са били възлагани на „пети“ или „десетки“, а на членове на семейството: „Ако един човек извърши престъпление, тогава цялото му семейство се наказва“. Такова наказание за престъплението на роднина в империята Цин обикновено е превръщането им в държавни роби. Гаранционната система се разшири при Цин Шихуан само за обикновените хора.

Що се отнася до наказанията за престъпления, разпоредбите за тях са заимствани главно от законите на Шан Ян и се характеризират с изключителна жестокост. Използвани са различни видове смъртно наказание: разрязване, нарязване наполовина, обезглавяване, удушаване, погребване живо, варене в котел, пробиване на темето. Смъртно наказание се налагаше например за кражба на коне. Освен това се практикували и по-леки наказания - изрязване на коленете, отрязване на носа, кастрация, побой по петите. И накрая, осъдените за престъпление могат да бъдат изпратени на каторга.

Още в първите години от управлението си Цин Шъхуан уеднаквява монетите, мерките и теглилките и писмеността. Въвеждането на единна система от мерки и теглилки беше необходимо за установяване на данъчното облагане на населението. Паричната реформа на Цин Шъхуан също послужи на същата цел, в резултат на която всички монети, които не са Цин, бяха изтеглени от обръщение. Тези мерки на Цин Шъхуан най-накрая счупиха бариерите, които възпрепятстваха установяването на постоянни икономически връзки между отделните региони на страната.

Външната политика на Цин Шъхуан

В края на V - началото на IV в. пр.н.е д. В горската степна зона на територията на съвременна Вътрешна Монголия се консолидираха племена от номади, които древните китайци наричаха Xiongnu.

След като завърши вътрешните реформи, Цин Шихуак започва военни действия срещу хунну. През 215 пр.н.е. д. 300-хилядна армия напада хуните и печели важна победа. Година по-късно китайската армия успява да се закрепи на северния бряг на Жълтата река. Резултатът от кампаниите беше възстановяването на предишната граница по старата стена, построена от царството Джао. След това Цин Шихуан решава да построи Великата стена, за да осигури границите на империята от атаки на номади. Той презаселва жителите на вътрешните райони на страната в анексираните територии. Общо 44 нови окръга са създадени по Великата стена. Много години по-късно, докато пътувал из тези места, Сима Чиан посетил Великата стена. Той беше поразен от мащаба на работата, извършена от ръцете на принудени хора: „Те събориха планини, запълниха клисури, положиха права пътека. Колко евтино оцениха труда на обикновените хора." В паметта на хората изграждането на Великата стена остана като спомен за ужасна трагедия.

След успешното приключване на операциите срещу Юенну, императорът решава да започне завоевателна кампания срещу племето Юе, което обитава югоизточните крайбрежни райони. Войната започва през 214 г. пр.н.е. д., изисква колосални усилия и средства на империята. Началото на кампанията донесе поражение на войските на Цин. Войниците Цин не се ориентираха добре в тропическите гори, страдаха от треска и бяха постоянно атакувани от местните жители, така че „по време на три години война воините Цин не свалиха доспехите си и не разхлабиха тетивата на арбалетите си“.

Tskn Shihuang трябваше да обяви допълнителна мобилизация. С цената на огромни усилия армията на завоевателите прекоси планинските вериги и завладя територията на държавните образувания Юе - Нанюе (Нам Виет) и Аулак. На техните земи са създадени нови области, но обединението на тази територия с империята Цин е само номинално.

Изострянето на социално-политическите противоречия и народната война в края на III век. преди. н. д.

През 227 пр.н.е. д., когато бъдещият Цин Шъхуан едва започваше да изпълнява плана си за победа над Шестте кралства, беше направен опит за живота му и само благодарение на щастливото стечение на обстоятелствата той успя да оцелее. Три години след обединението на страната, през 218 г. пр.н.е. д. отново е извършено покушение срещу него, също неуспешно. През 216 г. пр.н.е. имаше опити за убийството на Ши Хуан. д. Очевидно това обяснява болезнената подозрителност на могъщия монарх през последните години от живота му. От 212 пр.н.е. д. той не се задържа дълго време в нито един от многобройните си дворци, постоянно сменяше жилищата си, без да предупреждава дори най-висшите сановници за това. Стремеж да стане собственик на даоисткия еликсир на безсмъртието. Shihuang в същото време брутално се разправи с недоволните. Той, по-специално, нареди повече от 400 конфуцианци, заподозрени в подбуждане на безредици, да бъдат погребани живи.

Войните със съседите и грандиозните строителни работи (включително изграждането на голям брой императорски дворци) изискват допълнителни приходи в хазната. При Цин Шихуан данъкът върху селяните рязко се увеличава; По този начин поземленият данък по това време възлиза на 2/3 от реколтата. Раждането на момче престана да бъде радостно събитие в живота на едно селско семейство; бъдещият хранител трябваше да се присъедини към армията или да отиде на изграждането на Великата стена след навършване на пълнолетие. Недоволството на хората беше използвано от представители на старото наследствено благородство, които не се отказаха от идеята за възраждане на порядките от миналото. Смъртта на Цин Шъхуан през 210 г. пр.н.е д. ускорява назряващата криза на империята.

Първият шок, който разтърсва империята Цин, е въстанието на бедните. Бунтовниците, местни жители на бившето царство Чу, издигнаха лозунга: „Великият Чу ще бъде установен!“ Превземайки един град след друг, те се справят с чиновниците на Цин. Цели части на правителствените войски започнаха да преминават на страната на бунтовниците. Старейшините на местните общности избират за цар един от водачите на въстанието. С това приключва първият етап от народната война (209-208 г. пр. н. е.).

През втория му етап настъпват значителни промени в социалния състав на въстаниците и тяхното ръководство. Бунтовниците се ръководят от онези, които се присъединяват

въстание от представители на старото дворянство, които се стремят да се възползват от въстанието на масите, за да възстановят правата си. Един от отрядите на армията против Цин беше ръководен от второстепенен служител Лю Банг. През 207 пр.н.е. д. неговият отряд превзе ключова точка по пътя към столицата на империята Сянян и след това, след като победи остатъците от правителствените войски, превзе столицата.

Битка между Чу и Хан

Целта на въстанието срещу Цин е постигната. Територията на империята е разделена между най-големите лидери на отделни бунтовнически групи. Лиу Банг става известен като „Уанг от Хан“, а водачът на другата армия става „Уанг от Чу“. Скоро между бившите съюзници избухва ожесточена борба за власт.

Първоначално Xiang Yu имаше несравнимо по-големи сили от главния си съперник. Тогава обаче Лю Банг, опитвайки се да привлече широките маси от населението на своя страна, неизменно проявяваше признаци на уважение към представителите на местната общинска администрация, като в същото време въвеждаше строга дисциплина в армията си и наказваше всеки, който беше видян в грабеж или насилие. За разлика от него, противникът му брутално се разправяше не само с пленените вражески войници, но и с цивилното население на онези градове, които му се съпротивляваха.

Постепенното предимство на Liu Bang започва да се очертава все по-ясно и много от командирите на бунтовническите отряди преминават на негова страна. През януари 202 г. Liu Bang спечели решителна победа.

Liu Bang провъзгласява началото на нова династия Hak и приема титлата император Gaozu. В историографията възкачването на тази династия се датира по два начина - в някои случаи към 202 г., когато Лиу Банг побеждава „Уан на Чу“, в други - към 206 г., когато получава титлата „Уан на Чу“. Хан”. По един или друг начин, през 202 г., краткият период на фрагментация на страната, последвал падането на империята Цин, е завършен. Империята Хан възниква на територията на Древен Китай.

ПЪРВАТА ЦЕНТРАЛИЗИРАНА ДЪРЖАВА В КИТАЙ - ИМПЕРИЯТА ЦИН (221-207 г. пр.н.е.)

Предпоставки за обединението на древните китайски царства. Развитие на икономическите отношения

През 4 век. пр.н.е д. Постепенно се появяват обективни предпоставки за създаването на единна древна китайска държава и все повече се изтъкват аргументи за необходимостта от преодоляване на междуособиците и обединяване на древните китайски държави под управлението на един владетел.

Една от тези предпоставки е развитието на стоково-паричните отношения и установяването на постоянни икономически връзки между отделните царства.

През IV-III век. пр.н.е д. Металните монети вече бяха широко разпространени - показател за високото ниво на развитие на частната собственост и стоковата икономика. В същото време на територията на няколко големи региона, чиито граници не съвпадат с границите на отделни царства, настъпва спонтанно обединяване на монетата. Така в източните царства монета под формата на нож става широко разпространена, в северните царства - под формата на лопата. Наличието на митнически бариери обаче възпрепятства развитието на търговските отношения между отделните кралства.

Изключително важна предпоставка за преодоляване на политическата фрагментация беше по-нататъшното консолидиране на етническата общност на древните китайци

В резултат на постепенната асимилация на „варварското“ население, което се оказва през 7-6 век. пр.н.е д. в Централната китайска равнина етническата идентичност на хуася все повече започва да се свързва с идеята, че територията, която обитават, се намира в центъра на Поднебесната империя. Такива етноцентрични идеи са били широко разпространени сред много древни народи; в древен Китай те доведоха до появата на концепцията за „Средните царства“, около които живеят „варварите от четирите страни на света“. В началото на периода Джангуо царства като Чу, Цин, Ян все още не са включени в „средните“. Постепенно процесът на консолидация на етническата общност на древните китайци води до създаването на културен стереотип, който се разпространява във всички основни царства на Древен Китай. Отражение на това беше по-специално формирането на общ литературен древен китайски език, въпреки че множество диалекти продължиха да съществуват заедно с него.

Обединението на древните китайски царства е подготвено от самата логика на тогавашната политическа ситуация. Желанието да се премахне независимостта на враждебните кралства и да се погълне тяхната територия означаваше в бъдеще по-нататъшно намаляване на броя на независимите политически единици.

След смъртта на Гаодзу (195 г. пр. н. е.) сепаратистките тенденции на владетелите на наследствените владения започват да се проявяват все по-осезаемо. „Поднебесната империя“, пише очевидец, „сега прилича на болен човек, чиито крака са подути толкова много, че са станали по-дебели от кръста, а пръстите му са като бедра. Невъзможно е да ги преместите, защото всяко движение причинява ужасна болка... Ако сега изпуснете момента и не го лекувате, болестта ще бъде пренебрегната и тогава дори известен лекар няма да може да направи нищо по въпроса.“

Сред всички вани се открояваше владетелят на кралството Ву Лю Би, в неговите владения имаше повече от петдесет града, той сечеше собствени монети и имаше богати солни мини на брега на морето. В опит да спечели подкрепата на населението, Лю Бн премахна данъците в своето кралство. През 154 пр.н.е. пр. н. е., обединен с шестима други наследствени владетели, Лю Би събира 200 000 армия и я премества в столицата на империята.

„Бунтът на седемте ванири“ завършва с пълно поражение на сепаратистите. Възползвайки се от възможността, императорът Хан лиши владетелите на кралствата от правото да назначават служители и им забрани да имат собствена армия. Но най-решителната стъпка към премахването на двойствеността в системата на управление на страната и укрепването на централизираната власт е направена от Уди, чието управление (140-87 г. пр. н. е.) е периодът на най-висок просперитет на империята Хан.

"Златният век на У Ди"

В опит да реши проблема с наследствените притежания веднъж завинаги, У въвежда нова процедура за наследяване на статута на Уан и Хоу. Отсега нататък беше забранено да се прехвърля собствеността на най-големия син и беше наредено да се раздели между всички синове. Резултатите от тази реформа се усетиха много бързо. Рязкото намаляване на размера на наследствените владения доведе до факта, че ванирите практически загубиха реална власт и съществуването на техните кралства вече не представляваше заплаха за империята.

В същото време Ву провежда редица реформи, насочени към по-нататъшно централизиране на държавния апарат. Той възстанови отдела за инспекция, въведен при Цин Шихуан и премахнат в началото на Хан. Задачата на инспекторите беше да следят пряко дейността на районните служители. Съществени промени претърпя и системата за назначаване на длъжности. Задълженията на околийските началници вече бяха систематично да препоръчват кандидати за чиновнически длъжности измежду най-способните млади хора. В столицата е създадена академия, чиито възпитаници по правило стават длъжностни лица. Промените засегнаха и компетентността на висшите служители в държавния апарат. Правата на първия съветник бяха ограничени. Новосъздадената императорска служба позволява на У-ди лично да контролира местната ситуация и дейностите на различни части от административната система в страната.

Общият дух на мерките, чрез които У постига централизацията на властта в империята, е в съответствие с опита за обединяване на идеологията. Целта на тази стъпка беше много ясно формулирана от най-големия представител на конфуцианската школа от онова време Донг Чжун-шу: „В днешно време учените проповядват по различен начин и хората тълкуват ученията си по различен начин. Методите на стоте мъдреци са различни, различен е и смисълът на техните учения – императорът няма нищо, с което да подкрепи единството... Всичко, което не отговаря на „шестте изкуства“, изложени в учението на Конфуций. трябва да бъдат изкоренени. Ереста трябва да бъде унищожена. Едва след това управлението ще стане единно, законите ще са ясни, а хората ще знаят какво трябва да спазват.

Приемането на конфуцианството като единна държавна идеология означава отхвърляне на политиката на първите императори Хан, чието идеологическо знаме е даоизмът с неговия призив за „бездействие“ на владетеля. Но конфуцианството от епохата Хан също се различава значително от това, провъзгласено от основателя на това учение. Dong Zhong-shu и неговите съмишленици заимстваха някои разпоредби на легализма, преди всичко тезата за значението на закона като средство за управление на страната. Въпреки това по много кардинални въпроси на вътрешната и външната политика на империята възгледите на конфуцианците и легалистите все още се различаваха. Конфуцианците се стремят да предпазят У Ди от политиката на териториални завоевания: те вярват, че „варварите“ не могат да бъдат истински поданици и че техните земи са неподходящи за обработване. Тези аргументи обаче не убедили императора. Постигнал стабилизация в страната, У Ди обръща поглед отвъд границите на своята държава.

Номадите в Централна Азия и появата на силата на хуонну

В средата на I хил. пр.н.е. д. В степната зона на север от основната етническа територия на древните китайци - басейна на Жълтата река - се формира общност, чието самоназвание става „Hun-nu“ или „Xiongnu“. Икономическата дейност на хуните се основава на номадското скотовъдство, което определя характеристиките на тяхната култура и начин на живот. Необходимостта от постоянно преместване на дълги разстояния с добитък, „в зависимост от наличието на трева и вода“, доведе до формирането на уникална материална култура на хуните. Основен елемент от костюма им са панталоните, необходими за конна езда, но до средата на 1-во хилядолетие пр.н.е. д. напълно непознат за древните китайци. Хуните живеели в сгъваема колиба, покрита с филц. Диетата се състоеше предимно от варено месо и кисело мляко. С развитието на социалното неравенство и появата на номадско благородство, Xiongnu започват да изпитват нужда от някои предмети за престижна консумация, които самите те не произвеждат. Това обстоятелство беше основната причина, поради която номадското общество хуонну беше зависимо от обмена със земеделците от басейна на Жълтата река. Понякога този обмен е бил мирен, но по-често е бил под формата на грабежи и военни набези.

До 3 век. пр.н.е д. Структурата на асоциацията хуонну постепенно се оформя, прераствайки в примитивна държавна формация. Той се оглавява от владетел Шаню, чиято власт по това време е станала наследствена. Шаню беше подчинен на 24 лидери, които притежаваха определена територия. Имаше система от задължения, основната от които беше задължението на всеки мъж да изпълнява военна служба. Армията на Шаню се състоеше почти изключително от кавалерийски части, които имаха предимство пред тежката пехота на древните китайци: избягвайки решителна битка, Xiongnu й нанесе неочаквани удари и незабавно изчезна, отнемайки пленници и отнемайки плячка.

Присъединяването на Хан съвпадна с напредъка на Шаню Маодун, който успя да създаде мощна номадска сила на Сюнну, която въпреки относително малкото население се превърна в сила, способна да устои на древната китайска империя. През 200 г. пр.н.е. д. Gaozu се опита да атакува Xiongnu, но беше обкръжен и само по чудо избегна залавянето. Императорите на Хан бяха принудени да сключат унизителен за тях „съюз на мир и родство“, изплащайки набезите на номадите с богати подаръци и давайки момичета от благородни семейства за съпруги на Шаню.

Външната политика на империята Хан през 2-1 век. пр.н.е ъъъ

Укрепил позицията си, У-ди решава да сложи край на тази ситуация. Той създава мобилни кавалерийски части, които стават основната сила в борбата срещу Xiongnu. Техните собствени тактики на изненадващи атаки бяха използвани срещу номадите. Военни кампании 127-119 пр.н.е д. донесе първите победи на войските на Хан. Използвайки „граничните райони“ като военна база, Ву започва активни операции срещу хунну. Така характерът на войната постепенно се променя: първоначално отбранителна, тя се превръща за Хан в средство за завземане на нови и нови територии.

Първите контакти на Хан със страните от „Западната територия“ (както по това време се наричаха територията на съвременния Синцзян и Централна Азия) също бяха свързани с военни действия срещу Xiongnu.

Подготвяйки се за война с Xiongnu, Wu di изпраща през 139 г. пр.н.е. д. неговият посланик Джан Цян в търсене на племената масагет, които са победени от хунну и се преместват на запад. Джан Циан се завърна в столицата след 13 години. без да постигнете основната си цел. Но въпреки това последствията от неговото пътуване бяха доста значителни. Благодарение на Джан Чиан древните китайци откриха непознат дотогава свят: за първи път получиха достоверна информация за Бактрия, Партия, Фергана и други държави от Централна Азия. След второто пътуване на Джан Чиен империята Хан установява отношения с много от тези държави. Тези връзки имаха повече от просто политическо значение. Те допринесоха за интензивен обмен на културни постижения. По това време някои неизвестни досега земеделски култури (грозде, пъпеши), музикални инструменти и съдове проникват в Китай от Централна Азия. По-късно будизмът прониква в Китай от Индия през „Западната земя“.

Войните на империята Хан с племената Юе, обитаващи югоизточните крайбрежни райони, изискват големи усилия. Използвайки вътрешните противоречия между племената Юе, У-ди през 111 г. пр.н.е. д. хвърли войските си срещу тях. Империята Хан успява да победи Нанюе и повечето от техните земи са присъединени към империята.

Разширяването на територията на Хан на югозапад е свързано с опитите да се намери път към Индия. Пътувайки из „Западната земя“, Джан Чиен научава за съществуването на тази голяма и богата страна. От разказите на търговците той заключава, че индуистката държава е разположена в съседство със земите на „югозападните варвари“. Така древните китайци са наричали племената, населявали по-голямата част от съвременния Юнан и Южен Съчуан. През IV-III век. пр.н.е д. Тук възникват няколко големи племенни съюза, най-значимото сред които е ранното държавно обединение на дианите. През 130 и 111 г. пр.н.е. д. У-ди два пъти предприема кампании срещу „югозападните варвари“. И въпреки че пътят към Индия не беше открит, големи територии бяха присъединени към империята Хан.

И накрая, Корейският полуостров стана друг обект на експанзия на Хан по време на управлението на У Ди. През 109 пр.н.е. д. Хан атакува държавата Чосон от две страни: едната армия се движи през Ляодонг, другата през залива Бахай. Върху окупираните земи се създават окръзи Хан.

Така през втората половина на 2 век. пр.н.е д. Държавата Хан значително разшири границите си. Империята Хан става една от могъщите държави на древния свят, заедно с Партия и Рим.

Началото на кризата на империята

Дългите войни със съседите, особено с Xiongnu, значително повлияха на състоянието на икономиката на страната. Необходимостта от постоянно попълване на армията отвлича най-активната част от населението от заетостта в основната сфера на общественото производство - селското стопанство. Имперската хазна, която е значително попълнена до края на 2 век. пр.н.е д., не може да компенсира разходите за войната.

За да получи допълнителен източник на доходи, У Ди приема през 120 г. пр.н.е. д. предложение за въвеждане на държавен монопол върху добива на сол и производството на железни инструменти. Солта беше, наред със зърното, най-важният артикул за консумация в най-широките слоеве на обществото; Търсенето на желязо непрекъснато нараства поради все по-широкото използване на железни инструменти в селското стопанство. Следователно солните мини и металургичните работилници осигуряват значителни приходи. След въвеждането на монопола в повечето области на империята са създадени специални отдели, които предоставят тези предприятия на богати търговци и занаятчии. Разходите за добив и преработка на суровини се поемат от фермера; държавата го снабдява с необходимото оборудване и изкупува готовата продукция на фиксирани цени. Този вид монопол осигуряваше приходи в хазната, но имаше отрицателно въздействие върху асортимента и качеството на железните инструменти, от които, според един съвременник, „зависеше животът и смъртта на фермера“. Ето защо, скоро след въвеждането на монопола, много държавни служители започнаха да говорят против него. През 81 пр.н.е. д. този въпрос стана предмет на ожесточен дебат в съда. Резултатът от него беше премахването на монопола върху производството и продажбата на вино, въведен по-рано, през 98 г. пр.н.е. д.

Едно от проявленията на експанзионистичната политика на У-ди през първите десетилетия от неговото управление е създаването на система от военни селища върху новоприсъединените земи. Войниците, които караха на границата, трябваше едновременно да се занимават със земеделие, за да се снабдят с храна. Документи, открити по време на разкопките на едно такова военно селище [близо до Джуянг (басейна на река Едзинейгол)] свидетелстват за трудностите и трудностите, с които е трябвало да се сблъскат заселниците. „Тук е много горещо, навсякъде има пясък, а през зимата има силен студ“, пише един от тях. В описите на държавните имоти на заселниците от време на време се появяват казани, станали негодни за готвене, и арбалети, чиито тетиви постоянно се късат; снабдяването на граничните райони с оръжие и техника беше изключително трудно.

През 89 пр.н.е. д. беше обсъдено предложение за организиране на нови военни селища далеч на запад. Рескриптът, издаден по този повод от У Ди, представлява своеобразно обобщение на цялата дейност на този император за половин век. Отхвърляйки предложението за оттегляне на военните селища, У-ди признава, че неговата завоевателна политика не е донесла желаните резултати, а само е „уморила Поднебесната империя.“ Искайки да „покаже намерението си да даде почивка на страната“, У-ди провъзгласява отказ от по-нататъшни военни действия срещу Xiong -добре и „дълбоко се разкайва за минали действия“.

Така завършва „златният век на У”, когато империята Хан преживява апогея на своята политическа и икономическа мощ и отново се озовава във втората половина на 1 век. пр.н.е д. в състояние на дълбока вътрешна криза. Оценявайки съвременната ситуация, Сима Чиан подчертава, че просперитетът от първите години на управлението на У-ди, когато „хамбарите в столицата и по периферията бяха пълни със зърно“, неизбежно и неумолимо отива към своята противоположност, към упадък и разстройство : „Страната е уморена от непрекъснати войни, хората са обхванати от тъга, доставките са изчерпани и не могат да покрият разходите.“ Сима Чиан дава обяснение за това в духа на идеите за цикличността на историята: „Нещата, достигнали своя предел, започват да западат и промяната им е неизбежна.“

Социално-икономически отношения в края на нашата ера

Най-висшият слой на управляващата класа на обществото на Хан беше титулуваното благородство. По време на епохата Хан е имало общо 20 ранга на благородството. Притежателите на деветнадесети и двадесети ранг получаваха определен брой домакинства за „хранене“, от които имаха право да събират данъци в своя полза. Лицата, които имат девети или по-висок ранг на благородство, се радват на редица привилегии (те по-специално не изпълняват задължения). Благородническата титла може да бъде дадена от императора за услуги, може да бъде закупена (през 18 г. пр. н. е. е установено, че всеки следващ ранг на благородство струва 1000 монети; преди това цената на ранговете се изчислява в натура, в зърно) .

Най-многобройна и сложна по социален състав била класата на свободните обикновени хора. Те включват преди всичко преките производители-земеделци, сред които през 3-1 век. пр.н.е. имаше процес на социална диференциация. Дребните и средни занаятчии и търговци също са класифицирани като обикновени хора.

Робите заемат специално място в обществото на Хан. Наред с частните е имало и държавни роби. Ако основният източник на роби от първата категория бяха разрушените обикновени хора, които продадоха себе си или децата си заради дългове, тогава държавните роби бяха попълнени главно за сметка на роднини на лица, осъдени за престъпления. Според закона на Хан „съпругата и децата на престъпник се превръщат в роби и се жигосват“. Децата на роби се смятат за роби.

В същото време в обществото на Хан беше сравнително лесно да се премине от една социална прослойка в друга. Един обикновен човек, който забогатее, имаше право при благоприятни условия да си купи ранг на благородник и по този начин да се присъедини към привилегированите слоеве на обществото. Представители на благородството, предизвикали недоволството на императора, заедно с техните роднини могат да бъдат превърнати в роби. Най-накрая робът можеше да разчита на завръщане в редиците на свободните, което, поне теоретично, му отваряше възможност да постигне богатство и благородство. Най-показателен пример в това отношение е кариерата на известния хански командир Уей Цин и неговите сестри. Майка им била робиня. Въпреки това Vzy Qing получава най-високия благороднически ранг за военните си заслуги; по-голямата му сестра се озовава в харема на У-ди и след това става императрица; Втората сестра на Уей Цин стана майка на командир, който също беше удостоен с най-висок ранг на благородството; третата му сестра се омъжи за един от сановниците.

Общият брой на робите в Древен Китай II-I век. пр.н.е д. Не е известно със сигурност, но източниците говорят за роби доста често. Съобщава се, че при Ву-ди няколко десетки хиляди частни роби са били конфискувани от големи търговци. Някои знатни сановници от онова време са притежавали няколкостотин роби. Някой Джан Ан-ши, например, имал 700 роби, чрез експлоатацията на които „успял да натрупа богатство“.

През 1 век пр.н.е д. Търговията с роби била широко разпространена. „В днешно време“, казва източникът, „има пазари, където продават роби, поставяйки ги в една кошара с добитъка.“ Сделката за покупко-продажба на роби се официализира с официален документ, подобен по форма на купувачите за недвижим имот. Текстът на една сметка за продажба на роб, датирана от 59 г. пр. н. е., е оцелял. д.: „През третата година от царуването на Шен-джу, в първата луна, на петнадесетия ден, Уанг Зи-юан, мъж от окръг Дзъ-чунг, купи от жената Ян Хуей от Анжили от окръг Чънду робинята Bian-liao, придобита по време на живота на съпруга си. Договорихме се за цена от 15 хиляди монети. Робът е длъжен безпрекословно да изпълнява всички видове работа, посочени по-долу... В случай на неподчинение робът може да бъде наказан със сто удара...”

Трябва да се отбележи, че цените на робите по това време са били много високи. Възрастният Bian-liao беше продаден за 15 хиляди монети; млад роб струва същата сума. Възрастен роб струваше 20 хиляди монети, а възрастен роб - 40 хиляди (приблизително по същото време кон можеше да се купи за 4 хиляди, бик за 1,5-4 хиляди монети).

В империята Хан има два основни данъка - поземлен и поголовен. Намаляването на поземлените данъци в началото на Хан изиграва положителна роля за икономическото възстановяване на страната. Въпреки това през 1в. пр.н.е ч. ситуацията се промени. Тъй като собствеността върху земята се концентрира в ръцете на едри земевладелци, сравнително ниският поземлен данък се оказа от полза предимно за богатите собственици. Напротив, поголовният данък, чиято основна тежест падаше върху обикновения земеделец, непрекъснато нарастваше. За разлика от поземления данък, поголовният данък се е плащал не в зърно, а в пари. Поголовният данък обикновено се налага на цялото население на империята на възраст между 7 и 56 години. Въпреки това, при У-ди, тя започва да се начислява на деца, започвайки от тригодишна възраст. За най-бедната част от населението това беше непосилно бреме.

Простолюдието не само плащало данъци, но и трябвало да служи военна и трудова повинност на възраст между 20 и 56 години. Чиновниците и благородниците бяха освободени от мита, те можеха да бъдат откупени. За тези, които не са имали достатъчно средства, за да изплатят труда си, служенето на труда им често е довело до разорение.

Узаконяване на покупко-продажбата на земя през 4 век. пр.н.е д. доведе до факта, че членовете на общността се превърнаха в по-голямата си част в дребни собственици на земя. По времето на Хан общността вече е престанала да бъде обект на собственост върху земята, въпреки че продължава да налага определени ограничения върху свободното отчуждаване на земя. Както показват документите за земя на Хан, продавачът и купувачът трябваше да получат съгласие за транзакцията от членовете на общността, което се изразяваше в обичая за „третиране“ на свидетели.

Имущественото разслоение сред дребните земевладелци доведе до обезземляване на значителна част от селяните. След като загуби собствената си земя, селянинът беше принуден да я наеме от едри земевладелци при изключително неизгодни условия: наемът беше половината от реколтата в епохата Хан. Наемният труд също става все по-разпространен. Разорените фермери често попадали в робство. В същото време имаше процес на концентрация на поземлена собственост в ръцете на големи богати хора. Дори Dong Zhong-shu, в доклада си до император Wudi, силно съветва да се ограничат частните земи, за да се дадат на онези, които нямат достатъчно земя, и по този начин да се предотврати натрупването на земя. Подобни предложения са правени многократно по-късно. През 6 пр.н.е. д., например, беше предложено да се въведат ограничения върху частната собственост върху земята и робите. Максималната норма за площта на частната земя е определена на 30 qin на човек (1 qin = 4,7 хектара); броят на робите не трябва да надвишава 30 за обикновените хора, 100 за представителите на благородството и 200 за висшата аристокрация. Този проект не беше осъществен, тъй като срещна съпротивата на едрите земевладелци. До началото на 1в. н. д. нарастването на едрата собственост върху земята продължава да бъде един от най-наболелите социални проблеми.

ДРЕВЕН КИТАЙ ПРЕЗ I-III век. n, e.

Изостряне на социалните противоречия и народни въстания през 1 век.

В края на 1в. пр.н.е д. Социалните противоречия в страната рязко се изострят. За първи път по време на съществуването на империята Хан селяните започват да протестират срещу управляващата класа в определени региони на страната. Банди разбойници, наброяващи до няколко хиляди души, нападнаха областни градове, завзеха арсенали и убиха местни служители.

В атмосфера на нарастваща вътрешна криза на империята Уанг Ман, роднина на императора по женска линия, заловен през 9 г. сл. Хр. д. престола и обяви началото на нова династия. След това той провежда редица реформи, основната от които е реформата на земята и робството.

В стремежа си да разреши противоречието между натрупването на земя в ръцете на отделни собственици и разоряването на бедното селячество, Ван Манг обяви всички земи в страната за собственост на императора и забрани тяхната покупка и продажба. Според рескрипта на Ван Ман империята въвежда системата на „градовете с кладенци“, която се предполага, че е съществувала в древни времена: сега всяко семейство трябваше да притежава малък парцел земя. Търговията с роби била забранена. Покупко-продажбата на хора, се казва в рескрипта, е действие, което „противоречи на небесната добродетел и човешкия морал, нарушава институциите на Небето и Земята, накърнява човешкото достойнство... Следователно отсега нататък робите ще се наричат частни роби; търговията с тях е забранена“.

Реформите на Ван Манг, предназначени, според техния инициатор, да решат наболелите проблеми на съвременното му общество, са били обречени на провал от самото начало. Те бяха утопия, която изобщо не отчиташе реалността. С помощта на един законодателен акт изтрийте целия път, изминат от древното китайско общество за половин хилядолетие, и се върнете към реда на епохата Джоу, идеализиран от конфуцианците Хан през 1 век. н. д. беше невъзможно.

Само три години след началото на реформите Уанг Ман беше принуден да отстъпи на богатите земевладелци, които оказаха отчаяна съпротива срещу него, и да разреши покупко-продажбата на земя и роби. Но това вече не можеше да укрепи разклатеното му положение. Широки слоеве от населението, озлобени от злоупотребите на длъжностни лица и нестабилността на икономическата ситуация в страната, се противопоставиха на Ван Манг.

Политическата криза на империята се влошава от природните бедствия, които връхлетяха страната през 14 - първо безпрецедентна суша, а след това и скакалци, които унищожиха останките от реколтата. Започна глад. В няколко части на страната огромни тълпи от гладуващи хора се движеха по пътищата в търсене на храна. Едно след друго избухват селски въстания.

През 18 г. известен Фан Чун ръководи група гладуващи селяни в Шандонг (област Тайшан), която скоро прераства в десетхилядна армия, наречена „червеновеждите“. Фан Чонг въвежда строга дисциплина: който убие човек без разрешение, се осъжда на смърт, а който рани някого, трябва да плати на жертвата. Постепенно селската армия на Фан Чонг става господар на положението в няколко области на страната.

През 22 г. Уанг Ман беше принуден да изпрати армия от сто хиляди, за да потисне въстанието на „червените вежди“. Но в решителната битка правителствените войски бяха победени. След това армията на "червените вежди" значително разшири територията на своите операции, превземайки редица райони в средното течение на Жълтата река.

В същото време в южната част на страната се появи друго огнище на народно въстание. Бунтовниците се установяват в планините Лу-линшан (съвременна провинция Хубей), поради което започват да се наричат „армията на Лу-лин“, буквално „армията на зелената гора“. През 23 г. бунтовниците побеждават войските на Ван Манг и се придвижват на запад. Скоро столицата е превзета и Ван Манг е убит.

През 24 г. един от лидерите на въстанието на „зелената гора“, Лю Сюан, се провъзгласява за император и се установява в Чан-ан. По това време към столицата се придвижваше и червенобежната армия. През 25 г. „червените вежди“ залавят Чан’ан и Лю Сюан се самоубива. Тогава Лю Сю, който командва отряд на „зелената горска армия“, се премества в столицата. "Червените вежди" бяха принудени да напуснат столицата и да се върнат в Шандонг. По пътя те бяха обградени от хората на Liu Xiu и претърпяха тежки загуби. Фан Чонг и другарите му паднаха в битка. През същата 25 година Лю Сю се обявява за император и премества столицата на изток, в Луоян. Така възниква Късната, или Източна, династия Хан.

Вътрешната политика на Източна Хан през 1-2 век.

Сравнявайки естеството, движещите сили и последиците от първите големи селски войни, които разтърсиха Китай на прага на ранното средновековие, може да се установи, че ако те се развиват успешно, те завършват със свалянето на съществуващата династия и присъединяването на нова един, а наследниците по един или друг начин се върнаха към системата на потисничество, която съществуваше при тях. Но би било грешка да се отрича историческото значение на тези въстания. Тяхното най-важно пряко въздействие върху развитието на древното китайско общество беше, че новите владетели, дошли на власт на върха на народно въстание, бяха принудени, поне в началото, да направят отстъпки на хората, като намалят данъците и облекчат тежест на задълженията. Пряка последица от това е възстановяването и развитието на производителните сили в селското стопанство, което е в основата на икономиката на страната. Историята на Източната империя Хан не е изключение в този смисъл. Първият император от новата династия, Лиу Сю, който приема титлата Гуан У-ди, започва управлението си със събития, много напомнящи дейността на Гао-дзу преди два века.

По време на управлението на Гуан У-ди (25-57 г.) старите напоителни канали са възстановени и започват да се изграждат нови, което води до повишаване на производителността и прави възможно разработването на необработени преди това земи. В южната част на страната, където наскоро се използваше селско стопанство, започват да се използват теглещи орни инструменти с железни върхове. Интензивното развитие на районите на басейна на река Яндзъ е една от важните новости в икономиката на страната през 1-ви и 1-ви век.

Периодът на управление на Гуан У-ди е белязан от редица мерки, насочени към намаляване на робството в империята. През 31 г. Гуан У-ти издава рескрипт, според който всички превърнати в роби в периода непосредствено преди възстановяването на Хан се обявяват за свободни и имат право да останат при собственика или да го напуснат по свое усмотрение. Ако собственикът на роба предотврати това, той беше преследван съгласно „закона за продажбата на хора в робство“. През 37 г. е обявено освобождаването на всички, които са били продадени в робство през предходните пет години.

Както става ясно от текста на тези рескрипти, по това време е имало закон, забраняващ продажбата на хора в робство. Освен това, при Гуан У-ди, собствениците на роби, които жигосаха робите си, бяха изправени пред правосъдието, а жигосаните роби бяха освободени и станаха обикновени хора. През 35 г. е отменен законът, според който роб, наранил свободен човек, подлежи на смъртно наказание.

Още през 2 век. пр.н.е д. Dong Zhong-shu предложи да се лиши собствениците на роби от правото да убиват своите роби по желание. Явно това предложение е прието. Във всеки случай през 35 г. Гуан У-ди заповяда да не се намалява наказанието за тези, които са убили роб.

Външна политика на империята

Първият период от управлението на династията Източна Хан е белязан от възстановяването на съществуващите преди това, но след това прекъснати отношения със съседните страни. Търговията със „Западния регион“, който беше от голямо значение за икономиката на страната, практически престана в началото на 1 век, когато много държави, разположени на територията на съвременния Синцзян, отново попаднаха под политическото влияние на Xiongnu.

В средата на 1в. Сюнну преживяват сериозна вътрешна криза, в резултат на която се оказват разделени на две части. Южните хуонну признават властта на империята Хан; северните продължават да й се противопоставят като значителна враждебна сила.

През 73 г. северните хуни са победени и по този начин тяхното влияние върху държавите от „Западната територия“ е отслабено. Именно към този период датира началото на военната и дипломатическата дейност в „Западния регион“ на един от изключителните политици от епохата Кхак, Бан Чао. След като е назначен за вицекрал на императора в области, които признават зависимост от Хан, Бан Чао установява връзки с много големи държави от Централна Азия. През 98 г. Бан Чао изпраща свой подчинен на посолство в Рим. Тази експедиция завършва с неуспех: партските търговци, които не се интересуват от установяване на преки търговски отношения между Хан и Римската империя, измамиха посланиците, сплашвайки ги с трудностите при плаване в Персийския залив.

През I-II век. Империята Хан има постоянни дипломатически и търговски връзки с Партия. Заемайки важни търговски пътища, Партия действа като посредник в търговията на Китай със западните страни. Китайските стоки, предимно коприна, идват в Рим през Партия. От страната Аршак, както древните китайци наричали Партия, много търговци постоянно идвали в столицата на империята Хан Луоян.

Поражението на северните хуни, след което те, според хрониста, „изчезнаха бог знае къде“ (всъщност в края на 1 век хуните се преместиха на запад и след известно време се смесиха по пътя с фино -угорски племена, достигнали Европа, където били известни като хуни), не донесли желания мир на империята Хан. Земите на хуните са превзети от племената Syakbi. Тези протомонголски племена извършват опустошителни набези в граничните райони на империята. До средата на 2 век. територията на редица северни области става част от владенията на владетеля Сиан-би. Xianbei атакуват и западните граници на империята Хан.

През II век. На северозападните граници на страната се появява нов опасен враг - племената Цян, които първоначално са живели между Жълтата река и езерото Кокунор и след това са се преместили на изток. Цян атакува няколко района на Хан и през 140 г. изгори предградията на Чан'ан. Войните с Цян, които продължиха с променлив успех в продължение на много десетилетия, бяха много трудни. Повратната точка в хода на военните действия настъпва едва през 60-те години на 2-ри век, когато големи кояти-нгенти от покорения Цян са преселени във вътрешните райони на империята.

Демографски и етнически процеси през I-II век.

Както се вижда от най-ранното преброяване на населението на империята Хан, достигнало до нас, през 2 г. сл. Хр. д. общият му брой беше около 60 милиона души. Централнокитайската равнина беше особено гъсто населена (гъстотата на населението тук беше близка до съвременната). В същото време в провинция Фудзиен и в по-голямата част от Гуейджоу изобщо не е имало древно китайско население: тук са живели местни племена, запазвайки традиционната си култура. Населението на империята е разпределено много неравномерно на нейната територия не само като численост, но и като състав. „Вътрешните райони“, т.е. земите на бившите царства от епохата Джангуо, съответстващи на територията на империята Хан преди началото на завоеванията на Ву, са били обитавани от самите древни китайци. В резултат на създаването на „гранични райони“ значителни групи от древното китайско население са преселени в новоприсъединените земи. Тук обаче те не са образували непрекъсната маса, а са били разположени предимно около административни центрове. И накрая, империята Хан номинално включва територии, които признават своята зависимост от нея; .древно китайско население или изобщо не е имало, или е било представено само от войници от дислоцираните там военни части.

След рязко намаляване на населението на страната в началото на 1в. тя достига нивото на края на епохата Западна Хан едва през 2 век. Данните от преброяването от 140 г. показват значителни промени в демографската структура на империята. Първо, населението на северозападните райони на страната е намаляло с около 6,5 милиона души, североизточните райони - с почти 11 милиона, В същото време общото население в басейна на Яндзъ се е увеличило с около 9 милиона души. През последния век и половина е имало значително движение на населението към Съчуан и северната част на Юнан, където по това време вече са живели около 2 милиона древни китайци. Гъстотата на древното китайско население се увеличи рязко по магистралите, свързващи съвременната провинция Хунан с Гуандун. В крайбрежните райони в южната част на империята обаче не е регистрирано увеличение на древното китайско население. Територията на Фуджиан все още остава „бело петно“ на картата на Източната империя Хан.

Увеличаването на броя на древните китайци в южната част на империята е придружено от увеличаване на тяхното културно влияние върху местното население. В същото време, когато изследват южните райони, древните китайци неизбежно възприемат много черти от културата на местните племена. Неслучайно, например, в жилищата на населението Хан в южната част на Гуангдонг можем да проследим характеристики, които са напълно нехарактерни за първоначалния древнокитайски тип (например наколни сгради).

По-различно било положението в северните райони на империята. Политиката на Източен Хан по отношение на северните му съседи се характеризира с преселването на отделни групи номади, които признават властта на императора Хан, в граничните райони.

След като южните Xiongnu признаха властта на Хан, големи групи от тях бяха преместени в граничните области, за да защитят границите на империята от външни атаки. През II век. Xiongnu вече съставлява мнозинството от населението на някои от тези области.

Увеличаването на броя на Xiongnu и Qiang, които са живели разпръснати с древните китайци, е довело до началото на процеса на "варваризация" на населението на северната част на империята. В края на 3 век. Дори на територията на бившия столичен регион близо до Чан'ан, от общото население, което по това време възлиза на около 1 милион души, Qiang и Xiongnu представляват повече от половината. Постепенната асимилация на древните китайци, живеещи в басейна на Жълтата река, от бивши номади се отразява в промяната в начина на живот и обичаите на тази част от населението на империята Хан. Така че през 2-3 век. Беше подготвена почвата за нашествието на „варварите“ в северната част на страната, което впоследствие доведе до разделянето на Китай на Северен и Южен, което продължи почти три века.

Обществените отношения през I-II век.

През I-II век. процесът на концентрация на поземлена собственост и разоряване на дребните земевладелци става все по-широк. Засилената диференциация сред свободното селячество беше изпълнена със сериозни социални последици. Държавата постепенно губи контрол над селянина, който е основният данъкоплатец и основата на икономическата сила на империята: загубил земята си, вчерашният собственик все повече се оказва зависим от едрите земевладелци.

След като дойде на власт, Guan Wu-ti започна с проверка на списъците на домакинствата на данъкоплатците. Тази мярка беше насочена срещу „силните къщи“ - мощни кланове, заинтересовани да гарантират, че държавата не може да контролира техните наематели.

Наемните отношения, получили широко разпространение още през 3-1 век. пр.н.е д., първоначално са били „свободни“ по природа. Наемателят беше длъжен да плаща висока рента на собственика на земята, но това не засягаше правния му статут: той оставаше лично свободен, плащаше данък на държавата и изпълняваше държавни задължения. Но до края на 1в. пр.н.е д. и особено през първите векове на новата ера положението започва да се променя. Собствениците на земя се стремят да „приютят“ наемателите и да им попречат да плащат данъци в хазната. Поради това социалното положение на наемателя започва да се променя: той попада в връзките на лична зависимост от наемодателя. Процесът на формиране на отношения на лична зависимост е тясно свързан със запазването на клановата организация в Хан Китай. Според традицията главата на клана, който в повечето случаи е глава на най-богатото семейство, е трябвало да осигурява защита на своите роднини. Това допълнително засилва зависимостта на обеднелите членове на клана от техните могъщи роднини, от които те трябва да наемат земя.

В тази борба „силните къщи“ постепенно печелят надмощие: през 280 г. държавата е принудена да признае правото на собствениците на земя на зависимите от тях селяни.

С нарастването на „силните къщи“ в Хан Китай се появи нов тип селско селище - имение, собственост на голям земевладелец и представляващо самодостатъчна икономическа и до известна степен социална единица.

Какво характеризира такова имение може да се съди по примера на богатия земевладелец Фан Чонг, който е дядо по майчина линия на основателя на династията Източна Хан. Семейство Фан притежаваше триста цинги земя (около 1500 хектара), а собствеността им беше оценена на много стотици хиляди монети. Въпросът беше настроен по такъв начин, че всички разходи се възстановиха в рамките на една година. Имението на Фан Чонг имаше собствена напоителна система. В допълнение към земеделието той се занимава с отглеждане на черници и лакови дървета, а също така отглежда риба в езера и отглежда добитък. Благодарение на това „всяко желание може да бъде удовлетворено“ за сметка на собственото му домакинство. Собственикът на имението бил и глава на клан, който обединявал три поколения роднини. Обичаят изискваше безпрекословно подчинение от по-младите членове на клана, така че „деца и внуци идваха всяка сутрин и вечер, за да изразят уважението си“ към собственика на имението. По време на въстанието на „червените вежди“ фамилното имение на Фан беше превърнато в укрепен лагер, зад стените на който собствениците изчакаха смутното време.

Ежедневието на голямо имение е описано подробно в работата на Цуй Ши, автор от 2 век. В имението, по думите му, не само произвеждат зърно, но и отглеждат зеленчуци (лук, див чесън, чесън, джинджифил, тиква) и плодове. През пролетта всички жени са заети да събират черничеви листа и да отглеждат копринени буби. След това робите развиват пашкулите, тъкат, боядисват тъканите и шият дрехи. Под надзора на готвач робите правят вино, оцет, люти сосове и сушени плодове. По различно време на годината в околностите на имението се събират лечебни билки. Впрегатните животни и оръдията на труда са на собственика на имението, така че в късна есен, след приключване на полската работа, ралите, мотиките и сърповете се събират и преглеждат и се избират най-силните бикове, които могат да се използват за оран през следващата година. Имението не само осигурява на собственика всичко необходимо, но и му дава възможност да проявява благосклонност към по-младите роднини, което допълнително засилва зависимостта им от главата на клана. И накрая, имението има собствен въоръжен отряд, способен да защити имението от външна атака. Военното обучение на пазачите се провежда редовно: през втория месец те се учат да стрелят „в случай на непредвидени обстоятелства“, през третия месец ремонтират външната стена на имението, „за да не крадат сено в гладен пролет”, през деветия месец се готвят да отблъснат атаките на “горката тълпа”.

Възходът на жълтите тюрбани и падането на империята Хан

Възходът на „силните къщи“ е свързан с интензивна политическа борба, която избухва в двора през 2 век. Една от обществените групи, наречена „учени“, критикува дворцовото благородство от гледна точка на конфуцианството. Евнуси, близки до императора, се обявиха срещу „учените“. През 169 г. борбата между двата лагера достига връхната си точка. Император Лингди, подстрекаван от евнусите, наредил арестуването на най-активните „учени“. Репресиите паднаха върху студентите от столичната академия, която беше крепост на конфуцианците. Повече от сто души бяха убити и на всички, които по някакъв начин участваха в групата на „учените“, беше забранено да влизат в обществена служба. Едва през 184 г., след началото на въстанието на „жълтите тюрбани“, император Линг Ди обявява амнистия за всички репресирани „учени“.

В условията на социално-икономическа и политическа криза, преживяна от империята Хан през 2 век, даоистките идеи намират подкрепа сред широките маси на бедното селячество. През I-II век. Даоизмът, възникнал като философска доктрина, постепенно се трансформира в религиозно-мистична система от възгледи. В различни части на страната възникват тайни секти, които проповядват неизбежността на бързото прилагане на „пътя на големия просперитет“. Лидерът на най-голямата от тези секти беше Джан Дзяо, който получи титлата „великият мъдър и мил учител“. Използвайки традиционната медицина, Джан Дзяо практикува лечение, на което дължи голяма част от своята популярност сред бедните. Поддръжниците на Джан Дзяо проповядваха, че „синьото небе вече е мъртво, трябва да се появи жълто небе, което да го замени“. По времето на Хан хронологията се е извършвала в шестдесетгодишни цикли, като следващият цикъл е трябвало да започне през 17-ата година от управлението на император Лингди (184 г.). Началото на подготвеното въстание беше насрочено да съвпадне с това време.

В началото на пролетта на 184г въстанието избухнало едновременно в различни части на империята. Бунтовниците завързаха жълти шалове около главите си - символ на нова ера на голям просперитет (оттук и името на това популярно движение „жълти ленти на ръката“). За потушаване на въстанието беше изпратена четиридесетхилядна армия, но основната роля в разбиването на бунтовниците изиграха отряди на едри земевладелци. След смъртта на Джан Дзяо (есента на 184 г.) движението губи своето единно ръководство. През октомври 184 г. в Гуанцзун (съвременна провинция Хъбей) бунтовниците са победени. В резултат на клането, извършено след това, загинаха най-малко 80 хиляди души.

Въпреки поражението на основните сили на въстаниците, през 185 г. въстанието избухва с нова сила. Армията на Черната планина създава база на северния бряг на Жълтата река, в непосредствена близост до столицата. Въпреки това, непоследователността на действията на отделните групи води до факта, че правителствените войски успяват да ги разбият парче по парче. През 188-207г. В страната не спират разпокъсани бунтовнически действия, които са потушавани с невероятна жестокост. Но империята Хан никога не успява да се възстанови от удара, нанесен от въстанието.

След смъртта на император Линг-ди през 189 г., в столицата е организиран заговор срещу всемогъщата клика на евнусите. Дун Жуо говори срещу Юан Шао, един от водачите на заговора. Той въвежда на трона малкия син на император Линг -ди на трона и премества столицата в Чан'ан и завзема властта в страната.През 192 г. Донг Джо е убит.Това е последвано от ожесточена борба между военните водачи, които се надигат по време на потушаването на въстанието на Жълтите тюрбани. Гражданските междуособици водят до разпадането на една-единствена империя, върху руините й през 3-ти век възникват три независими държави - Уей, Шу и У.

КУЛТУРА НА ДРЕВЕН КИТАЙ

Митология и религия

Днес можем да съдим за древните китайски митове само по онези следи, които са запазени в по-късни паметници, главно от 6 век. пр.н.е д. Според съдържанието си тези митове се разделят на няколко групи, или цикли.

Сред космогоничните митове, които тълкуват възникването на природата и човека от състояние на първоначален хаос, са представени две основни концепции - разделяне и трансформация. Според първия от тях неживите неща и живите същества са възникнали в резултат на разделянето на хаоса на два първични елемента - светлото (мъжко) начало Ян и тъмното (женско) начало Ин. Втората концепция предполага появата на всички неща в резултат на трансформация. Така човекът е създаден от глина от богиня на име Ну Ва. Според друга версия на същия мит самата Ну Ва се е превърнала в предмети и същества, изпълващи света.

Голяма група се състои от митове за природни бедствия и герои, които са спасили хората от тях. Двата вида бедствия, които се появяват най-често са наводненията и сушите. В някои митове потопът се явява като определено първоначално състояние, в други потопът е изпратен от Небето като наказание на хората. Сушата се оказва резултат от появата на десет слънца едновременно, изпепеляващи реколтата и застрашаващи смъртта на хората. Великият YU спаси хората от потопа, а Shooter I от сушата, като повали всички допълнителни слънца с лъка си.

Митовете за древните герои отразяват желанието на древните китайци да намерят персонифицираните „автори“ на най-важните технически постижения на древността. Сред тях са тези, които са научили хората да правят огън чрез триене; първо построи колиба от клони; изобретил методи за лов и риболов; направи първите земеделски инструменти и научи хората да ядат зърнени храни; открили начин за варене на зърно и др. Характерно е, че много от тези културни герои са били изобразявани от древните китайци под формата на получовеци, получивотни: с тяло на змия, с глава на бик, и т.н., което несъмнено е отражение на древните тотемистични представи.

Самостоятелен цикъл се състои от митове за първите предци. Всички те са родени в резултат на непорочно зачатие - прародителят на народа Ин случайно е погълнал яйцето на свещената Пурпурна птица, майката на първия човек на Джоу, стъпил върху отпечатъка на Великана и др. Тези подробности за митовете за първите предци са тясно свързани с широко разпространените идеи, че някога „хората са познавали само майката и не са познавали бащата“ - реликва от първоначалното родство по майчина линия в съзнанието на хората.

Представите на Ин за другия свят бяха огледално отражение на закона и реда, съществуващи на земята. Точно както в Поднебесната империя върховната власт принадлежи на Ван, вярваха Ин, така и на небето всичко и всеки се подчинява на Върховното божество<Ди). Ди всемогущ — это он оказывает людям благодеяния или карает их несчастьем, он дарует им урожай, посылает засуху, от него зависит дождь и ветер. Ближайшее окружение Ди. составляют усопшие предки вана, являющиеся его «слугами». Предки вана выполняют различные поручения Ди, они же передают ему просьбы вана о ниспослании благоволения и помощи. Поэтому, принося жертвы своим предкам, ван мог умилостивить их и благодаря этому заручиться поддержкой Верховного божества. Функции вана как верховного жреца как раз и заключались в том, что он мог осуществлять общение со своими предками, являвшимися посредниками между миром людей и миром богов.

В ранния период на Джоу тази система от религиозни идеи не претърпява съществени промени. По-късно в съзнанието на хората настъпва постепенен процес на отделяне на света на предците от света на боговете, което води до отделянето на култа към предците от култа към Върховното божество. В резултат на това функциите на посредника преминават към свещеника или жрицата - човек, който има способността да се справя с духове и богове.

Появата и разпространението на конфуцианското учение допринесе, от една страна, за укрепването на култа към предците, а от друга, за превръщането на идеите за Ди в култ към Небето. След превръщането на конфуцианството в официална държавна идеология, неговото тълкуване на значението на тези култове става канон.

Заедно с това, народните вярвания се развиват през периода Хан, разкривайки значителни даоистки нюанси. През II-III век. будизмът навлиза в Китай. Според легендата първите будистки сутри са донесени в Китай на бял кон; В памет на това близо до Луоянг е построен будисткият „Храм на белия кон“, който е оцелял и до днес. Преводът на сутрите на китайски и разпространението на будизма в Китай датират от 4-6 век.

Писане

Най-ранните паметници на древната китайска писменост са надписите за гадаене на Ин от 14-11 век. пр.н.е д. Появата на тази система за писане трябва да се датира от много по-ранно време, тъй като писмеността Ин ни се явява в доста развита форма.От типологична гледна точка няма фундаментални разлики между писмеността Ин и съвременните йероглифи. съвременните китайци Ин използваха знаци, които записваха тези или други езикови единици предимно по отношение на тяхното значение.По-голямата част от знаците Ин бяха идеограми - изображения на обекти или комбинации от такива изображения, които предават по-сложни концепции.В допълнение, знаците от друг тип вече са били използвани в писането на Ин, абсолютно преобладаващо в съвременните китайски йероглифи : един елемент от такъв знак показва четене, другият - приблизително значение. Тази категория знаци Ин е типологично близка до тези древни египетски йероглифи, които, фиксирайки звученето на една дума, имаше допълнителна семантична детерминанта.

Ин символите се характеризират с три характеристики, които ги отличават от съвременните китайски йероглифи. Първо, всеки елементарен знак беше изображение на очертанията на обект, неразложим на съставните си части. Второ, имаше голямо разнообразие в изписването на един и същи знак. Трето, ориентацията на знака спрямо посоката на линията все още не се е стабилизирала.

Благодарение на заимстването на писмеността Ин от народа Джоу, нейното развитие не е прекъснато през 1-во хилядолетие пр.н.е. д. Значителни промени настъпват в него едва през 2-1 век. пр.н.е д., когато след обединяването на местните варианти на йероглифи се появи нов стил на писане на знаци. Йероглифите от това време вече напълно са загубили връзка с оригиналните си очертания. Писмеността от периода Хан по принцип почти не се различава от съвременната.

Трансформацията на писането на знаци до голяма степен се дължи на еволюцията на материалите, използвани за писане. В древен Китай писането обикновено се правело върху дълги тънки ивици дърво или бамбук, които след това се свързвали с шнур или колан. Пишеха с мастило с четка, а погрешно написаните знаци се почистваха с метален нож (оттук и общоприетото наименование на инструментите за писане - „нож и четка“). От средата на 1-во хилядолетие пр.н.е. д. древните китайци също са писали върху коприна (примери за такива „копринени“ книги са открити в погребения на Хан). В началото на новата ера хартията е изобретена и се използва в Китай. През първите векове на новата ера хартията измества всички стари средства за писане.

Литература

Примери за най-древните поетични произведения са достигнали до нас в надписи върху бронзови съдове от 11-6 век пр. н. е. Римуваните текстове от това време показват известно сходство с песните, включени в Shijing.

„Шъцзин” е истинска съкровищница на древната китайска поезия. Този паметник включва 305 поетични произведения, групирани в четири раздела („Нрави на кралствата“, „Малки оди“.

„Велики оди“ и „Химни“). Лиричните народни песни, включени в първия раздел на Shijing, учудват със своята искреност и искреност. Произведенията, включени във втория и третия раздел, имат различни стилови характеристики. Това са предимно оригинални стихотворения, чиито основни теми са служба на владетеля, военни походи, празници и жертвоприношения. Четвъртият раздел съдържа образци от тържествени храмови песнопения в чест на предците и владетелите от миналото.

Традициите на „Shijing” са наследени от авторите на поетични произведения от 4 век. пр.н.е д., достигнали до нашето време под формата на текстове върху каменни пиедестали, оформени като барабани, поради което надписите върху тях са получили името „текстове върху каменни барабани“.

Епохата Zhanguo е време на бърз растеж на древната китайска култура. През 4 век. пр.н.е д. В царството Чу живее и твори изключителният поет Цюй Юан, чиито произведения ярко отразяват противоречията на съвременното му общество. Образната сила на поетичния дар на Цюй Юан, изразителността на неговия стих и съвършенството на формата поставят този поет сред най-ярките таланти на древността.

Народната поезия подхранва и творчеството на ханските поети. Произведенията на най-известния от тях, Сима Сянг-джу, бяха включени от Сима Чиан в биографията на този поет. Стихове, приписвани на самия Сима Чиан, също са достигнали до нас, въпреки че въпросът за тяхното авторство продължава да остава спорен.

Изкуство

Древнокитайската поезия е неделима от музиката. Неслучайно, в частност, името на поетичния жанр (химни) се връща към думата "камбана". Естеството на акомпанимента определя поетичните особености на други жанрове. Музика, поезия, танц - в синкретичното единство на тези три културни феномена конфуцианците виждат израз на истински норми на взаимоотношения между хората. „Думите могат да лъжат, хората могат да се преструват, но музиката не може да лъже“ – така древните китайци определят социалната функция на музиката.

Древните китайски музикални инструменти са разделени на три основни групи: струнни, духови и ударни. Този набор от музикални инструменти продължава да съществува през периода Хан за изпълнение на традиционна „изтънчена“ музика. Заедно с него през I-II вв. В Китай се разпространяват и напълно нови музикални инструменти, заимствани предимно от съседните народи. Много от тях са дошли в Китай от Централна Азия.

В древни времена в Китай започва да се оформя набор от строителни техники, които по-късно придават характерни черти на дворцовата и храмовата архитектура от епохата Хан.

Основата на структурата на древната китайска сграда не са стените, а рамковите колони, които носят основната тежест на покрива. Без стълбове и греди, които ги свързват, една сграда изобщо не може да съществува - тази идея е отразена в множество метафори и сравнения, открити в древни китайски писмени паметници („За царството на Джън вие сте като греда в покрива“, казва сановник на това кралство на един от придворните, „ако ако гредата се срути, тогава краката ще се разпаднат“.

Построена ли е сградата на високо ниво? платформа, откъдето и типичните древни китайски изрази „да се кача до двореца“, „да слизам от двореца“ и т.н. Стените обикновено са изградени от уплътнена глина (тухла започва да се използва в строителството от 2-ри - 1-ви век пр.н.е.). Покривът беше покрит с керемиди, а крайните декоративни керемидени дискове бяха фиксирани по фасадата, които по времето на Хан бяха украсени с йероглифни надписи с пожелания за щастие, просперитет и богатство.

Столицата на империята Чан'ан, един от най-големите градове в древния свят, е пример за градоустройство на Хан. Беше заобиколен от стена с дванадесет порти. Най-високите сгради са били императорските дворци. Дворцовите помещения не са били концентрирани на едно място, а са били разположени в различни части на столицата. Те бяха свързани с покрити проходи и висящи галерии, по които императорът и неговата свита можеха да се движат от един дворец в друг, без да се страхуват от празните погледи на обикновените хора. В близост до дворците имаше сгради на административни институции, боядисани в жълто (във времената на Хан червеното беше символът на императора, жълтото - официалният офис). Не само тези сгради, но и къщите на много богати граждани бяха двуетажни.

„Трудно е да се изобразят кучета и коне, защото хората постоянно ги виждат и познават добре, така че нарушението на подобието може да бъде открито веднага. Много по-лесно е да изобразявате духове. Духовете нямат определена форма, не могат да се видят и затова са лесни за рисуване“, каза един от китайските философи. Неговите съвременници доста често изобразяват кучета с коне и духове - това се доказва от множество фрески и барелефи, известни ни благодарение на разкопките на погребения. Тези произведения на изящното изкуство обаче датират от малко по-късно време, но се основават на традицията, развила се през периода Zhanguo.

Особено забележително е развитието на портрета през периода Хан. Сред най-значимите и известни в момента произведения от този жанр е фреска, открита през 1957 г. в погребение на Хан близо до Луоянг. Той описва драматичен епизод от междуособици в края на III век. пр.н.е e, когато бъдещият основател на династията Хан падна в капан, поставен от неговия съперник, и остана жив благодарение на находчивостта на своите другари. Неизвестният художник умело предаде индивидуалните черти на участниците в празника. Интересно е да си припомним какво пише авторът на „Исторически бележки” за един от тях: „Съдейки по действията му, мислех, че трябва да е висок и смел на вид. Какво се появи пред очите ми, когато видях образа му? По външен вид и черти на лицето изглеждаше очарователна жена!“

Фактът, че по времето на Хан е имало обичай да се украсяват дворцови помещения с портретни стенописи, се доказва от множество източници; Запазени са имената и на някои известни за времето си художници. За един от тях се казваше, че той владее изкуството на портрета до такава степен, че може да предаде не само красотата на лицето, но и възрастта на човек. Веднъж императорът му наредил да нарисува портрети на наложниците от харема си и удостоил с внимание само онези от тях, които изглеждали най-привлекателни под четката на художника. Много наложници подкупваха художника, за да ги разкраси донякъде; само Zhao-jun не искаше да извърши измама и затова императорът никога не я видя. Когато беше необходимо да се изпрати булката в шангоя Xiongnu, императорът реши да избере Джао-джун за това. Преди да тръгне сватбеният влак, Джао-джун беше приета от императора, който внезапно откри, че тя всъщност е най-красивата от всичките му наложници. Разгневеният император наредил екзекуцията на художника, който разкрасява посредствеността и по този начин оставя истинската красота в сянка.

Природонаучни знания

Показател за общия възход на културата на Древен Китай през епохата Джангуо е и развитието на научните знания, особено на математиката. Напредъкът в тази област на науката се определя от нейния приложен характер.

Съставен през 2 век. пр.н.е д. Трактатът „Математика в девет книги“, подобно на „Елементите“ на Евклид, съдържа компендиум от математически знания, натрупани от предишни поколения учени. Този трактат съдържа правила за работа с дроби, пропорции и прогресии, Питагоровата теорема, използването на подобието на правоъгълни триъгълници, решаване на система от линейни уравнения и много други. „Математиката в девет книги“ беше своеобразно ръководство за геодезисти, астрономи, служители и др. За изследовател на историята на древен Китай тази книга, освен чисто научното си значение, е ценна, защото съдържа размисли. реалности от епохата Хан: цени на различни стоки, реколта и др.

Развитието на математиката е тясно свързано със значителните постижения на древните китайци в областта на астрономията и календара. В „Исторически бележки“ на Сима Цин една от главите в раздела „Трактати“ е специално посветена на проблемите на небесните тела. Подобна глава се съдържа в „Историята на Хан“ на Бан Гу, където са дадени имената на 118 съзвездия (783 звезди). По това време се отделя много внимание на наблюденията на планетите. През 1 век пр.н.е д. Древните китайци са знаели, че орбиталният период на звездата-дърво (Юпитер) е 11,92 години. Това почти съвпада с резултатите от съвременните наблюдения.

През 104 пр.н.е. д. продължителността на годината е изчислена на 365,25 дни. Календарът, приет тази година, се използва до 85 г. сл. Хр. д. Според този календар годината се състоеше от 12 месеца; беше добавен допълнителен месец във високосна година, която беше установена веднъж на всеки три години.

Слънчево-лунният календар на древните китайци е адаптиран към нуждите на земеделското производство. На календара беше отделено значително внимание в онези научни трактати, които обобщаваха най-важните постижения на селскостопанската технология.

В древен Китай медицината се развива много значително. Древните китайски лекари през 4-3 век. пр.н.е д. започва да се използва, метод на лечение, който по-късно става широко използван в традиционната китайска медицина – акупунктурата. Изключително интересни са ръкописите на медицински писания, открити наскоро в едно от погребенията на Хан от началото на 2 век. пр.н.е д. Те включват трактат по диететика, наръчник за терапевтични упражнения, наръчник за лечение с помощта на метода на моксибузия и накрая колекция от различни рецепти. Последният съдържа 280 рецепти, предназначени за лечение на 52 заболявания (включително конвулсии, нервни разстройства, треска, херния, хелминтни заболявания, женски и детски болести и др.). Сред препоръчаните лекарства, наред с лекарства, съдържащи общо повече от двеста съставки, обгаряне и акупунктура, се споменават и някои магически техники. Например, за да се излекувате от тумори, беше предложено един ден в края на месеца да разтриете тумора със стара метла седем пъти и след това да хвърлите метлата в кладенеца. Заслужава да се отбележи фактът, че в по-късните медицински писания от периода Хан магическите методи на лечение практически вече не се споменават. До 3 век. се отнася до използването на локална анестезия по време на коремни операции от известния лекар Хуа Туо.

В историята на др неизточни страни Древният Далечен Изток заема много важно място. Древнокитайското класово общество и държавност се формират малко по-късно от другите цивилизации на Древна Западна Азия, но след появата им те започват да се развиват с бързи темпове и в Древен Китай се създават високи форми на икономически, политически и културен живот, което доведе до формирането на оригиналната обществено-политическа и културна система.

Историята на древните държави, възникнали в Източна Азия през 2-1 хилядолетие пр.н.е. д., убедително свидетелства за действието на закона за единството, многообразието и многообразието на начините за формиране и развитие на класовите общества. Възникнали в басейна на Жълтата река по време на разлагането на племенните отношения, древното китайско класово общество и държава се развиват през вековете в условия на относителна изолация от други цивилизации на Древния Изток. Това определя значителната оригиналност на много специфични форми на древното китайско общество и култура.

Важна характеристика на социално-икономическото развитие на Древен Китай е сложният характер на регулирането на течението на Жълтата река, отвореността на границите на селскостопанските райони на Китай за многобройни гранични номади, изолацията и разликата на редица на региони на Китай, които бяха плодородна почва за политически и културен сепаратизъм. Тези особености затрудняват формирането на централизирана държава и в същото време пораждат особено груби форми в борбата за създаване на държавна централизация.

Непрекъснатостта на развитието на древния китайски народ и култура, силната приемственост на традициите са отразени в етническото самоназвание на съвременните китайци - Хан, което се връща към името на древната китайска империя; Много характеристики на съвременната култура имат своите корени в ранните исторически епохи.

В същото време би било грешка да се преувеличава степента на изолация на Древен Китай и други източноазиатски държави от центровете на древни източни цивилизации, които са съществували едновременно с тях. Започвайки от последните векове преди новата ера, империята Хан установява интензивни контакти със западните страни на Древния Изток. Древните китайски копринени тъкани, хартия и лакирани изделия проникват през Великия път на коприната в Централна Азия и страните от Близкия изток. Чрез партски и сирийски търговци древните китайци се запознават със стъклото и глазурата. Приел будизма от Индия през страните от Централна Азия и Източен Туркестан, Китай става посредник при проникването му в Корея и Япония.

Оригиналната писмена система, богатата литература и изтънченото и изразително изкуство на Древен Китай оказват значително влияние върху културното развитие на съседните народи от Източна Азия. В същото време възникването на самата древна китайска култура е немислимо без различни контакти и взаимни влияния с други държави и народности от Древния Далечен Изток, от които древното китайско население е заимствало и творчески преработило много културни постижения.

Наред с предците на съвременните китайци, корейци, японци и виетнамци, тези древни народи на Азия, които вече са изчезнали от етническата карта на света в началото на нашата ера, са дали своя принос в развитието на световната култура. Те включват по-специално древните Xiongnu (хуни), които в продължение на векове не само са били важна политическа сила в Древна Източна Азия, но също така са имали културно влияние върху съседните им земеделски народи.

Китайската цивилизация възниква в края на 3-то и 2-ро хилядолетие пр.н.е. Както навсякъде другаде, първата форма на държавност тук е била именаТе се появиха в басейна

реки Жълта река, населението им се е занимавало предимно със селско стопанство, основата на което е наводнението и атмосферното напояване.

През 18 век пр.н.е. на територията на Китай, сред многото градове-държави, се откроява градът Шан,оглавява доста голяма асоциация от номи. Владетелят на Шан (по-късното име на тази държава е ин)носеше титлата вана,властта му била ограничена от съвета на благородниците и народното събрание. Държавата имаше професионални войски, които използваха бронзови оръжия, лъкове, копия и бойни колесници.

Бронзов съд, датиращ от династията Джоу

В края на 2 хилядолетие пр.н.е. Държавата Шан престана да съществува - тя беше заловена от племената Джоу, които преди това са живели в басейна на река Уей.

Държавата, създадена от тези племена Западен Джоустава най-големият в Китай в началото на 2-ро-1-во хилядолетие пр.н.е.

Начело на държавата стоеше ван - владетел, който се смяташе за син на Небето, посредник между боговете и хората. Властта на уанга обаче беше ограничена от неговия съвет, който включваше висши служители, които ръководеха сложния бюрократичен апарат на държавата. Земята номинално се считаше за принадлежаща на държавата, имаше и пряк кралски фонд и разпределението на поземлените имоти на благородниците беше доста широко практикувано.

Древна китайска монета

с форма на мотика

От средата на 9в. пр.н.е. Започва вътрешна криза в Западен Джоу и централната власт на Ванир отслабва. В началото на 8в. пр.н.е. с нарастващия натиск на северозападните номадски племена, територията на държавата се намалява, столицата се премества на изток. Западен Джоу получава ново име - Източен Джоу -и става едно от многото независими кралства.

От VIII до V век. пр.н.е. В Китай има пет големи политически центъра: Източен Джоу, кралства Цин, Чу, ВуИ Юе.Господстващото положение в тях принадлежеше на потомствената аристокрация.

В средата на I хил. пр.н.е. Китай претърпява важни промени във всички сфери на живота. В момента се усвоява топене на желязо,което създава условия за развитие на занаятите и селското стопанство.

Император Цин Ши Хуанг

Във връзка с активното създаване на напоителни системи в басейна на Жълтата река и горния Яндзъ, обработваемите земи се разширяват. В някои кралства покупко-продажбата на земя е официално разрешена и се създават големи пазарно ориентирани частни ферми. Разпространяват се монетната форма на парите и дълговото робство, а частните лица започват все по-активно да използват робски труд.

Промените засегнаха и сферата на религиозно-философската мисъл. През VII-VI век. пр.н.е. възникна даоизъм, основана от легендарния мъдрец Лао Дзъ,призовава всички да следват Дао- законът за съществуване на Вселената. Малко по-късно, през VI-V век, известният Кунг Дзъ (Конфуций) отвори първото частно училище в Китай. Той учеше, че всеки човек заема определено място в обществото и трябва да изпълнява задълженията си, да уважава по-възрастните си по възраст и положение и да се придържа към принципа „Каквото не желаете за себе си, не го правете на другите“. Конфуций е създател на една от първите зрели философски концепции и основател на конфуцианството, идеологическо течение, което съществува повече от две хилядолетия.

В политическата сфера в Китай в средата на 1 хил. пр.н.е. настъпват и значителни промени. От 6 век пр.н.е. владетели за

Теракотената армия на Цин Ши Хуанг

Подкопавайки влиянието на благородството, те се опитват да разчитат на лично лоялни служители, въвеждайки нова система на официално възнаграждение: вместо разпределяне на земя, се плащат заплати.

През 5 век пр.н.е. има консолидация на държавите, разположени на територията на Китай: вместо около двеста, сред които имаше пет най-силни, остават по-малко от тридесет и се открояват седемте най-мощни държави (Цин, Ян, Чу, Уей, Джао, Хан, Ци), в който централизиранполитико-административна система. Например в кралството Цинпрез 4 век пр.н.е. провеждат се реформи, които утвърдиха единно законодателство и съдебни процедури. Узаконени са залогът и закупуването на земя, премахнати са ограниченията върху размера на парцелите, премахнати са всички предишни наследствени титли, въведени са нови рангове на благородство за лични заслуги и др. След тези реформи царството Цин става мощна сила и се превръща във военно-бюрократичен деспотизъм, подобен на държавите от региона на Близкия изток.

Цин Ван през 221 г. пр.н.е обедини по-голямата част от Китай, прие нова титла - императори влезе в историята като Цин Ши Хуанди.Той е известен със създаването на система за централизирана власт, първоначално базирана на легализъм. Империя Цинсъществува за много кратко време (до края на 3 век пр.н.е.), но поставя основите на единен централизиран Китай. По това време принципите на управление Цин се разпространяват в цялата страна, създава се военно-бюрократична империя и се организират завоевателни кампании в Южен Китай и Северен Виетнам. В северната част на страната, за да се защитят от номадските племена на хуните, те строят Великата китайска стена.

Великата китайска стена

Историята на Древен Китай датира от далечното минало: преди няколко хиляди години вече е бил формиран велик Китай. Имаше и възходи, и падения.

Периодизацията на Древен Китай се дължи на смяната на династиите, които в крайна сметка създават тази история. Нека да го разгледаме.

Периодизация на древен Китай

Всички тези династии също са разделени на няколко групи.

Етапи на периодизация на историята на държавата в Древен Китай:

1. Първите хора през неолита.

2. Периодът с първите три династии, когато Китай е разпокъсан, няма империя като такава.

3. Традиционен Китай и империя.

Това е мястото, където свършва целият стар Китай, династиите като такива престават да управляват и започва последният етап, обхващащ само 20-ти и 21-ви век.

Древен Китай обаче се отнася за периода преди началото на Средновековието, той завършва с династията Хан. Целият период от съществуването на Древен Китай може да се изрази като изграждането на основата на една велика държава, такава каквато е сега.

Нека разгледаме накратко историята на цивилизацията и периодизацията на Древен Китай, социалните и държавните системи, както и философията на онова време и великите изобретения.

Началото на историята

Известно е, че първите предци на китайците са живели преди 400 хиляди години през епохата на неолита. Останките на синантроп са открити в пещера близо до Пекин. Първите хора вече са знаели оцветяването и някои други умения.

Като цяло територията на Китай е удобна за живот, така че историята се връща в толкова далечно минало. Почвата е плодородна, а самата степ е заобиколена от море и планини, което може да защити хората от вражески атаки. Това удобно местоположение привлича първите жители, които са предците на днешните китайци.

Учените знаят също, че след Синантроп е имало две култури: Янгшао и Лоншан. Сигурно бяха повече, но се смесваха помежду си. Само две са археологически потвърдени.

Културата Яншао е съществувала 2-3 хиляди години пр.н.е. Хората от този период са живели на огромна територия от провинция Гансу чак до Южна Манджурия. Известно е, че те могат да правят красива цветна керамика.

Лоншан се е намирал главно на територията на провинция Шандонг. В централен Китай и двете култури се припокриват. Хората също усвоиха умението да обработват керамика, но основната им гордост беше умението да правят различни предмети от кост. Върху някои от тях, открити от учените, са открити изстъргани надписи. Това беше първата предпоставка за писане.

Освен това можем условно да разграничим няколко етапа в периодизацията на историята и културата на Древен Китай. Първите три династии принадлежат към етапа преди формирането, след това има много династии през периода на империята, а последният етап е системата без династии и модерен Китай.

Династия Ся

Първата известна династия в хронологията и периодизацията на Древен Китай е нейният основател Ю и е съществувала от 2205 до 1557 г. пр.н.е. Според някои теории държавата се е намирала в целия източен Северен Китай или само в северната и централната част на провинция Хенан.

Първите владетели се справиха доста добре със задачите си да управляват държавата. Основното предимство на епохата Ся е календарът от онова време, на който самият Конфуций по-късно се възхищава.

Въпреки това настъпи упадък и той беше причинен от натиск от страна на духовенството и духовните владетели скоро започнаха да пренебрегват задълженията си като духовенство. Календарните дати започват да се объркват, периодизацията на Древен Китай е объркана, социалната и политическата структура е куца. Император Ли от държавата Шан се възползва от това отслабване и постави началото на последвалата династия.

Династия Шан-Ин

Периодът на управление започва през 18 или 16 век пр.н.е. д. според различни теории и завършва през 12 или 11 век пр.н.е. д.

Общо тази династия има около 30 владетели. Ли Танг (основателят на династията) и неговото племе вярвали в тотемизма. Те са възприели обичая да гадаят с кости от културата Лонгшан, а също така са използвали черупки на костенурки за гадаене.

По време на управлението на Шан-Ин царува централизирана политика на управление, водена от императорите на династията.

Краят на периода идва, когато племената Джоу свалят владетеля.

Династия Джоу

Джоу е последната могъща династия от първия етап в периодизацията на историята на държавата на Древен Китай преди образуването на Китайската империя, съществувала от 9-ти до 3-ти век пр.н.е.

Има два етапа: Западен и Източен Джоу. Западен Джоу имаше столица Зонгжу на запад и владенията му покриваха почти целия басейн на Жълтата река. Същността на политиката от онова време беше, че главният император управляваше в столицата, а неговото обкръжение (обикновено роднини) управляваше много владения, на които държавата беше разделена. Това доведе до граждански борби и борби за власт. Но в крайна сметка по-силните владения поробиха по-слабите.

В същото време Китай се защитава от постоянни атаки на варвари. Ето защо владетелят се премества от западната столица в източната столица Чънджоу в щата Лой през 770 г. пр. н. е. и започва периодът от историята на древен Китай, наречен Западен Джоу. Ходът на владетеля означаваше условен отказ от власт и управление.

Целият Китай е разделен на няколко царства: Ян, Джао, Сонг, Джън, Лу, Ци, Чу, Уей, Хан, Цин и на много малки княжества, които по-големите царства завладяват с течение на времето. Всъщност някои кралства са били много по-могъщи в политиката от кралството, където се е намирал главният владетел на Джоу. Ци и Цин се смятаха за най-могъщи и техните владетели имаха най-голям принос в политиката и в борбата срещу варварите.

Отделно си струва да се подчертае царството на Лу от тези кралства. Образованието и писането царуваха там, въпреки че политически Лу не беше силен. Тук е роден и живял Конфуций, основателят на конфуцианството. Краят на периода Джоу обикновено се счита за годината на смъртта на философа през 479 г. пр.н.е. Конфуций пише историята на Западен Джоу в хрониката Чунцю. Много събития от онова време са известни само благодарение на тези записи. Известно е също, че даоизмът започва да прониква в Китай през този период.

Краят на династията беше, когато всички кралства се бореха помежду си за власт. Най-могъщият спечелил - Цин с владетел Цин Ши Хуанг, който след завоеванието успял да обедини цял Китай и поставил началото на нова династия. А самият владетел на Джоу загуби статута на небесен мандат.

Цин

Тъй като владетелят на Цин обедини цял Китай, започна нов етап в историята и периодизацията на Древен Китай. Епохата на разпокъсаност отстъпи място на ерата на имперското управление с обединени части от цялата държава.

Епохата не продължи дълго. Само от 221 до 207 г. пр. н. е., но Цин Ши Хуанг (първият император) има специален принос за културата на древен Китай. През този период е построена Великата китайска стена - специално съкровище на държавата, чието величие все още е невероятно. Владетелят Цин Ши Хуанг извърши много реформи. Например парична и съдебна реформа, както и реформа на писането. При него започва изграждането на единна пътна мрежа.

Въпреки всички предимства, историците подчертават значителни недостатъци, които са причината периодът Цин да не продължи дълго. Цин Ши Хуанг беше привърженик на легализма. Легализмът е философско училище от този период, чиято същност беше много сурови мерки за хората и наказания за всякакви престъпления и др. Това повлия на такъв рязък скок под формата на победи над различни племена и бързото изграждане на китайската стена, за да се предпази от варвари и вражески плен. Но точно жестокостта доведе до неприязънта на хората и рязката смяна на династиите веднага след смъртта на Цин Ши Хуанг.

Хан и Син

Империята Хан просъществува от 206 г. пр. н. е. до 220 г. сл. н. е. Разделен е на два периода: Западен Хан (от 206 г. пр. н. е. до 9 г. сл. н. е.) и По-късен (Източен) Хан (25-220 г. сл. н. е.)

Западните хан трябваше да се справят с опустошението, последвало периода Цин. В империята царят глад и смъртност.

Владетелят Лиу Банг освободи много държавни роби, които бяха станали неволни затворници под Цин за престъпления. Той също премахна суровите данъци и суровите наказания.

Въпреки това през 140-87 г. пр.н.е. д. империята се връща към деспотизма, както при владетеля Цин. Владетелят на династията У Ди отново въвежда високи данъци, които се налагат дори на деца и възрастни хора (това води до чести убийства в семействата). По това време териториите на Китай са се разширили значително.

Между Западната и Източната Хан е династията Син, водена от владетеля Уанг Манг, който успява да свали Източната Хан. Той се опита да укрепи властта си, като въведе много положителни реформи. Например, на всяко семейство е определена определена земя. Ако беше по-висока от изискваната, тогава част от нея се раздаваше на бедните или хората без земя.

Но в същото време имаше хаос с длъжностните лица, поради което хазната беше празна и данъците трябваше да бъдат значително увеличени. Това беше повод за недоволството на хората. Започнаха народни въстания, които също послужиха като предимство за представителите на Уан Ман, който беше убит по време на въстанието, наречено „Червени вежди“.

Liu Xiu беше номиниран като кандидат за трона. Той искаше да намали враждебността на хората към правителството, като намали данъците и освободи робите. Започва периодът на Западна Хан. Това време също направи значителен принос в историята. Тогава е създаден Великият път на коприната.

В края на II век сред хората отново избухнаха вълнения. Започва въстанието на „жълтите чалми“, което продължава почти 20 години. Династията е свалена и започва периодът на Трите кралства.

Въпреки че периодът Хан е период на растеж, в края на ерата след Двадесетгодишната война започва постоянна борба между генералите на династията и други лидери. Това доведе до допълнителни вълнения в империята и смъртни случаи.

Джин

Епохата Джин и следващите периоди вече могат да бъдат приписани на Средновековието, но нека да разгледаме първите династии, за да разберем до какво са довели политиките на Древен Китай и как владетелите трябваше да премахнат последствията.

Населението след Хан войните намалява няколко пъти. Имаше и катаклизми. Реките започнаха да променят коритата си, като по този начин причиниха наводнения и икономически упадък. Ситуацията се влошава от постоянните набези на номадите.

Цао Цао, който слага край на бунта на жълтите тюрбани, обединява разпокъсаната северна част на Китай през 216 г. А през 220 г. синът му Као Пей основава династията Уей. По същото време възникват държавите Шу и У. И така започва периодът на Трите кралства. Между тях започнаха постоянни войни, които влошиха военно-политическата ситуация в Китай.

През 249 г. Сима Джао става глава на Вей. А синът му Сима Ян, когато баща му починал, заел трона и основал династията Джин. Първо Уей завладява държавата Шу, а след това У. Периодът на Трите кралства приключва и започва ерата Дзин (265-316 г.). Скоро номадите завладели севера и столицата трябвало да бъде преместена от Луоянг в Южен Китай.

Сима Ян започна да раздава земя на роднините си. През 280 г. е издаден указ за системата за разпределение, чиято същност е, че всеки човек има право на парцел земя, но в замяна хората трябва да плащат на хазната. Това беше необходимо за подобряване на отношенията с обикновените хора, попълване на хазната и подобряване на икономиката.

Това обаче не доведе до подобрение в централизацията, както се очакваше, а обратното. След смъртта на Сима Ян през 290 г. започва борба между собствениците на големи имоти - роднините на починалия владетел. Продължава 15 години, от 291 до 306 г. В същото време в северната част на държавата позициите на номадите бяха укрепени. Постепенно те се заселват покрай реките, започват да отглеждат ориз и да поробват цели селища от хора.

По време на периода Джин, както е известно, религията на будизма започва да укрепва. Появяват се много монаси и будистки храмове.

Суи

Едва през 581 г., след дълъг период на размирици, Джоу Ян Цзян успява да обедини севера, разпокъсан от номади. Започва управлението на династията Суй. След това той превзема държавата Чен на юг и по този начин обединява цял Китай. Синът му Янг Ди участва във войни с някои нации в Корея и Виетнам, създава Гранд канала за транспортиране на ориз и подобрява Китайската стена. Но хората бяха в трудни условия, поради което започна ново въстание и Ян Ди беше убит през 618 г.

Тиан

Ли Юан основава династия, която продължава от 618 до 907 г. През този период империята достига своя връх. Управляващите на Ли подобриха икономическите връзки с други държави. Градовете и техният брой започнаха да се увеличават. Започнахме активно да развиваме земеделски култури (чай, памук). Особено в това отношение се откроява синът на Ли Юан, Ли Шимин, чиято политика достига ново ниво. През 8 век обаче конфликтът между военните и властите в центъра на империята достига своя връх. През 874 г. започва войната Хуан Чао, която продължава до 901 г., поради което династията приключва. През 907-960 г. Китайската империя отново е разпокъсана.

Държавни и социални системи на древен Китай

Периодизацията на всички периоди на Древен Китай може да се разглежда като етапи от историята, подобни един на друг по своята структура. Социалната структура се основава на колективното земеделие. Основните дейности на хората са скотовъдството и занаятите (които са развити на високо ниво).

На върха на властта беше аристокрацията, по-долу бяха роби и селяни.

Родовото наследство било ясно изразено. По време на периода Шан-Ин всеки от роднините на владетеля е получавал специална титла в зависимост от това колко са били близки. Всяка титла предоставяше свои собствени привилегии.

По време на периодите Ин и Западен Джоу земята е била издавана само за ползване и земеделие, но не и като частна собственост. А от периода Източен Джоу земята вече е била разпределена за частна собственост.

Робите първо са били публични, а след това са частни. Тяхната категория обикновено включваше затворници, много бедни членове на общността, скитници и други.

В етапите на периодизация на социалната и държавна структура на Древен Китай може да се подчертае фактът, че в епохата Ин братът на починалия владетел първо наследява трона, а в Джоу титлата преминава към сина от бащата.

При владетеля царува дворцова система на управление.

Струва си да се подчертае отделно, като се говори за периодизацията на историята на държавата и Древен Китай: законът вече е съществувал, но в началния етап той е бил силно преплетен с религиозните принципи и обикновената етика. Патриаршията царуваше, старейшините и бащите бяха почитани.

През V-III век пр.н.е. д. правото беше неразделна част с жестоки наказания, докато вече имаше легализъм. И по време на династията Хан хората отново се върнаха към конфуцианството и идеята за хармоничното неравенство на хората в зависимост от ранга.

Първите писмени източници на правото датират приблизително от 536 г. пр.н.е.

Философия

Философията на Древен Китай е много различна от философията на всяка друга европейска страна. Ако християнството и ислямът имат Бог и живот след смъртта, тогава в азиатските училища имаше принцип „тук и сега“. В Китай също призовават за доброта през живота, но просто за хармония и благополучие, а не под страх от наказание след смъртта.

Тя се основаваше на триединството: небето, земята и самият човек. Хората също вярваха, че има енергия Ци и във всичко трябва да има хармония. Те разграничават женското и мъжкото начало: ин и ян, които взаимно се допълват за хармония.

Има няколко основни философски школи от онова време: конфуцианство, будизъм, мохизъм, легализъм, даоизъм.

Така че, ако обобщим казаното, можем да заключим: още преди нашата ера Древен Китай е формулирал определена философия и се е придържал към някои религии, които все още са неразделна част от духовния живот на населението в Китай. По това време всички основни школи се променят и само понякога се припокриват в зависимост от етапа на периодизация.

Култура на древен Китай: наследство, занаяти и изобретения

И до днес Великата китайска стена се смята за едно от най-големите богатства на Китай. Най-удивителното тук е, че те са построени под контрола на първия император на Древен Китай Цин Ши Хуан от династията Цин. Тогава цареше легализъм и жестокост към хората, които под страх и натиск изградиха тези наистина велики структури.

Но великите изобретения включват барут, хартия, печат и компас.

Смята се, че хартията е изобретена от Цай Лонг през 105 г. пр.н.е. д. Производството му изискваше специална технология, която все още напомня съвременния процес на производство на хартия. Преди този период хората са изстъргвали надписи върху черупки, кости, глинени плочки и бамбукови ролки. Изобретяването на хартията доведе до изобретяването на печата в по-късен период от нашата ера.

Първото подобие на компас се появява в древен Китай по време на династията Хан.

Но в древен Китай е имало безброй занаяти. Няколко хиляди години пр.н.е. д. Започва да се добива коприна (чиято технология за извличане дълго време остава в тайна), появява се чай, правят се керамика и изделия от кост. Малко по-късно се появи Великият път на коприната, те направиха рисунки върху коприна, скулптури от мрамор и картини по стените. И също така в Древен Китай се появяват добре познатите пагоди и акупунктура.

Заключение

Социалната и политическа структура на древен Китай (периодизирана от епохата на неолита до династията Хан) има своите недостатъци и предимства. Следващите династии коригират начина, по който се провежда политиката. И цялата история на Древен Китай може да се опише като периоди на просперитет и упадък, движещи се по спирала. Движейки се нагоре, така че „цъфтежите“ стават все по-добри и по-добри всеки път. Периодизацията на историята на Древен Китай е обемна и интересна тема, която разгледахме в статията.

В началото на 8в. пр.н.е д. Зачестяват сблъсъците между хората на Джоу и племената Жун, обитаващи района на горното течение на Жълтата река. По произход Жуните са роднини на хората от Джоу, но се различават от тях по своя начин на живот и форми на стопанство. Решителни сблъсъци с полуномадските племена Жун се случват по време на управлението на Ю-ван (781-771 г. пр. н. е.).

През 770 г. пр.н.е. д. столицата трябваше да бъде преместена на изток, в района на съвременния Луоянг. Период VIII - III век. пр.н.е д. затова се нарича Източен Джоу.

В отношенията между населението на Древен Китай и съседните племена ясно проличава несъответствието между политическите и етническите отношения. Ако „във времената Ин и ранните Джоу контрастът между „нас и тях“ се основаваше единствено на политически критерии (тези, които признаваха силата на уан, бяха част от „нашата“ общност, онези, които не се подчиняваха на неговия авторитет, автоматично ставаха „непознати“ "), след което през 8-7 век пр. н. е. възниква идеята за съществуването на определена културно-генетична общност от всички "варвари". Древните китайци започват да се противопоставят на "варварите", обозначавайки своята общност с термина huaxia (или zhuxia).

Според представите на древните китайци това разграничение се основава на родствени връзки. Смятало се, че жителите на кралствата, разположени в средното течение на Жълтата река, са свързани помежду си, така че дори ако някой от тях се противопостави на Джоу Ван, той не престава да бъде Хуася. Съответно политическият съюз с „варварите“ не означава, че те са престанали да бъдат такива. Тази трайна разлика между Huaxia и „варварите“ е ясно изразена в следните думи на известна фигура от 7 век. пр.н.е д. Гуан Чжун: „Варварите са чакали и вълци, те не могат да правят отстъпки. Zhuxia са роднини и не могат да бъдат оставени в беда!“

Борба за хегемония

Първото древно китайско царство, което постига хегемония в Централнокитайската равнина, е Ци, разположено в долното течение на Жълтата река. Крал Ци е официално обявен за хегемон през 650 г. пр.н.е. д. на Конгреса на владетелите (Джухоу).

Промени в социално-икономическата структура на обществото

Първите споменавания на желязото се намират в древни китайски текстове от края на 6 век. пр.н.е д. По-специално, хрониката „Зоджу-ан” съобщава, че в царството Джин през 513 г. пр.н.е. д. е отлят железен триножник с текста на законите. Най-ранните археологически находки на железни инструменти датират от 5 век. пр.н.е д. През 4 век. пр.н.е д. Железните сечива навлизат доста широко в селското стопанство.

Използването на теглещи орни инструменти като рала с железен връх направи истинска революция в селскостопанската технология. С помощта на такива инструменти се оказа възможно да се обработват не само заливни земи, но и твърди почви на високи крайбрежни тераси. Теглещата сила на добитъка драстично увеличи производителността на труда. „Животните, които са служили за жертвоприношения в храмовете, сега работят на полето“ – така тази важна промяна в състоянието на производителните сили характеризира авторът на едно от древните китайски произведения. Ако по-ранните напоителни работи са били извършвани почти изключително с цел контролиране на наводнения (следи от дренажни канали са запазени в укрепленията Ин в Джънджоу и Уанянг), то с разширяването на култивираните площи каналите започват да се използват във все по-широк мащаб за изкуствено напояване.

Разширяването на обработваемата земя, повишената производителност и рязкото нарастване на общия обществен продукт предопределиха кризата на системата за собственост и земеползване, която съществуваше в Китай Джоу през 11-6 век. пр.н.е д. Предишните форми на собственост върху земята, основани на йерархия на социални рангове, постепенно остаряват.

Идеологическа борба през VI-III век. пр.н.е д.

Централно място в етично-политическото учение на Конфуций (Kong Qiu, 551-479 г. пр. н. е.) заема учението за „благородния човек“ (цзюн дзъ). Конфуций е чужд на идеалите на новата социална прослойка на имащите, стремящи се към печалба и забогатяване. Противопоставяйки ги на принципите на морала и дълга, Конфуций се обръща към идеализираните от него порядки от миналото. Това е дълбоко противоречие в системата от възгледи на древния философ. Конфуцианските концепции за хуманност (ren), лоялност (zhong), уважение към по-възрастните (xiao) и придържане към нормите на взаимоотношения между хората (li) представляват положителни универсални ценности, изразени чрез категориите на исторически обречена социална система. Далеч от стремежа към лично благополучие („Да ям груба храна и да пия само вода, да спя с лакът под главата си – има радост в това! А богатството и благородството, придобити по нечестен начин, са като плаващи облаци за мен“), намирането удовлетворение от самия процес познаване на реалността („Ученето и постоянното повтаряне на наученото - не е ли радостно?“), Конфуций в същото време изразява мисли, които са призив за възстановяване на начин на живот, който е станал нещо от миналото. Характерно е, че Конфуций подхожда към решаването на политически проблеми, без да прави принципна разлика между държавата и семейството. Прилагането на модела на взаимоотношения между членовете на семейството към държавата означаваше изискването за ненарушимо запазване на онези порядки, когато „владетелят е владетел, поданикът е поданик, бащата е баща, синът е син“.

Друг изключителен древнокитайски мислител Мо Дзъ (Мо Ди, края на 5-4 век пр. н. е.) подхожда към противоречията на съвременното му общество от различна позиция. Всички социални злини, според него, произлизат от „отделността“), проповядвана от конфуцианците. „В днешно време“, пише Мо Ди, „владетелите на кралствата знаят само за любовта към своето кралство и не обичат други кралства... В днешно време главите на семейства знаят само за любовта към своето семейство, но не обичат други семейства. .. Ако няма взаимна любов между хората, тогава непременно ще се появи взаимна омраза.” Затова Мо Ди излага тезата за необходимостта от „универсална любов“, която ще ни позволи да възстановим реда в Поднебесната империя.

Говорейки срещу семейната и родствената изолация на членовете на обществото, Мо Ди остро критикува обичая за прехвърляне на привилегии и позиции по наследство. Призовавайки да „почитаме мъдрите“, Мо Ди атакува наследственото благородство и смята, че е полезно да има такова състояние на нещата, когато „първоначално нисък човек е бил издигнат и е станал благороден, а първоначално просяк ще бъде издигнат и ще стане богат“.

Редица важни разпоредби на мохисткото учение са заимствани от философите от 4-3 век. пр.н.е д., който създава „легистката“ школа. Ако конфуцианците виждат средство за умиротворяване на Поднебесната империя в подобряването на социално-етичната страна на взаимоотношенията между хората, то легалистите смятат закона за такова средство (оттук и името на тази философска школа). Само законът, изразен в награди и наказания, е в състояние да осигури ред и да предотврати безредиците. Легалистите сравняват закона с инструмент, с който майсторът прави продукт. Законът е необходим преди всичко за подчинение на народа на властта на владетеля. Неслучайно, подчертават легалистите, „дори и преди само тези, които виждаха своята първа задача да установят ред в собствения си народ, можеха да установят ред в своя народ, а тези, които смятаха за необходимо първо да победят собствения си народ, победиха могъщи врагове .” Легалистите виждат крайната цел в прилагането на закона като осигуряване на абсолютната власт на владетеля.

Ако конфуцианците се застъпваха за връщане към идеалните порядки от миналото, а монетите и легистите се застъпваха за последователно унищожаване на старата система на социална и държавна структура, тогава представителите на даоистката школа заеха специална и много уникална позиция по този въпрос проблем. Лао Дзъ се смята за основател на тази философска школа, но нямаме достоверна информация за него. Трактатът за Дао и Те (Даодеджинг) се приписва на авторството на Лаодзъ, който се предполага, че е по-стар съвременник на Конфуций. Поддръжниците на това учение вярваха, че всичко в света се определя от съществуването на определен „път“ (Дао), действащ против волята на хората. Човекът не е в състояние да разбере този път („Дао, което може да бъде изразено с думи, не е истинското Дао“). Следователно най-добрият начин да не се допускат грешки в управлението на държавата е, от гледна точка на даоистите, „бездействието“ на владетеля, неговият отказ да се намеси активно в предопределения ход на историческите събития.

Реформите на Шан Ян

През 4 век. пр.н.е д. В много древни китайски царства бяха извършени социално-политически реформи, насочени към окончателното унищожаване на остарялата система на социални отношения. Инициаторите на тези реформи бяха представители на легалистката школа, повечето от които се стремяха не само да формулират своята гледна точка относно методите за решаване на социалните проблеми на нашето време, но и да я приложат на практика. Доста информация е запазена за един от тях, Шан Ян, който постига реформи в царството Цин (главно от „Историческите бележки“ на Сима Циен и трактата „Книгата на владетеля на Шан“, приписван на Шан Ян).

Цин, най-западното от всички древни китайски царства, дълго време не играе съществена роля в борбата за надмощие в Централната китайска равнина. Цин беше икономически слабо царство и нямаше силна армия. Неговият владетел прие предложението на Шан Янг да извърши реформи, които да доведат до укрепване на държавата. До 359 пр.н.е. д. включват първите укази за реформи, изготвени от Shang Yang. Те предвиждаха: 1) въвеждането на ново териториално разделение на населението на „пети“ и „десетки“ семейства, свързани с взаимна отговорност; 2) наказание на онези, които имат повече от двама възрастни сина, които продължават да живеят под един покрив с родителите си; 3) поощряване на военните заслуги и забрана на кръвната вражда; 4) насърчаване на земеделието и тъкачеството; 5) премахване на привилегиите на представители на наследственото благородство, които не са имали военни заслуги. Втората поредица от реформи в Цин датира от 350 г. пр.н.е. д. Въведено е административно деление на окръзи; на жителите на царството Цин е разрешено свободно да продават и купуват земя; Системата от мерки и теглилки беше унифицирана.

Реформите на Шан Ян несъмнено отговарят на нуждите на прогресивното развитие на обществото. След като окончателно подкопаха господството на старата аристокрация, те отвориха пътя за преодоляване на противоречието между благородството и богатството: отсега нататък всеки член на обществото, който притежаваше богатство, имаше възможност да постигне подходящо социално положение в обществото. Реформи от 4 век пр.н.е д. бяха мощен тласък за развитието на частната собственост и стоково-паричните отношения. По-голямата част от земеделските стопани, които обработват земята, се превръщат в дребни земевладелци след тези реформи. В същото време реформите на Shang Yang стимулират развитието на робството.

Древната китайска цивилизация е около 5000 години. Намерените древни източници доказват, че Китай не е по-малко 3500 години. В продължение на няколко века след смъртта на първия император Китай е разкъсван от война. До 626 пр.н.е. Страната отново навлезе в златен век. Властта преминава към първия император от династията тен - Тайдзун . До столицата на империята, която се мести в Чан'ан, търговците пристигнаха по Великия път на коприната. Пазарите бяха оживени из целия град. Различните религии съжителстваха мирно. За първи път обикновени хора, а не само благородници, можеха да заемат държавни длъжности.Всеки, който очакваше да получи място в държавната служба, трябваше да премине изпит. Населението се занимавало с производство на сол, хартия и желязо. Изкуствата и занаятите процъфтявали. Селяните продават стоките си на улицата и много от тях са призвани в армията.

Първият император

Преди 221 пр.н.еКитай беше разделен на няколко кралства, всяко със собствен владетел, които воюваха помежду си повече от 250 години. Държавата спечели Цин(от тази дума идва името на Китай в европейските езици). Неговият владетел взе титлата Цин Ши Хуанг, което означава "първият император на Цин". Той се възкачи на трона едва на 13 години. Брилянтен командир и политик, той помита всеки, който се изпречи на пътя му. Заради твърдия си темперамент е наречен " Тигър Цин". ЦинТой заповядва книгите, които противоречат на идеите му, да бъдат изгорени, а несъгласните учени да бъдат хвърлени в яма. Но императорът се страхуваше да умре. В неговия великолепен дворец имаше още 1000 спални, и всяка вечер сменяше мястото си за спане, страхувайки се да не бъде убит в съня си.
Цин Ши Хуангсе стреми да запази единството на империята. Той свали предишните владетели от власт, като ги настани в столицата Чан'ан, преразделя страната на региони и назначава свои служители. По негово указание е изградена мрежа от пътища и канали. За да осигури северната граница, императорът наредил да се построи гигантска структура - Великата китайска стена, част от която е оцеляла и до днес. Императорът се ангажира да възстанови силата и богатството на страната след дълги войни. Писането беше унифицирано. Всички продукти, дори тухлите, трябваше да имат името на производителя: занаятчиите можеха да бъдат наказани за лоша работа. Дължината на осите на каруцата трябваше да бъде еднаква, съответстваща на коловоза, изсечен по пътищата. Китайските кралства сечеха собствени монети. При Цин Ши Хуангвсички монети бяха кръгли, с дупка за въже.
Въпреки всички усилия, империята се разпада скоро след смъртта му Цин Ши Хуанг, В 210 пр.н.е

Великата китайска стена

Дълго време Китай е бил заплашен от номадските племена Xiongnu (Xiongnu или хуни), които са живели на север от него. Местните владетели се опитват да се защитят, като изграждат големи стени. IN 214 пр.н.еимператорът заповяда да ги свърже в една гигантска гранична стена повече от 3460 км.Строежът се ръководи от военен командир Мън Тиен, който изпрати служители да следят работата. Стената е построена от хиляди селяни. Надзиратели с камшик непрекъснато следяха темпото и скоростта на работа. Войниците охраняваха строителната площадка от вражески нападения. Студът, влагата и опасните условия на труд убиха хората. Мъртвите са били погребвани точно там, където са паднали.

Работниците използвали прости инструменти - кирки, лопати, кошове и ръчни колички. За повдигане на огромни павета, плочи и камъни е използвано скеле, направено от вързани бамбукови стълбове. Могилата от камъни и пръст е била покрита с каменни плочи.

Височината на стената беше 9 метра, а ширината е такава, че по нея може да се движи колесница. В горните части на укреплението са построени наблюдателни кули. В стената са изградени и прорезни отвори за стрелба с лъкове и арбалети.

В крайна сметка се смяташе, че Великата стенаима силует китайски дракон главата на запад и опашката на изток.

Столицата на Китай - Чан'ан

По време на династията Тан Чан'анстана най-големият град в света. Chang'an означава " завинаги в безопасност".Градът е бил дом на повече от един милион постоянни жители и много чуждестранни търговци, пътешественици и учени. Дрехите са били изработени от цветна коприна. Само императорът можел да носи жълти дрехи. Дворецът на императора, заобиколен от висока стена, се намирал в северната част на града.Музиканти и танцьори.Къщите от дърво са лакирани.На покривите на къщите са изградени керемиди.

Животът на богатото благородство

Богатите живееха широко. Богатите семейства имаха красиви къщи на 2-3 етажа. Пищни копринени одежди, луксозни празници, на които слугите сервираха ястия от свинско или еленско месо и напитки от просо и ориз. Дълги часове бяха посветени на музика и поезия, игра на шах и карти. Домовете бяха украсени с луксозни предмети от злато и сребро, нефрит и порцелан. Популярни са лакираните изделия и рисуването върху коприна. Благородни китайци се движеха из града в носилка - паланкин.

Страхотни изобретения

Китайците бяха велики изобретатели. в 2 век пр.н.ете изобретяват хартията, а по-късно и печата с помощта на дървени печати. Те също конструираха инструмент за определяне на силата на земетресенията. По време на династията Тан се появяват механични водни часовници, магнитен компас, хартиени карти за игра и фин порцелан.Изобретен е барутът, който се използва за запалване на фойерверки. Китайците са изобретили печатарството. Страниците бяха свързани в дълга лента, книгата беше навита като свитък.

Великият път на коприната

Императорите Тан насърчават търговията. Кервани от камили и коне пренасяха коприна, порцелан, сол, чай и хартия по Великия път на коприната, който беше повече от 7000 км. Той свързва Китай със Средиземноморието и преминава през Централна Азия, Персия и Сирия. Китайците купували кожи, коне, злато и подправки от своите съседи. Кожухарските продукти са донесени от север.
Пътуването по Великия път на коприната беше дълго. Търговците тръгват с кервани. Разположихме лагера за нощувка. Великият път на коприната е наречен така поради огромното значение на търговията с коприна.

Занаяти и изкуство на Китай

Китайците са се научили да добиват сол от подземни солени води. Саламурата се издига на повърхността и се изпраща през бамбукови тръби в вани, където водата се изпарява. През 2 век пр.н.е.хартия започва да се произвежда в Китай. Целулозата се правеше от черничево дърво и се суши върху дървени рамки. Будистките монаси първи донесоха чаени храсти от Хималаите, които скоро започнаха да отглеждат. Земеделските производители разораха нивите, преди да засадят просо и отгледаха ориз. напояваненаправи възможно разработването на нови земи за култури .Около 6 век пр.н.е. Китайците се научили да правят коприна от пашкули от копринени буби. Занаятчиите се научиха да строят доменни пещи и да топят стомана. Техните оръжия и инструменти станаха по-силни. Пътните работници уплътняваха земята, за да построят път.
Беше много популярен в Китай калиграфия- изкуството на красивото писане. Художниците украсяваха керамични съдове с цветни глазури. Очертанията на превъзходните красиви скални пейзажи в Южен Китай се превърнаха в любима тема на художници и художници.

Философията и пътят на знанието

Китайците никога не са вярвали в един Бог. Те обожествяваха природата, почитайки духовете на планини, реки и дървета. Те също така развиват две религиозни и философски школи, посочващи нормите на човешките отношения. Това са ученията на Лаодзъ (даоизма) и Конфуций (конфуцианството). Основата на даоизма е вярата в хармония с природата. Конфуцианците вярваха в добродетелта, семейството и социалната стабилност. Въпреки това, когато в 1 век пр.н.е. е заимствано от Индия будизъм, той се е разпространил много широко. монах Суан Зангсе завръща в Индия с будистки трактати за своите учени братя в 629. Поклонниците се разходиха до свещените „Пещери на хилядата буди“. Повече от в 1000 пещериимаше стенописи, будистки скулптури и обширна библиотека.
Даоистките мъдреци съзерцаваха символа Ин и Ян. Китайците вярвали, че ин и ян имат голяма сила във Вселената и техният баланс осигурява хармонията на света.
Китайците вярвали, че в човешкото тяло има мрежа от пътища, по които протича енергията. Иглите, поставени в специални точки, влияят на потока енергия и лекуват болести. Този метод на лечение се нарича

От древни времена китайците са погребвали мъртвите си заедно с предмети за отвъдния живот. В гробовете на владетели те намират не само храна, напитки и лична собственост, но и телата на слуги, които трябваше да останат във вечна служба на своя господар. Китайците почитаха мъртвите си предци, вярвайки в тяхната помощ и защита.
принцеса Доу Уанпогребан в роба, направена от парчета нефрит, съединени със злато. Нефритът трябваше да предпази тялото й от гниене.
Погребано в гробницата на императора е копие на неговата армия в реален размер, направено от теракота: 7500 пехота, стрелци, офицери, колесници и коне. При опита за грабеж арбалетите са били приведени в готовност. Имаше модели на дворци и канали, пълни с живак, задвижвани от колела, изобразяващи река Яндзъ. Хиляди хора са работили, за да го създадат. IN 1974 гГробницата е открита случайно от работници при копаене на кладенец.
Императорска гробница с " теракотена армия"построен на планината Ли. Телата на фигурите бяха направени отделно, след това главата и ръцете бяха прикрепени. Вътре в гробницата, в подземните коридори, ред след ред стояха воини и коне. Лицето на всеки воин беше различно от другото .