Wer sind orthodoxe Heilige? Heilige – wer sind sie? Ksenia ist eine heilige Narrin, verdammt noch mal

Für unsere Leser: Wer sind die Heiligen in der Orthodoxie mit einer detaillierten Beschreibung aus verschiedenen Quellen.

Darüber, wer die Heiligen sind, wie sich Heiligkeit von Gerechtigkeit unterscheidet und warum wir zu den Heiligen beten.

Was ist Heiligkeit?

Die Orthodoxie betrachtet Heiligkeit als die höchste Stufe der spirituellen Entwicklung des Menschen. Zu dieser Kategorie gehören aber auch zwei vorherige Stufen: die erste, die herkömmlicherweise als Erlösung bezeichnet werden kann, und die zweite – Gerechtigkeit. Deshalb ist es notwendig, über die beiden vorherigen Schritte zu sprechen, bevor man über Heiligkeit spricht.

Erlösung

Das erste, niedrigste, wird im Evangelium deutlich dargestellt, als Christus zu dem zu seiner Rechten gekreuzigten Dieb sagt: Heute wirst du mit mir im Paradies sein (Lukas 23,43). Wie sind diese Worte Christi zu verstehen? Schließlich hat der Räuber nicht nur nichts Gerechtes getan, sondern im Gegenteil, im übertragenen Sinne, hatte er Blut an seinen Händen bis zu den Ellenbogen?!

Wenn wir jedoch den Kontext des Evangeliums betrachten, stoßen wir mehr als einmal auf dasselbe erstaunliche Phänomen. So gibt Christus das Beispiel der Pharisäer als Zöllner, als Zöllner, der seine Mitmenschen links und rechts täuscht. Wer sind die Pharisäer? Anhand der abgelegten Gelübde lassen sie sich, so dass es für einen modernen Menschen verständlich ist, mit dem Mönchtum vergleichen – beide setzen sich zum Ziel ihres Lebens, das gesamte Gesetz Gottes sorgfältig zu erfüllen.

Christus rechtfertigt die Hure, die in offener Sünde gefangen ist, und sagt zu den Pharisäern: „Wahrlich, ich sage euch: Zöllner und Huren gehen vor euch in das Reich Gottes“ (Matthäus 21,31). Wegen ihres Stolzes und ihrer Erhöhung gegenüber anderen Menschen, wegen ihrer Heuchelei nennt der Erretter die Pharisäer Vipern, Schlangen, weiß getünchte Gräber, die äußerlich heilig erscheinen, im Inneren aber voller Gräuel und Diebstahl sind. Wie nennt Christus Greuel und Raub? Sich selbst als gerecht sehen.

Dieser Narzissmus, der vor einem Menschen seine Sünden verbirgt, vor allem innere, wie Eitelkeit, Neid, Betrug, Stolz usw., macht einen Menschen unfähig, die göttliche Reinheit und Heiligkeit anzunehmen. Es stellt sich heraus, dass ein Mensch für die Erlösung etwas ganz anderes braucht – das Bewusstsein seiner spirituellen und moralischen Unreinheit. Nur wer in der Lage ist, seine Abscheulichkeiten zu sehen und zu erkennen und sie innerlich abzulehnen, bereut, erlangt einen Zustand der Erlösung und erhält die Erlösung, wie wir am Fall des Räubers sehen. Dies ist die erste und wichtigste Stufe der spirituellen Entwicklung eines Menschen, die ihn zur völligen Heiligkeit führt.

Gerechtigkeit

Was ist die zweite Stufe, Gerechtigkeit? Wir sehen Menschen, die versuchen, nach ihrem Gewissen zu leben und danach streben, niemanden zu beleidigen oder zu unterdrücken. Alle diese Menschen, die aufrichtig danach streben, nach ihrem Gewissen zu leben und die goldene Regel des menschlichen Lebens zu erfüllen: Was Sie möchten, dass die Menschen Ihnen tun, tun Sie es ihnen (Matthäus 7:12) und sind die Gerechten.

Ein solches Leben kann jedoch keine vollkommene spirituelle Reinheit haben, solange noch Leidenschaften in einem Menschen leben. Leidenschaften verzerren sicherlich das Verhalten und zwingen einige dazu, mehr zu lieben, andere weniger, wütend und gereizt zu werden, zu urteilen, geizig zu sein usw. Daher ist Gerechtigkeit noch weit von dem entfernt, was in der Kirche Heiligkeit genannt wird.

Wer ist ein Heiliger?

Ein Heiliger ist nur die Person, die nicht nur die moralischen Standards des Lebens nicht verletzt (das heißt, rechtschaffen lebt), sondern auch die sogenannte Reinheit des Herzens erlangt hat, die die Frucht eines korrekten spirituellen Lebens ist. Ein solches Leben setzt notwendigerweise Gerechtigkeit voraus, erschöpft sich aber bei weitem nicht darin. Das spirituelle Leben besteht darin, seine Leidenschaften zu bekämpfen und ständig auf seine Gedanken, Gefühle, Wünsche und Stimmungen zu achten, um Geist und Herz von allem Bösen, Bösen und den Geboten Christi widersprechenden Dingen zu reinigen. Dieses Leben erfordert ein sorgfältiges Studium der Heiligen Schrift und der Werke der Heiligen Väter, hauptsächlich asketischer, und ist mit ständigem Gebet (meistens Jesusgebet: „Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner“), mit Fasten und Abstinenz verbunden alle Gefühle, körperlich und geistig. Das spirituelle Leben erfordert auch besondere äußere Bedingungen, die sich der Strebende nach spiritueller Vollkommenheit seit jeher geschaffen hat: Verzicht auf Familienleben, Eigentum (außer dem Nötigsten), auf Verbindungen zu weltlichen Aktivitäten und weltlichen Menschen – überhaupt auf alles, was den Geist zerstreut , beeinträchtigt das Gebet und die innere Konzentration. Seit der Antike wird ein solches Leben als klösterlich bezeichnet. Es waren die asketischen Mönche, die eine solche Leidenschaftslosigkeit, vollkommene Demut und gottähnliche Liebe erreichten, die sie zu Teilhabern des Geistes Gottes machte.

Die Kirche spricht einige heilig, die diesen vollkommenen Zustand noch nicht erreicht haben. Aber sie tut dies, um den Gläubigen ein Beispiel für entweder die Leistung des Leidens und Sterbens für Christus (Märtyrer) oder das gute christliche Leben derer zu zeigen, die es inmitten der Welt geschafft haben, sich vor Versuchung und Sünde zu bewahren (die Gerechten). ). Im letzteren Fall ist natürlich immer große Vorsicht geboten, um keinen Fehler zu machen, nicht weltlichen Einschätzungen des Lebens eines Menschen zu erliegen, seinen äußeren kirchlichen oder sozialen Aktivitäten eine ungewöhnliche Bedeutung beizumessen und spirituelle Kriterien zu vergessen. Denn in diesem Fall können sich die Heiligen in ein Pantheon verwandeln, in dem die Herrlichen dieser Welt zu „Heiligen“ werden: Könige, Fürsten, hohe Hierarchen, Politiker, Generäle, Schriftsteller, Künstler, Musiker ... Aber das ist ein anderes Thema.

Heilige Narren

„Ein heiliger Narr ist eine Person, die freiwillig den Weg wählt, ihre Fähigkeiten zu verbergen, vorgibt, keine Tugenden zu haben, und die Welt in Abwesenheit dieser Tugenden bloßstellt“, diese Definition wird von Andrei Vinogradov, Kandidat der Geschichtswissenschaften, vorgeschlagen Professor an der Orthodoxen St. Tichon-Universität für Geisteswissenschaften. - Manchmal wurden sie gesegnet genannt. Es gibt Unklarheiten in der modernen Verwendung einiger Begriffe, die mit diesem Gesicht der Heiligkeit verbunden sind. Wir nennen Asketen oft „gesegnet“, die keine Erfahrung darin haben, die Welt zu enthüllen. Warum? Dies ist größtenteils auf den katholischen Einfluss zurückzuführen. Für die katholische Kirche ist „gesegnet“ der niedrigste Rang der Heiligkeit. Dies hängt damit zusammen, dass in unserer Kirche Asketen, deren Leistung einem atypischen, „peripheren“ Typus angehört, manchmal als gesegnet bezeichnet werden. Im Osten wurde der Begriff „gesegnet“, also „makarios“, traditionell als vollständiges Synonym für das Wort „Heiliger“ verwendet. Aber in den ersten Jahrhunderten waren die meisten Heiligen entweder Märtyrer oder Apostel.

Heilige Xenia von Petersburg

Im Laufe der Zeit wuchs die Zahl der „Typen“: Ab dem vierten Jahrhundert erschienen heilige (selige) Mönche – „Ehrwürdige“, heilige Bischöfe – „Hierarchen“. Und zu dieser Zeit beginnt man, den Begriff „selig“ auf einige ungewöhnliche Arten von Heiligkeit anzuwenden, wie zum Beispiel auf Torheit. „Gottes Volk“ werden auch Selige genannt, die ein ähnliches Leben wie die heiligen Narren führen, deren Leistung aber der Leistung des heiligen Narren nicht ganz ebenbürtig ist.“

Die Leistung des heiligen Narren hat im Gegensatz zum „Mann Gottes“ eine klare soziale Ausrichtung. „Er verbirgt nicht nur seine Talente vor der Welt (wie Alexius, der Mann Gottes, dessen byzantinisches Leben weithin bekannt ist), sondern gibt auch vor, verrückt und „gewalttätig“ zu sein – daher der griechische Begriff „salos“, der als heilig bezeichnet wird Narren (im Altslawischen – hässlich oder deformiert). Dieser Begriff kommt vom Verb „saleuo“ – „schwanken, schwingen“. „Salos ist ein verrückter Mensch, ein Mensch, der sich unangemessen verhält“, fährt Andrei Vinogradov fort. - Mittels imaginärem Wahnsinn entlarvt der heilige Narr die Welt ihrer Sünden und versucht, sie auf den Weg der Korrektur zu führen. Torheit ist intern mit der Leistung des „Mannes Gottes“ verbunden, typologisch handelt es sich dabei um ähnliche Gesichter von Heiligen, und sie unterscheiden sich nur durch das Element der Enthüllung, den äußeren Fokus der Leistung des heiligen Narren.“

Heilige in Russland

Wir ehren unsere russischen Heiligen nicht nur als himmlische Schutzheilige des heiligen und sündigen Russlands. In ihnen suchen wir Offenbarung und Führung für das spirituelle Leben eines jeden von uns, für unseren eigenen spirituellen Weg. Deshalb sollten Sie wissen, was das Besondere an unserer russischen Heiligkeit ist. Heute blicken wir mit besonderem Gefühl auf unsere große Vergangenheit, auf die Gesichter unserer Heiligen, die ganz am Anfang, am Anfang der Geschichte unseres Volkes erscheinen. Hier ist das 11. Jahrhundert – die ersten russischen Heiligen. Wer waren sie? Laien, Brüder und Schwestern. Die Passionsträger Boris und Gleb und hinter ihnen die Heiligen der Kiewer Höhlenkloster, angeführt vom Mönch Theodosius, dem geistlichen Oberhaupt dieser Lavra. Dann sehen wir die heiligen Fürsten und Heiligen. Dann endlich die Moskauer Rus. Wir sehen die Moskauer Heiligen, die in der Nähe von Moskau arbeiteten, den Heiligen Sergius von Radonesch, den Abt von ganz Russland, den Wundertäter und schließlich unseren heiligen nördlichen Thebaid... Dann der Ehrwürdige Nil von Sorsky und Joseph von Wolokolamsk (oder Wolotsk), die streiten untereinander darüber, wie man das Kloster und das klösterliche geistliche Leben organisiert. Der eine sagt so, der andere sagt anders. Beide gestalten das klösterliche Leben etwas anders, aber beide sind Heilige, beide sind Asketen. Hinter ihnen stehen die heiligen Narren, gesegnete und heilige Frauen – Euphrosyne von Polozk, Anna Kashinskaya und viele andere heilige Frauen, die in Russland arbeiteten. Schließlich fast unser Zeitgenosse – der Heilige Seraphim von Sarow, der Heilige Tikhon von Zadonsk. Hier ist eine goldene Kette, die von den Anfängen unserer Geschichte bis zur Gegenwart reicht. Diese goldene Kette wurde nie unterbrochen und wird auch nie unterbrochen. Es gab, gibt und wird immer auf unserem Land Menschen mit reinem Herzen geben, die nach der heiligen Leistung besonderer russischer Heiligkeit und besonderer russischer Frömmigkeit streben.

Wir blicken in diese goldene Kette, wir blicken in diese große Vergangenheit der russischen Kirche, und was sehen wir? Welche Merkmale sind charakteristisch für die russische Heiligkeit? Zuallererst, Brüder und Schwestern, sehen wir die helle, helle Dimension des Lebens, d. h. Fehlen jeglicher Radikalität. Es gibt keine scharfen Abweichungen von den christlichen Idealen, die die Antike im Mönchtum hinterlassen hat, und wir verehren das Mönchtum besonders und werden es auch weiterhin verehren. Es gibt keine grausame Praxis irgendeiner besonderen Selbstquälerei, es gibt keine sogenannte Askese, es gibt stilles Arbeiten und Fasten, Fasten und Arbeiten. So leben unsere Klöster.

In diesen Klöstern treten Geistliche auf. Menschen, die in der Nähe von Klöstern leben, suchen außerhalb des Klosters nach Mentoren für ein hohes spirituelles Leben und suchen bei ihnen Trost, Freude, Unterstützung und Führung. In diesen Klöstern gibt es also den Klerus, nicht den Ältestenstand, sondern eben den Klerus, der sozusagen den Klerus der Pfarrer ersetzt: Dort, in den Klöstern, beichten die Menschen mehr als hier, in den Pfarrkirchen. Dann erschienen Älteste in denselben Klöstern. Von dort, hinter den Klostermauern, strömten Worte der Ermahnung – Worte der Wahrheit, Anweisungen in die Welt. Darüber hinaus liegen die Worte der Wahrheit auch vor den Mächtigen dieser Welt und nicht nur vor den gewöhnlichen Menschen. Auch die Mönche dieser Klöster lehnten die Bucharbeit nicht ab – fast überall gründeten sie Kreise von Kopisten heiliger und nicht nur heiliger Bücher. Schließlich ist in dieser einfachen klösterlichen Arbeit der Landbewirtschaftung für viele andere wirtschaftliche Zwecke eine weitere Art besonderer Arbeit enthalten – die Arbeit der Ikonenmalerei, absolut wunderbar, wenn man diese in ihrer Spiritualität ungewöhnlich hohe Kunst so nennen kann.

Aber worauf sollten wir am meisten achten? Was sind die besonders charakteristischen Merkmale der russischen Heiligkeit? Welches Ideal inspirierte den russisch-orthodoxen Christen in der Antike und bis in die jüngste Zeit am meisten? Er ließ sich, Brüder und Schwestern, vom Bild des gedemütigten Christus inspirieren. Es ist dieses Bild, das wir in den dünnen Gewändern des heiligen Sergius, des Abtes von Radonesch, finden; wir sehen das gleiche Bild in der Wutlosigkeit dieses Priesters und darüber hinaus in seiner freien Anarchie. Er wollte seine Macht über die Menschen, die Macht des Abtes, nicht nutzen – vor ihm stand das wunderbare, erstaunliche Bild der Demütigung: der gedemütigte, gedemütigte Christus. Dieses Ideal inspirierte nicht nur Mönche, es stand vor dem spirituellen Blick aller russisch-orthodoxen Menschen und lag ihnen immer besonders am Herzen. Genau so erscheinen Brüder und Schwestern, heilige Laien, heilige Narren um Christi willen in der Welt. Sie waren es, die diese besondere Leistung vollbrachten und die sich besonders vom Bild des gedemütigten Christus inspirieren ließen.

Es gab noch ein weiteres Merkmal der russischen Heiligkeit – das Geben von Almosen. Alle unsere Fürsten, Heiligen und einfachen Laien geben zuallererst Almosen. „Sei barmherzig“, damit der Herr dir gnädig ist.

Das sind die besonderen Merkmale der russischen Heiligkeit, Brüder und Schwestern, auf die wir alle zu unserem spirituellen Nutzen achten sollten. Dies sind die Feuer, deren Ideale seit jeher die Lampe der russisch-orthodoxen Frömmigkeit brennen lassen. Diese Lampe brennt sowohl früher als auch heute in unseren Kirchen und in den Häusern der Gläubigen und in großen und kleinen Städten und in der Wildnis der Provinz und inmitten des Lärms und Gebrülls der modernen Zivilisation wandeln sowohl die Seligen als auch die Ehrwürdigen auf ihrem Weg heiliger Weg und Wanderer und heilige Narren, reinherzige heilige Gerechte, unbarmherzige, unsichtbare Asketen der Liebe. Um uns herum geschieht mit ihren heiligen Gebeten und Fürbitten ein Wunder. Und durch die Kraft dieses Wunders Gottes, das jetzt geschieht, mögen wir alle auf den Wegen unseres christlichen Lebens und unserer spirituellen Arbeit gestärkt werden, die zum Himmelreich und zu Gott selbst führen.

Warum zu Heiligen beten?

In einem Zustand der Heiligkeit empfangen viele die Gaben von Wundern, Einsicht und Heilung. Und oft wird eine Person aufgrund dieser Zeichen als Heiliger betrachtet. Es sollte jedoch beachtet werden, dass dies zutiefst falsch ist – keine Geschenke selbst sind ein Indikator für Heiligkeit. Christus warnte: „Es werden falsche Christusse und falsche Propheten auftreten und große Zeichen und Wunder tun, um, wenn möglich, auch die Auserwählten zu verführen“ (Matthäus 24,24-25).

Dies ist in unserer Zeit besonders wichtig zu bedenken. Warum? Nun suchen leider viele Gläubige nach Wundern, Einsichten, Vorhersagen und nicht nach Erlösung und Heiligkeit. Deshalb wenden sie sich an Zauberer, Hellseher und falsche Älteste, was sowohl der Seele als auch dem Körper Schaden zufügt. Ein Christ sollte nicht nach Wundern streben, sondern nach Heilung aus Leidenschaften.

Derzeit erscheinen viele Bücher, die einzelne Heilige im wahrsten Sinne des Wortes als Helfer und Heiler für bestimmte Krankheiten bewerben: Manche helfen bei der Leber, manche bei der Milz, manche beim Wohnungskauf – und so weiter. All dies erinnert stark an das Heidentum, das je nach aufgetretenem Problem die Hilfe des einen oder anderen Spezialgottes anbietet.

In der Orthodoxie sind Gebete an Heilige ganz anderer Natur. Jeder Heilige, an den wir uns aufrichtig wenden, ist unser Gebetspartner für Gott. Und jeder von ihnen kann unser Assistent sein. Man kann Heilige wie Ärzte und Anwälte nicht spezialisieren – das ist ein Zeichen offensichtlichen Aberglaubens.

Warum und warum beten wir zu Heiligen? Wenn ich mich an einen Freund wende: „Bete, morgen habe ich eine schwierige Aufgabe vor mir ...“, warum kann ich dann nicht die gleiche Bitte an den Heiligen Nikolaus richten? Gott hat keine Toten, Er hat alle Lebenden. Und wir wenden uns an die Heiligen, denn ihre Gebete sind wirksamer als die von uns Sündern. Aber es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass die Heiligen uns gehören. mit Gebetbücher für Gott, keine „Retter“ an sich. Wenn wir das vergessen, werden wir zu denselben Heiden.

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Filme über Heiligkeit und Heilige

K.I. Osipow. Über Heiligkeit

Heilige Reliquien – Orthodoxer Dokumentarfilm

Warum beten orthodoxe Christen zu Heiligen?

Heilige(von Protoslav. svętъ, svętъjь; Plural – Heilige) – eine Person, die in verschiedenen Religionen besonders für Heiligkeit, Frömmigkeit, Rechtschaffenheit und beharrliches Glaubensbekenntnis verehrt wird, in theistischen Religionen – für die Fürsprache vor Gott für die Menschen.

Christentum

Im Christentum (mit Ausnahme einiger protestantischer Konfessionen) ist ein frommer und tugendhafter Mensch, der von der Kirche verherrlicht wird, ein Beispiel für Tugend und bleibt nach den Lehren der Kirche nach seinem Tod im Himmel und betet vor Gott für alle Menschen, die jetzt auf der Erde leben. Gott ist die einzige Quelle der Heiligkeit; dementsprechend ist der Heilige derjenige, der mit Gott vereint ist. Nicht alle äußerlich tugendhaften Menschen sind Heilige, einige von ihnen sind sogar Ungläubige, und nicht alle Heiligen waren tugendhaft, zum Beispiel der umsichtige Dieb, der jedoch Buße tat und Christus annahm.

In einer Reihe von Bereichen des Protestantismus gelten alle Mitglieder der Kirche als Heilige, was sich an den Texten der Bibel orientiert, in denen ihre gläubigen Leser oft als „Heilige“ bezeichnet werden. Beispielsweise spricht der Apostel Paulus seine gläubigen Leser an: nennt sie „Heilige“: „Paulus – ... berufene Heilige“ (Erster Korinther, Kapitel 1, Vers 2), „Paulus, der berufene Apostel ... allen Geliebten Gottes, die in Rom sind, den berufenen Heiligen, Gnade.“ und Friede sei mit euch ...“ (Römer, Kapitel 1, Verse 1, 7, 8): „Seid heilig, denn ich (Gott) bin heilig.“ (Erster Petrusbrief, Kapitel 1: 16, Buch Levitikus, Kapitel 11, Vers 45).

Kalendertradition

In den Denkmälern der frühchristlichen Antike bis zur Hälfte des 4. Jahrhunderts. und sogar bis zum 5. Jahrhundert ist das Wort Heiliger sowohl bei östlichen als auch bei westlichen Christen griechisch. ἅγιος, lat. sanctus – wurde laut Martigny („Dictionnaire des antiquites“) bislang nicht den sogenannten nun kanonisierten Heiligen zugeordnet, also weder den Aposteln, noch den Märtyrern, noch überhaupt Personen, die später unter dem Namen Heilige wurden , Gegenstand besonderer Verehrung der Kirche, und wenn sie erwähnt wurden, wurden sie einfach mit ihrem Namen genannt, zum Beispiel Paulus (ohne den Zusatz „Apostel“ oder „Heiliger“).

Der römische Kalender, der von Bucher und dann von Ruinard mit seiner Acta Sincera veröffentlicht wurde, bringt die Liste der in der Kirche besonders geehrten Personen ins 4. Jahrhundert. einschließlich (bis hin zu Papst Liberius) und gibt ihnen kein einziges Mal den Namen Sanctus. Nur in den Kalendern der karthagischen Kirche im 3.-5. Jahrhundert findet sich beim Gedenken an die von der Kirche besonders verehrten Toten häufig das Wort Sanctus. Der erste Kalender, in dem das Wort Sanctus ständig im Namen der einen oder anderen besonders verehrten Kirchenperson vorkommt, ist der Kalender des Polemius („Acta Sanctorum“; Bd. 1). In einer weniger fernen Zeit findet man dieses Wort manchmal in Mosaiken, wenn es um die Darstellung der Apostel geht, bei der Darstellung des Heiligen ist es jedoch noch nicht vorhanden. Johannes der Täufer bereits im Jahr 451, und mit dem Namen des Täufers erscheint es erst im Jahr 472, im Bild des Hl. Agathia in Suburra, in Rom. Nach Ciampis Forschungen findet es sich auch in der Darstellung von Cosmas und Damian im Jahr 531. Die Worte sanctus und sanctissimus auf zweifellos antiken Marmorgräbern haben laut Martigny die Bedeutung carissimus. Der Grund, warum Christen der Antike die Beinamen Sanctus, Sanctissimus vermieden haben, liegt nach Ansicht einiger Wissenschaftler darin, dass das Wort Sanctus oft in zweifellos heidnischen Inschriften verwendet wurde, die Christen nicht nachahmen wollten. Zu epigraphischen Dokumenten des 5. Jahrhunderts. In Namen findet sich in einiger Entfernung ein Buchstabe S, der mit dem Anfangsbuchstaben des Wortes Sanctus, aber auch mit dem Anfang verwechselt werden kann. Buchstabe des Wortes Spectabilis. Anstelle des Namens „Heiliger“ (lateinisch Sanctus) oder zusammen mit diesem wurde oft ein anderer Name mit dem Namen einer von der Kirche verehrten Person verwendet – dominus, domina. Martigny neigt dazu zu glauben, dass die Wörter dominus und domina in der Antike speziell „Märtyrer und Märtyrer“ bedeuteten. Aus den Geschichten über die Bestattung verstorbener Christen geht hervor, dass die Bestattungsverantwortlichen verkündeten: ad sanctos! ad sanctos! (oder ad martyres, ad martyres), das heißt, sie befahlen, den Verstorbenen auf einen speziell christlichen Friedhof zu bringen. Das Wort sanctus (agioV;) bezeichnete nicht nur die persönliche Heiligkeit oder hohe Frömmigkeit einer Person, sondern wurde auch im Christentum wie einst im Heidentum verwendet, um anzuzeigen, dass diese oder jene Person oder dieser Ort einem heiligen Dienst gewidmet ist. Christen im Körper wurden in der alten Kirche (zum Beispiel in den Briefen des Apostels Paulus) Heilige genannt. Im Evangelium werden Heiligkeit und Heiligung überall als eine Eigenschaft des Christentums in all seinen Erscheinungsformen dargestellt: Geheiligt werde dein Name (Matthäus 6,9), heiliger Vater, heilige sie in deiner Wahrheit (Johannes XVII, II, 17).

Verehrung und Anrufung von Heiligen

Orthodoxe und Katholiken glauben, dass die Heilige Schrift die Bereitstellung göttlicher Anbetung und Gottesdienst für jemand anderen als den einen wahren Gott ausdrücklich verbietet (5. Mose 6:13; Jesaja 42:8; Matthäus 4:10; Matthäus 23:9; 1 Tim. 1:17), verbietet aber keineswegs, den treuen Dienern Gottes die gebührende Ehre (doulexa) zu erweisen, und zwar so, dass alle Ehre dem Einen Gott zugeschrieben wird (Matthäus 25:40), als „wunderbar in seinen Heiligen“ (Ps 67,35).

König David rief aus: „Deine Freunde, o Gott, haben mich sehr geehrt“ (Psalm CXXXVIII, 17); Die Söhne der Propheten verneigten sich feierlich vor dem treuen Diener und Freund Gottes – Elisa (2. Könige 2,15). Im Neuen Testament sagte Jesus Christus selbst, nachdem er das Gesetz bestätigt hatte: „Bete den Herrn, deinen Gott, an und diene ihm allein“ (Matthäus 4,10) zu seinen Jüngern: „Ihr seid meine Freunde, wenn ihr tut, was ich euch gebiete.“ “ (Johannes 15:14) und bezeugte vor ihnen: „Wer euch aufnimmt, nimmt mich auf; und wer mich aufnimmt, nimmt den auf, der mich gesandt hat“ (Matthäus 10,40), was zeigt, dass die Ehre, die seinen treuen Dienern und Freunden zuteil wird, sich auf ihn selbst bezieht, auch in der Offenbarung durch den Mund des Theologen Johannes: „Wer überwindet, dem will ich.“ Gib, dass du mit mir auf dem Thron sitze, der mir gehört, gleichwie auch ich überwunden habe und mich mit meinem Vater auf seinen Thron gesetzt habe“ (Offenbarung 3,21). Der Apostel Paulus sagt auch: „Gedenkt eurer Lehrer, die euch das Wort Gottes gepredigt haben, und ahmt angesichts ihres Lebensendes ihren Glauben nach“ (Hebräer 13,7).

Ursprünge der Heiligenverehrung

Der in der christlichen Kirche bereits in den allerersten Phasen ihrer Existenz entstandene Glaube an den göttlichen und heilsamen Wert der gebührenden Ehrung der Heiligen drückte sich in der Einführung besonderer Feiertage zum Gedenken an Märtyrer und andere Heilige nach dem Vorbild des Sonntags aus und andere Feiertage, mit der Durchführung entsprechender Gebete und Liturgie (Zeugnisse von Tertullian und St. Cyprian; Apostolische Konstitutionen, Buch VI, Kapitel 30; Buch VIII, Kapitel 33). Seit dem 4. Jahrhundert ist die Ehrung von Heiligen überall offen und feierlich, legitimiert durch zwei Gemeinderäte desselben Jahrhunderts: Gangra und Laodizea. Gleichzeitig entwickelt und definiert sich die eigentliche Lehre von der Heiligenverehrung (Efrem der Syrer, Basilius der Große, Gregor von Nyssa, Gregor der Theologe, Johannes Chrysostomus). Dies wurde durch die Entstehung verschiedener ketzerischer Lehren erleichtert. Es gab zum Beispiel Ketzer, die die Gottesmutter nicht nur mit der ihr als der heiligsten aller Heiligen gebührenden Verehrung verehrten, sondern ihr auch göttliche Ehre erwiesen, sie verehrten und ihr gleichberechtigt mit Gott dienten. Dies veranlasste den heiligen Epiphanius, sowohl die Irrtümer bloßzustellen als auch die wahre kirchliche Lehre über die Heiligenverehrung klarzustellen. Zu Beginn des 5. Jahrhunderts tauchten Ketzer auf, die der Kirche Vorwürfe machten, weil sie angeblich die göttliche Ehrung der Heiligen mit der gleichen Verehrung und dem gleichen Dienst für sie zuließe. Dies stellte den alten heidnischen Götzendienst wieder her und stürzte den Glauben an den wahren Gott, der allein sein muss angebetet und serviert. Der Spanier Vigilantius wurde zum Anführer dieser Art von Irrlehrern, die hauptsächlich aus Eunomianern und Manichäern bestanden. Der selige Hieronymus und Augustinus sprachen sich gegen ihn aus. Der Glaube an den verpflichtenden und heilsamen Charakter der gebührenden Ehrung der Heiligen blieb in den folgenden Jahrhunderten in der Kirche stets erhalten; Dies wird durch das Zeugnis sowohl einzelner Pfarrer der Kirche (Salvian, Kyrill von Alexandria, Gregor der Große, Johannes von Damaskus) als auch ganzer Konzile – des örtlichen Konzils von Karthago (419) und insbesondere des Zweiten Nicäa – bestätigt. Gegner dieser Lehre waren im Mittelalter die Albigenser, Paulizianer, Bogomilen, Waldenser und Anhänger der Lehren Wyclifs, in der Neuzeit überwiegend Protestanten.

Der Beginn der betenden Anrufung der Heiligen kann in der alttestamentlichen Kirche gesehen werden: König David rief zu Gott: „Herr, Gott Abrahams, Isaaks und Israels, unserer Väter“ (1. Chronik 29,18). Der Apostel Jakobus lehrt die Gläubigen das Gebot, füreinander zu beten, und fügt hinzu: „Das inbrünstige Gebet der Gerechten nützt viel“ (Jakobus 5,16). Der Apostel Petrus versprach den Gläubigen auch nach seinem Tod, seine Fürsorge für sie nicht zu unterbrechen (2. Petrus 1,15). Der Apostel Johannes bezeugte, dass die Heiligen ihre Gebete im Himmel vor dem Lamm Gottes darbringen und in ihnen auch ihrer Mitmitglieder in der militanten Kirche gedenken (siehe Offb. 5:8; Offb. 8:3-4. Basierend auf dem Heiligen In den heiligen Schriften und zusammen mit den heiligen ... Traditionen hat die Kirche immer gelehrt, die Heiligen anzurufen, im vollen Vertrauen auf ihre Fürsprache für uns vor Gott. Diese Lehre und dieser Glaube der Kirche sind in allen ältesten Liturgien enthalten, z Beispielsweise der Apostel Jakobus und die Jerusalemer Kirche, die im 4. Jahrhundert entstanden und in das kirchliche liturgische Leben eintraten. Die Riten der Liturgie des Heiligen Basilius des Großen und Johannes Chrysostomus beweisen deutlich, dass die Anrufung von Heiligen zu dieser Zeit ein universelles Phänomen war . Die Verehrung der Heiligen hörte in der Zeit des Bildersturms nicht auf. Konzil der Bilderstürmer (754): „Wer bekennt nicht, dass alle Heiligen ... vor Gott verehrungswürdig sind ... und bittet sie nicht um Gebete.“ , als von denen, die nach kirchlicher Tradition den Mut haben, für den Frieden einzutreten, ist ein Gräuel.“ Trotz der Tatsache, dass seine Entscheidungen bald auf dem Siebten Ökumenischen Konzil abgelehnt wurden, wurde die eigentliche Praxis der Heiligenverehrung, die nicht verurteilt wird, aufgedeckt .

Die Lehre von der Verehrung und Anrufung der Heiligen ist auch in den Lehren der alten Ostkirchen (Assyrische Kirche des Ostens, Äthiopische, Koptische, Armenische und andere) erhalten. Gegner dieser Lehre waren verschiedene protestantische Bewegungen. Luther lehnte die Verehrung und Anrufung von Heiligen vor allem mit der Begründung ab, dass er in ihnen eine Art Mittler zwischen Gott und den Gläubigen sah, der durch seinen persönlichen, unmittelbaren Glauben ausgeschlossen sei. Es schien ihm, dass selbst die verherrlichten Heiligen durch ihre Mittel die Gläubigen von Christus entfremden würden, so wie hier auf der Erde Mitglieder der Kirchenhierarchie sie von Ihm entfremden würden. Deshalb bestand er auf der Idee, dass die Heiligenverehrung eine Demütigung der Verdienste Jesu Christi als einziger Fürsprecher zwischen Gott und den Menschen sei. Laut Luther sind Heilige nur bemerkenswerte historische Persönlichkeiten, an die man sich mit Ehrfurcht erinnern muss, von denen man mit Respekt sprechen muss, an die man sich aber nicht im Gebet wenden kann.

Antiker Polytheismus und Heiligenverehrung

Die Bewahrung alter Traditionen unter Anhängern der christlichen Religion drückt sich in der Verbindung früherer Ideen mit christlichen Symbolen in Kunst, Literatur, Philosophie, Alltag und Religion selbst aus. Die äußerliche Ähnlichkeit des antiken Polytheismus und des christlichen Heiligenkults löst beim Atheismus Kritik aus. F. Engels bemerkte, dass das Christentum „den Kult der alten Götter in den Massen nur durch den Heiligenkult ersetzen konnte …“ „Das griechische Leben von Märtyrern von Philosophen und Politikern, die für ihren Glauben gelitten hatten, diente als Vorbild für das Mythische.“ Leben fiktiver Heiliger.“:

Auf solche Ansichten gibt es jedoch eine Antwort der Kirche, wie Sergej Bulgakow erklärt:

Heilige in der Orthodoxie

Heilige werden entsprechend den Gesichtern der Heiligkeit in den Himmel aufgenommen (Ikone „Jüngstes Gericht“ Westukraine, 17. Jahrhundert)

Die orthodoxe Lehre betont zwei grundlegende Merkmale des geistlichen Lebens: erstens das ständige Streben nach Heiligkeit, nach einem sündenfreien Leben: „Wer aus Gott geboren ist, begeht keine Sünde ... er kann nicht sündigen, weil er aus Gott geboren ist“ (1 . 3:9), andererseits ist dies das Bewusstsein der eigenen Sündhaftigkeit und das Vertrauen nur auf die Barmherzigkeit Gottes in Bezug auf die eigene Erlösung: „Selig sind die Armen im Geiste, denn ihnen gehört das Himmelreich“ (Matthäus 3,9). 5,3): „Ich bin nicht gekommen, die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder zur Buße“ (Matthäus 9,13). Diese Kombination kommt zum Beispiel in den Worten des Apostels Paulus zum Ausdruck: „Mir, dem Geringsten unter allen Heiligen, ist diese Gnade gegeben...“ (Eph. 3,8) – ein Satz, der das Bewusstsein des vereint Aufruf aller Gläubigen an Christus zur Heiligkeit und zugleich Erniedrigung des obersten Apostels selbst, findet sich beispielsweise in 1. Kor. 15:8,9: „...und zuletzt erschien er mir wie einem Ungeheuer. Denn ich bin der geringste der Apostel und nicht würdig, Apostel genannt zu werden, weil ich die Kirche Gottes verfolgt habe.“ Auf die eine oder andere Weise ist der Wunsch nach Heiligkeit der natürliche Wunsch jedes orthodoxen Christen. Dem Apostel Johannes dem Theologen wurde offenbart, dass „lauwarme“ Christen aus dem Mund Gottes ausgeschlossen werden würden (Offenbarung 3:15,16).

Der Apostel Paulus nennt in seinen Briefen alle Mitglieder der Kirche Heilige und spricht sie auch als „berufene Heilige“ (1. Kor. 1:2; Röm. 1:7) oder einfach „Heilige“ (Eph. 1:1; Phil. 1,1; Kol. 1,2), und der Apostel Petrus sagt zu den Christen: „Ihr seid ein auserwähltes Geschlecht, eine königliche Priesterschaft, eine heilige Nation, ein besonderes Volk“ (1. Petrus 2,9). Gleichzeitig ist Heiligkeit in der Orthodoxie kein Status, sondern ein Zustand des menschlichen Geistes: „Das Reich Gottes wird nicht spürbar kommen, und sie werden nicht sagen: Siehe, es ist hier, oder siehe.“ , Dort. Denn siehe, das Reich Gottes ist in euch“ (Lukas 17:20-21), „seid vollkommen, gleichwie euer Vater im Himmel vollkommen ist“ (Matthäus 5:48). Im Allgemeinen hat Heiligkeit in der Orthodoxie synonyme Analogien, die Worte Gemeinschaft mit Gott und Vision von Gott. Sie basieren auf der orthodoxen Lehre, dass die Heiligen im Himmelreich ständig in Gemeinschaft mit Gott selbst stehen und werden beispielsweise durch diese Worte aus der Heiligen Schrift veranschaulicht:

• „Und der Herr redete von Angesicht zu Angesicht mit Mose, wie man mit seinem Freund redet“ (Ex. 33:11)
• „Eines habe ich vom Herrn erbeten, das allein will ich, dass ich im Haus des Herrn bleibe mein ganzes Leben lang, um die Schönheit des Herrn zu betrachten und seinen Tempel zu besuchen“ (Psalm 27: 4)
• „Philippus sagte zu ihm: Herr! Zeige uns den Vater, und es wird uns genügen“ (Johannes 14:8)
• „Wer meine Gebote hat und sie hält, der liebt mich; und wer mich liebt, wird von meinem Vater geliebt werden; und ich werde ihn lieben und mich ihm zeigen“ (Johannes 14:21)
• „Aber ich werde dich wiedersehen, und dein Herz wird sich freuen, und niemand wird dir deine Freude nehmen; und an jenem Tag werdet ihr mich um nichts bitten“ (Johannes 16:22-23)
• „Unsere Gemeinschaft ist mit dem Vater und seinem Sohn Jesus Christus“ (1. Johannes 1,3)

Während des Ritus der orthodoxen Trauerfeier bittet die Kirche (nach altem Brauch) wiederholt Gott um die Heiligsprechung des Verstorbenen: „ Möge Christus bei den Heiligen die Seele Deines verstorbenen Dieners ruhen lassen!" Die gleichen Worte werden während der Verherrlichung des Heiligen gesungen, bevor die Verherrlichung als neuer Heiliger gesungen wird.

In der Orthodoxie werden je nach dem Erscheinungsbild der Heiligkeit (siehe) verschiedene Arten von Heiligen unterschieden.

Der Allerheiligste Theotokos nimmt unter den orthodoxen Heiligen einen besonderen Platz ein.

Heiligkeit ist ein Zustand, den ein Gläubiger gemäß den Worten des Apostels Jakobus erfährt: „Komme Gott nahe, und er wird sich dir nahen“ (Jakobus 4,8). Aber es heißt auch: „Du bist das Licht der Welt. Eine Stadt, die auf dem Gipfel eines Berges liegt, kann nicht verborgen bleiben“ (Matthäus 5,14). Somit ist einerseits der Herr selbst der Einzige, der das Herz seiner Heiligen kennt. Aber er selbst verherrlicht seine Heiligen mit Wundern: der Gabe der Zungenrede (in den ersten Jahrhunderten), Prophezeiungen, Heilungen, Wundertaten zu Lebzeiten, unvergänglichen Reliquien, Heilungen durch die Gebete des Heiligen. Wunder sind keine Voraussetzung für Verehrung, so die Worte des Apostels Paulus über die höchste Gabe: „Die Liebe vergeht nie, auch wenn die Weissagung aufhört und die Zungen schweigen und die Erkenntnis vernichtet wird“ (1 Kor 13,8). ) – aber sie sind sozusagen ein Hinweis darauf, dass der Herr selbst seinen treuen Diener ehrt. Zum Beispiel, wie unmittelbar nach der Verherrlichung des Heiligen Jonas von Moskau über die Heilung einer Frau beschrieben:

Orthodoxe Kirchen erkennen in der Regel nur orthodoxe Christen oder Christen, die vor der Kirchenteilung lebten, als Heilige an. Es gibt jedoch Ausnahmen, beispielsweise heiligte der ROCOR-Rat 1981 alle Bediensteten der königlichen Familie, die mit ihnen im Ipatjew-Haus starben, darunter Katholiken und Protestanten.

Metropolit Yuvenaly von Krutitsky und Kolomna, Mitglied der Heiligen Synode, Vorsitzender der Synodalkommission für die Heiligsprechung der Heiligen der Russisch-Orthodoxen Kirche:

Es ist unmöglich, mehr „maßgebliche“ und weniger „maßgebliche“ Heilige herauszugreifen, aber in der orthodoxen russischen Tradition, insbesondere unter den Laien, sind Johannes der Täufer, Nikolaus der Wundertäter (Nikolaus der Wundertäter) und Sergius von Radonesch die am meisten verehrten Heiligen , Seraphim von Sarow, Alexander Newski, Fürst Wladimir und auch lokal verehrte Heilige.

Siehe auch: Gesicht der Heiligkeit

Heilige im Katholizismus

Heilige, das heißt Christen, die für das ewige Leben bei Gott gerettet wurden, sind Beispiele christlichen Lebens für lebende Christen sowie Gebetbücher und Fürsprecher vor dem Allmächtigen. Das alte Apostolische Glaubensbekenntnis spricht von der „Gemeinschaft der Heiligen“, worunter in der katholischen Kirche die Gemeinschaft geistiger Güter sowie die Gemeinschaft der irdischen und himmlischen Kirche verstanden wird.

Im Katechismus der Katholischen Kirche heißt es dazu:

Engel und Heilige, die bei der Himmelfahrt der Jungfrau Maria anwesend sind ( „Himmelfahrt der Jungfrau Maria“, Francesco Botticin).

Die katholische Kirche verehrt Heilige und betont, dass die Anbetung allein Gott gebührt und dass Gebete an Heilige den Charakter von Bitten um Fürbitte haben. Bezeichnend ist, dass in den an Christus gerichteten Litaneien der Ausruf „Rette uns!“ verwendet wird. oder „Erbarme dich unser!“ und in den an die Mutter Gottes und die Heiligen gerichteten Litaneien: „Bete für uns!“

In der katholischen Kirche gibt es eine Einteilung der Gerechten in eigentliche Heilige und Selige. Der Prozess der Heiligsprechung einer rechtschaffenen Person wird als Heiligsprechung bezeichnet, während die Heiligsprechung eines Heiligen als Seligsprechung bezeichnet wird. Eine gesegnete Person ist eine Person, die die Kirche als gerettet und im Himmel betrachtet, für die jedoch keine kirchenweite Verehrung etabliert ist, sondern nur örtliche Verehrung zulässig ist. Die Seligsprechung ist oft ein Vorschritt vor der Heiligsprechung einer rechtschaffenen Person. Die Trennung von Seligsprechung und Heiligsprechung wurde 1642 von Papst Urban VIII. eingeführt. Seitdem ist die Seligsprechung ein notwendiger Schritt zur Einleitung des Heiligsprechungsprozesses.

In der katholischen Kirche gibt es keine klare Einteilung der Heiligen nach den in der Orthodoxie akzeptierten Heiligkeitsgesichtern. Nach ähnlichen Grundsätzen werden Heilige jedoch oft in mehrere Gruppen eingeteilt. Die häufigste Einteilung geht auf die Loreto-Litanei zurück.

Manchmal gibt es auch unbefleckte Heilige, verheiratete Heilige und reuige Sünder.

Siehe auch Chronologische Liste der katholischen Seligen und Heiligen des 17. Jahrhunderts, Chronologische Liste der katholischen Seligen und Heiligen des 18. Jahrhunderts, Chronologische Liste der katholischen Seligen und Heiligen des 19. Jahrhunderts, Chronologische Liste der katholischen Seligen und Heiligen des 20. Jahrhunderts.

Verweigerung der Heiligenverehrung

1. Molokans
2. Tolstojaner
3. Bogomilen
4. Christadelphianer

Andere Religionen

Afroamerikanische Volkskulte

Synkretistische Religionen, die in lateinamerikanischen Ländern beliebt sind und vor allem unter der schwarzen Bevölkerung verbreitet sind – wie Santeria in Kuba, Voodoo in Haiti, Umbanda und Candomblé in Brasilien usw. – haben viele Elemente des Kults und Rituals vom Katholizismus geerbt, einschließlich der Verehrung christlicher Heiliger. Gleichzeitig werden ihre Bilder oft auf sehr unorthodoxe Weise interpretiert. In gewisser Weise sind die Voodoo-Loa ein Analogon zu christlichen Heiligen.

Buddhismus

Im Buddhismus werden Arhats, Bodhisattvas und Mahasattvas, Siddhas, Buddhas sowie die Begründer verschiedener Richtungen des Buddhismus, wie Guru Rinpoche (Padmasambhava) im tantrischen Buddhismus, Huineng und Linji im Chan-Buddhismus usw. verehrt – Menschen, die, Durch spirituelle Arbeit an sich selbst erreichten sie verschiedene Grade der Erleuchtung und Vollkommenheit. Im Volksbuddhismus werden besonders Bodhisattvas verehrt, Heilige, die im Namen der Rettung aller Lebewesen die Erlangung der Buddhaschaft gelobten und für sie das Nirvana opferten. Sie gelten als Beschützer der Gerechten.

Hinduismus

Der Hinduismus hat eine lange und reiche Tradition der Heiligenverehrung. Dies können Gurus, Asketen, denen der Weg der spirituellen Selbstverbesserung gelungen ist, die Begründer des Hinduismus wie Sri Shankara-charya, Ramanuja usw. sein. Spirituelle Menschen (Sadhus) kennen die Zeichen, an denen diese oder jene Person sein kann als Heiliger bezeichnet. Sie zollen ihm Respekt, und die gewöhnlichen Menschen folgen ihrem Beispiel, und dann verbreitet sich die Kunde von dem heiligen Mann von Mund zu Mund.

Judentum

Im Judentum werden Zaddikim verehrt, also rechtschaffene Menschen – Menschen, die sich durch besondere Frömmigkeit und Nähe zu Gott auszeichnen. Im Chassidismus verwandeln sich Zaddikim in geistliche Führer (Rebbes), die sie um Rat fragen und die sie um Gebete und Segen bitten.

Islam

Avliya (Singular Wali) – rechtschaffene Menschen und Gebetskämpfer, die es vermeiden, Sünden zu begehen und sich ständig verbessern. Sie verfügen möglicherweise über übernatürliche Kräfte (Karamat) und es werden Pilgerfahrten (Ziyarat) zu ihren Gräbern unternommen. Allerdings warnt der Islam vor einer allzu eifrigen Verehrung der Awliya: Sie sollten nicht über die Propheten gestellt oder als heidnische Gottheiten wahrgenommen werden.

siehe auch

• Heiligkeit
• Hagiographie
• Gesichter der Heiligkeit
• Agios
• Allerheiligen
• Allerheiligen-Kathedrale

Anmerkungen

Literaturverzeichnis

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• Braun P. Der Heiligenkult: seine Entstehung und Rolle im lateinischen Christentum / Peter Brown; Pro. aus dem Englischen V. V. Petrova; Ed. S.V. Monat. - M.: Russische politische Enzyklopädie (ROSSPEN), 2004. - 208 S. - 1500 Exemplare. - ISBN 5-8243-0563-3. (in der Übersetzung)

Orthodoxe Heilige

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Russisch-orthodoxe Heilige

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• Wassiljew V. Geschichte der Heiligsprechung russischer Heiliger. M., 1893
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• Dmitry (Sambikin), Erzbischof. Monate der Heiligen, die von der gesamten russischen Kirche oder vor Ort verehrt werden, und ein Verzeichnis der Feierlichkeiten zu Ehren der Ikonen der Muttergottes und der Heiligen Gottes in unserem Vaterland. Kamenez-Podolsky, 1892-1895
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Kritik aus atheistischen Positionen

• Gordienko N. S. Orthodoxe Heilige: Wer sind sie? L.: Lenizdat, 1979.

Dies sind Personen, die von der Kirche und den Gläubigen besonders für ihre Standhaftigkeit im Glauben, ihre Selbstlosigkeit, ihren Wunsch, die Sündhaftigkeit zu überwinden, ihre Fähigkeit, Wunder zu vollbringen usw. zu ehren. Es wird angenommen, dass solche Menschen eine „direkte“ Verbindung mit Gott erreicht haben.

Wie viele Heilige gibt es in der Orthodoxie?

Eine genaue Zahl gibt es hier nicht. Laut Christen bringt Gott einen Menschen näher zu sich selbst und er wird ein Heiliger, aber die Menschen werden vielleicht nie davon erfahren. Unter ihnen sind unbekannte Märtyrer des Glaubens, die in den Arenen römischer Zirkusse, in sowjetischen Gefängnissen und Lagern starben.

Es gab mittlerweile vergessene orthodoxe Heilige, die einst im Osten verehrt wurden;

Neben den „allgemeinen Orthodoxen“ gibt es zahlreiche Heilige, die in verschiedenen Ortskirchen verehrt werden;

Werden die Tausenden Heiligen, deren Namen unbekannt sind, in der Kirche noch in irgendeiner Weise verehrt?

Dafür haben die Orthodoxen einen besonderen Feiertag – die „Allerheiligenwoche“. Sein Name behält den alten Namen des siebten Tages der Woche – Sonntag – bei.

Dieser Feiertag wird sieben Tage nach der Dreifaltigkeit gefeiert. Im katholischen Kalender ist dieser Tag an ein klares Datum gebunden – den 1. November.

Wer wurde der erste russische Heilige?

Es gab zwei von ihnen – die Fürstenbrüder Boris und Gleb (dies waren ihre Namen bei der Geburt, nach der Taufe wurden sie Roman und David). Ihr Vater war der Kiewer Fürst Wladimir der Täufer. Der weitverbreiteten Version zufolge starben Boris und Gleb durch die Hand von Attentätern, die ihr Bruder Swjatopolk geschickt hatte. Christen sehen ihre Leistung im Verzicht auf bewaffneten Widerstand und in der Demut angesichts der drohenden Todesgefahr.

Und vor dem Tod der Brüder lebten in Russland Heilige, aber die Kirche heiligte sie später als Boris und Gleb. Dies waren der getaufte warägerische Krieger Theodore und sein Sohn John, die von einer Kriegerschar unter Fürst Wladimir getötet wurden, als er noch Heide war.

Sind Heilige immer tugendhaft?

Heilige sind irdische Menschen, deren Leben nicht immer tadellos verlief. Die Kirche hat einen der beiden neben Christus gekreuzigten Schurken heiliggesprochen: Der Verbrecher bereute vor seinem Tod und nahm Jesus an.

In seiner Jugend beteiligte sich der Apostel Paulus an der grausamen Christenverfolgung. In unseren Augen war das Leben der gleichaltrigen Maria von Ägypten ursprünglich unmoralisch. Das berühmte Kloster Optina Pustyn in der Region Kaluga wurde von einem reuigen Räuber namens Opt gegründet, der Mönch Macarius wurde.

Im Allgemeinen waren die Heiligen der gewöhnlichen menschlichen Leidenschaften beraubt, aber sie lernten, sie zu kontrollieren, zu lenken und höheren spirituellen Bedürfnissen zu folgen.

Unter welchen Bedingungen kann eine Person zum Heiligen erklärt werden?

In der russischen Kirche werden dafür drei Bedingungen akzeptiert: sein frommes Leben, die Verehrung durch das Volk und Wunder, die dank seiner sterblichen Überreste oder durch Anrufung seines Namens vollbracht werden. Die dritte Bedingung gilt als die wichtigste; sie ist sozusagen ein Hinweis Gottes selbst, dass dieser Mensch mit ihm vereint ist. Darüber hinaus müssen seit dem Tod des Gerechten mindestens mehrere Jahrzehnte vergangen sein.

Natürlich ist es nicht sie, die einen Menschen zum Heiligen macht – die Entscheidung bedeutet lediglich die offizielle Anerkennung seiner Leistung und die Erlaubnis, ihn zusammen mit anderen Heiligen zu ehren und sich mit Gebeten an ihn zu wenden.

Woher kommen Heilige? Wie helfen sie Menschen? Ist das wirklich möglich und warum brauchen wir solche „Führer“ Gottes – zu all dem fragte die Zeitschrift „Thomas“ den Priester Konstantina PARKHOMENKO, Geistlicher der St. Petersburger Diözese, Autor mehrerer Bücher, die im Olma-Press-Verlag und im Neva-Verlag veröffentlicht wurden.

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Pater Konstantin, lassen Sie uns darüber sprechen, wen die orthodoxe Kirche im Allgemeinen als Heilige bezeichnet. Beispielsweise betrachten Protestanten alle als Heilige, die Jünger Christi wurden. Zur Bestätigung werden Worte aus dem Evangelium zitiert, zum Beispiel: „... und nun bist du heilig“ usw.

In der russischen Sprache kann das Wort „Heiliger“ (im Slawischen „heilig“) als „Yat von oben“ entziffert werden, also von oben, vom Himmel genommen. Das griechische „agios“ wird mit „überirdisch“ übersetzt, das hebräische „kodesh“ lässt sich mit „getrennt, abgeschnitten, anders“ übersetzen.

Eigentlich wurde immer nur Gott als Heiliger bezeichnet. Ein alter Prophet, der in den Himmel entrückt wurde, sieht den Thron Gottes im Himmel, Engel fliegen umher und rufen: „Heilig, heilig, heilig, Herr der Heerscharen ...“ Eine Person oder ein religiöser Gegenstand kann nur dann heilig sein, wenn Gott Heiligkeit verleiht zu ihnen, wenn Gott Sie mit seiner Heiligkeit bekannt machen wird.

Heilig bedeutet also Gott. Es ist derjenige, in dem Gott handelt und sein Werk verrichtet. Im höchsten Sinne ist dies derjenige, in dem, wie die Heilige Schrift und die Überlieferung sagen, Gott „repräsentiert“ wurde.

Im letzteren Sinne verstehen orthodoxe Christen dieses Wort heute. Sie werden kaum einen orthodoxen Menschen finden, der sagen würde, er sei ein Heiliger. Das ist zumindest unbescheiden. Im Gegenteil: Je gerechter ein Mensch ist, desto offensichtlicher wird ihm, dass ihn eine große Distanz von Gott, von Gottes Reinheit, Gerechtigkeit und Heiligkeit trennt.

Aber in der Antike, zum Beispiel im Alten Testament, wurde das Volk Israel als heilig bezeichnet. Nicht weil die Juden gerecht und rein waren, sondern weil sie das Volk Gottes waren. Wie Gott dem Volk sagte, als die Juden aus der Gefangenschaft in Ägypten kamen und sich dem Berg Sinai näherten: „Wenn ihr nun meiner Stimme gehorcht und meinen Bund haltet, dann werdet ihr mein Erbe sein vor allen Nationen, denn die ganze Erde gehört mir. und ihr werdet mein Königreich sein. Priester und heilige Menschen.“ Und wenig später der Befehl: „... heilige dich und sei heilig, denn ich (der Herr, dein Gott) bin heilig.“

Die Tatsache, dass Israel das Volk Gottes war, als ob es von der Zahl der anderen Nationen getrennt und abgeschnitten wäre, erlaubte es, es als heiliges Volk zu bezeichnen.

Später nahmen Christen diesen Namen an. Sie nannten sich als Nachfolger des alten Israel und als wahre Anbeter Gottes, die seinen Sohn erkannten, ein heiliges Volk, Heilige. Er nennt seine Jünger auch Heilige. Paulus in seinen Briefen.

Und wenn wir im Glaubensbekenntnis die Kirche heilig nennen, bedeutet das nicht, dass die Kirche aus heiligen Menschen besteht, sondern dass sie die Kirche Gottes ist. Die Heiligkeit der Kirche und ihrer Mitglieder ist von Gott gegeben.

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Formal lassen sich zehn Gesichter unterscheiden, d.h. Zehn Arten von Heiligkeit

Pater Konstantin, welche Bedeutung kann es im Himmel haben, auf Erden heiliggesprochen zu werden? Ist es hier auf der Erde wirklich möglich, etwas sicher zu entscheiden und keinen Fehler zu machen?

Natürlich nicht. Gerade um „keine Fehler zu machen“, hat die Kirche es nicht eilig, einige Asketen offiziell als Heilige zu heiligen, also zu verherrlichen.

Die Heiligsprechung der Kirche ist nur eine Bestätigung dessen, was vor langer Zeit im Himmel geschah.

Um eine Person heiligzusprechen, ist es notwendig, dass sie... bereits gestorben ist. Nur wenn man sein Leben, seine Leistung bis zu seinem Tod verfolgt und sieht, wie er starb, kann man verstehen, ob dieser Mann wirklich ein gerechter Mann war.

Und nach dem Tod ist es notwendig, dass die Heiligkeit dieses Asketen bestätigt wird ... von Gott. Wie ist das möglich? Dabei handelt es sich um Wunder, die vom Grab oder den Überresten eines Heiligen ausgehen oder als Antwort auf ein Gebet an ihn geschehen.

Wenig öffentliche Verehrung. Es ist notwendig, dass eine Reihe von Wundern die Tatsache bestätigen, dass der Heilige neben dem Herrn ist und für uns betet!

Nach dem Tod des Heiligen Seraphim gab es viele solcher Botschaften. Das Gleiche gilt für das Leben des heiligen, gerechten Johannes von Kronstadt, der seligen Xenia von St. Petersburg und anderer Heiliger.

Ich kenne viele Menschen, die lange vor ihrer offiziellen Heiligsprechung von erstaunlichen Wundern in ihrem Leben sprachen, die durch Gebete zum heiligen Johannes von Kronstadt, der seligen Xenia, dem heiligen Seraphim von Wyrizki, der seligen Ältesten Matrona und anderen Heiligen geschahen.

Im Seminar erzählte unsere Lehrerin Tatyana Markovna Kovaleva einen solchen Vorfall aus ihrer Kindheit. Während der Blockade verehrte ihre Mutter die selige Xenia sehr. Es herrschte eine schreckliche Hungersnot, meine Mutter wurde beauftragt, Karten für das ganze Haus zu sammeln, und eines Tages verlor sie alle diese Karten.

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Die Geschichte einer Frau, die im Dienst an Gott und den Menschen auf alles verzichtete, ist überraschend und regt immer noch zum Nachdenken an.

Vorstellen! Die Karten des gesamten Hauses zu verlieren – ja, das war damals Sabotage, Hinrichtung! Was zu tun ist? Sie verließ ihre Tochter und rannte zum Smolensker Friedhof, um zur seligen Ksenia zu beten. Tatjana Markowna war damals 10 Jahre alt. Sie sitzt zu Hause und plötzlich klopft es. Wer ist da? - Öffne es, Baby. Auf der Schwelle steht eine Frau in Strickpullover und grünem Rock, ohne Oberbekleidung, obwohl es draußen frostig ist. „Hast du es nicht verloren?“ und gibt Tanya die Karten... Und wie viele andere solcher Fälle gab es in den Kriegsjahren! Und die selige Ksenia wurde erst 1988 heiliggesprochen.

Es stellt sich die Frage: Warum ist in diesem Fall eine Heiligsprechung der Kirche erforderlich? Nicht der Heilige braucht es, sondern wir! Das ist wie eine Bestätigung, dass der Lebensweg eines Heiligen der Weg eines wahren Sohnes der orthodoxen Kirche ist, das ist der richtige Weg!

Heilige werden nicht heiliggesprochen, um ihrem himmlischen Status etwas hinzuzufügen; das ist keine Art kirchlicher Belohnung; sie haben bereits alles von Gott erhalten. Heilige werden als Vorbilder für andere Christen heiliggesprochen.

Leser der Zeitschrift „Thomas“, die nicht in die Kirche kommen, fragen sich manchmal: Warum durch Mittler, durch Heilige zu Gott beten? Wird der barmherzige Herr mich wirklich sowieso nicht hören? Und in der Tat ist es schwer vorstellbar, wie ein „strenger“ Gott von einem ihm besonders nahestehenden Heiligen überredet und angefleht wird und der Herr seine Entscheidung auf der Grundlage dieser Gebete ändert.

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Die Frage nach unschuldigem Leiden quält einen Menschen überhaupt nicht, weil unser Verstand diese Leiden nicht logisch mit der Existenz einer allmächtigen und allwissenden Gottesliebe verbinden kann.

Die beste Antwort auf diese Frage wird die Meinung des Herrn selbst sein, die wir in der Heiligen Schrift finden.

Hier ist das Alte Testament. Die Geschichte des leidenden Hiob. Alles, was ihm widerfuhr, war eine Prüfung seiner geistigen Stärke und seines Vertrauens in Gott. Doch Freunde kommen zu Hiob und beschuldigen ihn der Unmoral, die ihm Kummer bereitete. Und dann wird der Herr wütend auf seine Freunde. Ihre Worte sind falsch und vorgetäuscht. Diese Menschen versuchen, Gottes Plan mit ihrem Verstand zu messen und Gottes Handeln zu berechnen. Der Herr, der sich der Reinheit von Hiobs Leben bewusst ist, sagt wütend zu einem seiner Kameraden, Eliphas: „Mein Zorn entbrennt gegen dich und deine beiden Freunde, weil du nicht so wahr über mich gesprochen hast wie über meinen Diener Hiob.“ Und dann befiehlt der Herr seinen Freunden, Buße zu tun, ein Opfer zu bringen und ... um Hiobs Gebete zu bitten: „Und mein Diener Hiob wird für dich beten, denn nur sein Angesicht werde ich annehmen, um dich nicht abzulehnen“ (Hiob 42 :8).

Hier befiehlt der Herr selbst, die Gerechten um Gebete zu bitten.

Im 20. Kapitel des Buches Genesis ermahnt der Herr Abimelech, den König von Gerar, um die Gebete Abrahams zu bitten: „... denn er ist ein Prophet und wird für dich beten, und du wirst leben...“ (Genesis 20:7).

Auch der Psalmist David spricht unmissverständlich über das Gebet der Gerechten: „Die Augen des Herrn sind auf die Gerechten gerichtet, und seine Ohren sind offen für ihr Schreien“ (Psalm 33,16). Und im Buch des Propheten Jeremia lesen wir das folgende bittere Zeugnis: „Und der Herr sagte zu mir: Auch wenn Mose und Samuel vor mir erscheinen würden, würde meine Seele sich diesem Volk nicht beugen; Vertreibe sie (die bösen Juden) vor mir“ (Jer. 15:1).

Und besteht ein Zweifel daran, dass Gott auf seine Gerechten hört, wenn er selbst sagt: „Ich werde diejenigen verherrlichen, die mich verherrlichen“ (1. Sam. 2,30)?

Auch das Neue Testament enthält viele Hinweise auf die Macht der Gebete der Gerechten. Apostel Petrus: „Die Augen des Herrn sind auf die Gerechten gerichtet, und seine Ohren sind offen für ihr Gebet“ (1. Petrus 3,12). Apostel Jakobus: „Das inbrünstige Gebet eines gerechten Mannes nützt viel“ (5:16). Und weiter - Beispiele: „Elia war ein Mann wie wir (das heißt ein gewöhnlicher Mensch wie wir), und er betete mit Gebeten, dass es keinen Regen geben würde: und drei Jahre und sechs Monate lang gab es keinen Regen auf der Erde.“ Und er betete abermals: Und der Himmel ließ regnen, und die Erde brachte ihre Früchte hervor“ (Jakobus 5, 17-18). Für oben. James, es ist zweifellos absolut offensichtlich, dass die Gerechtigkeit des Lebens, sagen wir – die Heiligkeit des Lebens, es einem Menschen ermöglicht, Wunder zu vollbringen.

Kann Gott das Urteil über Menschen, die Menschen, durch die Gebete der Heiligen aufheben? Viele Tatsachen der Heiligen Schrift und Tradition bezeugen dies. Denken Sie daran, dass Abraham den Herrn, der in Gestalt dreier Fremder erschien, anflehte, Sodom und Gomorra zu verschonen.

Warum so? In den Heiligen Vätern finden wir folgenden Gedanken: Christus verspricht, dass seinen Nachfolgern göttliche Gnade zuteil wird: „Vater, die Herrlichkeit, die du mir gegeben hast, werde ich ihnen geben“ (Johannes 17,22). Wenn eine Person mit Gott zusammenarbeitet, um die Welt zu verändern, sie von der Sünde zu reinigen und sie zu Gott zu bringen, können wir sagen, dass die Person ein Freund Gottes, ein Mitarbeiter wird. Kann man annehmen, dass der Herr gegenüber einem Menschen taub ist, der ihm sein ganzes Leben gewidmet und sich dem Herrn hingegeben hat? Ein solcher Mensch hat das Recht, für andere zu bitten, und zwar beharrlich, nicht als Sklave oder ein untreuer Diener, der seinen Herrn ständig verrät, aber als Sohn.

Wir glauben, dass es keinen Tod als Verschwinden der Seele gibt; dass die Seele eines Menschen nach dem physischen Tod ein noch geistig aktiveres Leben führt. Das heißt, was hindert uns daran, dem verstorbenen Gerechten nach seinem Weggang aus dieser Welt, nach seiner Versetzung in den Himmel, zu helfen?

Im Buch der Offenbarung des Theologen Johannes lesen wir über die bemerkenswerte Vision des Sehers: „Vierundzwanzig Älteste fielen vor dem Lamm, jeder hatte eine Harfe und goldene Schalen voller Weihrauch, das sind die Gebete der Heiligen“ ( Apoc. 5:8), und etwas später: „Und der Rauch des Weihrauchs stieg auf mit den Gebeten der Heiligen aus der Hand eines Engels vor Gott“ (Offb. 8:3-4).

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Wie wird Heiligkeit eigentlich in der kirchlichen Tradition verstanden, was ist die orthodoxe Heiligelehre?

Auf den ersten Blick erscheint der Brauch der orthodoxen Kirche, zu besonderen Anlässen zu besonderen Heiligen zu beten, seltsam und etwas heidnisch. Es ist zum Beispiel klar, warum man bei familiären Problemen auf die Hilfe des Heiligen zurückgreift. Xenia die Selige. Aber warum zum Beispiel, wenn man Kopfschmerzen hat, zu Johannes dem Täufer gehen?

Dabei gibt es zweifellos Auswüchse. Wir können sagen, dass einige Heilige schon während ihres irdischen Lebens Menschen in bestimmten Situationen geholfen haben. Dies sind heilige Heiler, zum Beispiel der Großmärtyrer Panteleimon, die Söldner Cosmas und Damian, die Märtyrer Zinaida und Philonilla usw. Nach dem Verzicht auf das irdische Leben in das himmlische Leben werden diese Asketen kranken Menschen helfen. Ihnen wurde von Gott eine Gabe gegeben, die ihnen auch nach dem Tod nicht genommen wird. Die Kirche glaubt daran, und im alten Ritus des Sakraments der Salbung (ansonsten der Segen der Salbung, das Sakrament der kirchlichen Heilung) tauchen die Namen dieser heiligen Ärzte auf.

Es gibt andere Heilige, die bei bestimmten Bedürfnissen helfen. Krieger – zum Krieger, Missionar-Navigator – zum Seemann, Reisenden usw.

Aber es gibt weit hergeholte Beispiele, die keiner vernünftigen Logik entsprechen. Es wird angenommen, dass Johannes der Täufer, dem der Kopf abgeschlagen wurde, gegen Kopfschmerzen hilft. Ein weiterer Heiliger hilft gegen Raupen, Mäuse, Kartoffelkäfer und andere Reptilien auf Feldern und Gemüsegärten... In manchen frommen Broschüren finden sich lange Listen solcher hochspezialisierten Himmelshelfer. Dies entspricht jedoch weder dem orthodoxen Glauben noch der Erfahrung der Kirche, sondern ist eine fromme Amateurtätigkeit.

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Am 9. August feiert die Kirche das Gedenken an den Großmärtyrer Panteleimon. Er ist der berühmteste, aber nicht der einzige von der orthodoxen Kirche heiliggesprochene Arzt. Die Herausgeber von Thomas sprechen kurz über den großen Märtyrer und seine heiligen Kollegen.

Obwohl mir vor etwa zehn Jahren ein so interessanter Vorfall passiert ist. Damals war ich ein Novize-Seminarist, in gewisser Weise eifrig, in anderer Hinsicht naiv. Ich war mit einem Mann im Zug unterwegs, dessen Zähne furchtbar schmerzten. Er hatte eine Art Eiterung im Zahnfleisch, alles war geschwollen, er konnte mehrere Nächte lang nicht schlafen. Und er war auf dem Weg zur Operation. Hier sitzt er mit bandagierter Wange, wiegt sich und summt etwas. Er tat mir so leid! Ich sage: „Vielleicht sollte ich dir etwas Wasser bringen?“ Er nickt. Ich ging zum Titan, um etwas Wasser zu holen, und dann fiel mir ein, dass man zum Heiligen Antipas betet, wenn man Zahnschmerzen hat. Und ich betete zu ihm. Zu meiner Schande muss ich sagen, dass ich nicht einmal wirklich an diese Idee geglaubt habe, der Mann tat mir einfach sehr leid und ich betete mit der ganzen Kraft dieses Mitleids. Er überquerte das Wasser, gab ihm etwas zu trinken ... Und dann – nun ja, geschah einfach ein Wunder. Nach etwa fünf Minuten sagt er: „Seltsam. Ich habe überhaupt keine Schmerzen.“ Und dann legte er sich hin und schlief friedlich ein. Am nächsten Tag ließ die Schwellung nach. Ich weiß nicht, was als nächstes mit ihm passiert ist, er ist am Morgen gegangen ... Das ist es.

Jeder Mensch hat mehrere Lieblingsheilige. Du wendest dich öfter im Gebet an sie, zündest Kerzen für sie an. Aber es gibt noch viele andere Ikonen im Tempel und noch mehr verschiedene Heilige. „Beleidigen“ wir andere nicht mit unserer Unaufmerksamkeit? Es gibt die Meinung, dass alle Heiligen zusammen mit der Gottesmutter im Himmel sozusagen einen einzigen Körper bilden, der Gott verherrlicht und zu ihm betet. Welchen Sinn hat es, gezielt auf „Ihre“ Icons zuzugehen? Welche Bedeutung hat im Allgemeinen, abgesehen von der eigenen Gewohnheit, der Brauch, Ikonen zu küssen und vor ihnen eine Kerze anzuzünden? Oft hört man: „Na ja, ich bin vor der Prüfung in die Kirche gegangen, habe eine Kerze angezündet und gut bestanden.“

Ich fange mit dem letzten an. Es sollte keine Magie in Bezug auf Gott geben. Wenn Sie für diesen Heiligen keine Kerze angezündet, sich nicht verbeugt oder die Ikone geküsst haben, wird er Sie bestrafen und aufhören, Ihnen zu helfen. Eine solche Haltung ist eines Christen unwürdig.

Wir müssen verstehen, dass Gott zuallererst unseren brennenden Wunsch braucht, echte Christen zu sein. Der Herr kennt unsere Lebensumstände, wer welche Arbeitsbelastung hat, wer welche Gelegenheit zum Beten hat und so weiter. Deshalb dürfen wir aufrichtig nicht faul sein, an Gottesdiensten teilzunehmen, zu beten, dies zu lernen ... Aber wenn wir es nicht konnten, kamen wir aus einem Grund, den wir nicht kontrollieren konnten, zu spät, der Herr wird niemals wütend sein.

Allerdings haben wir immer noch eine sehr hartnäckige magische Haltung gegenüber der Kirche. Wenn einem Schüler einmal eine Kerze geholfen hat, wird er denken, dass er die Prüfung sofort nicht bestehen wird, wenn er die Kerze nicht anzündet.

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Der schwache, kranke Heilige wurde erneut ins Gelände gefahren. Den größten Teil des Weges ging er zu Fuß. Unweit des Dorfes Comana stürzte John von den Füßen – seine Kräfte ließen nach. Sie brachten ihn zum nächsten Tempel und legten ihn in eines der Gebäude. Am nächsten Tag starb er. Seine letzten Worte waren: „Gott sei Dank für alles.“

Ich erzähle Ihnen einen Fall. In unserer Kirche am Theologischen Seminar wird am Vorabend jeder Prüfung für diejenigen, die es wünschen, ein Gebetsgottesdienst vor der wundersamen Ikone der Muttergottes abgehalten. Deshalb bitten wir die Mutter Gottes, uns zu helfen, die Prüfung erfolgreich zu bestehen. Ein mir bekannter Seminarist, ein Klassenkamerad von mir, erkannte irgendwie, dass er innerlich von diesen Gebeten abhängig geworden war. Er hatte Angst, dass es ihm schlecht gehen würde, wenn er einen solchen Gottesdienst versäumte. Und dann ging er für einige Zeit nicht mehr zum Gottesdienst. Er betete in seinem Zimmer, bat um Hilfe, ging aber nicht zum Gebetsgottesdienst. Als er nach einiger Zeit merkte, dass er sich innerlich von seinen Ängsten befreit hatte, begann er wieder, zum Gottesdienst zu gehen.

Aber wir schweifen ab. Die Frage ist, warum wir einige Heilige herausgreifen? Daran ist nichts Schlimmes oder Seltsames. Viele Heilige stehen uns in ihrer spirituellen Verfassung, ihrem Charakter, ihrem Temperament, ihrem Gottesdienst und ihren asketischen Taten nahe. Natürlich fühlen wir uns zu solchen Heiligen besonders hingezogen. Wir möchten mehr über sie erfahren, ihr Leben lesen und gebeterfüllt mit ihnen kommunizieren.

In meinem Leben gab es viele solcher Entdeckungen, die für mich wertvoll waren. Dies sind natürlich der heilige, rechtschaffene Vater Johannes von Kronstadt, die selige Xenia, der heilige Seraphim von Sarow, der heilige Sergius von Radonesch. Als ich das Seminar betrat, erfuhr ich große Hilfe vom geistlichen Schutzpatron unseres Seminars und unserer Akademie, Apostel Johannes dem Theologen. In meinem zweiten Jahr am Theologischen Seminar nahm ich ein Buch über den heiligen Simeon, den neuen Theologen, in die Hand und „verliebte“ mich einfach in diesen Mann. Das Gleiche kann ich über den König und Psalmisten David, den Märtyrer Justin, den Philosophen, die Heiligen Johannes Chrysostomus, Gregor den Theologen, Maximus den Bekenner, Gregor Palamas, die selige Matrona und viele andere sagen.

Durch unsere „Aufmerksamkeit“ gegenüber einigen Heiligen beleidigen wir andere Heilige natürlich nicht. Wo Heilige sind, gibt es keine kleinen Beschwerden, keinen verletzten Stolz oder irgendetwas anderes. Aber wenn wir einige Heilige irgendwie besonders hervorheben, sollten wir natürlich nicht vergessen, dass jeder Heilige der Kirche eine einzigartige und schöne Person ist, reif für Gott. Man sollte sich bemühen, mehr über andere Heilige zu erfahren, ihr Leben zu studieren und einen Blick auf die Merkmale ihrer Leistungen zu werfen.

Was bedeutet ein „starker“ Heiliger? Das heißt, es wird davon ausgegangen, dass es „nicht sehr starke“ gibt? Bei mir zu Hause habe ich Butter aus den Reliquien des Heiligen Alexander von Svir. Dieses Öl hat wirklich eine starke, ausgeprägte medizinische Wirkung. Einen solchen Effekt merkt man aber bei keinem Öl. Warum passiert das?

In der orthodoxen Kirche gibt es keinen „starken“ Heiligen. Jeder Heilige hilft, wenn wir ihn aufrichtig um Hilfe bitten. Das Gleiche gilt für heiliges Öl (Öl) aus den Reliquien oder der Lampe eines Heiligen sowie für einige heilige Gegenstände.

Auch hier kann ich ein Beispiel aus meiner Seminarjugend anführen. Plötzlich bekam ich ein Ekzem. Ich wusste nicht, was ich tun sollte. Es breitet sich immer weiter aus und nimmt bereits ganze Hautpartien ab. Und mein Freund hatte Öl von Athos, von einer wundersamen Ikone der Muttergottes. Er bewahrte es einfach in einem Glas auf. Ich sage ihm: „Hör zu, gib mir etwas Öl.“ Ich ging zum Akathisten der Muttergottes, betete, nahm dann zu Hause ein besonderes, „spirituelles“ Abendessen ein, salbte die betroffenen Stellen mit diesem Öl und ging zu Bett. Und vom nächsten Tag an bemerkte ich eine deutliche Verbesserung. Dann hat es mich wirklich schockiert...
Aber natürlich versuche ich jetzt, heilige Gegenstände selten zu verwenden, nur in extremen Fällen.

Jeder Krümel, jeder Tropfen eines Schreins kann große Gnade bringen. Und im Gegenteil, Sie können Dutzende von Partikeln von Reliquien, Öl und Weihwasser zu Hause haben, aber das wird keinen spirituellen Nutzen bringen, wenn wir nicht mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele, mit ganzer Kraft nach Gott streben .

Nach der Revolution wurde in der GPU eine Sonderabteilung zur Bekämpfung der Religion geschaffen. Es wurde von E. Tuchkov geleitet. Dieser Mann hat der Kirche enormes Unheil zugefügt; er hat Hunderte von jetzt verherrlichten neuen Märtyrern zum Tode verurteilt. Beachten Sie, dass Begegnungen mit Menschen, von denen mindestens eine für uns eine große Ehre, eine spirituelle Offenbarung gewesen wäre, keinen Einfluss auf Tuchkov hatten. Sein Herz brannte vor Hass auf Gott und die Kirche und war der Gnade gegenüber verschlossen.

Im Allgemeinen kann uns jedes Heiligtum spirituellen Nutzen bringen, wenn wir es mit Ehrfurcht annehmen. Und kein Heiligtum, auch das größte, kann das Eis schmelzen, wenn der Mensch es nicht will, denn Gott respektiert unsere Freiheit ...

Ankündigungsillustration - foma.ru

Russische Heilige...Die Liste der Heiligen Gottes ist unerschöpflich. Durch ihre Lebensweise erfreuten sie den Herrn und kamen dadurch der ewigen Existenz näher. Jeder Heilige hat sein eigenes Gesicht. Dieser Begriff bezeichnet die Kategorie, in die das Wohlgefallen Gottes bei seiner Heiligsprechung eingeordnet wird. Dazu gehören die großen Märtyrer, Märtyrer, Heiligen, Heiligen, Unsöldner, Apostel, Heiligen, Leidensträger, heiligen Narren (gesegnet), Heiligen und den Aposteln gleichgestellt.

Leiden im Namen des Herrn

Die ersten Heiligen der russischen Kirche unter den Heiligen Gottes sind die großen Märtyrer, die für den Glauben an Christus gelitten haben und in schweren und langen Todesqualen gestorben sind. Unter den russischen Heiligen waren die Brüder Boris und Gleb die ersten, die in diesen Rang aufgenommen wurden. Deshalb werden sie die ersten Märtyrer – Leidenschaftsträger – genannt. Darüber hinaus waren die russischen Heiligen Boris und Gleb die ersten, die in der Geschichte Russlands heiliggesprochen wurden. Die Brüder starben im Kampf um den Thron, der nach dem Tod von Fürst Wladimir begann. Jaropolk, der den Spitznamen „Der Verfluchte“ trägt, tötete auf einem seiner Feldzüge zunächst Boris, der in einem Zelt schlief, und dann Gleb.

Das Gesicht derer wie der Herr

Reverends sind jene Heiligen, die durch Gebet, Arbeit und Fasten führten. Unter den russischen Heiligen Gottes kann man die Heiligen Seraphim von Sarow und Sergius von Radonesch, Savva von Storozhevsky und Methodius von Peshnoshsky hervorheben. Als erster Heiliger in Russland, der in dieser Gestalt heiliggesprochen wurde, gilt der Mönch Nikolai Swjatoscha. Bevor er den Mönchsrang annahm, war er ein Fürst, der Urenkel Jaroslaws des Weisen. Nachdem der Mönch auf weltliche Güter verzichtet hatte, arbeitete er als Mönch in der Kiewer Höhlenkloster. Nikolai Swjatoscha wird als Wundertäter verehrt. Es wird angenommen, dass sein nach seinem Tod zurückgelassenes Haarhemd (ein grobes Wollhemd) einen kranken Prinzen heilte.

Sergius von Radonesch – das auserwählte Gefäß des Heiligen Geistes

Besondere Aufmerksamkeit verdient der russische Heilige Sergius von Radonesch aus dem 14. Jahrhundert, der in der Welt als Bartholomäus bekannt ist. Er wurde in die fromme Familie von Maria und Cyril hineingeboren. Es wird angenommen, dass Sergius bereits im Mutterleib seine Auserwähltheit Gottes zeigte. Während einer der Sonntagsliturgien schrie der noch nicht geborene Bartholomäus dreimal. Zu dieser Zeit war seine Mutter, wie auch die übrigen Gemeindemitglieder, von Entsetzen und Verwirrung überwältigt. Nach seiner Geburt trank der Mönch keine Muttermilch, wenn Maria an diesem Tag Fleisch aß. Mittwochs und freitags hungerte der kleine Bartholomäus und nahm die Brust seiner Mutter nicht an. Neben Sergius gab es zwei weitere Brüder in der Familie – Peter und Stefan. Eltern erzogen ihre Kinder in Orthodoxie und Strenge. Alle Brüder außer Bartholomäus lernten gut und konnten lesen. Und nur dem Jüngsten in der Familie fiel das Lesen schwer – die Buchstaben verschwammen vor seinen Augen, der Junge war verloren und wagte nicht, ein Wort auszusprechen. Sergius litt sehr darunter und betete inbrünstig zu Gott in der Hoffnung, die Fähigkeit zum Lesen zu erlangen. Eines Tages, erneut von seinen Brüdern wegen seines Analphabetismus verspottet, rannte er auf das Feld und traf dort einen alten Mann. Bartholomäus sprach über seine Trauer und bat den Mönch, für ihn zu Gott zu beten. Der Älteste gab dem Jungen ein Stück Prosphora und versprach, dass der Herr ihm auf jeden Fall einen Brief gewähren würde. Aus Dankbarkeit dafür lud Sergius den Mönch ins Haus ein. Vor dem Essen bat der Älteste den Jungen, die Psalmen zu lesen. Schüchtern nahm Bartholomäus das Buch und fürchtete sich, auch nur die Buchstaben anzusehen, die immer vor seinen Augen verschwammen ... Aber ein Wunder! - Der Junge begann zu lesen, als hätte er schon lange lesen und schreiben gelernt. Der Älteste sagte den Eltern voraus, dass ihr jüngster Sohn großartig sein würde, da er das auserwählte Gefäß des Heiligen Geistes sei. Nach solch einer schicksalhaften Begegnung begann Bartholomäus, strikt zu fasten und ständig zu beten.

Der Beginn des klösterlichen Weges

Im Alter von 20 Jahren bat der russische Heilige Sergius von Radonesch seine Eltern um den Segen für die Ablegung der Mönchsgelübde. Kirill und Maria flehten ihren Sohn an, bis zu ihrem Tod bei ihnen zu bleiben. Bartholomäus wagte es nicht, ungehorsam zu sein, bis der Herr ihre Seelen nahm. Nachdem er seinen Vater und seine Mutter begraben hatte, machte sich der junge Mann zusammen mit seinem älteren Bruder Stefan auf den Weg, um die Mönchsgelübde abzulegen. In der Wüste namens Makovets bauen die Brüder die Dreifaltigkeitskirche. Stefan kann den harten asketischen Lebensstil seines Bruders nicht ertragen und geht in ein anderes Kloster. Zur gleichen Zeit legte Bartholomäus die Mönchsgelübde ab und wurde Mönch Sergius.

Trinity-Sergius Lavra

Das weltberühmte Kloster Radonesch entstand einst in einem tiefen Wald, in dem sich einst der Mönch zurückzog. Sergius war jeden Tag im Haus. Er aß pflanzliche Lebensmittel und seine Gäste waren wilde Tiere. Doch eines Tages erfuhren mehrere Mönche von der großen asketischen Leistung von Sergius und beschlossen, ins Kloster zu kommen. Dort blieben diese 12 Mönche. Sie wurden die Gründer der Lavra, die bald vom Mönch selbst geleitet wurde. Prinz Dmitry Donskoy bat Sergius um Rat und bereitete sich auf den Kampf mit den Tataren vor. Nach dem Tod des Mönchs, 30 Jahre später, wurden seine Reliquien gefunden, die bis heute ein Wunder der Heilung bewirken. Dieser russische Heilige empfängt noch immer unsichtbar Pilger in seinem Kloster.

Die Gerechten und die Seligen

Gerechte Heilige haben sich die Gunst Gottes verdient, indem sie ein gottgefälliges Leben führten. Dazu zählen sowohl Laien als auch Geistliche. Als rechtschaffen gelten die Eltern von Sergius von Radonesch, Cyril und Maria, die wahre Christen waren und ihren Kindern die Orthodoxie beibrachten.

Die Seligen sind jene Heiligen, die bewusst das Bild von Menschen angenommen haben, die nicht von dieser Welt sind, und Asketen geworden sind. Zu den russischen Gefallenen Gottes zählen diejenigen, die zur Zeit Iwans des Schrecklichen lebten, Ksenia von Petersburg, die nach dem Tod ihres geliebten Mannes alle Vorteile aufgab und lange Wanderungen unternahm, und Matrona von Moskau, die für das Geschenk berühmt wurde Besonders verehrt wird die Frau, die zu ihren Lebzeiten hellsichtig und heilend wirkte. Es wird angenommen, dass I. Stalin selbst, der sich nicht durch Religiosität auszeichnete, der seligen Matronuschka und ihren prophetischen Worten zuhörte.

Ksenia ist eine heilige Narrin, verdammt noch mal

Der Selige wurde in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts in eine Familie frommer Eltern hineingeboren. Als Erwachsene heiratete sie den Sänger Alexander Fedorovich und lebte mit ihm in Freude und Glück. Als Ksenia 26 Jahre alt wurde, starb ihr Mann. Da sie diesen Kummer nicht ertragen konnte, verschenkte sie ihr Eigentum, zog die Kleidung ihres Mannes an und begab sich auf eine lange Wanderung. Danach antwortete die Gesegnete nicht auf ihren Namen und bat darum, Andrei Fedorovich genannt zu werden. „Ksenia ist gestorben“, versicherte sie. Die Heilige begann durch die Straßen von St. Petersburg zu wandern und besuchte gelegentlich ihre Freunde zum Mittagessen. Manche verspotteten die trauernde Frau und machten sich über sie lustig, doch Ksenia ertrug die ganze Demütigung klaglos. Nur einmal zeigte sie ihre Wut, als einheimische Jungen sie mit Steinen bewarfen. Nach dem, was sie sahen, hörten die Anwohner auf, sich über den Gesegneten lustig zu machen. Ksenia von Petersburg, die keine Unterkunft hatte, betete nachts auf dem Feld und kam dann wieder in die Stadt. Der Gesegnete half den Arbeitern stillschweigend beim Bau einer Steinkirche auf dem Smolensker Friedhof. Nachts legte sie unermüdlich Ziegelsteine ​​in Reihe und trug so zum zügigen Bau der Kirche bei. Für all ihre guten Taten, ihre Geduld und ihren Glauben schenkte der Herr Ksenia der Seligen die Gabe des Hellsehens. Sie sagte die Zukunft voraus und rettete viele Mädchen vor gescheiterten Ehen. Die Menschen, zu denen Ksenia kam, wurden glücklicher und glücklicher. Deshalb versuchten alle, der Heiligen zu dienen und sie ins Haus zu bringen. Ksenia Petersburgskaya starb im Alter von 71 Jahren. Sie wurde auf dem Smolensker Friedhof beigesetzt, wo sich in der Nähe die von ihr selbst erbaute Kirche befand. Aber auch nach ihrem physischen Tod hilft Ksenia weiterhin Menschen. An ihrem Grab wurden große Wunder vollbracht: Kranke wurden geheilt, diejenigen, die Familienglück suchten, wurden erfolgreich verheiratet. Es wird angenommen, dass Ksenia vor allem unverheiratete Frauen und bereits erfolgreiche Ehefrauen und Mütter bevormundet. Über dem Grab des Seligen wurde eine Kapelle errichtet, zu der noch immer Menschenmassen kommen, die den Heiligen um Fürsprache vor Gott bitten und nach Heilung dürsten.

Heilige Herrscher

Zu den Gläubigen zählen Monarchen, Fürsten und Könige, die sich hervorgetan haben

ein gottgefälliger Lebensstil, der den Glauben und die Position der Kirche stärkt. In dieser Kategorie wurde die erste russische Heilige Olga heiliggesprochen. Unter den Gläubigen stach ihm Fürst Dmitri Donskoi hervor, der nach dem Erscheinen des heiligen Nikolausbildes einen Sieg auf dem Kulikovo-Feld errang; Alexander Newski, der keine Kompromisse mit der katholischen Kirche einging, um seine Macht zu behalten. Er wurde als der einzige säkulare orthodoxe Herrscher anerkannt. Unter den Gläubigen gibt es auch andere berühmte russische Heilige. Prinz Wladimir ist einer von ihnen. Er wurde im Zusammenhang mit seiner großen Tätigkeit – der Taufe der gesamten Rus im Jahr 988 – heiliggesprochen.

Kaiserinnen – Gottes Dienerinnen

Zu den treuen Heiligen zählte auch Prinzessin Anna, dank deren Frau ein relativer Frieden zwischen den skandinavischen Ländern und Russland herrschte. Zu ihren Lebzeiten baute sie es zu Ehren, weil sie bei der Taufe genau diesen Namen erhielt. Die selige Anna verehrte den Herrn und glaubte heilig an ihn. Kurz vor ihrem Tod legte sie die Mönchsgelübde ab und starb. Der Gedenktag ist nach julianischem Vorbild der 4. Oktober, aber im modernen orthodoxen Kalender wird dieses Datum leider nicht erwähnt.

Die erste russische heilige Prinzessin Olga, getauft Elena, nahm das Christentum an und beeinflusste dessen weitere Verbreitung in ganz Russland. Dank ihrer Aktivitäten, die zur Stärkung des Glaubens im Staat beitrugen, wurde sie heiliggesprochen.

Diener des Herrn auf Erden und im Himmel

Heilige sind Heilige Gottes, die Geistliche waren und für ihre Lebensweise besondere Gunst vom Herrn erhielten. Einer der ersten Heiligen in diesem Rang war Dionysius, Erzbischof von Rostow. Von Athos kommend leitete er das Spaso-Kamenny-Kloster. Die Menschen fühlten sich zu seinem Kloster hingezogen, da er die menschliche Seele kannte und die Bedürftigen immer auf den wahren Weg führen konnte.

Unter allen heiliggesprochenen Heiligen sticht Erzbischof Nikolaus der Wundertäter von Myra hervor. Und obwohl der Heilige nicht russischer Herkunft ist, wurde er wirklich zum Fürsprecher unseres Landes und stand immer zur Rechten unseres Herrn Jesus Christus.

Große russische Heilige, deren Liste bis heute wächst, können einen Menschen bevormunden, wenn er fleißig und aufrichtig zu ihnen betet. Sie können sich in verschiedenen Situationen an die Gefallenen Gottes wenden – bei alltäglichen Bedürfnissen und Krankheiten oder einfach, wenn Sie den Höheren Mächten für ein ruhiges und gelassenes Leben danken möchten. Kaufen Sie unbedingt Ikonen russischer Heiliger – es wird angenommen, dass das Gebet vor dem Bild am effektivsten ist. Es ist auch ratsam, dass Sie eine personalisierte Ikone haben – ein Bild des Heiligen, zu dessen Ehren Sie getauft wurden.

Die Heiligen.

Heiligkeit und Heiligsprechung.

Leben der Heiligen. Geschichte der Zusammenstellung hagiographischer Texte.

Orden der Heiligkeit.

Propheten.

Heilige Apostel.

• Heiliger Apostel und Evangelist Johannes der Theologe.

Heilige Apostel von 70.

• Apostel der 70 Jakobus, Bruder des Herrn nach dem Fleisch, Jerusalem, Bischof.

Den Aposteln und Aufklärern gleichgestellt.

• Heiliger und gerechter Lazarus der Vier Tage.

Heilige.

• Heiliger und Wundertäter Nikolaus, Erzbischof von Myra.

Märtyrer, große Märtyrer.

Bekenner, Leidenschaftsträger.

Woher kommen Heilige? Wie helfen sie Menschen? Ist das wirklich möglich und warum brauchen wir solche „Führer“ Gottes? - Die Zeitschrift Thomas fragte nach all dem Priester Konstantin PARKHOMENKO, Geistlicher der St. Petersburger Diözese, Autor mehrerer Bücher, die im Olma Press- und Verlagshaus „Neva“ veröffentlicht wurden. .
- Pater Konstantin, lassen Sie uns darüber sprechen, wen die orthodoxe Kirche im Allgemeinen als Heilige bezeichnet. Beispielsweise betrachten Protestanten alle als Heilige, die Jünger Christi wurden. Zur Bestätigung werden Worte aus dem Evangelium zitiert, zum Beispiel: „... und nun bist du heilig“ usw.
- In der russischen Sprache kann das Wort „Heiliger“ (im Slawischen „heilig“) als Yat von oben entziffert werden, also von oben, vom Himmel genommen. Das griechische „agios“ wird mit „überirdisch“ übersetzt, das hebräische „kodesh“ lässt sich mit „getrennt, abgeschnitten, anders“ übersetzen.
Eigentlich wurde immer nur Gott als Heiliger bezeichnet. Ein alter Prophet, der in den Himmel entrückt wurde, sieht den Thron Gottes im Himmel, Engel fliegen umher und rufen: „Heilig, heilig, heilig, Herr der Heerscharen ...“ Eine Person oder ein religiöser Gegenstand kann nur dann heilig sein, wenn Gott Heiligkeit verleiht zu ihnen, wenn Gott Sie mit seiner Heiligkeit bekannt machen wird.
Heilig bedeutet also Gott. Es ist derjenige, in dem Gott handelt und sein Werk verrichtet. Im höchsten Sinne ist dies derjenige, in dem, wie die Heilige Schrift und die Überlieferung sagen, Gott „repräsentiert“ wurde.
Im letzteren Sinne verstehen orthodoxe Christen dieses Wort heute. Sie werden kaum einen orthodoxen Menschen finden, der sagen würde, er sei ein Heiliger. Das ist zumindest unbescheiden. Im Gegenteil: Je gerechter ein Mensch ist, desto offensichtlicher wird ihm, dass ihn eine große Distanz von Gott, von Gottes Reinheit, Gerechtigkeit und Heiligkeit trennt.
Aber in der Antike, zum Beispiel im Alten Testament, wurde das Volk Israel als heilig bezeichnet. Nicht weil die Juden gerecht und rein waren, sondern weil sie das Volk Gottes waren. Wie Gott dem Volk sagte, als die Juden aus der Gefangenschaft in Ägypten kamen und sich dem Berg Sinai näherten: „Wenn ihr nun meiner Stimme gehorcht und meinen Bund haltet, dann werdet ihr mein Erbe sein vor allen Nationen, denn die ganze Erde gehört mir. und ihr werdet mein Königreich sein. Priester und heilige Menschen.“ Und wenig später der Befehl: „... heilige dich und sei heilig, denn ich (der Herr, dein Gott) bin heilig.“
Die Tatsache, dass Israel das Volk Gottes war, als ob es von der Zahl der anderen Nationen getrennt und abgeschnitten wäre, erlaubte es, es als heiliges Volk zu bezeichnen.
Später nahmen Christen diesen Namen an. Sie nannten sich als Nachfolger des alten Israel und als wahre Anbeter Gottes, die seinen Sohn erkannten, ein heiliges Volk, Heilige. Er nennt seine Jünger auch Heilige. Paulus in seinen Briefen.
Und wenn wir im Glaubensbekenntnis die Kirche heilig nennen, bedeutet das nicht, dass die Kirche aus heiligen Menschen besteht, sondern dass sie die Kirche Gottes ist. Die Heiligkeit der Kirche und ihrer Mitglieder ist von Gott gegeben.
- Pater Konstantin, welche Bedeutung im Himmel kann auf Erden heiliggesprochen werden? Ist es hier auf der Erde wirklich möglich, etwas sicher zu entscheiden und keinen Fehler zu machen?
- Natürlich nicht. Gerade um „keine Fehler zu machen“, hat die Kirche es nicht eilig, einige Asketen offiziell als Heilige zu heiligen, also zu verherrlichen.
Die Heiligsprechung der Kirche ist nur eine Bestätigung dessen, was vor langer Zeit im Himmel geschah.
Um eine Person heiligzusprechen, ist es notwendig, dass sie... bereits gestorben ist. Nur wenn man sein Leben, seine Leistung bis zu seinem Tod verfolgt und sieht, wie er starb, kann man verstehen, ob dieser Mann wirklich ein gerechter Mann war.
Und nach dem Tod ist es notwendig, dass die Heiligkeit dieses Asketen bestätigt wird ... von Gott. Wie ist das möglich? Dabei handelt es sich um Wunder, die vom Grab oder den Überresten eines Heiligen ausgehen oder als Antwort auf ein Gebet an ihn geschehen.
Wenig öffentliche Verehrung. Es ist notwendig, dass eine Reihe von Wundern die Tatsache bestätigen, dass der Heilige neben dem Herrn ist und für uns betet!
Nach dem Tod des Heiligen Seraphim gab es viele solcher Botschaften. Das Gleiche gilt für das Leben des heiligen, gerechten Johannes von Kronstadt, der seligen Xenia von St. Petersburg und anderer Heiliger.
Ich kenne viele Menschen, die lange vor ihrer offiziellen Heiligsprechung von erstaunlichen Wundern in ihrem Leben sprachen, die durch Gebete zum heiligen Johannes von Kronstadt, der seligen Xenia, dem heiligen Seraphim von Wyrizki, der seligen Ältesten Matrona und anderen Heiligen geschahen.
Im Seminar erzählte unsere Lehrerin Tatyana Markovna Kovaleva einen solchen Vorfall aus ihrer Kindheit. Während der Blockade verehrte ihre Mutter die selige Xenia sehr. Es herrschte eine schreckliche Hungersnot, meine Mutter wurde beauftragt, Karten für das ganze Haus zu sammeln, und eines Tages verlor sie alle diese Karten.
Vorstellen! Die Karten des gesamten Hauses zu verlieren – ja, das war damals Sabotage, Hinrichtung! Was zu tun ist? Sie verließ ihre Tochter und rannte zum Smolensker Friedhof, um zur seligen Ksenia zu beten. Tatjana Markowna war damals 10 Jahre alt. Sie sitzt zu Hause und plötzlich klopft es. Wer ist da? - Öffne es, Baby. Auf der Schwelle steht eine Frau in Strickpullover und grünem Rock, ohne Oberbekleidung, obwohl es draußen frostig ist. „Hast du es nicht verloren?“ und gibt Tanya die Karten... Und wie viele andere solcher Fälle gab es in den Kriegsjahren! Und die selige Ksenia wurde erst 1988 heiliggesprochen.
Es stellt sich die Frage: Warum ist in diesem Fall eine Heiligsprechung der Kirche erforderlich? Nicht der Heilige braucht es, sondern wir! Das ist wie eine Bestätigung, dass der Lebensweg eines Heiligen der Weg eines wahren Sohnes der orthodoxen Kirche ist, das ist der richtige Weg!
Heilige werden nicht heiliggesprochen, um ihrem himmlischen Status etwas hinzuzufügen; das ist keine Art kirchlicher Belohnung; sie haben bereits alles von Gott erhalten. Heilige werden als Vorbilder für andere Christen heiliggesprochen.
- Leser unter denen, die nicht in die Kirche kommen, fragen manchmal: Warum durch Mittler, durch Heilige zu Gott beten? Wird der barmherzige Herr mich wirklich sowieso nicht hören? Und in der Tat ist es schwer vorstellbar, wie ein „strenger“ Gott von einem ihm besonders nahestehenden Heiligen überredet und angefleht wird und der Herr seine Entscheidung auf der Grundlage dieser Gebete ändert.
- Die beste Antwort auf diese Frage wird die Meinung des Herrn selbst sein, die wir in der Heiligen Schrift finden.
Hier ist das Alte Testament. Die Geschichte des leidenden Hiob. Alles, was ihm widerfuhr, war eine Prüfung seiner geistigen Stärke und seines Vertrauens in Gott. Doch Freunde kommen zu Hiob und beschuldigen ihn der Unmoral, die ihm Kummer bereitete. Und dann wird der Herr wütend auf seine Freunde. Ihre Worte sind falsch und vorgetäuscht. Diese Menschen versuchen, Gottes Plan mit ihrem Verstand zu messen und Gottes Handeln zu berechnen. Der Herr, der sich der Reinheit von Hiobs Leben bewusst ist, sagt wütend zu einem seiner Kameraden, Eliphas: „Mein Zorn entbrennt gegen dich und deine beiden Freunde, weil du nicht so wahr über mich gesprochen hast wie über meinen Diener Hiob.“ Und dann befiehlt der Herr seinen Freunden, Buße zu tun, ein Opfer zu bringen und ... um Hiobs Gebete zu bitten: „Und mein Diener Hiob wird für dich beten, denn nur sein Angesicht werde ich annehmen, um dich nicht abzulehnen“ (Hiob 42 :8).
Hier befiehlt der Herr selbst, die Gerechten um Gebete zu bitten.
Im 20. Kapitel des Buches Genesis ermahnt der Herr Abimelech, den König von Gerar, um die Gebete Abrahams zu bitten: „... denn er ist ein Prophet und wird für dich beten, und du wirst leben...“ (Genesis 20:7). Auch der Psalmist David spricht unmissverständlich über das Gebet der Gerechten: „Die Augen des Herrn sind auf die Gerechten gerichtet, und seine Ohren sind offen für ihr Schreien“ (Psalm 33,16). Und im Buch des Propheten Jeremia lesen wir das folgende bittere Zeugnis: „Und der Herr sagte zu mir: Auch wenn Mose und Samuel vor mir erscheinen würden, würde meine Seele sich diesem Volk nicht beugen; Vertreibe sie (die bösen Juden) vor mir“ (Jer. 15:1).
Und besteht ein Zweifel daran, dass Gott auf seine Gerechten hört, wenn er selbst sagt: „Ich werde diejenigen verherrlichen, die mich verherrlichen“ (1. Sam. 2,30)?
Auch das Neue Testament enthält viele Hinweise auf die Macht der Gebete der Gerechten. Apostel Petrus: „Die Augen des Herrn sind auf die Gerechten gerichtet, und seine Ohren sind offen für ihr Gebet“ (1. Petrus 3,12). Apostel Jakobus: „Das inbrünstige Gebet eines gerechten Mannes nützt viel“ (5:16). Und weiter - Beispiele: „Elia war ein Mann wie wir (das heißt ein gewöhnlicher Mensch wie wir), und er betete mit Gebeten, dass es keinen Regen geben würde: und drei Jahre und sechs Monate lang gab es keinen Regen auf der Erde.“ Und er betete abermals: Und der Himmel ließ regnen, und die Erde brachte ihre Früchte hervor“ (Jakobus 5, 17-18). Für oben. James, es ist zweifellos absolut offensichtlich, dass die Gerechtigkeit des Lebens, sagen wir – die Heiligkeit des Lebens, es einem Menschen ermöglicht, Wunder zu vollbringen.
Kann Gott das Urteil über Menschen, die Menschen, durch die Gebete der Heiligen aufheben? Viele Tatsachen der Heiligen Schrift und Tradition bezeugen dies. Denken Sie daran, dass Abraham den Herrn, der in Gestalt dreier Fremder erschien, anflehte, Sodom und Gomorra zu verschonen.
Warum so? In den Heiligen Vätern finden wir folgenden Gedanken: Christus verspricht, dass seinen Nachfolgern göttliche Gnade zuteil wird: „Vater, die Herrlichkeit, die du mir gegeben hast, werde ich ihnen geben“ (Johannes 17,22). Wenn eine Person mit Gott zusammenarbeitet, um die Welt zu verändern, sie von der Sünde zu reinigen und sie zu Gott zu bringen, können wir sagen, dass die Person ein Freund Gottes, ein Mitarbeiter wird. Kann man annehmen, dass der Herr gegenüber einem Menschen taub ist, der ihm sein ganzes Leben gewidmet und sich dem Herrn hingegeben hat? Ein solcher Mensch hat das Recht, für andere zu bitten, und zwar beharrlich, nicht als Sklave oder ein untreuer Diener, der seinen Herrn ständig verrät, aber als Sohn.
Wir glauben, dass es keinen Tod als Verschwinden der Seele gibt; dass die Seele eines Menschen nach dem physischen Tod ein noch geistig aktiveres Leben führt. Das heißt, was hindert uns daran, dem verstorbenen Gerechten nach seinem Weggang aus dieser Welt, nach seiner Versetzung in den Himmel, zu helfen?
Im Buch der Offenbarung des Theologen Johannes lesen wir über die bemerkenswerte Vision des Sehers: „Vierundzwanzig Älteste fielen vor dem Lamm [das heißt Christus], jeder hatte eine Harfe und goldene Schalen voller Weihrauch, die das sind.“ Gebete der Heiligen“ (Apok. 5:8), und etwas später: „Und der Rauch des Weihrauchs stieg auf mit den Gebeten der Heiligen aus der Hand eines Engels vor Gott“ (Offb. 8:3-4) .
- Auf den ersten Blick erscheint der Brauch der orthodoxen Kirche, zu besonderen Anlässen zu besonderen Heiligen zu beten, seltsam und etwas heidnisch. Es ist zum Beispiel klar, warum man bei familiären Problemen auf die Hilfe des Heiligen zurückgreift. Xenia die Selige. Aber warum zum Beispiel, wenn man Kopfschmerzen hat, zu Johannes dem Täufer gehen?
- Da gibt es zweifellos Auswüchse. Wir können sagen, dass einige Heilige schon während ihres irdischen Lebens Menschen in bestimmten Situationen geholfen haben. Dies sind heilige Heiler, zum Beispiel der Großmärtyrer Panteleimon, die Söldner Cosmas und Damian, die Märtyrer Zinaida und Philonilla usw. Nach dem Verzicht auf das irdische Leben in das himmlische Leben werden diese Asketen kranken Menschen helfen. Ihnen wurde von Gott eine Gabe gegeben, die ihnen auch nach dem Tod nicht genommen wird. Die Kirche glaubt daran, und im alten Ritus des Sakraments der Salbung (ansonsten der Segen der Salbung, das Sakrament der kirchlichen Heilung) tauchen die Namen dieser heiligen Ärzte auf.
Es gibt andere Heilige, die bei bestimmten Bedürfnissen helfen. Krieger – zum Krieger, Missionar-Navigator – zum Seemann, Reisenden usw.
Aber es gibt weit hergeholte Beispiele, die keiner vernünftigen Logik entsprechen. Es wird angenommen, dass Johannes der Täufer, dem der Kopf abgeschlagen wurde, gegen Kopfschmerzen hilft. Ein weiterer Heiliger hilft gegen Raupen, Mäuse, Kartoffelkäfer und andere Reptilien auf Feldern und Gemüsegärten... In manchen frommen Broschüren finden sich lange Listen solcher hochspezialisierten Himmelshelfer. Dies entspricht jedoch weder dem orthodoxen Glauben noch der Erfahrung der Kirche, sondern ist eine fromme Amateurtätigkeit.
Obwohl mir vor etwa zehn Jahren ein so interessanter Vorfall passiert ist. Damals war ich ein Novize-Seminarist, in gewisser Weise eifrig, in anderer Hinsicht naiv. Ich war mit einem Mann im Zug unterwegs, dessen Zähne furchtbar schmerzten. Er hatte eine Art Eiterung im Zahnfleisch, alles war geschwollen, er konnte mehrere Nächte lang nicht schlafen. Und er war auf dem Weg zur Operation. Hier sitzt er mit bandagierter Wange, wiegt sich und summt etwas. Er tat mir so leid! Ich sage: „Vielleicht sollte ich dir etwas Wasser bringen?“ Er nickt. Ich ging zum Titan, um etwas Wasser zu holen, und dann fiel mir ein, dass man zum Heiligen Antipas betet, wenn man Zahnschmerzen hat. Und ich betete zu ihm. Zu meiner Schande muss ich sagen, dass ich nicht einmal wirklich an diese Idee geglaubt habe, der Mann tat mir einfach sehr leid und ich betete mit der ganzen Kraft dieses Mitleids. Er überquerte das Wasser, gab ihm etwas zu trinken ... Und dann – nun ja, geschah einfach ein Wunder. Nach etwa fünf Minuten sagt er: „Seltsam. Ich habe überhaupt keine Schmerzen.“ Und dann legte er sich hin und schlief friedlich ein. Am nächsten Tag ließ die Schwellung nach. Ich weiß nicht, was als nächstes mit ihm passiert ist, er ist am Morgen gegangen ... Das ist es.
- Jeder Mensch hat mehrere Lieblingsheilige. Du wendest dich öfter im Gebet an sie, zündest Kerzen für sie an. Aber es gibt noch viele andere Ikonen im Tempel und noch mehr verschiedene Heilige. „Beleidigen“ wir andere nicht mit unserer Unaufmerksamkeit? Es gibt die Meinung, dass alle Heiligen zusammen mit der Gottesmutter im Himmel sozusagen einen einzigen Körper bilden, der Gott verherrlicht und zu ihm betet. Welchen Sinn hat es, gezielt auf „Ihre“ Icons zuzugehen? Welche Bedeutung hat im Allgemeinen, abgesehen von der eigenen Gewohnheit, der Brauch, Ikonen zu küssen und vor ihnen eine Kerze anzuzünden? Oft hört man: „Na ja, ich bin vor der Prüfung in die Kirche gegangen, habe eine Kerze angezündet und gut bestanden.“
- Ich fange mit dem letzten an. Es sollte keine Magie in Bezug auf Gott geben. Wenn Sie für diesen Heiligen keine Kerze angezündet, sich nicht verbeugt oder die Ikone geküsst haben, wird er Sie bestrafen und aufhören, Ihnen zu helfen. Eine solche Haltung ist eines Christen unwürdig.
Wir müssen verstehen, dass Gott zuallererst unseren brennenden Wunsch braucht, echte Christen zu sein. Der Herr kennt unsere Lebensumstände, wer welche Arbeitsbelastung hat, wer welche Gelegenheit zum Beten hat und so weiter. Deshalb dürfen wir aufrichtig nicht faul sein, an Gottesdiensten teilzunehmen, zu beten, dies zu lernen ... Aber wenn wir es nicht konnten, kamen wir aus einem Grund, den wir nicht kontrollieren konnten, zu spät, der Herr wird niemals wütend sein.
Allerdings haben wir immer noch eine sehr hartnäckige magische Haltung gegenüber der Kirche. Wenn einem Schüler einmal eine Kerze geholfen hat, wird er denken, dass er die Prüfung sofort nicht bestehen wird, wenn er die Kerze nicht anzündet.
Ich erzähle Ihnen einen Fall. In unserer Kirche am Theologischen Seminar wird am Vorabend jeder Prüfung für diejenigen, die es wünschen, ein Gebetsgottesdienst vor der wundersamen Ikone der Muttergottes abgehalten. Deshalb bitten wir die Mutter Gottes, uns zu helfen, die Prüfung erfolgreich zu bestehen. Ein mir bekannter Seminarist, ein Klassenkamerad von mir, erkannte irgendwie, dass er innerlich von diesen Gebeten abhängig geworden war. Er hatte Angst, dass es ihm schlecht gehen würde, wenn er einen solchen Gottesdienst versäumte. Und dann ging er für einige Zeit nicht mehr zum Gottesdienst. Er betete in seinem Zimmer, bat um Hilfe, ging aber nicht zum Gebetsgottesdienst. Als er nach einiger Zeit merkte, dass er sich innerlich von seinen Ängsten befreit hatte, begann er wieder, zum Gottesdienst zu gehen.
Aber wir schweifen ab. Die Frage ist, warum wir einige Heilige herausgreifen? Daran ist nichts Schlimmes oder Seltsames. Viele Heilige stehen uns in ihrer spirituellen Verfassung, ihrem Charakter, ihrem Temperament, ihrem Gottesdienst und ihren asketischen Taten nahe. Natürlich fühlen wir uns zu solchen Heiligen besonders hingezogen. Wir möchten mehr über sie erfahren, ihr Leben lesen und gebeterfüllt mit ihnen kommunizieren.
In meinem Leben gab es viele solcher Entdeckungen, die für mich wertvoll waren. Dies sind natürlich der heilige, rechtschaffene Vater Johannes von Kronstadt, die selige Xenia, der heilige Seraphim von Sarow, der heilige Sergius von Radonesch. Als ich das Seminar betrat, erfuhr ich große Hilfe vom geistlichen Schutzpatron unseres Seminars und unserer Akademie, Apostel Johannes dem Theologen. In meinem zweiten Jahr am Theologischen Seminar nahm ich ein Buch über den heiligen Simeon, den neuen Theologen, in die Hand und „verliebte“ mich einfach in diesen Mann. Das Gleiche kann ich über den König und Psalmisten David, den Märtyrer Justin, den Philosophen, die Heiligen Johannes Chrysostomus, Gregor den Theologen, Maximus den Bekenner, Gregor Palamas, die selige Matrona und viele andere sagen.
Durch unsere „Aufmerksamkeit“ gegenüber einigen Heiligen beleidigen wir andere Heilige natürlich nicht. Wo Heilige sind, gibt es keine kleinen Beschwerden, keinen verletzten Stolz oder irgendetwas anderes. Aber wenn wir einige Heilige irgendwie besonders hervorheben, sollten wir natürlich nicht vergessen, dass jeder Heilige der Kirche eine einzigartige und schöne Person ist, reif für Gott. Man sollte sich bemühen, mehr über andere Heilige zu erfahren, ihr Leben zu studieren und einen Blick auf die Merkmale ihrer Leistungen zu werfen.
- Was bedeutet ein „starker“ Heiliger? Das heißt, es wird davon ausgegangen, dass es „nicht sehr starke“ gibt? Bei mir zu Hause habe ich Butter aus den Reliquien des Heiligen Alexander von Svir. Dieses Öl hat wirklich eine starke, ausgeprägte medizinische Wirkung. Einen solchen Effekt merkt man aber bei keinem Öl. Warum passiert das?
- In der orthodoxen Kirche gibt es keinen „starken“ Heiligen. Jeder Heilige hilft, wenn wir ihn aufrichtig um Hilfe bitten. Das Gleiche gilt für heiliges Öl (Öl) aus den Reliquien oder der Lampe eines Heiligen sowie für einige heilige Gegenstände.
Auch hier kann ich ein Beispiel aus meiner Seminarjugend anführen. Plötzlich bekam ich ein Ekzem. Ich wusste nicht, was ich tun sollte. Es breitet sich immer weiter aus und nimmt bereits ganze Hautpartien ab. Und mein Freund hatte Öl von Athos, von einer wundersamen Ikone der Muttergottes. Er bewahrte es einfach in einem Glas auf. Ich sage ihm: „Hör zu, gib mir etwas Öl.“ Ich ging zum Akathisten der Muttergottes, betete, nahm dann zu Hause ein besonderes, „spirituelles“ Abendessen ein, salbte die betroffenen Stellen mit diesem Öl und ging zu Bett. Und vom nächsten Tag an bemerkte ich eine deutliche Verbesserung. Dann hat es mich wirklich schockiert...
Aber natürlich versuche ich jetzt, heilige Gegenstände selten zu verwenden, nur in extremen Fällen.
Jeder Krümel, jeder Tropfen eines Schreins kann große Gnade bringen. Und im Gegenteil, Sie können Dutzende von Partikeln von Reliquien, Öl und Weihwasser zu Hause haben, aber das wird keinen spirituellen Nutzen bringen, wenn wir nicht mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele, mit ganzer Kraft nach Gott streben .
Nach der Revolution wurde in der GPU eine Sonderabteilung zur Bekämpfung der Religion geschaffen. Es wurde von E. Tuchkov geleitet. Dieser Mann hat der Kirche enormes Unheil zugefügt; er hat Hunderte von jetzt verherrlichten neuen Märtyrern zum Tode verurteilt. Beachten Sie, dass Begegnungen mit Menschen, von denen mindestens eine für uns eine große Ehre, eine spirituelle Offenbarung gewesen wäre, keinen Einfluss auf Tuchkov hatten. Sein Herz brannte vor Hass auf Gott und die Kirche und war der Gnade gegenüber verschlossen.
Im Allgemeinen kann uns jedes Heiligtum spirituellen Nutzen bringen, wenn wir es mit Ehrfurcht annehmen. Und kein Heiligtum, auch das größte, kann das Eis schmelzen, wenn der Mensch es nicht will, denn Gott respektiert unsere Freiheit ...

Wer sind die Heiligen? Sie werden wahrscheinlich überrascht sein zu hören, dass es sich bei den Heiligen um dasselbe Volk handeltewie jeder von uns. Sie erlebten die gleichen Gefühle wie wir, ihre Seelen wurden sowohl von Freude als auch von Enttäuschung heimgesucht, nicht nur von Hoffnung, sondern auch von Verzweiflung, sowohl von Inspiration als auch von Untergang. Darüber hinaus erlebten die Heiligen genau die gleichen Versuchungen wie jeder von uns. Was veranlasste sie zu dieser erstaunlichen Sache, die die Seele mit unbeschreiblichem Licht erfüllt und zu dem, was wir Heiligkeit nennen?

Zu Beginn des 4. Jahrhunderts lebte ein gewisser junger Mann Ephraim in Syrien. Seine Eltern waren arm, aber sie glaubten aufrichtig an Gott. Aber Ephraim litt unter Gereiztheit, konnte sich über Kleinigkeiten streiten, sich bösen Plänen hingeben und zweifelte vor allem daran, dass Gott sich um die Menschen kümmerte. Eines Tages kam Ephraim zu spät nach Hause und übernachtete bei einem Hirten in der Nähe einer Schafherde. Nachts griffen Wölfe die Herde an. Und am Morgen wurde Ephraim beschuldigt, Diebe zur Herde geführt zu haben. Er wurde ins Gefängnis gesteckt, wo zwei weitere inhaftiert waren: Einer wurde des Ehebruchs angeklagt, der andere des Mordes, ebenfalls unschuldig.

Ephraim dachte viel darüber nach. Am achten Tag hörte er eine Stimme in einem Traum: „Seien Sie fromm, dann werden Sie die Vorsehung Gottes verstehen.“ Gehen Sie in Gedanken noch einmal durch, worüber Sie nachgedacht und was Sie getan haben, und Sie werden selbst erkennen, dass diese Menschen nicht ungerecht leiden.“ Ephraim erinnerte sich, wie er einmal mit böser Absicht die Kuh eines anderen aus dem Stall trieb und sie starb. Die Gefangenen teilten ihm mit, dass einer an der Anklage gegen eine Frau beteiligt war, die des Ehebruchs verleumdet worden war, und der andere einen Mann im Fluss ertrinken sah und nicht half. Eine Offenbarung kam in Ephraims Seele: Es stellt sich heraus, dass in unserem Leben nichts umsonst geschieht, für jede Tat ist ein Mensch vor Gott verantwortlich – und von diesem Zeitpunkt an beschloss Ephraim, sein Leben zu ändern. Alle drei wurden bald freigelassen. Und Ephraim hörte erneut eine Stimme in einem Traum: „Kehre an deinen Ort zurück und bereue deine Ungerechtigkeit und stelle sicher, dass es ein Auge gibt, das alles überwacht.“ Von nun an war Ephraim äußerst aufmerksam auf sein eigenes Leben, er betete viel zu Gott und erlangte Heiligkeit (in unserem Kalender wird er als St. Ephraim der Syrer bezeichnet, dessen Gedenktag nach dem julianischen Kalender am 28. Januar ist).

Die Heiligen wurden also heilig, weil sie erstens ihre Ungerechtigkeit, ihre Distanz zu Gott erkannten (man sollte nicht denken, dass jeder Heilige Gottes ursprünglich ein Heiliger war). Und zweitens waren sie zutiefst davon überzeugt, dass ohne Gott nichts Gutes erreicht werden könne. Sie wandten sich mit ganzer Seele Ihm zu. Sie mussten viel mit dem Bösen und vor allem mit sich selbst kämpfen. Das ist ihr Unterschied zu gewöhnlichen Heldenpersönlichkeiten. Die Helden der Erde versuchen, die Welt durch einen externen Kampf für Gerechtigkeit zu verändern. Und Heilige beeinflussen die Welt durch ihre innere Transformation und beginnen diese Transformation bei sich selbst. Wenn Peter I., obwohl er ein willensstarker Mann war, beklagte: „Ich habe die Bogenschützen besänftigt, Sophia überwältigt, Karl besiegt, aber ich kann mich selbst nicht überwinden“, dann gelang es den Heiligen, sich selbst zu besiegen. Weil sie sich auf Gott verließen. Und wer kann stärker sein als Gott? Seine Gnade entwurzelte alles Dunkle in ihren Seelen und erleuchtete dann ihren Geist und ihr Herz für die Vision erstaunlicher Geheimnisse.

Wir nennen Heilige Asketen, weil Heiligkeit der Weg des unaufhörlichen spirituellen Aufstiegs ist, und dies ist mit einer schwierigen inneren Leistung verbunden, mit der Überwindung aller Bösartigkeit und Niedrigkeit in einem selbst. Es gibt eine alte Legende darüber, wie der Philosoph Sokrates eines Tages, als er mit seinen Schülern durch die Straßen Athens ging, einen Hetären traf, der arrogant sagte: „Sokrates, du wirst als Weiser angesehen und von deinen Schülern respektiert, aber wenn du willst, Ich werde ein Wort sagen, und alle werden es sofort tun. Werden sie mir nachlaufen? Sokrates antwortete: „Das ist nicht überraschend. Sie rufen sie herunter, und das erfordert keinen Aufwand. Ich rufe sie zum Erhabenen auf, und das erfordert viel Arbeit.“ Heiligkeit ist ein kontinuierlicher Aufstieg, der natürlich Anstrengung erfordert. Heiligkeit ist mühsame Arbeit, die Schaffung des Bildes Gottes in einem selbst, so wie ein Bildhauer aus einem seelenlosen Stein ein erstaunliches Meisterwerk schnitzt, das die Seelen der Menschen um ihn herum erwecken kann.

Auf Heiligenikonen sehen wir einen Heiligenschein. Dies ist ein symbolisches Bild der Gnade Gottes, das das Gesicht eines heiligen Mannes erleuchtet. Gnade ist die rettende Kraft Gottes, die im Menschen geistiges Leben schafft, ihn innerlich stärkt und von allem Sündigen und Bösen reinigt. Das Wort „Gnade“ selbst bedeutet „gute, gute Gabe“, denn Gott gibt nur Gutes. Und wenn Sünden die Seele zerstören und die Kälte des Todes mit sich bringen, dann wärmt Gottes Gnade die Seele eines Menschen mit spiritueller Wärme, sodass ihr Erwerb das Herz befriedigt und erfreut.

Es ist der Erwerb der Gnade Gottes, die einen Christen in die Ewigkeit erhebt; Gnade bringt das Glück mit sich, nach dem das Herz eines jeden Menschen strebt, und wahre Freude und Licht der Seele. Das Gesicht des Propheten Moses erstrahlte in solch einem unbeschreiblichen Licht, als er vom Berg Sinai herabstieg, nachdem er die Zehn Gebote von Gott erhalten hatte. So offenbarte der Erretter selbst, der vor den drei Aposteln auf Tabor verklärt wurde, seine göttliche Herrlichkeit: „Und sein Angesicht leuchtete wie die Sonne, und seine Kleider wurden weiß wie Licht“ (Matthäus 17:2). Auch jeder Heilige schloss sich diesem himmlischen, göttlichen Licht an, so dass die Kommunikation mit den Heiligen den Menschen, die zu ihnen kamen, spirituelle Wärme brachte und ihre Sorgen, Zweifel und Lebensschwierigkeiten löste.

Heilige sind diejenigen, die Gottes Plan für sich selbst erkannt und diesen Plan in ihrem eigenen Leben verkörpert haben. Und wir können sagen, dass Heilige Menschen sind, die mit Liebe auf Liebe reagiert haben. Sie reagierten auf die grenzenlose Liebe Gottes, die sich an jeden Menschen richtete, und zeigten ihm in ihrer Treue Liebe. Sie zeigten in allem und vor allem in den tiefsten Tiefen ihres Herzens Treue zu Gott. Ihre Seelen kamen Gott nahe, denn die Heiligen löschten alles Sündhafte in sich selbst aus, sogar auf der Ebene der Gedanken und Gefühle. Daher ist Heiligkeit keine Belohnung für gute Taten, sondern eine Einführung des Einzelnen in die Gnade Gottes. Um das Geschenk der Gnade von Gott zu erhalten, ist es notwendig, seine Gebote zu erfüllen und um dies zu tun, das zu überwinden, was sich in jedem von uns Gott widersetzt, nämlich die Sünde.

Der Ehrwürdige Antonius der Große sagte einmal: „Gott ist gut und tut nur Gutes, da er immer derselbe ist, und wenn wir gut sind, treten wir aufgrund unserer Ähnlichkeit mit ihm in die Gemeinschaft mit Gott ein, und wenn wir böse werden, trennen wir uns von ihm.“ Ihn wegen unserer Unähnlichkeit mit Ihm.“ Indem wir tugendhaft leben, werden wir zu Gott, und wenn wir böse werden, werden wir von Ihm abgelehnt.“ Die Heiligen erreichten die Nähe zu Gott und wurden dadurch wie Gott. So werden den Heiligen die Fragen des Lebens, die uns oft in eine Sackgasse führen, klar, dank des gnädigen Lichts, an dem sie teilhaben. Deshalb war das Nachschlagewerk des berühmten Schriftstellers Nikolai Wassiljewitsch Gogol „Die Leiter“ des Heiligen Johannes vom Sinai – Gogol wandte sich oft an dieses Buch, um die Fragen seiner eigenen Seele zu klären.

Viele berühmte Persönlichkeiten des 19. Jahrhunderts wandten sich auf der Suche nach Antworten auf spirituelle Fragen an die ehrwürdigen Ältesten der Optina-Eremitage. Die gebildetsten Menschen suchten Rat beim Heiligen Ignatius Brianchaninov, dem Heiligen Theophan dem Einsiedler und dem Gerechten Johannes von Kronstadt. Und der amerikanische Psychologe William James rief aus, nachdem er „Worte der Askese“ des heiligen Isaaks des Syrers gelesen hatte: „Ja, das ist der größte Psychologe der Welt.“ So waren Vertreter der säkularen Kultur überrascht über die Tiefe der Argumentation heiliger Menschen. Natürlich gibt es auch unter denen, die keine Heiligkeit erlangt haben, Weisheit und Erfahrung, aber all dies bleibt eine völlig irdische Fähigkeit, während die Weisheit und Erfahrung der Heiligen nicht nur die tiefsitzenden Probleme des irdischen Lebens löst, sondern auch offen ebnet uns den Weg vom Irdischen zum Himmlischen.

So wie ein Adler hoch über der Erde schwebt, aber gleichzeitig die kleinsten Objekte auf der Erde sieht, so sehen die Heiligen, die sich über alles Irdische erhoben und das Himmelreich erreicht haben, alles, was auf der Erde geschieht, und hören das Gebet von eine Person, die aufrichtig zu ihnen betet. Die Geschichte kennt viele Fälle, in denen Heilige Menschen zu Hilfe kamen, die noch auf der Erde lebten und sich in Schwierigkeiten befanden.

Als unser zeitgenössischer, berühmter Reisender Fjodor Konjuchow zu seiner ersten, schwierigen Reise aufbrach, kam Bischof Pawel, Bischof von Australien und Neuseeland, um ihn zu verabschieden. Der Bischof vermachte, falls es schwierig werden sollte, den Herrn Jesus Christus, die Heiligen Nikolaus den Wundertäter und Panteleimon den Heiler um Hilfe zu bitten: „Sie werden dir helfen.“ Während der Reise hatte Fedor das Gefühl, dass ihm jemand wirklich half. Eines Tages, als es auf der Yacht keinen Autopiloten gab, ging Fedor hinaus, um die Segel zu justieren, und wandte sich mit einem so einfachen Satz an den Heiligen Nikolaus: „Nikolaus, halte die Yacht.“ Während er die Segel richtete, begann die Jacht zu kentern, und Fjodor schrie: „Nikolai, halt!“, und er selbst dachte: Das ist es, sie wird kentern. Und plötzlich war die Yacht so, wie sie sollte, es lief so reibungslos wie immer, selbst als Fedor selbst am Ruder war. Das war in der Nähe der Antarktis, wo das Metalllenkrad meist so kalt wurde, dass Handschuhe getragen werden mussten. Und in diesem Moment, nach dem betenden Appell an den Heiligen Nikolaus und der unerwarteten Ausrichtung der Yacht, als Fjodor Konjuchow sich dem Ruder näherte, wurde ihm ungewöhnlich warm.

Heiligkeit ist also keine Aussage über die eigene hohe Moral, sondern das Strahlen eines reinen Herzens, das Gottes Gnade erlangt hat. Und Heilige sind Menschen, die an der himmlischen Gnade teilhaben, die die Seele erleuchtet. Von Gott nahmen sie das Geschenk an, den noch Lebenden auf der Erde zu helfen. Und das Gebet zu den Heiligen kann selbst in der nach irdischen Maßstäben hoffnungslosesten Situation helfen.