Der allererste Patriarch in Russland. Geschichte des Russischen Patriarchats

In der Russisch-Orthodoxen Kirche wurde 1589 das Patriarchat gegründet. Wer war der erste Patriarch und wie viele gab es? Die Antworten finden Sie in unserem Artikel!

Patriarchen

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Seine Heiligkeit Patriarch von Moskau und ganz Russland Alexy II.:

Seit der Zeit der Apostel hat sich eine Tradition etabliert, gem
mit denen große kirchliche Verbände von der „Ersten“ geleitet wurden
Bischof“ und dies spiegelt sich im 34. Apostelkanon wider
Regeln In den Regeln des Ersten Ökumenischen Konzils ist dieser Bischof
wird „Metropolitan“ genannt, und zwar in den Dekreten des Sechsten Ökumenischen
Konzil sehen wir bereits die kanonische Fixierung des patriarchalen Ranges.

Gründung des Patriarchats in Russland

In der Russisch-Orthodoxen Kirche wurde 1589 das Patriarchat gegründet
Jahr und nach 3 Jahren der Gründungsakt
Patriarchat und Einsetzung des ersten russischen Patriarchen – St.
Hiob – wurde durch die Charta der Ostpatriarchen bestätigt. Zu dieser Zeit
Russland war der einzige unabhängige orthodoxe Staat und
wurde von den orthodoxen Völkern als Verteidiger der Ökumene anerkannt
Orthodoxie.

Die Gründung des Patriarchats hatte nicht nur
kirchlicher, aber auch nationaler Bedeutung. Wie in XVI,
So erfolgte am Vorabend des 20. Jahrhunderts die Übernahme des Patriarchen durch Russland
grandiose soziale Katastrophen, wenn das einzige einigende Zentrum
und der Mittelpunkt des Lebens der Menschen war der Hohe Hierarch.

Alle
Die russische Geschichte des 17. Jahrhunderts zeugt vom Höchsten
Autorität der Patriarchen. Das bedeutendste in dieser Hinsicht
sind: Der Heilige Hermogenes, dessen pastorale Festigkeit den Menschen half und
der Staat, um die Versuchungen und Versuchungen der Probleme zu überwinden
Zeit, sowie Patriarch Filaret, Vater des jungen Zaren Michael
Fedorovich, dem er bei der Leitung half
Staat und trug zur Umsetzung notwendiger Reformen bei,
stärkte das Vaterland.

Bezeichnend ist die Abschaffung des Patriarchats
Zar Peter I. erkannte indirekt die Bedeutung
Primasministerium und nationale Autorität des Primas
Kirchen. Streben nach grenzenloser Herrschaft in
In allen Lebensbereichen wollte die säkulare Regierung völlig unabhängig sein
und unabhängig vom spirituellen Einfluss des Patriarchats,
von den „Machthabern“ strikte moralische Verantwortung zu fordern
alle Taten.

Ein Staat, der aus bescheidenen Anfängen gewachsen ist
Grenzen des Moskauer Fürstentums bis zu den endlosen Grenzen des Russischen
Reich, das dank der Fürsorge der Kirche für sein Reich gereift ist
„Wohlbefinden“ und moralische Gesundheit, beginnend mit
Ende des 17. Jahrhunderts, strebt danach, dies völlig zu unterwerfen
die moralischste Kraft - die Kirche, die dem Staat das Höchste zur Verfügung stellte,
heilige Legitimität und stand an seiner Wiege.

Später, als die nationale Elite schließlich unter den Einfluss geriet
westlichen Ideen und nahm eine ausschließlich pragmatische Sichtweise an
über die Kirche als gesellschaftliche Institution, auf Befehl
Peter I. wurde eine staatlich kontrollierte Heilige Kirche gegründet
Regierungssynode. Bezeichnend ist, dass zusammen mit dem Patriarchat
Auch das konziliare Prinzip des kirchlichen Lebens wurde abgeschafft. Hinter
zwei Jahrhunderte Synodalherrschaft können wir nur finden
ein oder zwei Beispiele für lokale Treffen mehrerer
Bischöfe. Die Geschichte zeigt deutlich die untrennbare Verbindung zwischen
Patriarchats- und Domverwaltung auf Russisch
Kirchen.

Die Ära der Synode war jedoch geprägt
in der Geschichte der russischen Kirche mit vielen erfreulichen Phänomenen: die Schöpfung
(zum ersten Mal in der russischen Geschichte) Systeme der spirituellen Bildung,
die fruchtbare Arbeit russischer Missionare, das Aufblühen der klösterlichen Arbeit in
viele Klöster, insbesondere in Trinity-Sergius und
Kiewer Höhlenkloster, auf Walaam, in Sarow
und Optina Pustyn.

Versuche, das Patriarchalische wiederherzustellen
Während der gesamten Synodalzeit wurden Ämter ausgeübt. UND,
wie wir meinen, ließen es nur die damaligen Umstände nicht zu
dieses Problem positiv lösen.

Deshalb das erste
Der Gemeinderat der Russischen Kirche fand nach einer zweihundertjährigen Pause statt
1917 – Wiederherstellung des Patriarchats in Russland.
Bekanntlich hatte die Wiederherstellung des Patriarchats stattgefunden
glühende Befürworter und überzeugte Gegner. Allerdings mit
Das war den Ratsmitgliedern schon zu Beginn der mehrtägigen Diskussion klar
Die Wiederherstellung des Patriarchats ist keine einfache Änderung des Systems
Kirchenregierung, sondern ein Ereignis, das sich radikal verändern wird
Struktur des kirchlichen Lebens. „Jetzt unsere Verwüstung, die Schrecken unseres Lebens, das Tragische
Die Erfahrungen des russischen Volkes in ihrer Gesamtheit sind unwiderstehlich, freundschaftlich,
Sie sagen gebieterisch: Es soll wieder einen Patriarchen in Russland geben.“ Diese
Die Worte eines Ratsteilnehmers vermitteln die Stimmung
die Mehrheit seiner Mitglieder, die im Patriarchen „einen lebenden Träger“ sahen
und Vertreter der organischen Einheit der Kirche“, in dem
„Die Ortskirche erkennt sich als organischen Teil der Weltkirche.“

Es war in diesen schicksalhaften Tagen, als Archimandrit Hilarion (Troitsky),
später - Erzbischof von Vereya und Heiliger Märtyrer, - sprechend
Bei einer der Domversammlungen verglich er das Leere
Schon damals war der Sitz des Patriarchen die Mariä Himmelfahrt-Kathedrale
Der Moskauer Kreml ist das Herz der russischen Orthodoxie. Und der Bischof
Mitrofan von Astrachan, der später auch sein Leben mit dem Martyrium krönte
Krone, die die Notwendigkeit der Wiederherstellung des Patriarchats als dringend erachtete
die Bedürfnisse des spirituellen Lebens unseres gesamten orthodoxen Volkes zum Ausdruck gebracht
wie folgt: „Wir brauchen den Patriarchen als spirituellen Führer und
ein Führer, der das Herz des russischen Volkes inspirieren würde,
würde die Korrektur des Lebens fordern und für
Kunststück, und er selbst wäre der Erste, der vorangeht ...“ Und vor allem
stellte fest, dass „die Errichtung des Patriarchats auch etwas bewirken würde.“
Vollständigkeit der Kirchenstruktur.“

Auf eine vorsehungsweise Art und Weise
Das Patriarchat wurde in der russischen Kirche wiederhergestellt
Am Vorabend staatlicher Katastrophen: Nach dem Verlust des Zaren erneut die orthodoxe Rus
fand den Vater-Patriarchen.

Die endgültige Entscheidung fiel am 28
Oktober. In den nächsten Tagen beschloss der Rat
Verfahren zur Wahl des Patriarchen, nach dem drei Kandidaten gewählt wurden:
Erzbischof von Charkow Antonius (Khrapovitsky), Erzbischof von Nowgorod Arseny
(Stadnitsky) und Metropolit von Moskau Tikhon (Belavin). A
Am 5. (18.) November wurde er in der Christ-Erlöser-Kathedrale per Los ausgewählt
Patriarch – das war St. Tikhon.

Zweihundert Jahre lang lebte Russland in Hoffnung
für die Wiederherstellung des Patriarchats. Und erst 1917
Jahr, als könnte die Kirche Zeiten der Verfolgung vorwegnehmen
Wiederwahl des Hohepriesters.

Nachdem der Heilige von der Wahl erfahren hatte
Tikhon sagte zu den Gesandten des Rates: „Ihre Nachricht über meine Wahl
in Patriarchen ist für mich die Schriftrolle, auf der
es steht geschrieben: „Weinen und Stöhnen und Kummer.“ Von jetzt an muss ich
Kümmere dich um alle russischen Kirchen und Sterbenden
für sie alle Tage.

Erste
In den postrevolutionären Jahren wurde die historische Bedeutung besonders deutlich
Rat von 1917–1918, der beschloss
Wiederherstellung des Patriarchats. Persönlichkeit des Heiligen Tikhon, Patriarch
Allrussisch wurde zu einem lebendigen Vorwurf für diejenigen, die das Feuer anfachten
brudermörderischer Bürgerkrieg, der die Gebote Gottes mit Füßen tritt und
die Regeln der menschlichen Gesellschaft, die Versuchung säen, wurden gepredigt
Nachlässigkeit und gnadenloser blutiger Terror als Methode
Landespolitik. Patriarch Tikhon ist wirklich zu einem Symbol der Erweckung geworden
alte Tradition der „Trauer“ der Primaten der Kirche um die Bedürfnisse
Menschen. Die Autorität des Patriarchen im In- und Ausland
Er wurde von allen anerkannt und sogar die Bolschewiki berücksichtigten ihn. Es ist bekannt, dass
Die Frage der Hinrichtung des Heiligen Tikhon wurde von den Behörden aktiv diskutiert
während der Zeit der Massenrepressionen gegen Bischöfe,
Geistliche und Laien. Allerdings auch während der Zeit der Ausgelassenheit
revolutionären Terror, den die Regierung nicht wagte
dieser Schritt.

Patriarch Tikhon verstand, dass die Kirche existierte
Viele Jahre lang war sie von den Atheisten gefangen genommen
Modus. Sein „Testament“ sah die Gründung eines Instituts vor
Locum tenens des Patriarchalthrons, dessen Erhaltung notwendig war
einheitliche Leitung der Kirche unter Bedingungen der Unmöglichkeit der Durchführung
Soborow.

Es wäre nicht übertrieben zu sagen, dass es sich um Vertreter der Gottlosen handelt
Die Behörden waren sich auch der Bedeutung des Trägers des höchsten hierarchischen Ranges vollkommen bewusst -
Seine Heiligkeit der Patriarch – als Symbol der Einheit der Kirche. Nach dem Tod des Patriarchen
Tikhon im Jahr 1925 verhinderten sie die Einberufung des Gemeinderats,
aufgerufen, den Primas der Russischen Kirche zu wählen. Deshalb der zwölfte
Patriarch von Moskau und ganz Russland Sergius bis 1943
regierte die Kirche zunächst im Rang eines Stellvertreters
Patriarchal Locum Tenens, und dann – Patriarchal Locum Tenens
Thron.

Die Ausübung seines Dienstes war äußerst schwierig
Er bemühte sich nach Kräften, die Bedingungen in dieser tragischen Zeit zu verbessern
damit die Einheit der Kirche gewahrt bleibt. Jetzt wird es immer mehr
Es ist offensichtlich, dass diese Aktionen die russische Kirche gerettet und gerettet haben
Marginalisierung. Die Schritte, die er unternahm, verhinderten das Finale
Umwandlung des Volkes Gottes in „Menschen aus dem Untergrund“, die nach den Gesetzen leben
„belagerte Festung“

Wir glauben, dass der vom Heiligen beschriebene Weg ist
Tichon wurde von seinen Nachfolgern mit aller Komplexität fortgeführt
Die politischen Realitäten des 20. Jahrhunderts waren anders
Für die Alternative „in die Katakomben gehen“ gibt es alle Möglichkeiten
damit die russische Kirche ihren Platz in der Gesellschaft einnimmt.

MIT
Die gottlose Regierung war gezwungen, die Orthodoxie in Betracht zu ziehen, insbesondere in
die Zeit des Großen Vaterländischen Krieges und der ersten Nachkriegszeit
Jahre. In dieser Zeit aufrichtig und tief verwurzelt
in unserer historischen Tradition eine patriotische Position,
in Botschaften und offiziellen Erklärungen dargestellt
Die Patriarchen Sergius und Alexy I. fanden eine Antwort in
Herzen von Erzpastoren, Geistlichen und Laien und
hat in den Herzen von Millionen von uns tiefe Unterstützung erfahren
Landsleute im In- und Ausland
draußen.

Der Erhalt der Institution des Patriarchats half den Russen
die orthodoxe Kirche, der Zeit neuer Verfolgung standzuhalten, die hereingebrochen ist
über die Kirche an der Wende der 50er und 60er Jahre
Jahrhundert, um diese Verfolgung zu überleben und gleichzeitig ihre geistigen und moralischen Werte zu bewahren
Potenzial, die Grenzen einer neuen Ära zu erreichen, die bereits zeitgemäß ist
wird als „Zweite Taufe der Rus“ bezeichnet.

Abschließend sollte man das sagen
all die vielfältige Wiederbelebung des spirituellen Lebens in
unser Vaterland, dessen Zeugen wir alle sind
hat in den letzten Jahrzehnten sein solides Fundament aufgebaut
wahrlich eine konfessionelle Leistung der Patriarchen des 20. Jahrhunderts - St.
Tikhon, Sergius, Alexy und Pimen.

Ich glaube das durch Gebete
neue Märtyrer und Beichtväter Russlands, durch die Arbeit unserer Würdigen
Gott wird seine Vorgänger niemals den Russen überlassen
Erde mit Seiner unfehlbaren Barmherzigkeit und wird Uns Gnade geben und
spirituelle Macht das Recht, das Wort der Wahrheit und Botschaft Christi zu beherrschen
Kirchenschiff auf konstantem Kurs - gem
die Gebote des Evangeliums und die Normen des Kirchenkanons.

Aus der Begrüßungsrede Seiner Heiligkeit des Patriarchen von Moskau und
All Rus' Alexy IITeilnehmer wissenschaftlicher
Konferenz „Patriarchat in der Russisch-Orthodoxen Kirche“.

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23.01.1589 (05.02.). - Gründung des Patriarchats in Russland

Gründung des Patriarchats in Russland

In der Charta, die das russische Patriarchat legitimierte und vom Patriarchen Jeremia II. von Konstantinopel unterzeichnet wurde, wird nach seinen eigenen Worten das „große russische Königreich“ ausdrücklich erwähnt. Dies wurde 1590 vom Rat der Patriarchen der Ortskirchen bestätigt. Wahr, Patriarchen Jeremia von Konstantinopel, Joachim von Antiochia, Sophronius von Jerusalem, Die beim Konzil anwesenden Metropoliten, Erzbischöfe und Bischöfe wiesen dem russischen Patriarchen im Diptychon der Patriarchen nur den fünften Platz zu, was jedoch von den Russen aufgrund der vergleichsweisen Jugend von demütig akzeptiert wurde die Russische Kirche. In Bezug auf Größe und Weltbedeutung war die Kirche des Dritten Roms zweifellos bereits die einflussreichste, auf die die östlichen Patriarchen und vor allem der von den Türken versklavte „Ökumenische“ Patriarch ständig blickten um Almosen. Nur russische diplomatische und finanzielle Schirmherrschaft half den Christen, im Osmanischen Reich zu überleben.

Wie verlief die Wahl der nächsten Patriarchen? Nach dem Tod des Patriarchen der Hüter des patriarchalen Throns, meist Metropolit. Krutitsky sandte im Namen des Zaren Briefe an alle Geistlichen mit der Einladung nach Moskau, einen Patriarchen zu wählen. War ein Erscheinen nicht möglich, musste jeder Bischof einen Brief schicken, in dem er erklärte, dass er im Voraus mit allen Beschlüssen des Konzils einverstanden sei. Die Form der Wahl des Patriarchen war offen oder per Los und wurde nach dem Tod von Filaret festgelegt. Die Namen von 6 Kandidaten der höheren Hierarchien wurden auf 6 gleichgroße Zettel geschrieben, die Zettel wurden von allen Seiten mit Wachs übergossen, mit dem königlichen Siegel versiegelt und an den Rat geschickt, der in der Moskauer Mariä-Entschlafens-Kathedrale tagte . Auf die Panagia des verstorbenen Patriarchen wurden drei Lose gelegt; Dann zogen alle Mitglieder der Kathedrale Gewänder an und servierten der Muttergottes einen Akathisten, woraufhin 2 von 3 Losen entnommen und beiseite gelegt wurden. Dasselbe machten sie auch mit den anderen drei. Aus den verbleibenden zwei Losen wurde eines gezogen, das den Namen des gewählten Patriarchen enthielt. Das ungeöffnete Los wurde dem Bojaren übergeben, der es dem Zaren brachte; Der Zar öffnete das Siegel und verkündete der Kathedrale durch den Bojaren erneut den Namen des Auserwählten.

Patriarchen spielten in schwierigen Zeiten für die russische Staatlichkeit eine große Rolle. Besonders groß ist das Verdienst, dessen Ruf während der polnischen Besatzung entscheidend für die Rettung Russlands war.

„Vorsehungsweise wurde das russische Patriarchat als Mittel zur Wahrung der geistigen Integrität Russlands im Kontext der beginnenden Säkularisierung des Lebens eines bedeutenden Teils des Volkes gegründet“, bemerkte Erzpriester. Lev Lebedev im Buch „Patriarchalisches Moskau“. „Nun ist es ganz klar, dass sowohl aufgrund der im russischen Patriarchat verankerten Ideen als auch aufgrund der besonderen Vorsehung Gottes Menschen in das Patriarchat berufen wurden, die in der Lage waren, diese Integrität zu gewährleisten, weshalb sie selbst in dieser Hinsicht geistig vereint waren der Führung der Kirche. Und während das Patriarchat erhalten blieb, blieb die Integrität des orthodoxen Russlands trotz aller Risse erhalten. Es stellte sich heraus, dass nur diese Integrität vollständig gespalten werden konnte.“

Allerdings ist zu beachten, dass ihm der Rang eines Patriarchen keine besondere Heiligkeit verleiht; im Episkopat ist er lediglich Erster unter Gleichen und dazu berufen, die kirchlichen Angelegenheiten im Einvernehmen mit anderen Bischöfen zu regeln. Das Grundprinzip der Struktur der orthodoxen Kirche, das sie sowohl von der alleinigen Macht des römisch-katholischen Papstes als auch von der Dezentralisierung des Protestantismus unterscheidet, besteht darin, dass die Orthodoxie beides im Prinzip der Konziliarität vereint, als ob sie das Dogma der Einheit widerspiegeln würde der Heiligen Dreifaltigkeit: „Es ist für die Bischöfe jeder Nation angebracht, den ersten von ihnen zu kennen und ihn als ihr Oberhaupt anzuerkennen und nichts zu erschaffen, was ihre Macht ohne seine Überlegungen übersteigt; für jeden nur das zu tun, was seine Diözese und die dazu gehörenden Orte betrifft; Aber auch der erste tut nichts ohne das Urteil aller, denn so wird es einen Geist geben, und Gott wird verherrlicht werden im Herrn im Heiligen Geist, im Vater und im Sohn und im Heiligen Geist“ (Apostel 34 ).

Referenz. Von diesem Moment an bis zu seiner Zeit wurde die russische Kirche von den folgenden Patriarchen geleitet (Jahre des Patriarchats in Klammern).

Im Leben der Weltorthodoxie ereignete sich ein trauriges Ereignis: Ihr Zentrum, Konstantinopel, wurde von türkischen Eroberern erobert. Goldene Kreuze über den Kuppeln der Kirchen wurden durch osmanische Halbmonde ersetzt. Aber dem Herrn gefiel es, die Größe seiner Kirche in den slawischen Ländern wiederzubeleben. Das Patriarchat in Russland wurde zum Symbol für Moskaus Erbe der religiösen Führung des besiegten Byzanz.

Unabhängigkeit der Russischen Kirche

Lange vor der offiziellen Gründung des Patriarchats in Russland war die Abhängigkeit der russischen Kirche von Byzanz nur nominell. Seit Beginn des 15. Jahrhunderts schwebte eine Bedrohung durch seinen ständigen Feind, das Osmanische Reich, über dem orthodoxen Konstantinopel. Da er auf die militärische Unterstützung des Westens zählte, war er gezwungen, religiöse Prinzipien aufzugeben und auf dem Konzil von 1438 ein Bündnis (Bündnis) mit der Westkirche zu schließen. Dies untergrub die Autorität von Byzanz in den Augen der orthodoxen Welt hoffnungslos.

Als die Türken 1453 Konstantinopel eroberten, wurde die russische Kirche praktisch unabhängig. Allerdings musste der Status, der ihm völlige Unabhängigkeit verlieh, nach den damals geltenden kanonischen Regeln legitimiert werden. Zu diesem Zweck traf der Patriarch Jeremia II. von Konstantinopel in Moskau ein und setzte am 26. Januar 1589 den ersten russischen Patriarchen Hiob (in der Welt Johannes) ein.

Dieser Akt sollte in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale des Kremls stattfinden. Den Aufzeichnungen von Zeitgenossen zufolge versammelte sich damals ganz Moskau auf dem Platz, Tausende Menschen lauschten auf den Knien dem Klang der Glocken der Kathedrale. Dieser Tag wurde zu einem der bedeutendsten in der Geschichte der Russisch-Orthodoxen Kirche.

Im folgenden Jahr sicherte der Rat der Östlichen Hierarchen schließlich den Status einer autokephalen, also unabhängigen Kirche Russlands. Zwar wurde Patriarch Hiob im „Diptychon der Patriarchen“ – der etablierten Reihenfolge ihrer Auflistung – nur der fünfte Platz eingeräumt, aber das war keine Beeinträchtigung seiner Würde. Das russische Volk nahm dies mit der gebotenen Demut hin und erkannte die Jugend seiner Kirche an.

Die Rolle des Königs bei der Errichtung des Patriarchats

Unter Historikern herrscht die Meinung vor, dass die Einführung des Patriarchats in Russland vom Souverän persönlich initiiert wurde. Die Chroniken dieser Zeit erzählen, wie Patriarch Joachim von Antiochien während seines Besuchs in Moskau vom König empfangen wurde und Metropolit Dionysius, der sich dem angesehenen Gast näherte, ihn in der Liturgie segnete, was laut der Charta der Kirche war völlig inakzeptabel.

In dieser Geste sehen sie den Hinweis des Zaren auf die Errichtung eines Patriarchats in Russland, da nur ein Bischof mit gleichem Rang wie ein ausländischer Patriarch dazu berechtigt sei. Diese Aktion konnte nur auf persönliche Anweisung des Königs durchgeführt werden. Daher konnte sich Theodore Ioannovich einer so wichtigen Angelegenheit nicht entziehen.

Erster russischer Patriarch

Die Wahl der Kandidatur für das Amt des ersten Patriarchen war sehr erfolgreich. Gleich zu Beginn seiner Regierungszeit unternahm der neu gewählte Primas aktive Anstrengungen, um die Disziplin unter den Geistlichen zu stärken und ihr moralisches Niveau zu heben. Er bemühte sich auch um die Aufklärung der breiten Masse, indem er ihnen Lesen und Schreiben beibrachte und Bücher mit der Heiligen Schrift und dem patristischen Erbe verbreitete.

Patriarch Hiob beendete sein irdisches Leben als wahrer Christ und Patriot. Er lehnte alle Lügen und Skrupellosigkeit ab und weigerte sich, den falschen Dmitri anzuerkennen, der sich damals Moskau näherte, und wurde von seinen Anhängern im Mariä Himmelfahrt-Starizki-Kloster eingesperrt, aus dem er krank und blind hervorkam. Mit seinem Leben und Tod zeigte er allen zukünftigen Primaten ein aufopferungsvolles Beispiel für den Dienst an der Russisch-Orthodoxen Kirche.

Die Rolle der russischen Kirche in der Weltorthodoxie

Die Kirche war jung. Trotzdem genossen die russischen Hierarchen unbestreitbare Autorität unter den Vertretern des höchsten Klerus der gesamten orthodoxen Welt. Oft stützte er sich auf wirtschaftliche, politische und sogar militärische Faktoren. Dies wurde besonders deutlich nach dem Fall von Byzanz. Die ihrer materiellen Basis beraubten östlichen Patriarchen waren ständig gezwungen, in der Hoffnung auf Hilfe nach Moskau zu kommen. Das ging über Jahrhunderte so.

Die Gründung des Patriarchats spielte eine wichtige Rolle bei der Stärkung der nationalen Einheit des Volkes. Dies zeigte sich besonders deutlich in der Zeit der Unruhen, als es schien, als stünde der Staat kurz davor, seine Souveränität zu verlieren. Es genügt, an das Engagement des Patriarchen Hermogenes zu erinnern, dem es unter Einsatz seines eigenen Lebens gelang, die Russen zum Kampf gegen die polnischen Besatzer aufzurütteln.

Wahlen russischer Patriarchen

Die Gründung des Patriarchats in Moskau wurde, wie oben erwähnt, vom Patriarchen von Konstantinopel, Jeremia II., durchgeführt, alle nachfolgenden Primaten der Kirche wurden jedoch von den höchsten russischen Kirchenhierarchen gewählt. Zu diesem Zweck wurde im Namen des Souveräns ein Befehl an alle Bischöfe gesandt, in Moskau zu erscheinen, um einen Patriarchen zu wählen. Anfangs wurde eine offene Form der Abstimmung praktiziert, im Laufe der Zeit begann man jedoch, sie per Losverfahren durchzuführen.

In den folgenden Jahren bestand die Kontinuität des Patriarchats bis 1721, als es per Dekret von Peter I. abgeschafft wurde und die Führung der Russisch-Orthodoxen Kirche der Heiligen Synode anvertraut wurde, die nur das Ministerium für religiöse Angelegenheiten war. Diese erzwungene Kopflosigkeit der Kirche hielt bis 1917 an, als sie schließlich in der Person des Patriarchen Tikhon (W. I. Belavin) ihren Hohepriester zurückerhielt.

Russisches Patriarchat heute

Derzeit wird die Russisch-Orthodoxe Kirche von ihrem sechzehnten Primas, Patriarch Kirill (V. M. Gundyaev), geleitet, dessen Inthronisierung am 1. Februar 2009 stattfand. Auf dem patriarchalen Thron ersetzte er Alexy II. (A.M. Ridiger), der seine irdische Reise abgeschlossen hatte. Seit der Gründung des Patriarchats in Russland bis heute ist der Patriarchenthron das Fundament, auf dem das gesamte Gebäude der russischen Kirche ruht.

Der derzeitige russische Hohepriester führt seinen erzpastoralen Gehorsam aus und verlässt sich dabei auf die Unterstützung des Episkopats, des Klerus und der breiten Masse der Gemeindemitglieder. Es ist zu beachten, dass dieser hohe Rang seinem Inhaber nach kirchlicher Tradition keine außergewöhnliche Heiligkeit verleiht. Im Bischofsrat ist der Patriarch nur der Älteste unter Gleichen. Er trifft alle wichtigen Entscheidungen zur Verwaltung der Angelegenheiten der Kirche gemeinsam mit anderen Bischöfen.

„...Ketzer, die die Heilige Schrift auf eigene Faust neu interpretieren und immer nach Argumenten gegen ihre Erlösung suchen, spüren nicht, wie sie sich in den Abgrund der Zerstörung stürzen ...“
Der heilige Johannes Chrysostomus

Die Konfrontation zwischen der Kirche und den Ketzern hat es schon immer gegeben, und jeder Christ muss mit den Lehren vertraut sein und alles ablehnen, was mit der Lehre Christi nicht übereinstimmt, denn nicht jede Argumentation oder Lehre über Gott ist die Wahrheit.

Eine dieser ketzerischen Lehren, die erst vor kurzem erschien, kann wie folgt formuliert werden: „ Die russische Kirche geriet 1589 in Häresie, als sie mit der griechischen Kirche in die eucharistische Gemeinschaft eintrat und die Einsetzung des ersten Moskauer Patriarchen Hiob vom Patriarchen von Konstantinopel Jeremia akzeptierte, während die Griechen die Ferraro-Florentiner Union nie ablehnten und tatsächlich , blieb in Einheit mit den Lateinern».

Historische Fakten zeigen, dass es zu dieser Zeit keinen Grund gab, die griechische Kirche als uniert zu betrachten.

Es sei darauf hingewiesen, dass die Russisch-Orthodoxe Altgläubige Kirche (ROC) und ihre Geistlichen bereits vor der Veröffentlichung dieses Artikels wiederholt gedruckte und Videobotschaften bezüglich der kürzlich aufgetauchten falschen, ketzerischen Lehre über „ der Sturz der russischen Kirche in die Häresie im Jahr 1589" Die Herausgeber der Website „Russischer Glaube“ erhalten jedoch weiterhin verwirrte Briefe und Fragen zu den Ereignissen des 15. Jahrhunderts. Dieser Artikel ist die Antwort darauf.

* * *

Seit der Annahme des Christentums durch Russland war die russische Kirche dem in Konstantinopel lebenden griechischen Patriarchen unterstellt, der einen Metropoliten ernannte – das Oberhaupt der russischen Kirche. Oft handelte es sich dabei um griechische Abstammung, die für den Dienst in Konstantinopel zugelassen waren. Doch in nur wenigen Jahrhunderten ihres Bestehens erstarkte die russische Metropole und erlangte ihre Unabhängigkeit.

6. April 1443 Unmittelbar nach der Unterzeichnung der Ferraro-Florentiner Union fand das Jerusalemer Konzil statt, an dem die ökumenischen Patriarchen mit Ausnahme von Konstantinopel teilnahmen: Philotheus von Alexandria, Antiochenischer Dorotheus, Joachim von Jerusalem, sowie ein Vertreter von Byzanz - Metropolit von Cäsarea von Kappadokien Arsenios, was in den Dokumenten des Konzils heißt „ Exarch des gesamten Ostens»:

« Da der heiligste Metropolit der heiligsten Metropole Cäsarea Kappadokiens, der erste Thron, hierher kam[Bischof] und Exarch des gesamten Ostens, sich vor dem allehrenwerten und göttlichen Grab unseres Herrn Jesus Christus zu verneigen und die heiligen Orte zu erkunden, an denen die außergewöhnlichen Sakramente der Wirtschaft Christi vollzogen wurden, und gleichzeitig das große Geheimnis mit uns zu teilen der Orthodoxie und der christlichen Frömmigkeit, und auch alle Versuchungen in Konstantinopel anzukündigen,[geschah] wegen des abscheulichen Konzils, das in Italien, in Florenz, zusammenkam und die Meinungen der Lateiner zusammen mit Papst Eugen verherrlichte, was nicht angebracht ist. Sie fügten unserem heiligen und unbefleckten Glaubensbekenntnis eine Ergänzung hinzu und bekräftigten, dass der göttliche Geist auch vom Sohn ausgeht. Sie schlugen vor, dass wir ungesäuertes Brot opfern und unterwegs des Papstes gedenken. Auch[viel] Sie verfügten und ordneten andere Dinge an, die durch die Kanoniker verboten waren.[Der Metropolit berichtete auch, dass] wie der Muttermörder Cyzitic auf räuberische Weise den Thron von Konstantinopel eroberte und mit den vom Papst und Kaiser Johannes Palaiologos Latinophron erwähnten Ketzern übereinstimmte. Er vertrieb die Gläubigen und Orthodoxen, verfolgte, tyrannisierte und bestrafte. Und er brachte die Untreuen und Bösen näher[zu sich] und ehrte sie als Komplizen seiner Häresie und ermutigte sie vor allem zur Feindschaft gegen Orthodoxie und Frömmigkeit ..."(aus Dokumenten des Rates).

Auf diesem Konzil lehnten sie die Ferraro-Florentiner Union ab und exkommunizierten alle ihre Anhänger aus der orthodoxen Kirche, und das Episkopat selbst und andere Geistliche, die von den frischgebackenen Uniaten ordiniert wurden, erklärten: „ müßig und unheilig ... bis ihre Frömmigkeit allgemein und universell geprüft wird».

MIT 1451 In Konstantinopel gab es überhaupt keinen Patriarchen, da der Patriarch ein Unierter war Gregor II. Mama floh vor dem Zorn der Orthodoxen in den Westen, nach Rom.

Es sei darauf hingewiesen, dass Konstantinopel 15 Jahre nach dem Abschluss der Union von den Sarazenen zerstört wird – und das Bewusstsein des Volkes wird darin die direkte Strafe Gottes für den Abfall vom Orthodoxie sehen, was das Volk der Rus noch mehr zum Aufstehen ermutigen wird für den Glauben bis zum Tod.

Die Ökumenischen Patriarchen unterzeichneten einen Konzilsbrief an den Kaiser, in dem sie das Konzil von Florenz als abscheulich und räuberisch und als Unterzeichner der Union von Konstantinopel bezeichneten Patriarch Mitrofan II - « Muttermörder und Ketzer».

Mit anderen Worten, ungefähr nein universeller Fall in Häresie", wie wir sehen, gibt es keine Frage. Darüber hinaus stand zu diesem Zeitpunkt nur Konstantinopel unter der Herrschaft des Kaisers und in Kleinasien nur ein kleiner Teil mit Chalcedon – der Rest des Reiches war bereits von den Hagarianern erobert worden, und tatsächlich bereits die Kirchenmacht der ketzerischen Patriarchen , während dieser wenigen Jahre der Thronbesteigung von Konstantinopel in der Union, erstreckte sich nicht auf diese Gebiete.

IN 1454 ein bekannter Gegner der Union, ein ehemaliger Staatsrichter und Mitglied des Obersten Rates des Reiches, wird Patriarch im bereits von den Türken besetzten Konstantinopel, Gennady Scholary, der ein Jahrzehnt lang mit dem Heiligen zusammen war Zeichen von Ephesus war der Führer der Anti-Latein-Partei.

Gennady Scholary vom Volk gewählt und in den patriarchalischen Sitz von Konstantinopel eingesetzt wurde, stimmte der Eindringling selbst seiner Wahl zu Sultan Mahmet II, der sich selbst erklärte: Schutzpatron der Orthodoxen„und gab dem neuen Patriarchen Gennady größere richterliche und administrative Funktionen. Gleichzeitig galt das mohammedanische Recht nicht für orthodoxe Untertanen der Osmanischen Pforte. Mahmet II. betrachtete sich nicht nur als Herrscher des muslimischen Staates, sondern auch als Nachfolger des byzantinischen Kaisers. Sultan Mahmet II. war sich der Schwierigkeiten bewusst, die in der griechischen Kirche auftraten, als sie versuchte, eine Union mit Rom durchzusetzen. Es war notwendig, einen neuen Patriarchen zu finden, und bald nach einer Suche entschied Mahmet II., dass es Georg Scholarius sein sollte, der heute als Mönch Gennadi bekannt ist. Er war nicht nur der herausragendste Wissenschaftler in Konstantinopel, der zum Zeitpunkt der Eroberung der Stadt dort lebte, sondern auch ein eifriger Christ. Er wurde allgemein für seine tadellose Ehrlichkeit geschätzt und war der Anführer der gewerkschaftsfeindlichen und antiwestlichen Partei in der Kirche.

Der Sultan erlaubte die Wiederbelebung der Kirche in Konstantinopel, die in 1454 Jahr wurde es auf Beschluss der überlebenden Hierarchen von Patriarch Gennady Scholarius geleitet. So entstand in Konstantinopel nach der Gefangenschaft nicht mehr die unierte Kirche, sondern die orthodoxe. Mahmet II. hätte erwarten können, dass der Fall Konstantinopels die Bewegung gegen die Türken in Westeuropa nicht stoppen würde, dass die Propaganda über den Kreuzzug nicht nachlassen würde, im Gegenteil, sie würde neuen Schwung und Stärke erhalten. Daher war es für Mahmet II. von Vorteil, unter der östlichen christlichen Bevölkerung eine dem Katholizismus feindselige Partei zu haben. Deshalb war der Sultan der Schutzpatron der Orthodoxen – derjenigen unter ihnen, die den päpstlichen Westen nicht duldeten. Daher existierte in den von den Mohammedanern versklavten Ländern nur noch die Orthodoxie und nicht der Latinismus. Zu dieser Zeit standen die ökumenischen Patriarchen (Jerusalem, Antiochia, Alexandria) unter ihrer Autorität.

In dieser Zeit machten sich die Folgen der Union noch einmal bemerkbar, diesmal in den Beziehungen des Stuhls von Konstantinopel zu Russland. In den Botschaften des Metropoliten von Kiew und ganz Russland Heiliger Jona in der zweiten Hälfte 50er Jahre XV Jahrhundert Protodiakon wird erwähnt Grigory Bulgarisch- Schüler des Verräters und Unierten von Kiew Metropolit Isidor. Gregor der Bulgare begleitete Isidor auf einem Ausflug zur Kathedrale von Ferraro-Florenz und kehrte dann mit ihm nach Moskau zurück.

30 Jahre nach dem Fall von Byzanz, in 1484 In diesem Jahr kam Patriarch Simeon in seinem dritten und stabilsten Patriarchat zusammen „Großer Ortsrat der Orthodoxen Kirche“ unter Beteiligung von Vertretern der Patriarchen von Alexandria, Antiochia und Jerusalem, um die Frage der Reihenfolge der Aufnahme der damals noch verbliebenen unierten Florentiner in die Orthodoxie zu klären. Dieses Konzil erhielt den Status eines Ökumenischen Konzils und erklärte, dass das Konzil von Florenz kanonisch nicht ordnungsgemäß einberufen und abgehalten worden sei und die darin geschlossene Union daher ungültig sei.

Daher konnte es keinen Zweifel daran geben, dass sich der Stuhl von Konstantinopel zu dieser Zeit in der lateinischen Häresie befand. Nach den Werken des Heiligen Zeichen von Ephesus gegen die Union von Florenz, auf die Frage: „ In welcher Reihenfolge sollten ehemalige griechische Katholiken in die Orthodoxie aufgenommen werden – durch Taufe oder durch Konfirmation?„ – Es wurde beschlossen, dass in allen Fällen die Bestätigung und der Verzicht auf „ Lateinische Häresie", das heißt, Sie müssen sie akzeptieren zweiter Rang. Alle Unierten wurden durch den Ritus des Verzichts auf Ketzerei und Salbung aufgenommen.

In Konstantinopel in 1583 Patriarch Jeremia II sammelte die sogenannten „Große Kathedrale“, an dem auch die Patriarchen von Jerusalem und Alexandria teilnahmen. Der Große Rat verfluchte alle Neuerungen der Lateiner, auch die damals gerade in Rom eingeführte "Gregorianischer Kalender", und auch „filioque“- die Lehre von der Prozession des Heiligen Geistes nicht nur von Gott dem Vater, sondern „vom Vater und vom Sohn“.

26. Januar (5. Februar) 1589 Jahr in Moskau setzten Patriarch Jeremia II. und russische Bischöfe den ersten Russen ein Patriarch Hiob. Seine Position wurde genehmigt 1593 Jahr benachrichtigten die Ökumenischen Patriarchen des Ostens den russischen Zaren schriftlich.

Patriarch Hiob wurde um ihn herum geboren 1525 Jahre in Staritsa, in einer Stadtbewohnerfamilie. Er studierte an der Schule des Staritsky Mariä Himmelfahrt-Klosters, wo in 1556 Jahr legte er zu Ehren des Langmütigen Hiob die Mönchsgelübde mit dem Namen Hiob ab. Im Kloster war Hiob geistig „ erzogen und gebildet, gut unterrichtet in allem Anstand und der Furcht Gottes" Anschließend wurde er Abt ( 1566-1571) Starizki-Himmelfahrts-Kloster und in 1571 Jahr wurde er nach Moskau versetzt, um die gleiche Position im Simonow-Kloster zu übernehmen. IN 1575 Jahr wurde er Archimandrit des königlichen Nowospasski-Klosters in Moskau und von 1581 Jahr - Bischof von Kolomna. Bischof Hiob blieb bis dahin in Kolomna 1586 das Jahr, in dem er zum Erzbischof von Rostow ernannt wurde. IN 1589 Jahr in Moskau wurde er als erster Patriarch von Moskau eingesetzt.

Zeitgenossen zufolge war er „ schön im Singen und Lesen, wie eine wundersame Trompete, die jeden erheitert und erfreut", lesen Sie den Psalter, den Apostel und das Evangelium auswendig. Er war ein Traditionalist und Konservativer. Nach ihm wurden von ihm geschrieben "Wille" Und „Die Geschichte vom Zaren Fjodor Ioannowitsch“. Patriarch Hiob starb im Jahr 1607 Jahr wurde über seinem Grab eine Kapelle errichtet. IN 1652 Jahr unter Patriarch Joseph ( 1642-1652) Die unverweslichen und duftenden Reliquien des Heiligen Hiob wurden in die Mariä Himmelfahrt-Kathedrale des Moskauer Kremls überführt und in der Nähe des Grabes des Patriarchen Joasaph platziert ( 1634-1640). Heilungen erfolgten aus den Reliquien des Heiligen Hiob.

Die griechischen Patriarchen widersetzten sich in der Folge wiederholt der Vereinigung und formulierten Feindseligkeiten gegenüber der römisch-katholischen Kirche, wie beispielsweise in einem Dokument von 1662 des Jahres „Orthodoxes Bekenntnis der Katholischen und Apostolischen Kirche des Ostens“, unterzeichnet von allen östlichen Patriarchen und anderen östlichen Bischöfen. So gab es in Russland von der Zeit des Fürsten Wladimir, dem Apostel gleich, bis zum Patriarchen Nikon einen Glauben, eine Kirche, zusammengeschweißt durch das orthodoxe Bewusstsein eines Volkes. Es gab eine Kirche, die unzählige große Heilige, glorreiche Asketen, Heilige und Wundertäter hervorbrachte und hervorbrachte. Sie war reich an der Gnade Gottes und der Manifestation von Wundern. Und wie viel drin XV Jahrhundert gab es Heilige in der russischen Kirche, wie viele heilige Bischöfe gab es in den Abteilungen, wie viele heilige Heilige gründeten, ernährten und leiteten Klöster! XV Jahrhundert ist eine Zeit außergewöhnlicher Blüte der russischen Heiligkeit. Fragen der Struktur des kirchlichen Lebens, seiner kanonischen Sukzession, seiner Legalität und religiösen Reinheit waren für die damaligen Christen von größter Bedeutung und wichtiger als politische und militärische Fragen. Und wenn militärische Gefangenschaft toleriert werden könnte“ für unsere Sünden„Dann konnte die Haltung gegenüber dem fremden Joch – die geistige Versklavung – nicht toleriert werden. Daher überwachte die gesamte Schar des Klerus dieser Zeit die Reinheit des Glaubens und seine makellose Bewahrung seit der apostolischen Zeit genau und konnte die Einsetzung des ersten Moskauer Patriarchen Hiob von einem unierten Ketzer nicht zulassen. Dies wird durch unbestreitbare historische Fakten belegt.

Altgläubige beider Bewegungen, sowohl Priester als auch Nichtpriester, erkennen die Tatsache der Einsetzung des Patriarchen Hiob eindeutig als legal und kanonisch an, ohne einen Verstoß gegen die apostolischen, kanonischen, dogmatischen Regeln festzustellen, was durch unzählige historische Beweise bestätigt wird.

Russisch-Orthodoxe Altgläubige Kirche (ROC) in den Beschlüssen des Geweihten Rates 16.-18. Oktober 2012, festgehalten Moskau, gründete eine Gesamtkirche Verehrung des Heiligen Hiob Patriarch von Moskau und ganz Russland. Am Tag seiner Ruhe wird Patriarch Hiob gedacht 2. Juli (19. Juni, alter Stil), als vierfacher Heiliger. " Verkündet überall die Frömmigkeit und lasst euch um der Wahrheit willen nicht durch das Gesicht eines Kaisers oder Patriarchen schämen, der falsch denkt und handelt, oder einer reichen und edlen Person oder einer Person mit Macht, sondern haltet mit Kühnheit, furchtlos und tadellos am Glauben fest und Orthodoxie nach dem Gebot, habt um der Frömmigkeit willen die Kühnheit, falsches Denken an jedem Ort zu tadeln, zu bestrafen und zu korrigieren, die Frömmigkeit unbestechlich und richtig zu bewahren...„- genau das steht im Reglement Konzil von Jerusalem 1443, der die Ferraro-Florentiner Union mit den lateinischen Ketzern ablehnte. Und richten Sie diese Worte der damaligen Belehrung an „ Exarch des ganzen Ostens", sie sind immer relevant. Zu allen Zeiten der Existenz der Kirche sind ketzerische Lehren aufgetaucht, und unsere christliche Pflicht besteht darin, die Reinheit und Standhaftigkeit unseres Glaubens zu verteidigen, Häresien anzuprangern und den wahren christlichen Glauben zu bekräftigen.

Der zukünftige Patriarch Hiob (weltlicher Name - Ivan (John)) stammte von den Bürgern der Stadt Staritsa in der Provinz Twer. Geboren in der zweiten Hälfte der 20er Jahre. XVI Jahrhundert.

Er studierte in den 1550er Jahren an der Schule des Starizki-Himmelfahrts-Klosters. wurde zu Ehren Hiobs des Langmütigen zum Mönch mit dem Namen Hiob ernannt. Anschließend wurde er Rektor des alten Klosters: Am 6. Mai 1569 überreichte Zar Johannes IV. Wassiljewitsch Hiob einen Bewilligungsbrief als Archimandrit des Mariä Himmelfahrt-Klosters.

Im Jahr 1571 wurde Archimandrit Hiob zu Ehren der Mariä Himmelfahrt zum Rektor des Neuen Moskauer Klosters Simonow ernannt. Als Abt eines der bedeutendsten Klöster dieser Zeit nahm er an den Angelegenheiten der russischen Kirche und des russischen Staates teil und nahm an Kirchenräten teil.

Mit dem Tod von Zar Theodor Ioannovich am 7. Januar 1598 wurde die männliche Linie der Rurik-Dynastie abgebrochen und es begann eine Zeit staatlicher Unruhen, die in der russischen Geschichte als Zeit der Unruhen bekannt ist. In diesen schwierigen Zeiten war der heilige Hiob der erste, der den Kampf gegen die polnisch-litauischen Invasoren anführte und Briefe in die Städte schickte, in denen er zur Verteidigung des Glaubens und des Vaterlandes aufrief. Im Januar 1605 verfluchte Patriarch Hiob den falschen Dmitri I. und die ihn unterstützenden Verräter.

Am 3. April 1605, nach dem plötzlichen Tod des Zaren Boris Godynow, kam es in Moskau zu einem Aufstand, die Stadt wurde dem Betrüger und den Polen übergeben. Patriarch Hiob wurde abgesetzt und in das Mariä Himmelfahrt-Staritsky-Kloster verbannt, wo der Heilige seine klösterliche Reise begann.

Nach dem Sturz des falschen Dmitri I. und der Thronbesteigung von Wassili Ioannowitsch Schuiski am 1. Juni 1606 wurde der Heilige eingeladen, auf den Patriarchenthron zurückzukehren, doch er lehnte dies unter Berufung auf Blindheit und hohes Alter ab. Er wurde zum Patriarchen gewählt. Im Februar 1607 wurde Patriarch Hiob vom Zaren Wassili Ioannowitsch eingeladen, vom Rat und allen „Rängen“ der russischen Gesellschaft nach Moskau geweiht. Am 20. Februar 1607 hielten Patriarch Hiob und Patriarch Ermogen einen Gottesdienst im Moskauer Kreml. Das Volk bat sie um Vergebung für die Verletzung des Kreuzkusses an Zar Theodor Borissowitsch Godunow und für die Anerkennung des Betrügers. In der Kathedrale wurde ein im Namen der beiden Hohen Hierarchen verfasstes Erlaubnisschreiben verlesen.

Patriarch Hiob starb am 19. Juni 1607 und wurde an den Westtüren der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale des Starizki-Klosters beigesetzt. Anschließend wurde über seinem Grab eine Kapelle errichtet.

Im Jahr 1652, als die Reliquien des Heiligen Hiob unverweslich waren, wurden sie nach Moskau überführt und neben dem Grab platziert. Mit dem Segen der Heiligen Synode wurde der Name des Heiligen Hiob in das Konzil der Twerer Heiligen aufgenommen; die erste Feier des Konzils der Twerer Heiligen fand im Juli 1979 statt. Zur gesamtrussischen Verehrung wurde der Heilige bei den Bischöfen heilig gesprochen ' Konzil der Russisch-Orthodoxen Kirche vom 7. bis 14. Oktober 1989.

Das Gedenken an den Heiligen Hiob, Patriarch von Moskau und ganz Russland, wird von der Kirche am 5./18. April und am 19. Juni/2. Juli gefeiert.