Արիստոտելի ներդրումը կենսաբանության մեջ բնագետ է: Արիստոտելի համառոտ կենսագրությունը

Արիստոտել մեծ բնագետ թեմայի վերաբերյալ ուղերձի ուրվագիծ

• Ուղերձի ուրվագիծ Արիստոտել մեծ բնագետ Առավել ուշագրավ են հնության մեծագույն բնագետ Արիստոտելի տեսակետները, ով կանխատեսել է Դարվինի տեսության հիմնական սկզբունքը՝ բնական ընտրության ուսմունքը։
  Նա ասում է, որ բնության մեջ տարբեր երևույթներ տեղի են ունենում ամենևին հայտնի, նախապես ծրագրված նպատակը իրականացնելու համար. օրգանիզմների առանձին մասեր չեն ձևավորվել կյանքի հայտնի նպատակների իրականացման համար. դրանցից մի քանիսը նպատակահարմար են եղել իրենց ծագման ժամանակ, մյուսները՝ աննպատակահարմար. պահպանվել են միայն նրանք, ովքեր ունեցել են առաջին սեփականությունը, իսկ մյուսներն անհետացել կամ շարունակում են անհետանալ: Բացի այդ, Արիստոտելի մոտ մենք գտնում ենք որոշակի երկրաբանական երեւույթների խորը ըմբռնում: Նա խոսում է չորացած լճերի, Նեղոսի դելտայում նստվածքների տարեկան աճի մասին և խոսում է երկրի վերելքների և փոփոխությունների մասին, որոնք տեղի են ունենում այնքան դանդաղ, որ դրանց արդյունքները մարդը չի կարող նկատել իր կյանքի ընթացքում: Բայց ստագիրյան բնագետը հավասարապես ուրախ չէր իր բոլոր ենթադրություններում, և ինչ վերաբերում է բրածոներին, նա ավելի քիչ հավանական տեսակետներ է հայտնում, քան իր նախորդները։ Ի դեպ, նա նշում է, որ Փոքր Ասիայի Հերակլեսի մոտ հայտնաբերված քարացած ձուկը կարող էր գոյանալ լճում ապրող ձկների թողած ձվերից։ Բայց մեկ պատահական սխալ տեսակետը չի կարող խավարել մեծ մարդու փառքը: Նա պատասխանատվություն չի կրում այն ​​բանի համար, որ նման գաղափարները եռանդորեն բռնագրավվել են հետագա ժամանակաշրջաններում և տարբերվել բոլոր հնարավոր և անհնար ձևերով: Բրածոների ծագման մասին Արիստոտելի գաղափարներն ամենաուժեղ ազդեցությունն են ունեցել միջնադարյան տեսակետների վրա և հիմք են հանդիսացել սխալ պատկերացումների համար, որոնք դժվար էր արմատախիլ անել.Ժողովուրդների մեծ գաղթից հետո գիտական ​​գործունեությունը վերածնվեց, բայց երկար ժամանակ սահմանափակվեց հին աշխարհից որպես ժառանգություն մնացածի ուսումնասիրությամբ՝ առաջին պլանում Աստվածաշունչն ու Արիստոտելի գործերն էին։ Այս երկու աղբյուրներից ստացվել են ողջ երկրաբանական և հնէաբանական տեղեկությունները. տեղ չկար անվճար հետազոտության համար. յոթ օրում աշխարհի ստեղծման գաղափարը և Նոյի ջրհեղեղը պատրաստի վերցված էին Աստվածաշնչից. Արիստոտելը սովորեցնում էր, որ բրածոները անհետացած կենդանիների մնացորդներ չեն. սա բնության խաղ է:

Արիստոտելը հույն մեծագույն փիլիսոփա և բնագետ, ով հսկայական ազդեցություն է ունեցել փիլիսոփայական մտքի հետագա զարգացման վրա: Սեռ. 384 մ.թ.ա Մակեդոնիայի Ստագիրայում (հետևաբար ստագիրիտ); Պլատոնի աշակերտը 17 տարեկանից; 343, իր որդու Ալեքսանդրի դաստիարակ Ֆիլիպ Մակեդ.-ի խնդրանքով. 331 Ա.-ն վերադառնում է Աթենք և ճեմարանում հիմնում փիլիսոփայական դպրոց՝ Պերիպատետիկ մականունով՝ շնորհիվ Արիստոտելի՝ քայլելիս ուսուցանելու սովորության։ Արիստոտելը մահացավ 322 թվականին Խալկիդում, Եվբեա, որտեղ նա փախավ աթեիզմի մեջ մեղադրվելուց հետո։ Հին աշխարհի համապարփակ միտքը համակարգված կերպով զարգացրեց այն ժամանակվա գիտելիքի բոլոր ճյուղերը, առաջ քաշեց դիտարկման և փորձի կարևորությունը և դրանով իսկ հիմք դրեց բնության բնական պատմության ուսումնասիրությանը. մեզ է հասել միայն մի փոքր մասը՝ տրամաբանության և հռետորաբանության, բնագիտության, «Մետաֆիզիկայի», «Բարոյագիտության», «Քաղաքականության» և «Պոետիկայի մասին» աշխատությունները։ Գիտության խնդիրները, ըստ Արիստոտելի, բաղկացած են լինելու իմացությունից. այս գիտելիքի բովանդակությունը ընդհանուրն է (հասկացությունը), և, հետևաբար, մասնավորի և ընդհանուրի հարաբերությունները որոշելը արվեստի հիմնական խնդիրն է: փիլիսոփայություն։ Այս սկզբունքը Արիստոտելի ստեղծած տրամաբանության գիտության առարկան է, որը, որպես գիտական ​​տեխնիկայի ընդհանուր տեսություն։ նա նախաբանում է իրական հետազոտությունը. Մետաֆիզիկայում Ա. Ա. գաղափարներ կամ ձևեր ասելով նշանակում է ոչ թե իրերից առանձին գոյություն ունեցող սուբյեկտներ, այլ հենց առանձին իրերի ներքին էությունը, որին պատկանում է իրականությունը կամ իրականությունը։ Յուրաքանչյուր միավորում. իրերը անքակտելիորեն կապված են ձևի և նյութի հետ. ձևը գիտակցումն է (էնտելեխիան) այն, ինչ նյութը պարունակում է իր մեջ որպես հնարավորություն։ Ա.-ն հունարենի 4 սկզբունքները իջեցնում է այս երկու սկզբունքների (ձև և նյութ)։ փիլիսոփայություն՝ ձև, նյութ, պատճառ և նպատակ: Բոլոր իրերը սանդուղքի պես մի բան են, և յուրաքանչյուր իր, լինելով ավելի ցածր բանի ձև, նյութ է ավելի բարձրի նկատմամբ: Այս շարքն ավարտվում է մաքուր ձևով՝ բացառելով ամեն նյութական, աստվածություն։ Հնարավորության վիճակից անցում դեպի իրականացում շարժում է. աստվածությունը, որպես մաքուր ձև, անշարժ է, բայց որպես ձգտման առարկա (բոլոր բաները ձգտում են իրականացնել իրենց մեջ հավերժորեն իրականացվող ձևը) նա առաջին շարժողն է։ Որպես բնագետ՝ Ա. բայց նա երկար դարեր շարունակ մնաց առաջատարը սիստեմատիկական, մորֆոլոգիայի և կենսաբանության հարցերում: Հոգին ըստ դպրոցի Ա. մարմնի էտելեխիա; Գոյություն ունեն երեք տեսակի հոգիներ՝ բուսական, կենդանական և մարդկանց մոտ՝ բանականություն: լինել հոգու ձև; մտքի հիմնական գործունեությունը մտածելն է. նա աննյութ է և անմահ: Արիստոտելի էթիկան ևդայմոնական է. ամենաբարձր բարիքը երանության մեջ է. Ամենակատարյալ երանությունը մարդուն տալիս է գիտական ​​գործունեությամբ զբաղվելու կարողությունը, կատու. Արիստոտելը կանչեց դիանոետիկ առաքինություն. Մարդը, որպես էակ, որն արդեն իր էությամբ նախատեսված է հասարակական կյանքի համար, կարող է իր կատարյալ գործունեությունը զարգացնել միայն համայնքում. Համայնքային կյանքի բարձրագույն ձևը պետությունն է։ «Քաղաքականությունը» նվիրված է կառավարման ձևերի վերանայմանը. Արիստոտելից հետո նրա դպրոցում, մի կողմից, սկսում է գերակշռել էմպիրիկ հետաքրքրությունը, բացահայտվում է մասնագիտացման միտում. մյուս կողմից՝ նրա ստեղծագործությունները մեկնաբանվում են խիստ պլատոնական ոգով։ 8-րդ դարում դրանք թարգմանվում են արաբերեն; Արաբ և հրեա գիտնականներն ուսումնասիրում են դրանք և տալիս մեկնաբանություններ։ Այս տեսքով դրանք տարածվել են 13-րդ դ. Արևմուտքի սխոլաստիկների միջև։ Եվրոպա; XIII և XIV դդ. Արիստոտելի ազդեցությունը դառնում է գերակշռող, և նա հայտարարվում է «մարդկային գործերում գերագույն ուսուցիչ»: - Արիստոտելի ժողովածուների խմբ. Վենետիկում լատիներեն թարգմանությամբ՝ մեկնաբանությամբ։ Averroes (1489) եւ բնագրում։ (1495)։ Սովորաբար մեջբերվում է խմբ. Բեռլինի ակադեմիա (1831-70), Didot, P. 1848-74. Ռուսերեն լեզուն «Կատեգորիաներ» (Kastorsky, 1889); «Մեկնաբանության մասին» և «Էթիկա» (E. L. Radlov, 1891 և 1894); «Մետաֆիզիկա», նախ. երկու գիրք (Վ. Ռոզանով և Վ. Պերվով, «Հանրակրթության նախարարության ամսագիր» 1890 թ.); «Հռետորիկա» (Ն. Ն. Պլատոնով, 1894); «Հոգու մասին» (Վ. Սնեգիրև, 1885); «Քաղաքականություն» (Ն. Սկվորցով, 1865); «Պոետիկա» (Օրդինսկի, Զախարով, 1885); «The Athenian Polity», վերջերս (1890) հայտնաբերվել է Բրիտանիայում։ թանգարան մի հատված, որն առաջին անգամ ճշգրիտ պատկերացում տվեց Աթենքի պետության պատմության մասին: շենք (թարգմանություններ Շուբինի, 1893 և Լովյագինի, 1895) - Տե՛ս Zeller, «Gesch. d. Philos.» և Siebeck, «A. (1903)։

Բրոքհաուսի և Էֆրոնի փոքր հանրագիտարանային բառարան

Արիստոտել

(Aristotélçs) (Ք.ա. 384-322), հին հույն փիլիսոփա և գիտնական։ Ծնվել է Ստագիրայում։ 367-ին նա մեկնում է Աթենք և, դառնալով Պլատոնի աշակերտը, 20 տարի, մինչև Պլատոնի մահը (347), եղել է Պլատոնի ակադեմիայի անդամ։ 343 թվականին նրան հրավիրել է Ֆիլիպը (Մակեդոնիայի թագավոր)՝ մեծացնելու իր որդուն՝ Ալեքսանդրին։ 335-ին նա վերադարձավ Աթենք և այնտեղ ստեղծեց իր սեփական դպրոցը (Լիցեյ, կամ Պերիպատական ​​դպրոց)։ Նա մահացավ Եվբեայի Խալքիսում, որտեղ փախավ կրոնի դեմ հանցագործության մեղադրանքով հետապնդումներից։ Նա չափավոր ժողովրդավարության կողմնակից էր։

Արիստոտելի մեզ հասած աշխատությունները ըստ բովանդակության բաժանված են 7 խմբի. «Օրգանոն» ժողովածուում միավորված տրամաբանական տրակտատներ՝ «Կատեգորիաներ» (ռուսերեն թարգմանություն, 1859, 1939), «Մեկնության մասին» (ռուսերեն թարգմանություն, 1891), «Վերլուծաբաններ առաջին և երկրորդ» (ռուսերեն թարգմանություն, 1952 թ.), «Տոպեկա» . Ֆիզիկական տրակտատներ՝ «Ֆիզիկա», «Ծագման և ոչնչացման մասին», «Դրախտի մասին», «Օդերեւութաբանական հարցերի մասին»։ Կենսաբանական տրակտատներ՝ «Կենդանիների պատմություն», «Կենդանիների մասերի մասին» (ռուսերեն թարգմանություն, 1937 թ.), «Կենդանիների ծագման մասին» (ռուսերեն թարգմանություն, 1940 թ.), «Կենդանիների շարժման մասին», ինչպես նաև տրակտատ։ «Հոգու վրա» (ռուսերեն թարգմանություն, 1937): Էսսեներ «առաջին փիլիսոփայության» մասին, որը գոյությունը համարում է այդպիսին և հետագայում ստացել է «Մետաֆիզիկա» անվանումը (ռուսերեն թարգմանություն, 1934): Էթիկական շարադրություններ - այսպես կոչված. «Նիկոմաքեոսի բարոյագիտություն» (նվիրված Նիկոմաքեոսին, Ա.-ի որդուն, ռուսերեն թարգմանություն, 1900, 1908) և «Եվդեմոսի էթիկա» (նվիրված Եվդեմոսին, Ա.-ի աշակերտին)։ Հասարակական-քաղաքական և պատմական աշխատություններ՝ «Քաղաքականություն» (ռուսերեն թարգմանություն, 1865, 1911), «Աթենքի քաղաքականությունը» (ռուսերեն թարգմանություն, 1891, 1937)։ Արվեստի, պոեզիայի և հռետորաբանության վերաբերյալ աշխատություններ՝ «Հռետորիկա» (ռուսերեն թարգմանություն, 1894) և թերի գոյություն ունեցող «Պոետիկա» (ռուսերեն թարգմանություն, 1927, 1957)։

Արիստոտելը ընդգրկում էր իր ժամանակին հասանելի գիտելիքների գրեթե բոլոր ճյուղերը։ Իր «առաջին փիլիսոփայությունում» («մետաֆիզիկա») Արիստոտելը քննադատեց Պլատոնի ուսմունքը գաղափարների մասին և լուծում տվեց ընդհանուրի և անհատի փոխհարաբերությունների հարցին: Եզակի թիվը այն է, որը գոյություն ունի միայն «ինչ-որ տեղ» և «հիմա», այն զգայականորեն ընկալվում է: Ընդհանուրն այն է, որը գոյություն ունի ցանկացած վայրում և ցանկացած ժամանակ («ամենուր» և «միշտ»), որն իրեն դրսևորում է որոշակի պայմաններում անհատի մեջ, որի միջոցով այն ճանաչվում է: Ընդհանուրը գիտության առարկա է և ընկալվում է մտքով։ Գոյություն ունեցողը բացատրելու համար Արիստոտելն ընդունել է 4 պատճառ՝ կեցության էությունն ու էությունը, որի ուժով ամեն բան այն է, ինչ կա (ձևական պատճառ); նյութ և առարկա (սուբստրատ) - այն, ինչից ինչ-որ բան առաջանում է (նյութական պատճառ); շարժիչ պատճառ, շարժման սկիզբ; թիրախային պատճառն այն պատճառն է, որի համար ինչ-որ բան արվում է: Ա.-ն թեև նյութը ճանաչել է որպես առաջին պատճառներից մեկը և այն համարել որոշակի էություն, սակայն դրա մեջ տեսնում է միայն պասիվ սկզբունք (ինչ-որ բան դառնալու ունակություն), սակայն ողջ ակտիվությունը վերագրում է մյուս երեք պատճառներին, իսկ հավերժությունն ու անփոփոխությունը վերագրում. կեցության էությանը` ձևին, և բոլոր շարժման աղբյուրը նա համարում էր անշարժ, բայց շարժուն սկզբունքը` Աստված: Աստված Ա.-ն աշխարհի «առաջնային շարժիչն» է, բոլոր ձևերի և կազմավորումների բարձրագույն նպատակը, որոնք զարգանում են իրենց իսկ օրենքներով: Ա–ի «ձևի» ուսմունքը օբյեկտիվ իդեալիզմի ուսմունք է։ Այնուամենայնիվ, այս իդեալիզմը, ինչպես նշել է Լենինը, շատ առումներով «... ավելի օբյեկտիվ և հեռավոր, ընդհանուր է, քան Պլատոնի իդեալիզմը, հետևաբար բնական փիլիսոփայության մեջ ավելի հաճախ = մատերիալիզմ» (Poln. sobr. soch., 5th ed., հատոր 29, էջ 255): Շարժումը, ըստ Ա.-ի, ինչ-որ բանի անցումն է հնարավորությունից իրականություն։ Արիստոտելը առանձնացրել է շարժման 4 տեսակ՝ որակական կամ փոփոխական; քանակական - աճ և նվազում; շարժում - տարածություններ, շարժում; առաջացումը և ոչնչացումը, կրճատվելով մինչև առաջին երկու տեսակները:

Ըստ Արիստոտելի, յուրաքանչյուր իսկապես գոյություն ունեցող անհատական ​​բան «նյութի» և «ձևի» միասնությունն է, իսկ «ձևը» իրենով ընդունված նյութին բնորոշ «ձևն» է: Զգայական աշխարհի միևնույն օբյեկտը կարող է. համարել և՛ «մատերիա», և՛ որպես «ձև»: Պղինձը «նյութ» է գնդակի («ձև») առնչությամբ, որը ձուլված է պղնձից: Բայց նույն պղինձը «ձև» է ֆիզիկական տարրերի նկատմամբ՝ որի համակցությունը, ըստ Ա.-ի, պղնձի նյութն է։Ամբողջ իրականությունը, հետևաբար, «մատերիայից» «ձև» և «ձևից» «նյութի» անցումների հաջորդականություն է։

Գիտելիքի և դրա տեսակների մասին իր վարդապետության մեջ Արիստոտելը տարբերակել է «դիալեկտիկական» և «ապոդիկտիկ» գիտելիքը։ Առաջինի ոլորտը փորձից ստացված «կարծիք» է, երկրորդը՝ վստահելի գիտելիք։ Թեև կարծիքն իր բովանդակության մեջ կարող է շատ հավանականության աստիճան ստանալ, փորձը, ըստ Արիստոտելի, գիտելիքի հավաստիության վերջնական հեղինակությունը չէ, քանի որ գիտելիքի բարձրագույն սկզբունքները ուղղակիորեն մտածված են մտքի կողմից: Ա.-ն գիտության նպատակը տեսել է առարկայի ամբողջական սահմանման մեջ, որը ձեռք է բերվել միայն դեդուկցիայի և ինդուկցիայի համատեղմամբ. 2) այն համոզմունքը, որ այս հատկությունը էական է, պետք է ապացուցվի հատուկ տրամաբանական ձևի եզրակացությամբ՝ կատեգորիա, սիլլոգիզմ: Ա. նրա տրամաբանական ուսմունքի կենտրոնական մասը։ Սիլլոգիզմի երեք տերմինների կապը Ա.-ն հասկացել է որպես հետևանքի, պատճառի և պատճառի կրողի կապի արտացոլում։ Սիլլոգիզմի հիմնական սկզբունքն արտահայտում է կապը սեռի, տեսակի և առանձին առարկայի միջև։ Գիտական ​​գիտելիքների ամբողջությունը չի կարող կրճատվել հասկացությունների մեկ համակարգի, քանի որ չկա այնպիսի հասկացություն, որը կարող է լինել բոլոր մյուս հասկացությունների նախադրյալը. հետևաբար, Ա.-ի համար անհրաժեշտ էր նշել բոլոր բարձրագույն սեռերը. կատեգորիաներ, որոնց կրճատվում են գոյության մնացած սեռերը։

Ա–ի տիեզերագիտությունը, չնայած իր բոլոր նվաճումներին (տեսանելի երկնային երևույթների և լուսատուների շարժումների ամբողջ գումարի վերածումը համահունչ տեսության), որոշ մասերում հետամնաց էր Դեմոկրիտոսի և Պյութագորասիզմի տիեզերաբանության համեմատ։ Երկրակենտրոն տիեզերաբանության ազդեցությունը Աֆրիկայում շարունակվել է մինչև Կոպեռնիկոսը։ Ա.-ն առաջնորդվել է Եվդոքսոս Կնիդոսի մոլորակային տեսությամբ, սակայն իրական ֆիզիկական գոյությունը վերագրել է մոլորակային ոլորտներին՝ Տիեզերքը կազմված է մի շարք համակենտրոններից։ գնդեր, որոնք շարժվում են տարբեր արագություններով և շարժվում են ֆիքսված աստղերի ամենահեռավոր գնդերով: «Ենթալուսնային» աշխարհը, այսինքն՝ Լուսնի ուղեծրի և Երկրի կենտրոնի միջև ընկած հատվածը, քաոսային, անհավասար շարժումների շրջան է, և այս տարածաշրջանի բոլոր մարմինները բաղկացած են չորս ստորին տարրերից՝ երկիր, ջուր, օդ և կրակ. Երկիրը, որպես ամենածանր տարր, կենտրոնական տեղ է զբաղեցնում, նրա վերևում հաջորդաբար տեղակայված են ջրի, օդի և կրակի պատերը։ «Գերլուսնային» աշխարհը, այսինքն՝ Լուսնի ուղեծրի և ֆիքսված աստղերի արտաքին ոլորտի միջև ընկած հատվածը, հավերժ միատեսակ շարժումների շրջան է, իսկ աստղերն իրենք բաղկացած են հինգերորդից՝ ամենակատարյալ տարրից՝ եթերից:

Կենսաբանության բնագավառում Արիստոտելի արժանիքներից է կենսաբանական նպատակահարմարության ուսմունքը՝ հիմնված կենդանի օրգանիզմների նպատակահարմար կառուցվածքի դիտարկումների վրա։ Ա.-ն բնության մեջ նպատակահարմարության օրինակներ տեսավ այնպիսի փաստերում, ինչպիսիք են սերմերից օրգանական կառուցվածքների զարգացումը, կենդանիների նպատակահարմար գործող բնազդի տարբեր դրսեւորումները, նրանց օրգանների փոխհարմարվողականությունը և այլն։ Նրա կենսաբանական աշխատություններում, որոնք երկար ժամանակ ծառայել են որպես կենդանաբանության մասին տեղեկատվության հիմնական աղբյուր, տրվել է կենդանիների բազմաթիվ տեսակների դասակարգում և նկարագրություն։ Կյանքի հարցը մարմինն է, ձևը՝ հոգին, որը Ա. Ըստ երեք տեսակի կենդանի էակների (բույսեր, կենդանիներ, մարդիկ) Ա.-ն առանձնացրել է երեք հոգի, կամ հոգու երեք մասեր՝ բույս, կենդանական (զգայուն) և բանական։

Արիստոտելի էթիկայի մեջ մտքի հայեցողական գործունեությունը («դիանոէթիկական» առաքինությունները) վեր է դասվում ամեն ինչից, որը, ըստ նրա մտքի, պարունակում է իր բնորոշ հաճույքը, որն ուժեղացնում է էներգիան։ Այս իդեալը արտացոլում էր այն, ինչ բնորոշ էր 4-րդ դարի ստրկատիրական Հունաստանին։ մ.թ.ա ե. ֆիզիկական աշխատանքի բաժանում, որը ստրուկի բաժինն էր, մտավոր աշխատանքից, որը ազատների արտոնությունն էր։ Ա–ի բարոյական իդեալը Աստված է՝ ամենակատարյալ փիլիսոփան կամ «ինքնախոհ մտածողությունը»։ Էթիկական առաքինությունը, որով Ա.-ն հասկացել է իր գործունեության ողջամիտ կարգավորումը, նա սահմանել է որպես միջինը երկու ծայրահեղությունների միջև (մետրիոպաթիա)։ Օրինակ՝ առատաձեռնությունը միջին գիծն է ժլատության և շռայլության միջև:

Արիստոտելը արվեստը համարել է իմիտացիայի վրա հիմնված ճանաչողության հատուկ տեսակ և այն դրել է որպես գործունեություն, որը պատկերում է այն, ինչը կարող է ավելի բարձր լինել, քան պատմական գիտելիքը, որն իր առարկան ունի մեկանգամյա անհատական ​​իրադարձությունների վերարտադրումն իրենց մերկ փաստացիությամբ: Հայացքը արվեստին թույլ է տվել Ա.-ին՝ «Պոետիկա» և «Հռետորաբանություն» ստեղծագործություններում, մշակել արվեստի խորը տեսություն՝ ավելի մոտ ռեալիզմին, գեղարվեստական ​​գործունեության ուսմունք և էպոսի ու դրամայի ժանրերին։

Արիստոտելը առանձնացրել է կառավարման երեք լավ և երեք վատ ձևեր. Նա համարում էր լավ ձևեր, որոնց դեպքում բացառվում է իշխանության եսասիրական օգտագործման հնարավորությունը, իսկ իշխանությունն ինքնին ծառայում է ողջ հասարակությանը. սա միապետություն է, արիստոկրատիա և «քաղաքականություն» (միջին դասի իշխանություն), որը հիմնված է օլիգարխիայի և ժողովրդավարության խառնուրդի վրա: Ընդհակառակը, այդ ձեւերի վատ, կարծես այլասերված տեսակներ են համարել բռնակալությունը, մաքուր օլիգարխիան, ծայրահեղ ժողովրդավարությունը։ Լինելով պոլիսի գաղափարախոսության խոսնակ՝ պետական ​​խոշոր սուբյեկտների հակառակորդ Ա. Պետության մասին Ա–ի տեսությունը հիմնված էր հունական քաղաք–պետությունների մասին իր դպրոցում ուսումնասիրած և հավաքած փաստացի հսկայական նյութի վրա։ Փիլիսոփայական մտքի հետագա զարգացման վրա ահռելի ազդեցություն են ունեցել Ա.-ի ուսմունքը, որին Մարքսը անվանել է հին հունական փիլիսոփայության գագաթնակետ (տե՛ս Կ. Մարքս և Ֆ. Էնգելս, Վաղ աշխատություններից, 1956, էջ 27)։

V. F. Asmus.

Հիմնվելով իր էթիկական և հոգեբանական հայեցակարգերի վրա՝ Արիստոտելը մշակել է «ազատ ծնված քաղաքացիների» դաստիարակության տեսությունը (տես Հին Հունաստան)։ Ըստ Ա.-ի՝ հոգու երեք տեսակները համապատասխանում են կրթության երեք փոխկապակցված կողմերին՝ ֆիզիկական, բարոյական և մտավոր։ Կրթության նպատակն է զարգացնել հոգու բարձր կողմերը՝ բանական և կենդանական (կամային): Բնական հակումներ, հմտություններ և բանականություն. սրանք, ըստ Ա.-ի, զարգացման շարժիչ ուժերն են, որոնց վրա հիմնված է կրթությունը։ Մանկավարժության պատմության մեջ տարիքային պարբերականացում տալու առաջին փորձը կատարել է Ա. Կրթությունը համարելով պետական ​​համակարգի ամրապնդման միջոց՝ նա կարծում էր, որ դպրոցները պետք է լինեն միայն պետական ​​դպրոցներ, և դրանցում բոլոր քաղաքացիները, բացառությամբ ստրուկների, պետք է ստանան նույն կրթությունը՝ ընտելացնելով պետական ​​կարգին։

Արիստոտելն իր տնտեսական ուսմունքը հիմնել է այն նախադրյալի վրա, որ ստրկությունը բնական երևույթ է և միշտ պետք է լինի արտադրության հիմքը։ Նա ուսումնասիրեց ապրանք-փող հարաբերությունները և մոտեցավ հասկանալու կենսապահովման գյուղատնտեսության և ապրանքային արտադրության տարբերությունները։ Արիստոտելը սահմանել է հարստության 2 տեսակ՝ ինչպես է ամբողջությունը սպառում: արժեքներ և որպես փողի կուտակում, կամ որպես փոխանակման արժեքների հավաքածու։ Ա.-ն առաջին տեսակի հարստության աղբյուր համարեց արտադրությունը՝ գյուղատնտեսությունն ու արհեստը, և այն բնական անվանեց, քանի որ այն առաջանում է արտադրության արդյունքում։ մարդկանց կարիքները բավարարելուն ուղղված գործունեությունը և դրա չափը սահմանափակվում է այս կարիքներով: Արիստոտելը հարստության երկրորդ տեսակն անվանել է անբնական, քանի որ... այն առաջանում է շրջանառությունից, բաղկացած չէ ուղղակի սպառման օբյեկտներից, և դրա չափերը որևէ կերպ սահմանափակված չեն։ Ա. հարստության գիտությունը բաժանել է տնտեսագիտության և քրեմատիկայի։ Տնտեսագիտությամբ նա հասկանում էր բնական երևույթների ուսումնասիրությունը՝ կապված օգտագործման արժեքների արտադրության հետ։ Նա ներառում էր նաև մանր առևտուր, որն անհրաժեշտ էր մարդկանց կարիքները հոգալու համար։ Քրեմատիկայով Ա. հասկացել է փողի կուտակման հետ կապված անբնական երեւույթների ուսումնասիրությունը։ Նա այստեղ ներառել է նաև խոշոր առևտուր։ Քրեմատիկայի նկատմամբ բացասական վերաբերմունք է ունեցել Ա.

Տնտեսության և քրեմատիստիկայի հակադրությունը Ա. Սպառողական արժեքի և ապրանքների ինքնարժեքի տարբերությունն առաջինն է ուրվագծել Ա. Նա փորձեց վերլուծել փոխանակման արժեքը, բայց չհասկանալով աշխատանքի դերը ապրանքի արժեք ստեղծելու գործում, նա պնդում էր, որ միայն փողն է տարբեր ապրանքների համեմատելի դարձնում: Կ. Մարքսը գրել է. «Արիստոտելի հանճարը բացահայտվում է հենց նրանով, որ ապրանքների արժեքը արտահայտելիս նա բացահայտում է հավասարության հարաբերությունը» (Կ. Մարքս և Ֆ. Էնգելս, Աշխատանքներ, 2-րդ հրատ., հատ. 23, էջ 70):

Մարքսը նաև նշել է, որ Արիստոտելը հիանալի բացատրել է, թե ինչպես տարբեր համայնքների միջև փոխանակման առևտուրից առաջանում է արժեք ունեցող որոշակի ապրանքի փողի բնույթ տալու անհրաժեշտությունը (տե՛ս նույն տեղում, հատոր 13, էջ 100, ծանոթագրություն 3): Բայց Ա.-ն չէր հասկանում փողի պատմական անհրաժեշտությունը և կարծում էր, որ համաձայնագրի արդյունքում փողը դարձել է «համընդհանուր փոխանակման միջոց»։ Ա.-ն փողը համարում էր փոխանակման միջոց, արժեքի չափիչ և գանձի ֆունկցիա։

Խորհրդային մեծ հանրագիտարան

Արիստոտելը ծնվել է Էգեյան ծովի ափին, Ստագիրայում։ Նրա ծննդյան տարեթիվը մ.թ.ա. 384-332թթ. Ապագա փիլիսոփան ու հանրագիտարանը լավ կրթություն է ստացել, քանի որ նրա հայրն ու մայրը ծառայում էին որպես թագավորի բժիշկ,Ալեքսանդր Մակեդոնացու պապը։

17 տարեկանում խոստումնալից երիտասարդը, տիրապետելով հանրագիտարանային գիտելիքներին, ընդունվեց Սամոյի ակադեմիա, որը գտնվում էր Աթենքում։ Նա այնտեղ մնաց 20 տարի՝ մինչև իր ուսուցչի մահը, որին շատ էր գնահատում և միևնույն ժամանակ իրեն թույլ տվեց վիճաբանության մեջ մտնել նրա հետ էական բաների և գաղափարների վերաբերյալ տարբեր տեսակետների պատճառով։

Հունաստանի մայրաքաղաքից հեռանալուց հետո Արիստոտելը դարձավ անձնական դաստիարակ և 4 տարի տեղափոխվեց Պելլա։ Ուսուցչի և աշակերտի հարաբերությունները բավականին ջերմ զարգացան, մինչև այն պահը, երբ մակեդոնացիները գահ բարձրացան ուռճացված նկրտումներով՝ նվաճել ամբողջ աշխարհը։ Մեծ բնագետը դրան հավանություն չի տվել։

Արիստոտել Աթենքում բացեց իր սեփական փիլիսոփայական դպրոցը՝ ճեմարանը,որը հաջողվեց, բայց Մակեդոնի մահից հետո ապստամբություն սկսվեց. գիտնականի տեսակետները չհասկացան, նրան անվանեցին հայհոյող և աթեիստ: Արիստոտելի մահվան վայրը, որի գաղափարներից շատերը դեռ կենդանի են, կոչվում է Եվբեա կղզի:

Մեծ բնագետ

«Նատուրալիստ» բառի իմաստը.

Բնագետ բառը բաղկացած է երկու ածանցյալներից, ուստի բառացիորեն այս հասկացությունը կարելի է ընդունել որպես «բնությունը ստուգել»։ Հետեւաբար, կոչվում է բնագետ գիտնական, ով ուսումնասիրում է բնության օրենքներըև նրա երևույթները, իսկ բնագիտությունը բնության գիտությունն է։

Ի՞նչ է ուսումնասիրել և նկարագրել Արիստոտելը:

Արիստոտելը սիրում էր աշխարհը, որտեղ ապրում էր, ցանկանում էր ճանաչել այն, տիրապետել ամեն ինչի էությանը, թափանցել առարկաների և երևույթների խոր իմաստըև իրենց գիտելիքները փոխանցել հաջորդ սերունդներին՝ նախընտրելով ճշգրիտ փաստերի հաղորդումը: Նա առաջիններից մեկն էր, ով հիմնադրեց գիտությունն իր լայն իմաստով. առաջին անգամ ստեղծել է բնության համակարգ՝ ֆիզիկա,սահմանելով նրա հիմնական հասկացությունը՝ շարժումը: Նրա աշխատանքում չկար ավելի կարևոր բան, քան կենդանի էակների, հետևաբար՝ կենսաբանության ուսումնասիրությունը բացահայտել է կենդանիների անատոմիայի էությունը, նկարագրել շարժման մեխանիզմըչորքոտանիներ, ուսումնասիրել է ձկները և խեցեմորթները։

Ձեռքբերումներ և բացահայտումներ

Արիստոտելը հսկայական ներդրում է ունեցել հին բնական գիտության մեջ. առաջարկեց իր սեփական համաշխարհային համակարգը:Այսպիսով, նա կարծում էր, որ կենտրոնում կա անշարժ Երկիր, որի շուրջ շարժվում են անշարժ մոլորակներով և աստղերով երկնային գնդերը։ Ավելին, իններորդ գունդը Տիեզերքի մի տեսակ շարժիչ է։ Ընդ որում՝ հնության մեծագույն իմաստունը կանխատեսել է Դարվինի բնական ընտրության տեսությունը,նա ցույց տվեց երկրաբանության խորը ըմբռնում, մասնավորապես, բրածոների ծագումը Փոքր Ասիայում: Մետաֆիզիկան մարմնավորվել է հին հունարենի շատ աշխատություններում՝ «Երկնքի մասին», «Օդերեւութաբանություն», «Ծագման և ոչնչացման մասին» և այլն: Գիտությունն ամբողջությամբ Արիստոտելի համար գիտելիքների ամենաբարձր մակարդակն էր, քանի որ գիտնական ստեղծեց այսպես կոչված «գիտելիքների սանդուղքը»։

Փիլիսոփայության մեջ ներդրում

Փիլիսոփայությունը հիմնարար տեղ է զբաղեցրել հետազոտողի գործունեության մեջ, որը նա բաժանել է երեք տեսակի՝ տեսական, գործնական և բանաստեղծական: Մետաֆիզիկայի մասին իր աշխատություններում Արիստոտելը զարգանում է բոլոր բաների պատճառների վարդապետությունը,սահմանելով չորս հիմնականները՝ նյութ, ձև, արտադրողական պատճառ և նպատակ:

Գիտնականն առաջիններից էր բացահայտեց տրամաբանության օրենքները և դասակարգեց կեցության հատկություններըըստ որոշակի չափանիշների՝ փիլիսոփայական կատեգորիաների։ Այն հիմնված էր աշխարհի նյութականության վերաբերյալ գիտնականի համոզմունքի վրա: Նրա տեսությունը հիմնված է այն փաստի վրա, որ էությունը հենց իրերի մեջ է։ Արիստոտելը տվել է պլատոնական փիլիսոփայության իր մեկնաբանությունը և գոյության ճշգրիտ սահմանումը, ինչպես նաև մանրակրկիտ ուսումնասիրել է նյութի խնդիրները և հստակ սահմանել դրա էությունը:

Տեսակետներ քաղաքականության մասին

Արիստոտելը մասնակցել է ժամանակի գիտելիքի հիմնական ոլորտների զարգացմանը, և քաղաքականությունը բացառություն չէր: Նա ընդգծեց դիտարկման և փորձի կարևորությունը և եղել է չափավոր ժողովրդավարության կողմնակից՝ արդարությունը ընկալելով որպես ընդհանուր բարիք։Հենց արդարությունն է, ըստ հին հունականի, որ պետք է դառնա հիմնական քաղաքական նպատակը։

Նա համոզված էր, որ քաղաքական համակարգը պետք է ունենա երեք ճյուղ՝ դատական, վարչական և օրենսդիր։ Արիստոտելի կառավարման ձևերն են՝ միապետությունը, արիստոկրատիան և քաղաքականությունը (հանրապետությունը): Ընդ որում, վերջինս նա բացառապես ճիշտ է անվանում, քանի որ այն համատեղում է օլիգարխիայի և ժողովրդավարության լավագույն կողմերը։ Գիտնականը խոսեց նաև ստրկության խնդրի մասին՝ ուշադրություն հրավիրելով այն փաստի վրա, որ բոլոր հելլենները պետք է լինեն ստրկատերեր, աշխարհի եզակի տերեր, իսկ մյուս ժողովուրդները՝ նրանց հավատարիմ ծառաները։

Էթիկան և հոգու վարդապետությունը

Անհնար է թերագնահատել Արիստոտելի ներդրումը հոգեբանական գիտության մեջ, քանի որ նրա հոգու ուսմունքը բոլոր աշխարհայացքների կենտրոնն է: Իմաստունի պատկերացումների համաձայն. հոգին կապված է մի կողմից՝ նյութական բաղադրիչի հետ, իսկ մյուս կողմից՝ հոգևորին, այսինքն. Աստծո օրհնությամբ:Նա ներկայացնում է միայն բնական մարմինը: Այսինքն՝ բոլոր կենդանի արարածները հոգի ունեն, որոնցից, ըստ գիտնականի, կան միայն երեք տեսակ՝ բուսական, կենդանական և մարդկային (խելացի)։ Սակայն հին հույն փիլիսոփան կտրականապես հերքել է հոգիների վերաբնակեցման մասին կարծիքը՝ հոգին համարելով թեև ոչ մարմինը, այլ նրա անբաժանելի մասը և վստահեցնելով, որ. հոգին անտարբեր չէ, թե ում պատյանում է նա բնակվում:

Արիստոտելի էթիկան առաջին հերթին մարդկային վարքի «ճիշտ նորմն» է։ Ընդ որում, նորմը չունի տեսական հիմք, այլ որոշվում է հասարակության առանձնահատկություններով։ Նրա էթիկայի կենտրոնական սկզբունքն է ողջամիտ վարքագիծ և չափավորություն:Գիտնականը համոզված էր, որ միայն մտածողության միջոցով է մարդն իր ընտրությունը կատարում, իսկ ստեղծագործությունն ու գործողությունները նույն բանը չեն։

Արիստոտելի ստեղծագործությունների նշանակությունը

Արիստոտելի տեսակետները արաբները տարածել են միջնադարյան Եվրոպայում և կասկածի տակ են դրվել միայն 16-րդ դարի կեսերի տեխնոլոգիական հեղափոխության ժամանակ։ Գիտնականի բոլոր դասախոսությունները հավաքվել են գրքերում՝ 150 հատոր, որոնցից տասներորդը պահպանվել է մինչ օրս: Դրանք կենսաբանական տրակտատներ են, փիլիսոփայական աշխատություններ, արվեստի վերաբերյալ աշխատություններ։

Եթե ​​այս հաղորդագրությունը օգտակար լիներ ձեզ համար, ես ուրախ կլինեի տեսնել ձեզ

5. Արիստոտել (Ք.ա. 384-322) - հին հույն փիլիսոփա, հանրագիտարան, սովորել է Պլատոնի մոտ Աթենքում, եղել է Ալեքսանդր Մակեդոնացու ուսուցիչը։ 355-ին նա հիմնել է նատուրալիստական ​​կողմնակալություն ունեցող դպրոց։ Հեղինակ է բազմաթիվ աշխատությունների ֆիզիկայի և գրականության, քաղաքականության և տրամաբանության, փիլիսոփայության և կենսաբանության վերաբերյալ, այդ թվում՝ «Կենդանիների պատմությունը», «Կենդանիների մասերի մասին», «Կենդանիների ծագման մասին»։ Հիմնադիր կենդանաբանություն,մշակեց կենդանիների առաջին դասակարգումը, արտահայտեց կենդանիների ընդհանուր կառուցվածքի և օրգանների հարաբերական կապի գաղափարը, հիմք դրեց. մորֆոլոգիա, սաղմնաբանությունև այլն: Արիստոտելը փորձել է բնության բոլոր մարմինները տեղադրել որոշակի կարգով՝ պարզից մինչև բարդ և զարգացրել է ձևերի հիերարխիայի գաղափարը, աստիճանավորումներ.Նա ամբողջ կենդանական աշխարհը բաժանեց արյունով կենդանիների (ողնաշարավորներ) և անարյուն կենդանիների (անողնաշարավորներ): Այդ խմբերն այնուհետև բաժանվեցին մի շարք ավելի փոքր ստորաբաժանումների՝ հիմնված ազգակցական կապերի վրա: Նա ուսումնասիրել է բազմաթիվ կենդանիների և նրանց օրգանների կառուցվածքն ու գործառույթը, կենդանիների զարգացումը; թույլ տվեց հիբրիդացման միջոցով կենդանիների նոր ձևերի ձևավորման հնարավորությունը. հարակից տեսակները միավորվել են սեռերի. մատնանշեց կենդանիների կախվածությունը շրջակա միջավայրի պայմաններից.

7 գաղափարներ կյանքի ինքնաբուխ սերնդի մասին.

Ինքնաբուխ առաջացման վարկածի էությունն այն է, որ կենդանի էակները անընդհատ և ինքնաբերաբար առաջանում են անշունչ նյութից, ասենք կեղտից, ցողից կամ քայքայվող օրգանական նյութերից: Նա նաև դիտարկում է դեպքեր, երբ կյանքի մի ձևն ուղղակիորեն փոխակերպվում է մյուսի, օրինակ՝ հացահատիկը վերածվում է մկան։ Այս տեսությունը գերակշռում էր Արիստոտելի ժամանակներից (Ք.ա. 384–322 թթ.) մինչև 17-րդ դարի կեսերը, և բույսերի և կենդանիների ինքնաբուխ սերունդը ընդհանուր առմամբ ընդունվեց որպես իրականություն։

16-րդ դարում՝ կրոնական սնահավատությունների գերիշխանության դարաշրջանում, ծաղկում է ապրել ինքնաբուխ սերնդի դասական ուսմունքը։ Այն շատ ակտիվորեն մշակվել է այս պահին բժիշկ և բնագետ Պարասելսուսի (1493–1541) և նրա հետևորդ Յան Բապտիստ վան Հելմոնտի (1579–1644) կողմից։ Վերջինս առաջարկեց մկների «արտադրության» մեթոդը ցորենի հատիկներից, որոնք դրված էին սափորի մեջ կեղտոտ լվացքի հետ, ինչի մասին ավելի ուշ բազմիցս խոսվեց։

Հույն Ֆլորենտինուսը պնդում էր, որ եթե ռեհանը ծամես և հետո դնես արևի տակ, դրանից օձեր կհայտնվեն։ Իսկ Պլինիոսը հավելեց, որ եթե ռեհանը քսես ու դնես քարի տակ, այն կարիճի կվերածվի, իսկ եթե ծամես ու դնես արևի տակ, կվերածվի ճիճու։

Ձկները, նիմֆալինա թիթեռները, միդիաները, սափորները, ծովային խխունջները, այլ գաստրոպոդներ և խեցգետնակերպեր ծնվում են ցեխից, քանի որ նրանք չեն կարողանում զուգավորվել և նմանվել բույսերին իրենց ապրելակերպով:

Ինքնաբուխ սերնդի դասական ուսմունքը, ինչպես նաև բազմաթիվ այլ ֆանտաստիկ գաղափարներ, որոնք թաղվել են Վերածննդի դարաշրջանում: Նրա տապալողը Ֆրանչեսկո Ռեդին էր (1626–1697), փորձարար ֆիզիկոս, հայտնի բանաստեղծ և ժամանակակից ձևավորման առաջին կենսաբան գիտնականներից մեկը, նա ուշ Վերածննդին բնորոշ կերպար էր։ Ռեդիի «Փորձեր միջատների ինքնաբուխ սերնդի վրա» (1668) գիրքն առանձնանում է առողջ թերահավատությամբ, նուրբ դիտարկմամբ և արդյունքները ներկայացնելու հիանալի ձևով։ Ռեդին ոչ միայն չհաստատեց թվարկված կենդանիների ինքնաբուխ առաջացման մասին այն ժամանակ տարածված կարծիքը, այլ, ընդհակառակը, շատ դեպքերում ցույց տվեց, որ նրանք իրականում ծնվում են բեղմնավորված ձվերից։ Այսպիսով, նրա ուշադիր կատարած փորձերի արդյունքները հերքեցին 20 դարերի ընթացքում ձևավորված գաղափարները։

ՌԴ ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ՄԱՍՆԱԳԻՏԱԿԱՆ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ

ԱՐՄԱՎԻՐ ՈՒՂՂԱՓԱՌ ՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ ԻՆՍՏԻՏՈՒՏ

ԿՐՈՆԱԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ՖԱԿՈՒԼՏԵՏ

Վերացական

«Ժամանակակից բնական գիտության հասկացություններ» առարկան

թեմայի շուրջ. «Արիստոտել»

Ավարտեց՝ 2-րդ կուրսի ուսանող

լրիվ դրույքով կրթություն

Շևցովա Ի.Վ.

Ստուգվել է` բ.գ.թ. Լագուտինսկայա Լ.Պ.

Արմավիր, 2005 թ

Ներածություն. 3

1. Արիստոտելի հետազոտական ​​հիմնական ուղղությունները. 4

2. Արիստոտելի բնագիտական ​​հետազոտությունները. 6

Եզրակացություն. 9

Մեր շարադրանքի թեմայի արդիականությունը բացատրվում է Արիստոտելի անհատականության և գիտական ​​հետազոտությունների առաջացնող անմնացորդ հետաքրքրությամբ։

Արիստոտել (384 - 323 մ.թ.ա.) - հին հույն փիլիսոփա և բնագետ։ Արիստոտելի կենսագրությունը հայտնի է ամենաընդհանուր տերմիններով. Նա ծնվել է Խալկիդիկի Ստագիրա գյուղում, այդ իսկ պատճառով նրան հաճախ անվանում են Ստագիրիտ։ Նրա հայրը բժիշկ Նիկոմախոսն էր, ով իր ընտանիքի հետք էր բերում առասպելական բուժիչ աստված Ասկլեպիոսին և բժշկության վերաբերյալ բազմաթիվ աշխատությունների հեղինակ էր: Տասնյոթ տարեկանում 367 թվականին Ա.-ն գնում է Աթենք և դառնում Պլատոնի ակադեմիայի աշակերտ, ապա դասավանդում այնտեղ։ 347 թվականին՝ Պլատոնի մահից հետո, սկսվեցին թափառումների տարիները։ 343 թվականին Մակեդոնիայի թագավոր Ֆիլիպը հրավիրել է 13-ամյա Ալեքսանդրին դաստիարակելու Ա. Նրա գահակալությունից հետո նա շուտով վերադարձավ Աթենք, որտեղ հիմնեց դպրոց, որը հայտնի դարձավ որպես Լիցեյ, քանի որ այն կից էր Ապոլլոն ճեմարանի տաճարին։ Դպրոցի յուրահատկությունը դասերի ձևն էր, որը տեղի էր ունենում բաց երկնքի տակ, ճեմարանի ստվերային արահետներով քայլելիս։ Ուստի Ա–ի դպրոցը և նրա հետևորդները սկսեցին կոչվել պերիպատետիկներ (սայլակներ)։ Աթենքում գտնվելու երկրորդ շրջանում փիլիսոփայության և բնագիտության վերաբերյալ իր կարևորագույն աշխատությունները գրել է Ա. Մակեդոնիայի արքունիքի հովանավորությունը թույլ է տվել նրան հավաքել մեծ գրադարան, որտեղից նա տեղեկություններ է քաղել մշակման համար։ Սակայն այս նույն մոտիկությունը պատճառ է դարձել մեղադրանքների Ա.-ի դեմ, երբ Աթենքն ապստամբել է Մակեդոնիայի տիրակալների դեմ։ Նա ստիպված էր փախչել կղզու Խալկիսա։ Եվբեա. Այստեղ նա մահացավ՝ թողնելով իր դստերը՝ Պիտիային և որդի Նիկոմաքոսին։

Մեր էսսեի նպատակն է պարզել, թե որն է Արիստոտելի գիտական ​​գործունեությունը կապված բնագիտության հետ:

Խնդիրն է ուսումնասիրել և վերլուծել գրականությունը մեր շարադրության թեմայով:

Ա–ի ոչ բոլոր գործերն են հասել ժառանգներին, շատ գործեր են վերագրվում նրան։ Նրա ստեղծագործությունների թվագրումը, դրանց իսկությունը և ստեղծագործությունների առանձնացումը ընդօրինակումներից ու ադապտացիաներից ներկայացնում է գիտական ​​մեծ խնդիր։

Ելնելով թեմաներից՝ շարադրությունները բաժանվում են չորս հիմնական խմբերի. Նախ, կան տրամաբանության վերաբերյալ աշխատություններ, որոնք սովորաբար միասին կոչվում են Օրգանոն: Սա ներառում է Կատեգորիաներ; Մեկնաբանության մասին; Առաջին Վերլուծություն և Երկրորդ Վերլուծություն; Տոպեկա.

Երկրորդ՝ Արիստոտելին են պատկանում բնագիտական ​​աշխատությունները։ Այստեղ ամենակարևոր աշխատանքներն են. Ստեղծման և ոչնչացման մասին; Երկնքի մասին; Ֆիզիկա; Կենդանիների պատմություն; Կենդանիների մասերի մասին և տրակտատ մարդու բնության մասին հոգու մասին: Արիստոտելը բույսերի մասին տրակտատ չի գրել, սակայն համապատասխան աշխատությունը կազմել է նրա աշակերտ Թեոֆրաստը։

Երրորդ, մենք ունենք տեքստերի մի ամբողջություն, որը կոչվում է Մետաֆիզիկա, որը դասախոսությունների շարք է, որը կազմվել է Արիստոտելի կողմից իր մտքի զարգացման ուշ շրջանում՝ Ասոսում և վերջին շրջանում՝ Աթենքում։

Չորրորդ՝ կան աշխատություններ էթիկայի և քաղաքականության վերաբերյալ, որոնք ներառում են նաև Պոետիկա և Հռետորաբանություն։ Ամենակարևորներն են երկրորդ շրջանում կազմված Եվդեմական էթիկան և Նիկոմաքեի էթիկան, որը թվագրվում է վերջին աթենական ժամանակաշրջանից, որը բաղկացած է բազմաթիվ դասախոսություններից քաղաքականությունից, հռետորաբանությունից և մասամբ պահպանված պոետիկայից՝ գրված տարբեր ժամանակաշրջաններում։ Արիստոտելի վիթխարի աշխատանքը տարբեր քաղաք-պետությունների պետական ​​կառուցվածքի վերաբերյալ ամբողջովին կորել է, հրաշքով հայտնաբերվել է Աթենքի քաղաքականության գրեթե ամբողջական տեքստը, որը դրա մաս էր կազմում: Կորել են նաև պատմական թեմաներով մի քանի տրակտատներ։

Արիստոտելի ստեղծագործությունները բաժանվում են երկու խմբի. Նախ՝ հայտնի կամ էկզոտերիկ գործերը, որոնց մեծ մասը հավանաբար գրվել են երկխոսության տեսքով և նախատեսված են լայն հանրության համար։ Դրանց մեծ մասը գրվել է դեռևս Ակադեմիայում: Այժմ այս գործերը պահպանվել են հետագա հեղինակների կողմից մեջբերված հատվածների տեսքով, բայց նույնիսկ նրանց անունները վկայում են պլատոնիզմի հետ սերտ կապի մասին. Եվդեմոս կամ հոգու մասին; երկխոսություն արդարության մասին; Քաղաքական գործիչ; Սոփիստ; Մենեքսեն; Խնջույք. Բացի այդ, Պրոտրեպտիկուսը (հունարեն «մոտիվացիա») լայնորեն հայտնի էր հնությունում՝ ընթերցողին ներշնչելով փիլիսոփայությամբ զբաղվելու ցանկություն։ Այն գրվել է Պլատոնի Եվտիդեմոսի որոշ հատվածների ընդօրինակմամբ և օրինակ ծառայել է Ցիցերոնի Հորտենսիուսի համար, որը, ինչպես ասվում է իր «Խոստովանություն Սբ. Օգոստինոսը հոգեպես արթնացրեց նրան և, շրջելով դեպի փիլիսոփայությունը, փոխեց նրա ողջ կյանքը։ Պահպանվել են նաև «Փիլիսոփայության մասին» հայտնի տրակտատից մի քանի հատվածներ, որոնք գրվել են ավելի ուշ Ասսեում։ Արիստոտելի ստեղծագործության երկրորդ շրջանում։ Այս բոլոր գործերը գրված են պարզ լեզվով և ոճային առումով խնամքով ավարտված։ Նրանք շատ տարածված էին հին ժամանակներում և հաստատեցին Արիստոտելի համբավը որպես պլատոնիստ գրողի, ով գրում էր պերճախոս և վառ: Արիստոտելի այս գնահատականը գործնականում անհասանելի է մեր ըմբռնմանը։ Փաստն այն է, որ նրա ստեղծագործությունները, որոնք մեր տրամադրության տակ են, բոլորովին այլ բնույթ ունեն, քանի որ նախատեսված չէին ընդհանուր ընթերցանության համար։ Այս ստեղծագործությունները պետք է լսեին Արիստոտելի աշակերտներն ու օգնականները, սկզբում նրանց փոքր շրջանակը Ասսայում, իսկ ավելի ուշ՝ ավելի մեծ խումբ Աթենքի ճեմարանում։ Պատմական գիտությունը և, առաջին հերթին, Վ. Յեգերի հետազոտությունը պարզել է, որ այս աշխատությունները, այն ձևով, որով հասել են մեզ, չեն կարող ժամանակակից իմաստով փիլիսոփայական կամ գիտական ​​«աշխատանքներ» համարվել։ Իհարկե, անհնար է միանշանակ հաստատել, թե ինչպես են առաջացել այս տեքստերը, բայց առավել հավանական է թվում հետևյալ վարկածը.

Իր աստղագիտական ​​հայացքներում Արիստոտելը կրել է ժամանակակից գիտության ազդեցությունը։ Նա կարծում էր, որ Երկիրը Տիեզերքի կենտրոնն է: Մոլորակների շարժումը բացատրվում է Երկիրը շրջապատող գնդերի պտույտով։ Արտաքին գունդը անշարժ աստղերի գունդն է։ Այն ուղղակիորեն վերադառնում է դեպի անշարժ առաջին պատճառը, որը, զուրկ լինելով նյութական բոլոր հնարավորություններից և անկատարությունից, լիովին աննյութական է և անշարժ: Նույնիսկ երկնային մարմինները շարժվում են՝ դրանով իսկ բացահայտելով իրենց նյութականությունը, բայց դրանք բաղկացած են ավելի մաքուր նյութից, քան ենթալուսնային աշխարհում հայտնաբերվածը:

Ենթալուսնային աշխարհում մենք հայտնաբերում ենք տարբեր մակարդակների նյութական սուբյեկտներ: Նախ, սրանք հիմնական տարրերն են և դրանց համակցությունները, որոնք կազմում են անշունչների թագավորությունը: Դրանք առաջնորդվում են բացառապես արտաքին պատճառներով։ Հաջորդը գալիս են կենդանի օրգանիզմները, առաջինը՝ բույսերը, որոնք ունեն օրգանապես տարբերվող մասեր, որոնք կարող են ազդել միմյանց վրա։ Այսպիսով, բույսերը ոչ թե պարզապես մեծանում են չափերով և առաջանում են արտաքին պատճառներով, այլ աճում և բազմանում են ինքնուրույն:

Կենդանիներն ունեն նույն բույսերի գործառույթները, բայց նրանք օժտված են նաև զգայական օրգաններով, որոնք նրանց հնարավորություն են տալիս հաշվի առնել շրջապատող աշխարհի բաները, ձգտելով այն, ինչը նպաստում է իրենց գործունեությանը և խուսափելով այն ամենից, ինչը վնասակար է: Բարդ օրգանիզմները կառուցվում են պարզների հիման վրա և, հնարավոր է, դրանցից առաջանում են աստիճանական փոփոխությունների արդյունքում, սակայն Արիստոտելը այս հարցում ոչ մի վստահությամբ չի խոսում։

Ամենաբարձր երկրային էակը մարդն է, և հոգու մասին տրակտատը ամբողջությամբ նվիրված է նրա էության ուսումնասիրությանը: Արիստոտելը միանշանակ նշում է, որ մարդը նյութական էակ է, անկասկած, բնության մի մասնիկ: Ինչպես բոլոր բնական օբյեկտների դեպքում, մարդն ունի նյութական ենթաշերտ, որտեղից նա առաջանում է (մարդու մարմինը), և որոշակի ձև կամ կառուցվածք, որը կենդանացնում է այս մարմինը (մարդու հոգին): Ինչպես ցանկացած այլ բնական օբյեկտի դեպքում, տվյալ ձևը և տվյալ նյութը պարզապես միմյանց վրա չեն դրված, այլ առանձին անհատի բաղկացուցիչ մասեր են, որոնցից յուրաքանչյուրը գոյություն ունի մյուսի շնորհիվ: Այսպիսով, մատանու ոսկին և նրա օղակի ձևը երկու տարբեր բաներ չեն, այլ մեկ ոսկյա մատանի։ Նմանապես, մարդու հոգին և մարդու մարմինը երկու էական, ներքուստ անհրաժեշտ պատճառներն են մեկ բնական էակի՝ մարդու համար:

Մարդու հոգին, այսինքն. մարդու ձևը, բաղկացած է երեք միացված մասերից. Նախ՝ այն պարունակում է բույսի մի մաս, որը թույլ է տալիս մարդուն ուտել, աճել և բազմանալ։ Կենդանական բաղադրիչը թույլ է տալիս նրան զգալ, ձգտել զգայական առարկաներին և տեղից տեղ տեղափոխվել, ինչպես մյուս կենդանիները: Վերջապես, առաջին երկու մասերը պսակվում են ռացիոնալ մասով՝ մարդկային բնության գագաթնակետով, որի շնորհիվ մարդն ունի այն հրաշալի և առանձնահատուկ հատկությունները, որոնք նրան տարբերում են բոլոր կենդանիներից։ Յուրաքանչյուր մաս, որպեսզի սկսի գործել, անպայման զարգացնում է էական պատահարներ կամ կարողություններ: Այսպիսով, բույսի հոգին պատասխանատու է տարբեր օրգանների և սնուցման, աճի և վերարտադրության կարողությունների համար. կենդանական հոգին պատասխանատու է սենսացիայի և շարժման օրգանների և կարողությունների համար. բանական հոգին պատասխանատու է ոչ նյութական մտավոր ունակությունների և ռացիոնալ ընտրության կամ կամքի համար:

Ճանաչումը պետք է տարբերվի գործունեությունից։ Այն ներառում է ոչ թե ինչ-որ նոր բանի կառուցում, այլ ավելի շուտ ըմբռնում նոզիսի (ռացիոնալ ունակությունների) միջոցով մի բանի, որն արդեն գոյություն ունի ֆիզիկական աշխարհում և ճիշտ այնպես, ինչպես կա: Ձևերը ֆիզիկական իմաստով գոյություն ունեն առանձին նյութի մեջ, որը կապում է դրանք որոշակի վայրի և ժամանակի հետ: Հենց այս կերպ է, որ մարդկային կերպարանքը գոյություն ունի յուրաքանչյուր առանձին մարդու մարմնի հարցում: Այնուամենայնիվ, իր ճանաչողական կարողությունների շնորհիվ մարդ արարածը կարող է ըմբռնել իրերի ձևերն առանց դրանց նյութի։ Սա նշանակում է, որ նյութական իմաստով այլ իրերից տարբերվող մարդը կարող է նոտիկ, մտավոր կերպով միավորվել նրանց հետ աննյութական ձևով, դառնալ միկրոտիեզերք, որն արտացոլում է ամեն ինչի էությունը հոգեկան հայելու մեջ իր մահկանացու էության մեջ:

Զգացմունքը սահմանափակվում է ձևերի որոշակի, վերջավոր շարքով և ընկալում է դրանք միայն փոխադարձ խառնուրդով, որը տեղի է ունենում որոշակի ֆիզիկական փոխազդեցության ընթացքում: Բայց միտքը չգիտի այդպիսի սահմանափակումներ, նա ընդունակ է ըմբռնելու ցանկացած ձև և ազատել իր էությունը այն ամենից, ինչի հետ կապված է զգայական փորձառության մեջ։ Այնուամենայնիվ, ռացիոնալ ընկալման կամ վերացականության այս ակտը չի կարող իրականացվել առանց սենսացիայի և երևակայության նախնական գործունեության:

Երբ երևակայությունը կոչ է անում լինել որոշակի զգայական փորձ, ակտիվ միտքը կարող է իր լույսը սփռել այդ փորձառության վրա և դուրս բերել նրանում առկա որոշ բնություն՝ ազատելով փորձառությունը այն ամենից, ինչը չի պատկանում իր էական բնույթին: Միտքը կարող է ընդգծել իրի բոլոր մյուս իրական տարրերը՝ ընկալող մտքի վրա դրոշմելով իր մաքուր, վերացական պատկերը, որին տիրապետում է յուրաքանչյուր մարդ։ Այնուհետև, դատողությունների միջոցով, որոնք միավորում են այս բնությունները՝ ըստ իրականության մեջ դրանց միավորման, միտքը կարող է կառուցել ամբողջ էության բարդ հայեցակարգ՝ վերարտադրելով այն ճիշտ այնպես, ինչպես որ կա: Մտքի այս ունակությունը ոչ միայն թույլ է տալիս արդյունքում ձեռք բերել ամեն ինչի տեսական ըմբռնումը, այլև ազդում է մարդու ձգտումների վրա՝ օգնելով մարդուն բարելավել իր էությունը գործունեության միջոցով: Եվ իրականում, առանց նկրտումների ռացիոնալ ուղղորդման, մարդկային բնությունն ընդհանրապես ունակ չէ կատարելագործվելու: Կատարելագործման այս գործընթացի ուսումնասիրությունը պատկանում է գործնական փիլիսոփայության ոլորտին։

Այսպիսով, մեր ռեֆերատը գրելիս հանգեցինք հետևյալ եզրակացությունների.

Ընդհանուր առմամբ, Արիստոտելի ուսումնասիրություններն առանձնանում են թեմայի զուտ փիլիսոփայական դիտարկումը հաղթահարելու միտումով։ Նա փորձում է օբյեկտի հատկությունները որոշել ոչ թե նրա ծագմամբ ինչ-որ «էությունից» և ոչ թե լեզվի հասկացությունները զուգակցելով ու տարանջատելով, այլ անցնել գիտական ​​հետազոտության, թեև առանց փորձարարական ստուգման, նկատի ունենալով երևույթի առանձնահատկությունները և դրա առանձնահատկությունները։ իրական կապեր. Արիստոտելի հիմնական մեթոդներն են տրամաբանական դատողությունն ու դիտարկումը, ինչպես նաև իր նախորդների հետազոտությունների լայնածավալ օգտագործումը։ Արիստոտելի բնագիտական ​​աշխատություններում փիլիսոփայական հիմքը երբեմն թվում է էկլեկտիկ և հակասական՝ գիտելիքի առարկաների բազմազանության պատճառով, բայց նա ամփոփեց հունական գիտության զարգացած ժամանակահատվածում ձեռք բերված ողջ գիտելիքը և որոշիչ ազդեցություն ունեցավ տեսական հետագա զարգացման վրա։ գիտություններ, փիլիսոփայություն և աստվածաբանություն։

Արիստոտելը նշանակալի ներդրում է ունեցել հնագույն կրթական համակարգում։ Նա մտահղացել և կազմակերպել է բնագիտական ​​լայնածավալ հետազոտություններ, որոնք ֆինանսավորել է Ալեքսանդրը։ Այս ուսումնասիրությունները հանգեցրին բազմաթիվ հիմնարար հայտնագործությունների, սակայն Արիստոտելի ամենամեծ ձեռքբերումները դեռ պատկանում են փիլիսոփայության ոլորտին։

2. Ավերյանով Ա.Ն. Աշխարհի համակարգային ճանաչողություն. Մ., 1985:

3. Ակսենով Գ.Պ. Ժամանակի պատճառը.- Մ., 2000, գլ. 2.

4. Արիստոտել. Ֆիզիկա. Գիրք 4, 5, 6, Հոգու մասին. Գիրք 3.- Մ., 1989

5. Bohr N. Ատոմային ֆիզիկա և մարդու իմացություն. Մ., 1961։

6. Ծնվել է Մ. Էյնշտեյնի հարաբերականության տեսությունը: Մ., 1964։

7. Weinberg S. Առաջին երեք րոպեները. Տիեզերքի ծագման ժամանակակից տեսակետ. Մ., 1981։

8. Գինցբուրգ Վ.Լ. Հարաբերականության տեսության մասին. Մ., 1979:

9. Գրիբանով Դ.Պ. Ա.Էյնշտեյնի փիլիսոփայական հայացքները և հարաբերականության տեսության զարգացումը. Մ., 1987:

10. Զելիքման Ա.Լ. Էվոլյուցիոն ուսմունքների պատմություն կենսաբանության մեջ. Մ.-Լ., 1966։

11. Kitten V.P. Գիտության փիլիսոփայության պատմություն. Ուսուցողական. - Սանկտ Պետերբուրգ 1993 թ.

12. Կուզնեցով Բ.Գ. Ֆիզիկական գաղափարների զարգացում Գալիլեոյից մինչև Էյնշտեյն. Մ., 1963։

14. Մոլչանով Յու.Բ. Ժամանակի չորս հասկացություններ փիլիսոփայության և ֆիզիկայի մեջ.- Մ., 1977 թ.

15. Ռոժդեստվենսկի Յու.Վ. Մշակութաբանության ներածություն.- Մ., 1996 թ.

16. Ռոզին Վ.Մ. Մշակութաբանություն. Դասագիրք. -Մ. 1999 թ

17. Սիլիչև Դ.Ա. Մշակութաբանություն. Ուսուցողական. -Մ., 2000 թ

18. Ցայ Ա.Վ. Նյութական մշակույթը ժամանակակից գեղագիտության լույսի ներքո.- Տաշքենդ: Ֆան, 1994 թ.