Մոսկվայի մարզի քահանան, ով սպանել է կնոջը, պարզվել է, որ Ուկրաինայից է։ Կնոջ սպանության համար կալանավորված քահանան ոտնձգությունների պատճառով հեռացվել է եկեղեցական ծառայությունից վարդապետ Պավել Ժուչենկոյին.

1917 թվականի փետրվարին Ռուսաստանում ընկավ միապետությունը և իշխանության եկավ Ժամանակավոր կառավարությունը։ Բայց արդեն հոկտեմբերին Ռուսաստանում իշխանությունը բոլշևիկների ձեռքում էր։ Կրեմլը գրավեցին հենց այն պահին, երբ այստեղ հավաքվում էր Տեղական խորհուրդը, որն ընտրում էր Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքին։ Սուրբ Տիխոնը պատրիարքական գահին ընտրվեց բոլշևիկների իշխանության գալուց տասն օր անց։ 1917 թվականին սկսվեց ռուսական եկեղեցու պատմության ամենաողբերգական շրջանը, կրոնի դեմ պայքարը բոլշևիկյան նոր կառավարության գաղափարական ծրագրի մի մասն էր։ Իշխանությունը զավթելուց հետո 1917 թվականի հոկտեմբերի 26-ին բոլշևիկները արձակեցին «Հողամասի մասին հրամանագիրը», որը հայտարարեց բոլոր եկեղեցական և վանական հողերի ազգայնացման մասին՝ «իրենց ողջ և մեռած գույքով»։ Դեկտեմբերի 16-18-ին հաջորդեցին հրամանագրեր, որոնք օրինական ուժից զրկեցին եկեղեցական ամուսնությանը։ եկեղեցին պետականից և դպրոցները եկեղեցուց առանձնացնելը. պետություններ և դպրոցներ եկեղեցուց», ըստ որի՝ արգելվում էր կրոնական կրթությունը և կրոնի ուսուցումը դպրոցներում։ Հեղափոխության հաղթանակից անմիջապես հետո սկսվեցին եկեղեցու դաժան հալածանքները, հոգևորականների ձերբակալություններն ու սպանությունները։ Հեղափոխական տեռորի առաջին զոհը Սանկտ Պետերբուրգի վարդապետ Ջոն Կոչուրովն էր, որը սպանվեց 1917 թվականի հոկտեմբերի 31-ին. նրա մահով բացվեց Ռուսաստանի նոր նահատակների և խոստովանողների ողբերգական ցուցակը, ներառյալ տասնյակ հազարավոր հոգևորականների և վանականների անունները, հարյուրավոր մարդիկ: հազարավոր աշխարհականներ: 1918 թվականի հունվարի 25-ին Կիևում սպանվեց Կիևի միտրոպոլիտ Վլադիմիրը (Epiphany): Շուտով հոգեւորականների մահապատիժներն ու ձերբակալությունները լայն տարածում գտան։ Հոգևորականների մահապատիժներն իրականացվել են բարդ դաժանությամբ. նրանց ողջ-ողջ թաղել են հողի մեջ, սառը ջրով լցրել մինչև ամբողջովին սառչել, եռացրած ջրի մեջ եռացնել, խաչել, մտրակել են սպանել, կացնով սպանել: Շատ հոգեւորականներ մահից առաջ խոշտանգվել են, շատերը մահապատժի են ենթարկվել իրենց ընտանիքների հետ կամ իրենց կանանց ու երեխաների աչքի առաջ։ Եկեղեցիներն ու վանքերը ավերվեցին ու թալանվեցին, սրբապատկերները պղծվեցին ու այրվեցին։ Մամուլում անսանձ արշավ սկսվեց կրոնի դեմ։ 1918 թվականի հոկտեմբերի 26-ին՝ բոլշևիկների իշխանության տարեդարձի օրը, պատրիարք Տիխոնը Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդին ուղղված ուղերձում խոսել է երկրի, ժողովրդի և եկեղեցու վրա պատուհասած աղետների մասին. «Դուք ամբողջ ժողովրդին բաժանեցիք. թշնամական ճամբարներ և նրանց մղել աննախադեպ դաժանության եղբայրասպանության մեջ... Ոչ ոք իրեն ապահով չի զգում. բոլորն ապրում են խուզարկության, կողոպուտի, վտարման, ձերբակալման և մահապատժի մշտական վախի ներքո: Բռնում են հարյուրավոր անպաշտպան մարդկանց, ամիսներով փտում բանտերում, հաճախ մահապատժի են ենթարկում առանց որևէ հետաքննության ու դատավարության... Մահապատժի են ենթարկում եպիսկոպոսներին, քահանաներին, վանականներին ու միանձնուհիներին, որոնք անմեղ են ոչ մի բանից»: Այս նամակից անմիջապես հետո պատրիարք Տիխոնը ենթարկվեց տնային կալանքի, և հալածանքները շարունակվեցին նոր թափով։ 1919 թվականի փետրվարի 14-ին Արդարադատության ժողովրդական կոմիսարիատը հրամանագիր արձակեց մասունքների կազմակերպված բացման մասին։ Նշանակվեցին հատուկ հանձնաժողովներ, որոնք հոգեւորականների ու աշխարհականների ներկայությամբ հրապարակայնորեն պղծում էին սրբերի մասունքները։ Արշավի նպատակն էր վարկաբեկել Եկեղեցին և բացահայտել «կախարդությունն ու նենգությունը»: 1919 թվականի ապրիլի 11-ին բացվել է Ռադոնեժի Սուրբ Սերգիուսի մասունքները։ Նախօրեին ուխտավորների ամբոխը հավաքվել էր Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի դարպասների առջև, ամբողջ գիշեր աղոթում էին վանականին: 1920 թվականի հուլիսի 29-ին Ժողովրդական կոմիսարների խորհուրդը որոշում է կայացրել մասունքները լուծարելու մասին, մեկ ամիս անց Արդարադատության ժողովրդական կոմիսարիատը որոշել է դրանք տեղափոխել թանգարաններ։ Այնուհետև, շատերը հետագայում տեղափոխվեցին Լենինգրադի աթեիզմի և կրոնի թանգարան, որը գտնվում է Կազանի տաճարի տարածքում: Հեղափոխությունն ու քաղաքացիական պատերազմը հանգեցրին տնտեսական ավերածությունների։ 1921-ի ամռանը իրավիճակը սրել է երաշտը։ Սով սկսվեց Վոլգայի մարզում և որոշ այլ շրջաններում։ 1922 թվականի մայիսին մոտ 20 միլիոն մարդ արդեն սովամահ էր եղել, իսկ մոտ մեկ միլիոնը մահացել էր։ Ամբողջ գյուղեր մարեցին, երեխաները որբ մնացին։ Հենց այս պահին բոլշևիկյան կառավարությունը որոշեց օգտագործել այն եկեղեցուն նոր հարվածներ հասցնելու համար։ 1922 թվականի մարտի 19-ին Վ.Ի.Լենինը գաղտնի նամակ գրեց Քաղբյուրոյի անդամներին, որում առաջարկում էր սովն օգտագործել որպես Ռուսաստանում եկեղեցական կազմակերպության ամբողջական ոչնչացման պատճառ. «Բոլոր նկատառումները ցույց են տալիս, որ մենք չենք կարողանա դա արեք ավելի ուշ, որովհետև ոչ մի այլ պահ, բացի հուսահատ սովից, մեզ այնպիսի տրամադրություն չի տա գյուղացիական լայն զանգվածների մեջ, որը կա՛մ մեզ կապահովի այս զանգվածի համակրանքը, կա՛մ գոնե կապահովի, որ մենք չեզոքացնենք այդ զանգվածներին այդ իմաստով։ որ թանկարժեք իրերի բռնագրավման դեմ պայքարում հաղթանակը անվերապահորեն և ամբողջությամբ կմնա մեր կողքին... Հետևաբար, ես գալիս եմ բացարձակ եզրակացության, որ մենք այժմ պետք է ամենավճռական և անողոք մարտը տանք սև հարյուր հոգևորականներին և ճնշենք նրանց դիմադրությունը: այնպիսի դաժանություն, որ մի քանի տասնամյակ սա չեն մոռանա»։ Ամբողջ երկրում սկսվեցին հոգեւորականների և աշխարհականների դեմ դատավարությունները, որոնց մեղադրում էին եկեղեցական արժեքների բռնագրավմանը դիմադրելու մեջ։ Ապրիլի 26-ին Մոսկվայում 20 քահանաների և 34 աշխարհականների դատավարության են ենթարկվել, մայիսի վերջին ձերբակալվել է Պետրոգրադի մետրոպոլիտ Վենիամինը (Կազան). Մետրոպոլիտենը և մյուս մեղադրյալները դատապարտվել են մահապատժի։ Բացի անաստված իշխանությունների կողմից հալածանքներից, ներքին հերձվածները հարվածներ հասցրին եկեղեցուն: 1922 թվականին վերականգնողական շարժումը ձևավորվեց։ Նրա առաջնորդներն այս հերձվածում հանդես էին գալիս դարավոր ավանդույթների վերացման, ամուսնացած եպիսկոպոսության ներդրման և մի շարք այլ նորամուծությունների օգտին։ Վերանորոգողների ծրագրում գլխավորը Տիխոնի պատրիարքի գլխավորած օրինական եկեղեցական հիերարխիայի տապալումն էր։ Այդ նպատակով նրանք դաշինքի մեջ մտան ԳՊՀ-ի հետ, որի օգնությամբ հասան պատրիարքի հեռացմանը իշխանությունից։ 1922 թվականի ամառից մինչև 1923 թվականի ամառը Եկեղեցում իշխանությունն իրականում գտնվում էր վերանորոգողների ձեռքում: Մայիսի 2-ին Քրիստոս Փրկչի տաճարում նրանք կեղծ ժողով են անցկացրել, որին մասնակցել են 476 պատվիրակներ, այդ թվում՝ 62 եպիսկոպոսներ։ Կեղծ խորհուրդը որոշեց զրկել պատրիարք Տիխոնին աստիճանից ու վանականությունից և չեղյալ համարել պատրիարքության վերականգնումը։ Պատրիարք Տիխոնը չճանաչեց կեղծ խորհրդի որոշումը։ 1922 թվականին պատրիարքը գտնվում էր տնային կալանքի տակ, իսկ 1923 թվականի սկզբին տեղափոխվում է Լուբյանկա բանտ, որտեղ պարբերաբար հարցաքննվում է։ Հունիսի 16-ին նա դիմել է Գերագույն դատարան՝ զղջալով իր հակախորհրդային գործունեության համար, իսկ հունիսի 25-ին պատրիարքն ազատ է արձակվել։ 1924 թվականի դեկտեմբերի 9-ին պատրիարք Տիխոնի դեմ մահափորձ կատարվեց, որի արդյունքում սպանվեց նրա խցային սպասավոր Յա Պոլոզովը, որը կանգնած էր պատրիարքի և ավազակների միջև։ Սրանից հետո պատրիարքի առողջական վիճակը սկսել է վատանալ։ ԳՊՀ-ի աշխատակից Տուչկովը, ով պատասխանատու էր եկեղեցու հետ կապերի համար, պատրիարքից պահանջեց ուղերձ հրապարակել, որում հավատարմություն է հայտնում խորհրդային կառավարությանը և դատապարտում էմիգրանտ եկեղեցականներին։ Ուղերձի տեքստը կազմվել է, սակայն պատրիարքը հրաժարվել է ստորագրել այն։ Ապրիլի 7-ին պատրիարքը մահացավ՝ չստորագրելով ուղերձը։ Նրա մահվան հաջորդ օրը «Իզվեստիայում» հրապարակվել է պատրիարքի կողմից իբր ստորագրված ուղերձի տեքստը։ Պատրիարք Տիխոնի մահից հետո Պատրիարքական գահի տեղապահ ընտրվեց Կրուտիցկի մետրոպոլիտ Պետրոսը։ Մինչդեռ Եկեղեցու հալածանքները գնալով ավելի են դաժանացել։ Շուտով Պետրոսը ձերբակալվեց, իսկ Նիժնի Նովգորոդի միտրոպոլիտ Սերգիուսը (Ստրագորոդսկին) ստանձնեց պատրիարքի փոխանորդ տեղապահ Տենենսի պարտականությունները, բայց 1926-ի վերջին նա նույնպես ձերբակալվեց և հեռացվեց եկեղեցու ղեկավարությունից: Այդ ժամանակ բազմաթիվ եպիսկոպոսներ թուլանում էին ճամբարներում և բանտերում ամբողջ Ռուսաստանում։ Ավելի քան 20 եպիսկոպոսներ էին նախկին Սոլովեցկի վանքում, որը վերածվել էր «Սոլովեցկի հատուկ նշանակության ճամբարի»։ 1927 թվականի մարտի 30-ին մետրոպոլիտ Սերգիուսը ազատվեց բանտից։ Մայիսի 7-ին նա դիմել է NKVD-ին եկեղեցու կառավարումն օրինականացնելու միջնորդությամբ։ Որպես այդպիսի օրինականացման պայման՝ Սերգիուսը ստիպված էր հանդես գալ ի պաշտպանություն խորհրդային իշխանության, դատապարտել հակահեղափոխությունը և արտագաղթող հոգևորականությունը։ Հուլիսի 29-ին Մետրոպոլիտ Սերգիուսը և նրա կողմից ստեղծված ժամանակավոր պատրիարքական սինոդը հրապարակեցին «Հռչակագիր», որը պարունակում էր երախտագիտություն խորհրդային կառավարությանը «ուղղափառ բնակչության հոգևոր կարիքների հանդեպ ուշադրության համար», կոչ «ոչ թե խոսքերով, այլ գործով»: ապացուցել հավատարմությունը խորհրդային կառավարությանը և դատապարտել որոշ օտարերկրյա եպիսկոպոսների «հակասովետական գործողությունները»։ «Մենք ցանկանում ենք լինել ուղղափառ և միևնույն ժամանակ ճանաչել Խորհրդային Միությունը որպես մեր քաղաքացիական Հայրենիք, որի ուրախություններն ու հաջողությունները մեր ուրախություններն ու հաջողություններն են, իսկ ձախողումները՝ մեր անհաջողությունները»: «Հռչակագրի» հրապարակումը չդադարեցրեց եկեղեցու հալածանքները։ 1931 թվականին պայթեցվել է Քրիստոս Փրկչի տաճարը։ Ամբողջ երկրով մեկ պայքարում էին զանգերի ղողանջների դեմ, քանդում ու ջարդում զանգերը։ Սրբապատկերների ոչնչացումը և սրբավայրերի պղծումը շարունակվել է։ Հոգևորականների ձերբակալություններն ու մահապատիժները չեն դադարել։ Առաջին հարվածը հասցվեց միտրոպոլիտ Սերգիոսի «Հռչակագրի» հակառակորդներին, ապա՝ մյուս եպիսկոպոսներին։ Եկեղեցին օրինականացնելու և ձերբակալված եպիսկոպոսների ճակատագիրը մեղմելու համար մետրոպոլիտ Սերգիուսի պայքարը միայն հարաբերական հաջողություն ունեցավ: Ավելի ու ավելի շատ ձերբակալություններ են տեղի ունենում պատրիարքական փոխանորդ տեղապահ Թենենսի առաջ, որն անզոր էր որևէ բան անել։ 1930-ականներին աննախադեպ հալածանքների արդյունքում ԽՍՀՄ-ում եկեղեցին գրեթե ամբողջությամբ ավերվեց։ Մինչև 1939 թվականը ողջ երկրում կար ընդամենը մոտ 100 գործող եկեղեցի, ոչ մի վանք, ոչ մի եկեղեցական կրթական հաստատություն և միայն չորս իշխող եպիսկոպոսներ: Մի քանի այլ եպիսկոպոսներ ծառայել են որպես եկեղեցիների ռեկտորներ։ Սարսափելի դարաշրջանի սարսափելի հուշարձան է Բուտովոյի մարզադաշտը, որտեղ 30-ականներին հազարավոր մարդիկ գնդակահարվեցին լրտեսության, հակասովետական և հակահեղափոխական գործունեության մեղադրանքով։ Այստեղ հասուն տարիքի մարդկանց ու շատ ծեր մարդկանց հետ գնդակահարվել են ուսանողներ և նույնիսկ դպրոցականներ։ Բուտովոյի պոլիգոնում գնդակահարվածներից ամենաերիտասարդները 15, 16 կամ 17 տարեկան էին. նրանցից մի քանի տասնյակ սպանվել են այստեղ։ Գնդակահարվել են 18-20 տարեկան հարյուրավոր պատանիներ. Տղաներին տարեցների հետ բերել էին ծածկված բեռնատարներով, որոնք կարող էին տեղավորել մինչև 50 մարդ։ Դատապարտյալները տեղափոխվել են զորանոց, ստուգվել է նրանց ինքնությունը՝ օգտագործելով լուսանկարները և առկա փաստաթղթերը։ Ստուգման և անվանական զանգի ընթացակարգը կարող է տևել մի քանի ժամ: Լուսադեմին դատապարտյալներին դրեցին խորը խրամատի եզրին. Նրանք կրակել են ատրճանակից՝ գլխի հետևի մասում։ Մահացածների մարմինները նետել են խրամատը և բուլդոզերի միջոցով ծածկել հողով։ Մահապատժի ենթարկվածների զգալի մասը եղել են «եկեղեցու անդամներ»՝ եպիսկոպոսներ, քահանաներ, վանականներ, միանձնուհիներ և աշխարհականներ՝ մեղադրվող «եկեղեցական-միապետական կազմակերպությանը» պատկանելու մեջ։ Այս հոդվածով մահապատժի ենթարկվածների մեծ մասը պատկանում էր Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն. Բուտովոյի նոր նահատակների թվում էին վեց եպիսկոպոսներ, ավելի քան երեք հարյուր քահանաներ, սարկավագներ, վանականներ և միանձնուհիներ, սաղմոս կարդացողներ և եկեղեցական երգչախմբերի ղեկավարներ: Բուտովոյի մահվան գործարանն աշխատում էր անդադար։ Որպես կանոն, մեկ օրում գնդակահարվում էր առնվազն հարյուր մարդ. մյուս օրերին գնդակահարվել է 300, 400, 500 կամ ավելի մարդ։ Նրանց ոսկորները մինչ օրս ընկած են Բուտովո մարզադաշտում՝ ծածկված հողի բարակ շերտով: Եկեղեցու դիրքորոշումը սկսեց փոխվել Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի բռնկումից հետո: Մոլոտով-Ռիբենտրոպի ստորագրումից հետո ԽՍՀՄ-ին միացվեցին Արևմտյան Ուկրաինան և Արևմտյան Բելառուսը, իսկ 1940-ին՝ Բեսարաբիան, Հյուսիսային Բուկովինան և Բալթյան երկրները։ Արդյունքում կտրուկ ավելացավ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ծխերի թիվը։ Երբ սկսվեց Հայրենական մեծ պատերազմը, մետրոպոլիտ Սերգիուսը առաջիններից էր, ով ռադիոյով ժողովրդին դիմեց հայրենիքը պաշտպանելու կոչով: Արյունից դատարկված եկեղեցի Եկեղեցու հավաքած միջոցներով ստեղծվեց Դեմետրիուս Դոնսկոյի անունով տանկի սյուն։ Եկեղեցու հայրենասիրական դիրքորոշումն աննկատ չմնաց, և արդեն 1942 թվականին Եկեղեցու հալածանքները զգալիորեն թուլացան։ Եկեղեցու ճակատագրի շրջադարձային կետը Ստալինի անձնական հանդիպումն էր մետրոպոլիտներ Սերգիուսի (Ստրագորոդսկի), Ալեքսիի (Սիմանսկի) և Նիկոլայի (Յարուշևիչ) հետ, որը տեղի ունեցավ 1943 թվականի սեպտեմբերի 4-ին բռնապետի նախաձեռնությամբ: Հանդիպման ընթացքում արծարծվեցին մի շարք հարցեր՝ Պատրիարքի և Սինոդի ընտրության համար Եպիսկոպոսների խորհրդի գումարման անհրաժեշտության, կրոնական ուսումնական հաստատությունների բացման, եկեղեցական ամսագրի հրատարակման, եպիսկոպոսների ազատ արձակման մասին։ բանտում և աքսորում։ Ստալինը բոլոր հարցերին տվել է դրական պատասխան։ Մոսկվայի պատրիարքարանին հանձնվել է առանձնատուն Չիստի Լեյնում, որտեղ այն գտնվում է մինչ օրս։ Բաց հալածանքը ժամանակավորապես դադարեցվել է։ Շատ ուղղափառ ծխեր վերսկսեցին իրենց գործունեությունը գերմանացիների կողմից գրավված տարածքներում, սակայն Կարմիր բանակի կողմից գերմանացիներին այնտեղից վտարելուց հետո այդ ծխերն այլևս չփակվեցին։ Եկեղեցու հալածանքների նոր ալիքը սկսվեց 1958 թ. Այն նախաձեռնել է Ն. ԽՄԿԿ Կենտկոմի առաջին քարտուղար Ս.Խրուշչովը խոստացավ քսան տարում կառուցել կոմունիզմ, իսկ 1980 թվականին հեռուստատեսությամբ ցույց տալ «վերջին քահանային»։ Վերսկսվեցին եկեղեցիների ու վանքերի զանգվածային փակումները, զգալիորեն ակտիվացավ հակակրոնական քարոզչությունը։ ԽՍՀՄ-ը եկեղեցու անարյուն կործանման ուղին սահմանեց. Իշխանությունները ձգտում էին գաղափարական հզոր ճնշում գործադրել Եկեղեցու վրա՝ այն ներսից ոչնչացնելու և ժողովրդի աչքում վարկաբեկելու համար։ Պետական անվտանգության մարմիններն առաջարկել են, որ քահանաները հրաժարվեն Աստծուց և բռնեն «գիտական աթեիզմը» քարոզելու ուղին։ Այս նվաստացուցիչ առաքելության համար նրանք սովորաբար փնտրում էին այն հոգեւորականներին, ովքեր կամ արգելված էին, կանոնական խախտումներ ունեին, կամ իշխանությունների կողմից «կապված» էին և վախենում էին հաշվեհարդարից։ 1959 թվականի դեկտեմբերի 5-ին «Պրավդա» թերթը հրապարակեց հոդված, որտեղ նախկին վարդապետ և Լենինգրադի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Ալեքսանդր Օսիպովը հրաժարվում էր Աստծուց և եկեղեցուց։ Այս հրաժարումը թվում էր հանկարծակի և անսպասելի, բայց իրականում Օսիպովը երկար տարիներ եղել է սեքսուալ աշխատող և պախարակումներ գրել ՊԱԿ-ին իր ծառայակից եկեղեցականների դեմ: Նրա գահից հրաժարվելը խնամքով և երկար նախապատրաստվել է պետական անվտանգության աշխատակիցների կողմից։ Օսիպովը դարձավ «կրոնական նախապաշարմունքների» բացահայտող։ Նա մահացավ ցավալիորեն և երկար ժամանակ, բայց նույնիսկ մահվան մահճում նա երբեք չէր հոգնում իր աթեիզմը հայտարարելուց. Խրուշչովյան տարիներին Եկեղեցու պահպանման գործում կարևոր դեր է խաղացել Լենինգրադի և Նովգորոդի միտրոպոլիտ Նիկոդիմը (Ռոտով): 18 տարեկանում դառնալով վանական՝ 33 տարեկանում գլխավորել է ամենամեծ թեմերից մեկը՝ Լենինգրադը։ Որպես Սինոդի մշտական անդամ և արտաքին եկեղեցական հարաբերությունների բաժնի նախագահ, միտրոպոլիտ Նիկոդիմը, տարեց պատրիարք Ալեքսի I-ի օրոք, մեծապես որոշում էր Եկեղեցու ներքին և արտաքին քաղաքականությունը: 60-ականների սկզբին եպիսկոպոսարանում տեղի ունեցավ սերնդափոխություն. հին կարգի շատ եպիսկոպոսներ մեկնում էին այլ աշխարհ, և նրանց փոխարինող պետք էր փնտրել, իսկ իշխանությունները խոչընդոտեցին երիտասարդ, կրթված հոգևորականների ձեռնադրմանը։ եպիսկոպոսությանը։ Մետրոպոլիտ Նիկոդիմը կարողացավ շրջել այս իրավիճակը և թույլտվություն ստանալ՝ վկայակոչելով այն փաստը, որ դրանք անհրաժեշտ են Եկեղեցու միջազգային, խաղաղարար և էկումենիկ գործունեության համար։ Լենինգրադի աստվածաբանական ակադեմիայի փակումը կանխելու համար Մետրոպոլիտենն այնտեղ ստեղծեց օտարերկրյա ուսանողների ֆակուլտետ, և Զատկի երթի ժամանակ (որը սովորական էր) հոգևորականների չարաշահումները կանխելու համար նա սկսեց օտարերկրյա պատվիրակություններ հրավիրել Զատկի արարողություններին: Մետրոպոլիտենը տեսնում էր միջազգային և էկումենիկ շփումների ընդլայնումը որպես Եկեղեցին աթեիստական իշխանությունների հետապնդումներից պաշտպանելու միջոցներից մեկը: Միևնույն ժամանակ, խոսքով, միտրոպոլիտը չափազանց հավատարիմ էր իշխանություններին և արտասահմանյան լրատվամիջոցներին տված իր բազմաթիվ հարցազրույցներում հերքում էր եկեղեցու հալածանքները. 1967 թվականին Խրուշչովի հրաժարականից և Լ.Ի. Բրեժնևի իշխանության գալուց հետո եկեղեցու դիրքորոշումը քիչ է փոխվել։ Մինչև 1980-ականների վերջը Եկեղեցին մնաց սոցիալական վտարված վիճակում. անհնար էր բացահայտորեն դավանել քրիստոնեությունը և միևնույն ժամանակ հասարակության մեջ որևէ նշանակալի դիրք զբաղեցնել: Եկեղեցիների, հոգեւորականների, հոգևոր դպրոցների ուսանողների և վանքերի բնակիչների թիվը խստորեն կարգավորվում էր, արգելվում էր միսիոներական, կրթական և բարեգործական գործունեությունը։ Եկեղեցին դեռ խիստ հսկողության տակ էր։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կյանքում փոփոխությունները սկսվեցին 1985 թվականին ԽՍՀՄ-ում Մ. Շատ տասնամյակներ անց Եկեղեցին առաջին անգամ սկսեց դուրս գալ բռնի մեկուսացումից, նրա առաջնորդները սկսեցին հայտնվել հանրային հարթակներում: 1988 թվականին տեղի ունեցավ Ռուսաստանի մկրտության 1000-ամյակի տոնակատարությունը։ Միջոցառումը, որն ի սկզբանե մտածված էր որպես նեղ եկեղեցական միջոցառում, հանգեցրեց համազգային տոնակատարության: Ակնհայտ դարձավ, որ ուղղափառ եկեղեցին ապացուցել է իր կենսունակությունը, այն չի կոտրվում հալածանքներից և բարձր հեղինակություն ունի ժողովրդի աչքում։ Այս տարեդարձով սկսվեց Ռուսաստանի երկրորդ զանգվածային մկրտությունը: 1980-ականների վերջին և 1990-ականների սկզբին նախկին Խորհրդային Միությունում միլիոնավոր մարդիկ եկան ուղղափառ հավատքի։ Քաղաքի մեծ եկեղեցիներում ամեն օր մկրտվում էին տասնյակ ու հարյուրավոր մարդիկ։ Հաջորդ 20 տարիների ընթացքում Ռուսաստանում ծխերի թիվը հինգ անգամ ավելացավ, իսկ վանքերի թիվը՝ ավելի քան քառասուն անգամ: Ռուս ուղղափառ եկեղեցու աննախադեպ քանակական աճը ուղեկցվել է ուղղափառ եկեղեցու նրա սոցիալ-քաղաքական դիրքորոշման հիմնարար փոփոխություններով: Յոթանասուն տարվա հալածանքներից հետո Եկեղեցին կրկին դարձավ հասարակության անբաժանելի մասը՝ ճանաչված որպես հոգեւոր և բարոյական ուժ։ Երկար դարեր անց Եկեղեցին առաջին անգամ իրավունք ստացավ ինքնուրույն, առանց աշխարհիկ իշխանությունների միջամտության, որոշել իր տեղը հասարակության մեջ և կառուցել իր հարաբերությունները պետության հետ: 20-21-րդ դարերի վերջում Ռուս եկեղեցին վերածնվեց իր ողջ մեծությամբ։ Այսօր Եկեղեցին ունի կրթական, միսիոներական, սոցիալական, բարեգործական և հրատարակչական գործունեության լայն հնարավորություններ: Եկեղեցական կյանքի վերածնունդը միլիոնավոր մարդկանց անձնուրաց աշխատանքի պտուղն էր։ Այնուամենայնիվ, դա տեղի չէր ունենա, եթե չլինեին այն բազմաթիվ նահատակներն ու հավատի խոստովանողները, ովքեր քսաներորդ դարում մահը գերադասեցին Քրիստոսից հրաժարվելուց և ովքեր այժմ, կանգնելով Աստծո գահի առաջ, աղոթում են իրենց ժողովրդի և նրանց համար: եկեղեցի.

Պրյամուխինո Տվեր գյուղում տեղի ունեցած ողբերգությունը ցնցել է ողջ հասարակությունը. Հրդեհի հետևանքով զոհվել են քահանան, կինը (ըստ որոշ տեղեկությունների՝ հղի) և երեք երեխաները։ Սա այս ընտանիքի դեմ առաջին փորձը չէ. ողբերգությունից քիչ առաջ հայր Անդրեյը դիմել է լրատվամիջոցներին օգնության խնդրանքով, սակայն երբեք օգնություն չի ստացել։

Ցավով պետք է խոստովանենք, որ սա, ավաղ, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հոգեւորականի առաջին սպանությունը չէ, որ տեղի է ունենում վերջին տարիներին։ Նրանք մի քանի տասնյակ էին։ Դրանց մասին ոչ բոլորն էին հաղորդում ԶԼՄ-ները, նույնիսկ եկեղեցականները:

Այս երևույթի հիմնական պատճառները հասկանալու համար ստիպված կլինենք հիշել այն դեպքերը, որոնք հայտնի են դարձել։

1993 թվականի դեկտեմբերի 30-ին տեղի է ունեցել Ժարկի գյուղում (Իվանովոյի շրջան): Նույն թվականի գարնանը կողոպտեցին այն եկեղեցին, որտեղ ծառայում էր Տեր Նեստորը, իսկ ինքը սպանվեց, բայց հետո ավազակներին բռնեցին։ Դեկտեմբերի 30-ին քահանան վերադարձել է Մոսկվայից եկեղեցու շինարարական և վերանորոգման աշխատանքների համար ստացված նվիրատվություններով։ Նույն գիշեր տեղի բնակիչ Ա.Տալամոնովը խցում սպանել է քահանային և գումար հափշտակել։ Դատարանը մարդասպանին դատապարտել է 4 տարվա ազատազրկման ընդհանուր ռեժիմի գաղութում։

1997 թվականի սեպտեմբերի 23-ին սպանություն է տեղի ունեցել քահանա Գեորգի ԶյաբլիցևՄոսկվայում։ Հայր Գեորգին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու արտաքին եկեղեցական հարաբերությունների բաժնի աշխատակից էր։ Արտասահմանյան գործուղումից վերադառնալուց հետո նրան դաժանաբար սպանել են Մոսկվայում վարձակալած բնակարանում։ Մահը վրա է հասել դանակի բազմաթիվ վնասվածքներից։ Բացահայտվել է արդյոք այս հանցագործությունը, հայտնի չէ։

Սպանություն, որը կատարվել է 1999 թվականի հուլիսի 16-ին Քահանայապետ Բորիս Պոնոմարևը, Իլյինսկայա Սլոբոդա գյուղի Եղիա Մարգարե եկեղեցու ռեկտոր (Մոսկվայի մարզ)։ Հայրենական մեծ պատերազմի վետերան, 84-ամյա միտրոն վարդապետը սպանվել է երեք կրկնահանցագործների կողմից։ Նրանք նրա եկեղեցու ծխականներն էին, և վարդապետը երբեմն հրավիրում էր նրանց այցելել իրեն։ Հանցագործները նրա տանը նկատել են մի քանի հնագույն սրբապատկերներ և որոշել թալանել քահանային։ Գիշերը ներխուժել են տուն, կապել կնոջն ու ազգականին, ինքն էլ սպանել վարդապետին։ Ավելի ուշ հանցագործները բերման են ենթարկվել։ Լրատվամիջոցները չեն հայտնել այս գործով դատարանի վճիռը։

2000 թվականի օգոստոսի 23-ին տեղի ունեցավ սպանություն Սիմեոն վարդապետ (Անոսով), Բառնաուլի (Ալթայի երկրամաս) Սուրբ Անդրեաս Առաջին կոչված եկեղեցու ռեկտոր։ Մարդասպանը եղել է վանականի նախկին վարորդ Կոնստանտին Շիլենկովը, ով նախկինում մի քանի անգամ դատապարտվել է։ Օգոստոսի 23-ին, երբ թմրանյութային հարբած վիճակում էր, Շիլենկովը, գալով հայր Սիմեոնի տուն, սկսեց գումար պահանջել թմրանյութի հաջորդ չափաբաժնի համար։ Կատեգորիկ մերժումից հետո հանցագործը խոհանոցային դանակով մի քանի հարված է հասցրել հայր Սիմեոնին, որից նա տեղում մահացել է։ Հեռանալիս Շիլենկովը հանել է մահացածի ոսկյա շղթան՝ խաչով և գումար վերցրել բնակարանից։ Լրատվամիջոցները չեն հայտնել այս գործով դատարանի վճիռը։

2001 թվականի հունվարի 8-ին տեղի ունեցավ սպանություն Հիերոմոնք Ալեքսանդր (Կուլակով)Սաբաևո (Մորդովիա) գյուղում։ Մարդասպանը՝ Ալեքսեյ Մաքսիմովը, թաքնվում էր Սարանսկի մոտ գտնվող Սուրբ Հովհաննես Աստվածաբան վանքում՝ «Ալեքսեյ Սվետով» անունով։ Բանակում ծառայելու ընթացքում նա սպանել է գործընկերոջը, իսկ հետո, թաքնվելով տրիբունալից, կատարել է մի շարք այլ ծանր հանցագործություններ։ Վանքում նրան դիմավորեց վանական Ալեքսանդրը։ Ցանկանալով օգնել երիտասարդին՝ քահանան նրան հրավիրեց զոհասեղանի տղա դառնալ Սաբաևո գյուղի իր եկեղեցում, և նա պատրաստակամորեն համաձայնեց։ Որոշ ժամանակ անց փախած զինվորը կացնով սպանել է իր բարերարին. Նախաքննության ընթացքում նա չի կարողացել նշել սպանության դրդապատճառը՝ ասելով, որ քահանան իրեն պարզապես դուր չի գալիս։ 2001 թվականի սեպտեմբերին Պենզայի ռազմական տրիբունալը հանցագործին անմեղսունակ ճանաչեց։

2002 թվականի հոկտեմբերի 12-ին տեղի ունեցավ սպանություն Աբբահ Յոնան (Էֆիմովա), Տյուրնյասևո (Թաթարստան) գյուղի Տիխվին եկեղեցու ռեկտոր։ 85-ամյա Կրյաշենի քահանային սպանել է 29-ամյա Գենադի Գորշկովը, ով նախկինում դատապարտվել էր գողության համար և ընդամենը մեկ ամիս առաջ էր ազատվել բանտից։ Գիշերը նա փորձել է թալանել Հովնանի հոր տունը, իսկ երբ նա արթնացել է, մարդասպանը ծանր առարկայով մի քանի անգամ հարվածել է վանահոր գլխին։ 2003 թվականի ապրիլին դատարանի որոշմամբ Գորշկովը 11 տարի ազատազրկվել է խիստ անվտանգության գաղութում։

2003 թվականի օգոստոսի 8-ին տեղի ունեցավ սպանություն Հիերոմոն Նիլ (Սավլենկով), Կարելիայի Վոլդոզերսկի Իլյինսկի Էրմիտաժի վանահայրը։ 38-ամյա Տոլյատիից ծնված Անդրեյ Նասեդկինը, ով նախկինում դատապարտված է եղել, ազատ արձակվելուց հետո ապրել է վանքերում՝ մեկից մյուսը տեղափոխվելով՝ ծայրահեղ տաք բնավորության պատճառով ոչ մի տեղ յոլա գնալով։ 2003 թվականին նա հանդիպեց մեկ այլ բանվորի՝ Ալեքսեյ Բաժենովին, և նրանք միասին որոշեցին գնալ Իլյինսկայա Էրմիտաժ։ Հայր Նիլն ընդունեց նրանց։ Բայց Նասեդկինը շատ էր նյարդայնացել վանահայրի վրա, և այն պատճառով, որ նա արգելում էր ծխելը, և որովհետև նրան դրեց այն, ինչ, իր կարծիքով, լավագույն վայրում չէր: Եվ երբ օգոստոսի 8-ի երեկոյան հայր Նիլը եկավ բանվորներին ընթրիքի հրավիրելու, Նասեդկինը սկսեց նախատել հիերոմաբանին։ Ի պատասխան՝ քահանան հրամայեց վերցնել իրենց գործիքները և հետևել իրեն։ Մտածելով, որ հայր Նիլը որոշել է նրանց վտարել կղզուց, Նասեդկինը կատաղության մեջ ընկավ։ Վազելով հեռացող քահանայի մոտ՝ նա բահով հարվածել է նրա գլխին և շարունակել ծեծելով սպանել նրան։ Սրանից հետո բանվորները թաքցրել են դին, վերցրել նվիրատվության գավաթից գումարն ու անհետացել։ 2005 թվականի հունվարի 31-ին դատարանի որոշմամբ Նասեդկինը ստացել է 8,5 տարվա ազատազրկում խիստ անվտանգության գաղութում, իսկ Բաժենովը՝ հանցագործությունը թաքցնելու համար՝ պայմանական մեկ տարվա ազատազրկման։

2003 թվականի նոյեմբերի 2-ին տեղի ունեցավ սպանություն Հիերոմոնք Եսայիա (Յակովլև)Ռայֆա գյուղի մոտ (Թաթարստան)։ Իվանովոյի շրջանի Կուզնեցովո գյուղի Սուրբ Վերափոխում-Կազան վանքի բնակիչ Հայր Եսայիան ուխտագնացություն կազմակերպելու համար մեկնում էր Ռայֆա վանք: Բայց նա վանք հասավ ուշ երեկոյան։ Եղբայրներին արթնացնելու համար վանականը որոշել է գիշերել իր մեքենայի սրահում՝ ավտոկայանատեղիում։ Այս պահին նախկինում դատապարտված տեղի 19-ամյա բնակիչ Դմիտրի Նովիկովը հարբած վիճակում եկել է ավտոկայանատեղի և քահանայից պահանջել տանել իրեն մոտակա քաղաք՝ Զելենոդոլսկ՝ այնտեղ խնջույքը շարունակելու համար։ Հայր Եսային, պատճառաբանելով հոգնածությունը, հրաժարվել է, իսկ հետո Նովիկովը սպանել է նրան՝ դանակահարելով սրտին։ 2004 թվականի փետրվարին դատարանը Նովիկովին դատապարտեց 12 տարվա ազատազրկման խիստ ռեժիմի գաղութում։

2003 թվականի դեկտեմբերի 25-ին տեղի ունեցավ սպանություն Հիերոմոն Ալեքսանդր (Տիրտիշնի)Կոլոսովկա գյուղում (Օմսկի շրջան): Նախկինում դատապարտված 23-ամյա տեղի բնակիչ Դմիտրի Լիտվինովը ուշ գիշերին եկել է հայր Ալեքսանդրի մոտ և խնդրել խոստովանել նրան ոչ թե եկեղեցում, այլ տանը։ Հիերոմաբանը համաձայնել է խնդրանքին, և երբ տուն հասնելով, հայր Ալեքսանդրը գավազան է հագել, մարդասպանը դանակով հարձակվել է նրա վրա և մի քանի անգամ հարվածելով սպանել նրան։ Լիտվինովը քահանայից գտել է ընդամենը 2 հազար ռուբլի, ուստի վերցրել է ճամպրուկի մեջ եղած խաչը և քահանայի մարմնի խաչը և փորձել խլել ոսկե թագերը։ Հետո նա վառեց Ավետարանը և գնաց եկեղեցին թալանելու, բայց վախեցավ, երբ իրեն թվաց, թե այնտեղ ինչ-որ մեկը կա։ 2004 թվականի հունիսի 7-ին նրա դատավարության ժամանակ Լիտվինովը դատապարտվեց 16 տարվա ազատազրկման խիստ ռեժիմի գաղութում։

2005 թվականի հուլիսի 26-ին սպանություն է տեղի ունեցել Գերման վարդապետ (Խապուգին), Դավթի վանքի վանահայր Նովի Բիթ գյուղում (Մոսկվայի մարզ)։ Նրան գտել են իր խցում՝ ձեռքերը մեջքին կապած։ Վանահայրի մարմինը բազմաթիվ հետքեր ուներ ծեծից և էլեկտրահարումից։ Սա վկայում է այն մասին, որ քահանան ենթարկվել է խոշտանգումների։ Հայր Հերմանի իրերը ցրված էին խցում, պահարանը բացեցին ու դատարկեցին։ Հետաքննության հիմնական վարկածներից է սպանությունը՝ ավազակային հարձակման նպատակով։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Մոսկվայի մարզի նահանգապետ Բորիս Գրոմովը վերահսկողության տակ է վերցրել հետաքննությունը, գործը դեռևս չի բացահայտվել։

Ընտանեկան սպանությունները թվարկված են այստեղ։ Սակայն հայտնի են նաեւ կրոնական դրդապատճառներով մի շարք սպանություններ։

1993 թվականի ապրիլի 18-ին նրանք դանակահարվել են Օպտինա Պուստինում Հիերոմոնք Վասիլի (Ռոսլյակով), վանականներ Տրոֆիմ (Տատարնիկով)Եվ Ֆերապոնտ (Պուշկարև). Պարզվեց, որ նրանց սպանողը 32-ամյա սատանիստ Նիկոլայ Ավերինն է, ով քննիչներին ասել է, որ «սատանայից հրաման է ստացել»։ Հանցագործության զենքի վրա փորագրված է եղել երեք վեցյակ՝ դանակ։ Դատարանը Ավերինին անմեղսունակ է ճանաչել.

2000 թվականի մարտի 21-ին սպանվել է Գրիգոր վարդապետ (Յակովլև), Տուրա (Կրասնոյարսկի երկրամաս) գյուղի Սուրբ Երրորդություն եկեղեցու ռեկտոր։ Մարդասպանը՝ 26-ամյա Ռուսլան Լյուբեցկին, իրեն անվանել է Հարե Կրիշնա և ասել, որ երբ սպանել է իրեն օգնած քահանային, գործել է «աստծո Կրիշնա» ցուցումով։ Դատարանը Լյուբեցկուն անմեղսունակ է ճանաչել.

Առնվազն երեք քահանա սպանվել է մահմեդականների կողմից. 1996 թվականի փետրվարի 14-ին նա սպանվել է չեչենական գերության մեջ. քահանա Անատոլի Չիստուսովը, Գրոզնիի (Չեչնիա) Հրեշտակապետ Միքայել եկեղեցու ռեկտոր, 1999 թվականին նրան առևանգել են չեչենները և սպանել. Քահանայապետ Պյոտր Սուխոնոսովը, Սլեպցովսկայա (Ինգուշեթիա) գյուղի բարեխոսության եկեղեցու ռեկտոր։ Այս սպանությունների հեղինակները չեն հայտնաբերվել։ 2001 թվականի մայիսի 13-ին Տիրնյաուզում (Կաբարդինո-Բալկարիա) սպանվել է. քահանա Իգոր Ռոզին, ում նախկինում բազմիցս սպառնացել են տեղի բնակիչները, և երկու շաբաթ առաջ զգուշացրել են մոտալուտ սպանության մասին։ Հասնելով տաճար և մեկուսացվելով քահանայի հետ՝ 23-ամյա Իբրահիմ Խապաևը դանակի երեք հարված է հասցրել հայր Իգորին։ Ավելի ուշ դատարանը Խապաեւին անմեղսունակ է ճանաչել։

Մենք թվարկել ենք միայն Ռուսաստանի Դաշնությունում հոգեւորականների վրա հարձակումների դեպքերը։ Հիշենք ԽՍՀՄ գոյության վերջին տարիներին սպանվածներին. Քահանայ Ալեքսանդր Մեն(9 սեպտեմբերի, 1990 թ.) Ղազար վանահայր (Արև)(26.12.1990) և Աբբաթ Սերաֆիմ (Շլիկով)(1991 թ. փետրվար) – բոլոր երեք սպանությունները չբացահայտված են, ինչպես նաև ողբերգություններ Ուկրաինայում և Բելառուսում, ինչպիսին է սպանությունը Ղրիմում։ Պետրոս վարդապետ (Պոսադնև)(20 օգոստոսի, 1997 թ.) Քահանա Պյոտր Բոյարսկին(նոյեմբերի 17, 1993 թ.), իսկ Բրեստում՝ վարդապետ Միխայիլ Սացյուկ(12 հոկտեմբերի, 1998 թ.)։

Իհարկե, ոչ բոլոր քահանաների սպանությունները հրապարակվում են լրատվամիջոցներով, իսկ քահանաների նկատմամբ անհաջող փորձերի թիվը մի քանի անգամ գերազանցում է սպանություններին։

Հստակ կրոնական դրդապատճառներով սպանությունների գրեթե բոլոր դեպքերում աչքի է զարնում մի մտահոգիչ դետալ՝ բռնված բոլոր հանցագործները անմեղսունակ են ճանաչվել։ Իհարկե, միանգամայն հնարավոր է, որ այդպես է եղել, բայց չի կարելի բացառել միտումնավոր քաղաքականությունը, որպեսզի հանցագործներին աննորմալ ուրացողներ հռչակելով՝ միջկրոնական հարաբերություններում լարվածություն «չբարձրացնեն»։

Այս միտքը հուշում է նաև այն, որ քահանայի գրեթե յուրաքանչյուր սպանության ժամանակ, նույնիսկ նախաքննության ավարտից առաջ, պետական պաշտոնյաները շտապում են հայտարարել, որ դա կրոնական հողի վրա սպանություն չէր։ Միանգամայն հնարավոր է, որ օսի սպանությունը 1997թ քահանա Մանուիլ Բուռնացև, Վլադիկավկազի (Հյուսիսային Օսիա) Սուրբ Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան եկեղեցու ռեկտորը նույնպես կատարվել է կրոնական նկատառումներով, սակայն մենք այն չենք ներառել ցուցակում, քանի որ այս հանցագործության մասին շատ քիչ տեղեկություններ կան։

Ավելի ուշադիր նայելով սպանված հովիվների առաջին ցուցակը, հեշտ է նկատել, որ այդ սպանությունների ճնշող մեծամասնությունը կատարվել է գյուղական վայրերում։

Եվ դա հազիվ թե կարելի է բացատրել զուտ պատահականությամբ։ Հոր՝ Անդրեյ Նիկոլաևի ընտանիքի մահվան հետ կապված, ժամանակակից ռուսական գյուղում բարքերի անկման թեման շատ էր քննարկվում։

Իհարկե, անհնար է, ինչպես հաղորդագրության մեջ նշել է Տվերի թեմի տեղեկատվական ծառայությունը, անխտիր Պրյամուխինո գյուղի բոլոր բնակիչներին մեղադրել սպանության մեջ, առավել ևս բոլոր ներկայիս գյուղացիներին դաժանության մեջ մեղադրել։

Իհարկե, Ռուսաստանի տարբեր շրջաններում և նույն շրջանի տարբեր գյուղերում իրավիճակները տարբեր են՝ ինչ-որ տեղ շատ ավելի լավ է, ինչ-որ տեղ, ընդհակառակը, ավելի վատ։

Եվ այնուամենայնիվ, բարոյականության անկումը գյուղում ակնհայտ է։ Դրա համար կան օբյեկտիվ պատճառներ՝ սարսափելի աղքատություն, գործազրկություն, անհեռանկարություն, նման պայմաններում անխուսափելի ալկոհոլիզմ և իրավապահ մարմինների ծայրահեղ թույլ գործունեությունը. ոստիկանությունը որոշ գյուղեր է ժամանում զանգից մեկ շաբաթ անց։

Անկեղծորեն խոստովանենք ինքներս մեզ՝ նույնիսկ քաղաքում, այնպիսի կենսապայմաններում, ինչպիսին է ներկայիս գյուղը, բարքերը շատ արագ կընկնեն, իսկ հանցագործությունն էլ ավելի կմեծանա։

Պետք չէ մոռանալ, որ գյուղացիները միշտ ավելի պահպանողական են, քան քաղաքաբնակները։ Ահա թե ինչու վաղ դարերում քրիստոնեությունը հիմնականում քաղաքաբնակների կրոնն էր։ Ահա թե ինչու Ռուսաստանի մկրտության ժամանակ քաղաքներն էին, որ մկրտվեցին, և գյուղական բնակչության լուսավորությունը տևեց ևս երկու դար։ Այդ պատճառով էլ Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո գյուղացիներն ավելի հավատարիմ մնացին ուղղափառությանը։ Ահա թե ինչու այսօրվա գյուղացիները ավելի շատ հավատարիմ են աթեիզմին և անկրոնությանը, քան քաղաքի բնակիչները:

Եթե ռուսական քաղաքում կիրակնօրյա պատարագի լեփ-լեցուն եկեղեցին սովորական բան է, ապա գյուղական եկեղեցում, նույնիսկ եթե շուրջ հազարավոր մարդիկ են ապրում, հազվադեպ եք տեսնում նույն պատկերը։ Եվ գրեթե ցանկացած գյուղի քահանայի հետ անկեղծ զրույցի ժամանակ դուք կարող եք լսել մոտավորապես նույն բանը, ինչ ասաց հայր Անդրեյն իր մահամերձ հարցազրույցում:

Իհարկե, կան բացառություններ։ Բայց այս վառ բացառությունները չեն ժխտում այն փաստը, որ գյուղական քահանայի ծառայությունը հաճախ կապված է բազմաթիվ դժվարությունների ու վտանգների հետ։ Եվ որ այդ վտանգներին չի կարելի անտարբեր վերաբերվել։

Երբ աթեիզմը և շահույթ ստանալու ցանկությունը դրվում են աղքատության և ալկոհոլիզմի վրա, Եկեղեցին կամ նրա սպասավորները հաճախ դառնում են ագրեսիայի առարկա: Թվում է, թե այն աշխարհիկ լրագրողները, ովքեր տարեցտարի իրենց հրապարակումների էջերում մշակում են «առասպելական հարուստ եկեղեցու» կերպարը, ինչպես նաև «եսասեր քահանաների, որոնց գրպանները ուռած են թղթադրամներով», ոչ պակաս կարևոր է. դրա համար մեղավոր. Մի շարք սպանություններ ակնհայտորեն կատարվել են այս կարծրատիպի ազդեցության տակ գտնվող մարդկանց կողմից։

Հոգևորականների վրա հարձակումների դեպքերի ճնշող մեծամասնությունում մարդասպանները հանցագործներ են եղել՝ քրեական անցյալ ունեցող մարդիկ։

Սա հատուկ թեմա է։ Եկեղեցին շատ ժամանակ և ջանք է հատկացնում սոցիալական ծառայությանը՝ մանկատներում, հիվանդանոցներում և, իհարկե, բանտերում: Երբ չկա նախկին բանտարկյալների վերականգնման արդյունավետ պետական համակարգ, հաճախ ազատ արձակվածները պարզապես գնալու տեղ չունեն, բացի Եկեղեցուց, եթե չեն ցանկանում վերադառնալ հանցագործ համայնք կամ դառնալ անօթևան:

Ցանկացած եկեղեցական մարդ գիտի, թե քանի նախկին բանտարկյալ է ապրում վանքերում կամ եկեղեցիներում։ Նրանցից շատերն անկեղծորեն ապաշխարեցին, բռնեցին բարության ճանապարհը, անձնուրաց կերպով աշխատեցին իրենց վրա և դարձան իսկական քրիստոնյաներ։

Բայց պատահում է, ավա՜ղ, որ մեղսավոր սովորությունները իրենց վնասն են տալիս։ Եվ դա հանգեցնում է սարսափելի ողբերգությունների, երբ քահանաները տառապում են նրանցից, ում նրանք քրիստոնեական օգուտներ և աջակցություն են ցուցաբերել:

Դժվար է ասել, թե ինչ անել այստեղ: Եկեղեցին բաց է բոլորի համար, և այն երբեք չի փակի իր դարպասները հանցավոր անցյալ ունեցող մարդկանց առջև, եթե նրանք անկեղծորեն ցանկանում են ապաշխարել:

Հավանաբար, եկեղեցին չի կարող փոխել իր վերաբերմունքը նրանց նկատմամբ։ Հասարակությունը պետք է փոխվի, և հասարակության հետ կփոխվի նաև քրեական համայնքը։ Պետք է վերածնվեն տարրական բարոյական արժեքները, և այդ ժամանակ եկեղեցու կողոպուտը քրեական միջավայրում կդառնա ամոթալի, իսկ քահանայի սպանությունը հանցագործություն կդառնա ոչ միայն Քրեական օրենսգրքով։

Ի վերջո, երբ նրանք միտումնավոր սպանում են քահանային, նրանք ոչ միայն ոտնձգություն են անում մարդու կյանքի վրա, այլ ոտնձգություն են անում հենց Քրիստոսին՝ ի դեմս Նրա ծառայի:

Քահանաների դեմ ուղղված հանցագործությունները, որպես կանոն, հաջողությամբ են բացահայտվում հատկապես վերջին տարիներին։ Իհարկե, դա տեղի է ունենում այն պատճառով, որ այդ հանցագործությունները գրավում են հասարակության ուշադրությունը։

Վրդովմունքի ալիքը, որ ուղղափառ քրիստոնյաներն առաջինն էին բարձրացրել համացանցում՝ ի վերջո հասնելով այս գործի լայն հրապարակման, անկասկած ճիշտ քայլ է։ Արդյունքն ակնթարթորեն եղավ՝ հետաքննությանը միացան մայրաքաղաքի մասնագետները, Պետդուման իր հսկողության տակ վերցրեց այն, և սա երաշխիք է, որ գոնե այս գործը սովորական «կախովի պտուղի» չի վերածվի։ Դատելով Տվերի թեմի արձագանքից՝ նրանք պատրաստ չէին իրադարձությունների նման զարգացմանը, և, հավանաբար, ի սկզբանե նույնիսկ ցանկանում էին տեղի ունեցածը չբացահայտել «հասարակության համար»։ Այս մոտեցումը դժվար թե ողջամիտ լինի: Եթե հովիվների սպանություններ իսկապես տեղի են ունենում, ապա դրանք չպետք է լռեն, այլ պետք է լայնորեն հրապարակվեն՝ ձգտելով արդար և ամբողջական հետաքննության՝ դրա արդյունքների պարտադիր լուսաբանմամբ:

Սրա իմաստը ո՞րն է։ Բավական կոնկրետ.

Եվ երկրորդ՝ որքան հաճախ հասարակությունը լսի քահանայի սպանության համար պատժի անխուսափելիության մասին, այնքան քիչ փորձեր կլինեն։ Այո՛, մարդասպանների բարեխիղճ հետաքննությունը և պատիժը հետ չեն բերի մահացածներին, բայց դա կօգնի փրկել կենդանի և ծառայող հայրերին:

Անդրեյ Նիկոլաևի հոր ընտանիքի մահվան պատմության մեջ կա մի շատ դառը հանգամանք՝ նա բազմիցս ասել է, որ իր ընտանիքի կյանքին վտանգ է սպառնում։ Նա դիմել է «ամենազոր» լրատվամիջոցներին՝ խնդրելով օգնություն։

Բայց ես ոչ մի օգնություն չստացա։

Վերջին օրերին ուղղափառ ինտերնետում զայրույթի իսկական փոթորիկ է անցել «դանդաղ» աշխարհիկ լրատվամիջոցների և հետաքննության «սխալ» վարկածների և բոլոր ռուս գյուղացիների դեմ: Շատերը, հիշելով հայր Անդրեյի կոչը, հարցնում էին. ո՞ւր էին նայում հոգևորականները: Որտե՞ղ էին կազակները: Որտե՞ղ էին ուղղափառ հայրենասերները, ովքեր այդքան սիրում էին հավաքվել տարբեր հանրահավաքների:

Սա նշանակում է, որ ոչ թե «ինչ-որ մեկն» է մեղավոր, որ հայր Անդրեյի օգնության կանչին ոչ ոք չի արձագանքել, այլ մենք բոլորս միասին և յուրաքանչյուրս։

Հայր Անատոլի Չիստուսովը, երբ ծառայում էր Գրոզնիում, դարձի եկավ դեպի Քրիստոս և մկրտեց մի քանի չեչենների։ Նրանցից մեկը հետագայում նույնիսկ վանական ուխտ ու սուրբ կարգեր է վերցրել Ռուս ուղղափառ եկեղեցում: Ես լսեցի հետևյալ պատմությունը. երբ զինյալներն առաջին անգամ փորձեցին սպանել քահանային, ուղղափառ չեչեններից մեկը պաշտպանեց հայր Անատոլիին իր մարմնով գնդակից։

Եվ հարց է առաջանում. ինչո՞ւ հազարավոր ուղղափառ քրիստոնյաներից ոչ մեկի մտքով չի անցել, ովքեր նստած էին իրենց համակարգիչների մոտ, հայր Անդրեյի համար անել այն, ինչ այս ուղղափառ չեչենն արեց հայր Անատոլիի համար: Ինչու՞ Ուկրաինայում, հենց որ հայտնի է դառնում ուղղափառ եկեղեցու վրա հարձակման սպառնալիքի մասին, հավաքվում են տասնյակ ու հարյուրավոր մարդիկ, ովքեր, զոհաբերելով իրենց ժամանակը, պարտականությունները և երբեմն նույնիսկ առողջությունը, անձնուրաց հերթապահում են շուրջօրյա, Պաշտպանելով սրբավայրերը, իսկ Ռուսաստանում նրանց թվում է, ովքեր սիրում են դատապարտել հիերարխիան կամ հառաչել «հարբած գյուղացիների» վերաբերյալ, կա՞ մեկը, ով կգնար նման պիկետ կազմակերպելու Պրյամուխինում:

Բայց այս դեպքում սխրանքի կարիք չկար։ Օրինակ, նույնիսկ միջին եկամուտ ունեցող քսան հոգին բավական կլինի Անդրեյի հոր համար կոլեկտիվ թիկնապահ վարձելու անվտանգության որոշ գրասենյակում՝ առանց սեփական բյուջեին մեծ վնաս հասցնելու:

Բայց դու և ես նույնիսկ դա չարեցինք:

Ի՞նչը խանգարեց: Միայն անտարբերություն.

Իսկ հիմա ո՞ւմ պետք է դատել։ Իսկ իրականում որտե՞ղ է բարոյականությունն ավելի շատ ընկել՝ գյուղո՞ւմ, թե՞ ուղղափառ ինտերնետ օգտագործողների շրջանում:

Հուսով եմ, որ բոլորն այժմ հասկանում են, որ սպառնալիքներից և բռնություններից տառապող քահանաների նման խնդրանքները պետք է շատ ավելի լուրջ վերաբերվեն՝ և՛ իրավապահ մարմինները, և՛ հոգևորականները, և՛, հավանաբար, նույնիսկ մենք՝ «առցանց ուղղափառներս»:

Եվ հավանաբար արժե անդրադառնալ ևս մեկ թեմայի.

Մեր Եկեղեցում դեռևս չկա այրիների և քահանաների որբերի նյութական աջակցության արդյունավետ համակարգ։ Եվ նրանք շատ են, և ոչ միայն նրանք, ում ամուսինը, որդին կամ հայրը սպանվել են։ Հաճախ, կորցնելով իրենց կերակրողին, նրանք գոյատևում են աղքատության շեմից ցածր: Այո, պատահում է, որ հարազատները, ընկերները կամ հոգևոր զավակները կամովին ինչ-որ նյութական օգնություն են ցուցաբերում հանգուցյալի ընտանիքին, տեղ-տեղ թեմն է օգնում, մի տեղ՝ ոչ, մի տեղ՝ ավելի, մի տեղ՝ ավելի քիչ։

Բայց նման կարևոր հարցը դժվար թե թողնենք պատահականության վրա։ Գոնե հեղափոխությունից առաջ մեր եկեղեցին ուներ հատուկ ֆոնդեր հոգեւորականների համար, որոնցից որոշակի ու միատեսակ սկզբունքներով թոշակներ էին վճարվում այրիներին ու քահանաների որբերին։ Մենք չէինք ցանկանա, որ մենք մոռանանք այն զոհերի մասին, որոնց կարող ենք օգնել այս կամ այն ողբերգությունը քննարկելիս։

Եզրափակելով, ես կցանկանայի խնդրել ձեզ, որ ձեր աղոթքներում հիշեք վերջերս սպանված մեր Եկեղեցու հովիվներին և սպասավորներին.

Հերման վարդապետ
Պետրոս վարդապետ
Հովնան աբբահ
Ղազար վանահայր
Աբբահ Սերաֆիմ
Բորիս վարդապետ
Պետրոս վարդապետ
Միքայել վարդապետ
Ալեքսանդր վարդապետ
Հիերոմոնք Վասիլի
Գրիգոր վարդապետ
Հիերոմոնք Նեղոս
Հիերոմաբան Ալեքսանդր
Հիերոմաբան Ալեքսանդր
Սիմեոն վանական
Նեստոր վարդապետ
Հիերոմոնք Եսայի
Անդրեաս քահանան
Անատոլի քահանան
Իգոր քահանան
Մանուել քահանան
Գեորգի քահանան
Պետրոս քահանան
վանական Տրոֆիմ
վանական Ֆերապոնտ
Քսենիա
Դավիթ
Աննա
Անաստասիա

Օգոստոսի 5-ին անվանի քահանա Տ. Պավել Ադելգեյմ (ROC պատգամավոր). Այս հանցագործությունը ցնցեց ռուսական հասարակությունը։ Պսկովի մարզի նահանգապետ Անդրեյ Տուրչակը ասել է, որ «քահանայի սպանությունը մարտահրավեր է հասարակությանը, պղծում է բարոյականության, էթիկայի և հավատքի հիմքերը»։

Միևնույն ժամանակ, հանգուցյալի անձը ինքնին հանրային հետաքրքրություն է ներկայացնում: Նա նշանավոր գրող էր, եկեղեցական կանոնական իրավունքի փորձագետ, իր որոշ հոդվածներում անդրադարձել է նաև Հին հավատացյալների թեմային։ ողբերգական մահվան մասին Տ. Տարբեր դավանանքների ներկայացուցիչներ, հասարակական գործիչներ և աշխարհիկ հրապարակախոսներ կարողացան բարձրաձայնել Պողոսի և նրա անձի մասին։

Այսօր մեր կայքը հրապարակում է հին հավատացյալ որոշ հեղինակների կարծիքները:

«Այս հովվական կյանքը չափազանց վտանգավոր էր։ Սատանայի համար վտանգավոր»

Մենք կրկին տեղեկացանք Ռուսաստանում քրիստոնյա քահանայի դաժան մահվան մասին։

Այժմ մենք լսում ենք աղաղակներ, որ յուրաքանչյուր նման դեպքի հետ քրիստոնեական քահանայական ծառայությունը դառնում է ավելի ու ավելի վտանգավոր: Ես այդպես չեմ կարծում. Քահանաներին միշտ սպանել են։ Եվ ոչ ավելի, քան որոշակի սոցիալական խմբերի և մասնագիտությունների ներկայացուցիչներ: Ե՛վ բռնաճնշումների ու հալածանքների, և՛ հարաբերական բարգավաճման ժամանակներում։

Եթե նայենք Ռուսաստանում հոգևորականների սպանությունների վիճակագրությանը (շատ հետաքրքիր ընտրանի է պատրաստել «Ուղղափառություն և խաղաղություն» պորտալը. սպանված հոգևորականների ցուցակում ընդգրկված էր նաև հին հավատացյալ քահանա Դիմիտրին), ապա կտեսնենք, որ շատ անգամ ավելի շատ լրագրողներ. այս ընթացքում սպանվել են գործարարներ, ոստիկաններ։ Ուստի ես չեմ աջակցում այն ճոխ խոսքերին, թե Ռուսաստանում քահանա լինելն այժմ մահացու վտանգավոր է։

Մյուս կողմից, սպանված Հայր Պավել Ադելգեյմի կերպարը ցույց է տալիս, թե որքան վտանգավոր է կյանքում լինել ազնիվ քահանա։ Ես նրան անձամբ չէի ճանաչում։ Բայց ես վստահում եմ իմ ընկերների կարծիքին, ովքեր ճանաչում էին Հայր Պավելին։ Ըստ այս մարդկանց՝ Հայր Պողոսը հովվական ծառայության ակտիվ օրինակ էր։

Նա օրինակելի կերպով կառուցեց իր հարաբերությունները ընտանիքի, եկեղեցական իշխանությունների, գործընկերների, եղբայրների և հոտի հետ: Նա ընդգրկվել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատգամավորի հոգևորականների կազմում, բայց միևնույն ժամանակ մնացել է լիովին ազատ մարդ։ Նա կարողացավ պոկվել նյութական բարեկեցությունից, բայց միևնույն ժամանակ ամենևին էլ կարիքի մեջ չէր։ Նա դատի է տվել իր մետրոպոլիտին, բայց միևնույն ժամանակ մնացել է նրան ենթակա։ Իսկ ինչպիսի՞ն է մոր պատմությունը իր կյանքի վերջին օրերի մասին, այն մասին, թե ինչպես է հայր Պավելը զբաղված իր համար բոլորովին անծանոթ մարդու հետ՝ իր ապագա մարդասպանի հետ։ Եվ, իհարկե, ցանկացած քրիստոնյայի համար հասկանալի է մարդասպանի ճիչը իր կատարած հանցագործությունից հետո. «Սատանա՛»։ Նման մատաղ ծառայությունը դառնում է վտանգավոր։ Սատանայի համար վտանգավոր.

Քահանա Պավել Ադելգեյմի մահն առավել քան արժանի է քրիստոնյային և քահանայի համար։ Այո, դա տեղի չի ունեցել նրա մահվան մահճում, ոչ ընտանիքին գեղեցիկ հրաժեշտ տալուց հետո և ոչ մոմը ձեռքին։ Բայց Քրիստոսն այնքան էլ գեղեցիկ ու գեղարվեստական չմահացավ։ Իսկ սիրելիներն ու հարազատները թող սրբեն նրա արցունքները։ Նրանք ոչինչ չկորցրին, բայց հայր Պավելը շահեց։ «Ամուսնուս համար խաղաղություն կա մահվան մեջ». Արդյո՞ք սա այն չէ, ինչին ձգտում է յուրաքանչյուր քրիստոնյա:

Միակ մեկը, ով շատ բան է կորցրել Պավել Ադելգեյմի մահով, ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատգամավորն է։ Հայր Պավելը այն սակավաթիվ քահանաներից էր, ում անվանում են «խղճի մարդ»։ Այստեղ նա ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատգամավորի խիղճն էր։ Նա անդադար ներքին ձայն էր, որն արձագանքում էր բյուրոկրատիայի ցանկացած անիրավության և անարդարության: Շատ կարևորն այն է, որ նա ներքին ձայն էր։ Նա պարզապես չքննադատեց և օտարեց, նա փորձեց առաջնորդել և ապրել այնպես, ինչպես ինքն էր առաջարկում: Եվ կրեք ամբողջ պատասխանատվությունը: Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատգամավորը նույնպես հասկացել է, որ նման քահանաները շատ անհրաժեշտ են՝ նրան չեն արգելել, չեն վտարել։

Որպեսզի սերմը բողբոջի և պտուղ տա, այն պետք է մեռնի։ Հայր Պավելը մահացել է։ Արդյո՞ք նրա մահը պտուղներ կբերի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատգամավորի համար. Մահից հետո նրա ձայնը կլսվի՞։ Կհասկանա՞ն, թե ինչի համար է պայքարել, ինչի՞ն է ընդդիմանացել։

Չձևաչափված քահանա

Առաջին անգամ հեռակա հանդիպեցի հայր Պավել Ադելգեյմին: Դա տեղի է ունեցել 2001-2005 թվականներին լույս տեսած «Համայնք-XXI դար» թերթի էջերում։

Թերթը ղեկավարում էր ԽՍՀՄ ժամանակաշրջանի մեկ այլ կրոնական այլախոհ, ով ժամանակ էր անցել իր համոզմունքների համար՝ Ալեքսանդր Օգորոդնիկովը: Ադելհեյմի հրապարակումները զարմանալիորեն համահունչ են արևելյան քրիստոնեության զարգացման մասին իմ պատկերացումներին։ Նա շատ է գրել Եկեղեցու ազգության, նրա միաբանության, եկեղեցական համայնքի կյանքում աշխարհականների դերի մասին։

Ի անձնավորություն Տ. Պողոսը, սակայն, ինձ հետաքրքրեց ոչ միայն եկեղեցական ժողովրդավարության կամ Հին հավատացյալների թեմաներով իր հետաքրքրությամբ: Նա այն քչերից էր, ում ես կանվանեի «հին ռեժիմի» քահանա։ Քահանա, ով զոհասեղան է դարձել ոչ պատահական՝ հայտնվելով աստվածաբանական ճեմարանում կամ կարդալով հոգևոր գրքեր, այլ ուղղակիորեն դաստիարակվել է հոգևոր, հուզական և առօրյա շարունակականության մթնոլորտում։ Մանկուց նա բոլորից գաղտնի այցելում էր տաճար և պահպանում էր հավատքի կիրքը ոչ միայն սարսափելի խորհրդային ժամանակներում, այլև ներկայիս չար ժամանակներում: Նա չխոնարհվեց խորհրդային հետախուզական ծառայությունների առաջ, որոնք նրանից համագործակցություն էին պահանջում, ինչի համար նա դատապարտվեց ազատազրկման՝ հիմնվելով իր իսկ գործընկերների պախարակման վրա։

Նա նոր Ռուսաստանում կոմպրոմատ ու գող չդարձավ. Ի տարբերություն 90-ականների շատ նոր կոչված քահանաների, որոնք դարձան պահանջատիրության հասարակ կատարողներ, նա կարող էր իրեն թույլ տալ բացահայտ արտահայտել իր կարծիքը՝ հենվելով ոչ միայն եկեղեցու պատմության և իրավունքի բնագավառում լայն գիտելիքներով, այլև բաց առճակատման սեփական խոստովանական փորձով։ անաստված իշխանությունների հետ.

Քահանա Պավել Ադելգեյմը չէր տեղավորվում հոգևոր պաշտոնյության մեջ: Եկեղեցին նրա համար վերացական պետական-կրոնական համագումար չէր, դավանանքային կոնստրուկցիա, այլ մարդկանց միասնություն Քրիստոսում, միաբան համայնք, որը ենթարկվում է ոչ թե երկրային, այլ երկնային օրենքներին։ Ցավոք սրտի, այս ձգտումները Տ. Պավելը մնաց իր երազներում։

Ինչպես արտագաղթի ալիքի և ռուսական սփյուռքի շատ աստվածաբաններ, Ադելհեյմը նույնպես ուներ լայն հայացքներ։ Եվ ես, հավանաբար, չէի կարող համաձայնվել նրանց բոլորի հետ: Այնուամենայնիվ, նրա հովվական և դավանանքային փորձը կարևոր էր շատերի համար, հատկապես հիմա՝ Ռուսաստանում քրիստոնեության 1025-ամյակի հանդիսավոր և շքեղ տոնակատարությունից հետո։ Դիտարկելով նման մարդկանց կյանքը, անկախ նրանց կրոնական պատկանելությունից, կարող ենք վստահորեն ասել, որ այս ժամանակն ամբողջությամբ չի անցել մեր հողի համար առանց հետքի։

Վերջին անգամ տեսա պ. Պավել Ադելգեյմը Մոսկվայի աստվածաբանական համաժողովում. Նիստերի միջև ընկած ժամանակահատվածում սև գլխաշորերով կանայք, գլխազարդերով տղամարդիկ, արցունքոտ աղջիկներ և այլ մարդիկ, ովքեր ակնհայտորեն այս համաժողովի մասնակից չէին, շարվեցին նրան տեսնելու համար: Տարեց քհն. Պողոսը ուշադիր լսեց նրանց երկար պատմությունները և ինչ-որ բան պատմեց՝ չնայած իր ակնհայտ հոգնածությանը, ֆիզիկական թուլությանը և նման խոստովանության ակնհայտ «ինֆորմատին»։

Մահ օ. Պողոս - անձնական անախորժություն, որը ցույց է տալիս շատ ավելի լուրջ մասշտաբով հոգևոր անհանգստություն

Քահանայի մահը մարդասպանի ձեռքով միշտ սովորական իրադարձություններից դուրս է: Մի կողմից՝ քսաներորդ դար։ ցույց տվեց նման սպանությունների բազմաթիվ օրինակներ և նույնիսկ մասսայական, բայց մյուս կողմից՝ այդ սպանություններն անանձնական էին, և այն, ինչ երկուշաբթի օրը Պսկովում կատարվեց, առանձնահատուկ էր։ Սպանության հանգամանքներն ընդհանուր առմամբ բավական բանալ են՝ հոգեկան հիվանդ երիտասարդն իր ագրեսիան ուղղել է իրեն ամենամոտ մարդու վրա։ Նա սեղանից վերցրել է դանակը և հարվածել.

Այսպիսով, հոգեբուժական նախադրյալներով կենցաղային դանակահարության իրավիճակում ավարտվեց սովորականից հեռու քահանա Պավել Ադելգեյմի կյանքը։ Եվ մահվան առջև հանկարծ պարզվեց, որ նրա մահը չի տեղավորվում հանգամանքների մեջ, ավարտեց որոշակի ճանապարհ և նոր իմաստ տվեց այն, ինչ Տ. Փոլ.

Քահանա Պավել Ադելգեյմը այլախոհ չէր բառի պարզ իմաստով, նա ճշմարտության եկեղեցասեր էր, ինչպես Բորիս Տալանտովը, պ. Գլեբ Յակունինը, քահանա Եժի Պոպելյուշկոն և ուրիշներ։ Այդ առումով նա նույնքան սարսափելի կերպով տարբերվում էր անգամ սպանվածից և, հավանաբար, նաև խենթ պ. Ալեքսանդրա Մե. Եվ հենց այդպիսի ճշմարտախոսներն են կատարում կարևոր ազդանշանային գործառույթ՝ վկայում են եկեղեցական հաստատության գործունեության մեջ կեղծ ճշմարտությունների կամ լուրջ խափանումների մասին։

Հայր Պողոսը շատ ու հաճախ խոսում էր ուղղափառության ճգնաժամի մասին, այն մասին, որ եկեղեցին «ավարտվել է», նկատի ունենալով, առաջին հերթին, եկեղեցու և պետության միաձուլումը, մի դաշինք, որը ոչնչացնում է սրբությունը: Եվ այս առումով և՛ պահանջ կար, որ նա խոսի, և՛ խնդրանք, որ նա լռի։ Նման խնդրանք երբեմն ուղղակի, երբեմն անուղղակի ձևակերպվում էր, բայց կար։

Պսկովի եպիսկոպոս Եվսեբիոսը ուղարկեց Տ. Պողոսը ստորագրեց «ապաշխարություն»: Նա չստորագրեց և շարունակեց պայքարել ճշմարտության համար, ինչի համար նրա վրա եկեղեցական պատիժներ էին տեղացել։ Այժմ, մահից հետո Տ. Պողոսը, Պսկովի եպիսկոպոսը և բոլոր նրանք, ովքեր մտահոգված են կեղտոտ լվացքները հանրության առաջ չլվանալուց, ավելի քիչ մտահոգություններ կունենան: Հերմետիկ միջավայրի, «անտանելիության» պահանջը շատ նկատելի է ճգնաժամի մեջ գտնվող մեր հաստատություններում, որոնք չեն կարողանում գլուխ հանել իրենց վիճակի քննարկումից՝ բանակում, ոստիկանությունում, դպրոցում։ Ամենուր ցանկություն կա փակել ինստիտուտը քննարկման համար, բայց եկեղեցում այդ ցանկությանը տրվում է «սրբության պաշտպանության» արհեստական կարգավիճակ։ Հայր Պավելը խախտեց այս չասված կորպորատիվ պայմանագիրը և կասկածի տակ դրեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատգամավորի համապատասխանությունն իր սոցիալական դիրքի հետ: Նրա վերջին հարցազրույցներն այս մասին կասկած չեն թողնում։ Մահ օ. Պողոսը նշում է ճշմարտության և քննադատության պակասը կառուցվածքային ճգնաժամի մեջ գտնվող եկեղեցում:

Նրա ելույթի խնդրանքը ողջ ինստիտուտի փոփոխությունների օբյեկտիվ խնդրանքն է, առաջին հերթին՝ ապաքաղաքականացման, իշխանությունից հեռանալու։ Հանգուցյալ քահանայի մատնանշած գործընթացը չափազանց ցավոտ է, բայց դրա ձգձգման արդյունքը բնակչության այն հատվածի, առաջին հերթին մտավորականության, եկեղեցականացումն է, որը եկեղեցի եկավ 1990-ականներին սպասվող վերածննդի ալիքի վրա։ Ուղղափառություն. Վերածննդի փոխարեն սկսվեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատգամավորի վերափոխումը գաղափարական վերահսկողի և գաղափարական երաշխավորի։ Հայր Պավելը մատնանշեց, որ վերածնվում է ոչ թե հավատքը կամ կրոնական էթիկան, այլ «քաղաքական ուղղափառության» նախագիծը։ Մահվան հետ Տ. Ադելգեյմ, Ռուս ուղղափառ եկեղեցում քիչ մարդիկ են մնացել, ովքեր կարող են նման հեղինակությամբ ու ազատությամբ խոսել այս ամենի մասին։ Ճամբարի աշխատող, բանաստեղծ, գրող, եկեղեցու հրապարակախոս – նման բան այլեւս չկա։ Ուստի, Տ. Պողոսը նաև նկատի ունի նորացման համար անձնակազմի խիստ պակաս:

Աննախադեպ բան չկա նրանում, որ խենթ երիտասարդը սպանել է իրեն պատսպարած ծերունուն, ինչպես կենդանուն, որն անսպասելիորեն կծում է իրեն շոյող ձեռքը։ Նման բաներ, ավաղ, լինում են՝ և՛ կենդանիների, և՛ խելագարների հետ։ Մեկ այլ անսովոր բան այն է, թե որքան արագ բոլորը հասկացան, որ այս մահը միանում է քահանաների և վանականների այլ սպանությունների շարքին: Այս կերպ հասարակությունը և հատկապես մտածող ու խոսող հասարակությունը կառուցում է որոշակի իմաստ, որոշակի ուղերձ։ Ստացվում է, որ ինչ-որ կույր ուժ, որը պայմանականորեն կարելի է անվանել էնտրոպիա, եկեղեցական ինստիտուտում ոչնչացնում է լավագույններին՝ թողնելով կոնֆորմիստներ ու կարիերիստներ։ Եկեղեցու սիրտն այսպիսով դրված է սպանված քահանաների մեջ։ Սա խոր հոռետեսության և հիասթափության արտահայտություն է։

Հայր Պավելի մոտ օգնության է եկել մարդասպան Սերգեյ Պչելինցևը։ Բայց նա չկարողացավ ստանալ այս օգնությունը, նա չէր ուզում, և ի վերջո նրա հիվանդ գիտակցությունը դժոխային շրջադարձ կատարեց: Հոգևոր օգնություն ստանալու համար պետք է ի վիճակի լինելստանալ այն: Բայց այս հմտությունը կարծես կորել է, և դժվար է սովորեցնել: Ուստի, Տ. Պողոսը նաև նկատի ունի, որ հասարակությունը կորցրել է սոցիալական կարևոր հմտությունները, որոնք իրականացվել են եկեղեցու միջոցով հազարավոր տարիներ շարունակ, բայց հիմա պարզ չէ, թե ինչպես դրանք իրականացնել: Պարզ չէ, թե ինչպես ապաշխարել, ինչպես ստանալ թողություն, ինչպես միավորվել բացարձակի հետ: Սա չի ուսուցանվում, կամ ուսուցանվում է անբավարար և սխալ։ Ինչը նշանակում է Տ. Պողոս - անձնական անախորժություն, որը ցույց է տալիս շատ ավելի լուրջ մասշտաբով հոգևոր անհանգստություն

Մոսկվայում շղարշով դիմակով հանցագործը կրակել է Սուրբ Թոմաս եկեղեցու ռեկտոր Դանիիլ Սիսոևի վրա։ Իր միսիոներական գործունեությամբ հայտնի Սիսոևը կենդանության օրոք սպառնալիքներ ու հաղորդագրություններ է ստացել, որ իրեն դատապարտել են.

Մոսկվա. 20 նոյեմբերի. կայք – Անցյալ հինգշաբթի Մոսկվայում հրաձգություն է տեղի ունեցել հարավային վարչական շրջանի Սուրբ Թովմաս եկեղեցու ռեկտորի մոտ։ Ինչպես ի սկզբանե «Ինտերֆաքսին» հայտնել են իրավապահ մարմինների աղբյուրները, մայրաքաղաքի Նագատինսկի թաղամասի Մոսկվորեչե փողոցում, ժամը 23:10 - 23:20-ի սահմաններում անհայտ անձինք կրակել են եկեղեցու ռեկտորի և նրա օգնականի վրա: . «Քահանան ստացած հրազենային վնասվածքներից տեղում մահացել է, նրա օգնականը ծանր վիրավորվել է»,- ասել է գործակալության զրուցակիցը։ Նրա խոսքով՝ ծխականներն իրենց մեքենաներով քահանայի և վիրավոր օգնականի մարմինը տեղափոխել են մոտակա հիվանդանոցներից մեկը։ «Դեպքի վայրում աշխատում է քննչական խումբը: Հետախուզման մեջ է հայտարարվել միջին հասակի և նիհար մի երիտասարդի, որը կրում է սև բաճկոն և կապույտ ջինսե տաբատ»,- հավելել է աղբյուրը։ Դեպքի վայր է մեկնել Ռուսաստանի Դաշնության Քննչական կոմիտեի մայրաքաղաքում գտնվող քննչական բաժնի պետ Անատոլի Բագմետը։

Այնուհետև իրավապահ մարմինների աղբյուրը պարզաբանել է, որ Մոսկվայում անհայտ հանցագործի զոհ է դարձել Սուրբ Թովմասի եկեղեցու ռեկտոր, հայտնի քահանա Դանիիլ Սիսոևը։ Նրա խոսքով՝ ինքը հրազենային վնասվածքներ է ստացել գլխի եւ կրծքավանդակի շրջանում, իսկ նրա օգնական Վլադիմիր Ստրելբիցկին՝ կրծքավանդակի շրջանում։ «Ես չեմ հիշում, որ Մոսկվայում եկեղեցական սպանված լինի, առավել ևս՝ ավտոմատից կրակել», - «Ինտերֆաքս»-ին ասել է իրավապահ մարմինների փորձագետը: Բացի այդ, իրավապահ մարմինների աղբյուրը հայտնել է, որ Սիսոևին սպանողը հեռախոսով հանդիպում է կազմակերպել նրա հետ։ «Ողբերգությունից առաջ անհայտ մարդասպանը զանգահարեց բջջային հեռախոսով և հարցրեց, թե արդյոք ինքը (Դ. Սիսոևը - ԵԹԵ) տաճարում կլինի»,- ասել է գործակալության զրուցակիցը։ Նրա խոսքով՝ երբ քահանան դրական է պատասխանել, մարդասպանը մեքենայով մոտեցել է տաճար ու կրակել նրա վրա։

Ինչպես «Ինտերֆաքս»-ին հայտնել են իրավապահ մարմիններից, քահանային սպանած անհայտ անձը դեմքը թաքցրել է շղարշե բժշկական վիրակապի տակ։ Գործակալության զրուցակցի խոսքով՝ դեպքի վայրից առգրավվել է 4 պարկուճ և 9 մմ տրամաչափի 2 փամփուշտ։

Ներկայումս քննիչներն ու օպերատիվ աշխատողները ստուգում են եկեղեցու ռեկտոր Տեր Դանիել քահանայի հեռախոսից մուտքային և ելքային զանգերը, ինչպես նաև ուսումնասիրում են նրա էլ. Բացի այդ, նրանք հարցաքննել են Մոսկվայում Կանտեմիրովսկայա փողոցում գտնվող Թովմաս առաքյալ եկեղեցու ռեկտոր Դանիիլ Սիսոևի սպանության վկաներին։ «Քննչական խումբը կատարել է դեպքի վայրի զննություն, որի ընթացքում առգրավվել են պարկուճներ, երկու փամփուշտներ և գործին առնչվող այլ իրեր։ Հարցաքննվել են հանցագործության ականատեսները»,– ասել է ՌԴ Քննչական կոմիտեի պաշտոնական ներկայացուցիչ Վլադիմիր Մարկինը։ Այդ մասին ուրբաթ օրը հայտնել է «Ինտերֆաքս»-ը: Միաժամանակ նա նշել է, որ «հետաքննությունը դիտարկում է հանցագործության տարբեր վարկածներ և չի բացառում, որ հոգեւորականի սպանությունը կապված է նրա կրոնական գործունեության հետ»։

Իր հերթին, Ռուսաստանի Դաշնության Քննչական կոմիտեի մայրաքաղաքային բաժնի ղեկավար Անատոլի Բագմետը ասել է, որ հետաքննությունը համոզված է, որ Մոսկվայում քահանա Դանիիլ Սիսոևի սպանության հիմնական շարժառիթը կրոնական ատելությունն է։ «Հետաքննությունը հետապնդում է բոլոր հնարավոր վարկածները, բայց մենք հակված ենք կարծելու, որ հանցագործության հիմնական դրդապատճառը կրոնական հողի վրա ատելությունն է»,- ասել է նա «Ինտերֆաքս»-ին։ Միաժամանակ Բաղմեթը բացառել է հանցագործության կենցաղային դրդապատճառների հավանականությունը։ «Մենք չենք դիտարկում այս վարկածը»,- նշել է գործակալության զրուցակիցը։

Բաղմեթը միաժամանակ հայտարարեց, որ որոշել է ստանձնել այս աղմկահարույց սպանության հետաքննությունը։ «Հանցագործության առանձնահատուկ հանդգնության և վայրենիության պատճառով ես որոշել եմ այս քրեական գործը ընդունել Մոսկվայի քննչական վարչության քննության համար»,- ասել է նա։

Կրակվե՞լ եք միսիոներ լինելու համար։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ուրբաթ գիշերը սարսափելի ողբերգություն է անվանել Մոսկվայի Թովմաս առաքյալ եկեղեցու ռեկտոր հայր Դանիիլ Սիսոևի սպանությունը։ «Առաջին հերթին ցանկանում եմ իմ ցավակցությունը հայտնել հայր Դանիելի ընտանիքին և ընկերներին, նրա կնոջը և երեք դուստրերին», - Interfax-Religion-ի թղթակցին ասել է Սինոդալ տեղեկատվական բաժնի ղեկավար Վլադիմիր Լեգոիդան: «Սա սարսափելի ողբերգություն է և, ինչպես ցանկացած սպանություն, դա պատվիրանների խախտում է և շատ մեծ մեղք», - ավելացրել է Լեգոյդան: Նա հիշեց, որ հանգուցյալը շատ բան է արել կրթության ոլորտում. «Հավատացյալները կաղոթեն Հայր Դանիելի հոգու հանգստության համար»,- ասել է գործակալության զրուցակիցը։

Մոսկվայի պատրիարքարանից «Ինտերֆաքս»-ին հայտնել են, որ Սիսոևը հայտնի է իր ակտիվ միսիոներական աշխատանքով։ Աղբյուրների համաձայն՝ սպանության ամենահավանական վարկածը նրա միսիոներական գործունեությունն է Ռուսաստանի ոչ ուղղափառ բնակչության շրջանում։ «Իմ կյանքի ընթացքում ես վերջերս անընդհատ ֆիզիկական վնասի սպառնալիքներ եմ ստացել որոշակի ծայրահեղական կազմակերպության կողմից: Այդ կապակցությամբ Դանիիլ Սիսոևը մի քանի անգամ դիմել է անվտանգության դաշնային ծառայությանը», - ասում է իրավապահ մարմինների աղբյուրը:

Ըստ նրա՝ Սիսոևն ասել է, որ իր հեռախոսով զանգեր է ստացել անհայտ մարդկանցից, և նամակներ են ստացել իր էլեկտրոնային հասցեին՝ «իր աղիքները դուրս հանելու» խոստումով։ «Վերջին սպառնալիքը Դ.Սիսոևը ստացել է հոկտեմբերի սկզբին, անհայտ անձը զանգահարել է նրան և ասել, որ նա դատապարտված է մահապատժի», - ասել է գործակալության զրուցակիցը։

Քահանա Սիսոևը հայտնի է որպես փորձառու աստվածաբան, ով մշտական վեճի մեջ էր իսլամի ծայրահեղական շարժումների հետ: Նրա դեմ առաջին սպառնալիքները սկսվել են չորս տարի առաջ՝ այն բանից հետո, երբ նա հրապարակային վիճաբանություն է ունեցել նախկին ուղղափառ քահանա Վյաչեսլավ Պոլոսինի հետ, ով իսլամ է ընդունել: Սիսոևը հայտնի է որպես «Ամուսնություն մուսուլմանի հետ» և «Ուղղափառ պատասխանը իսլամին» աշխատությունների հեղինակ։

Միաժամանակ օպերատիվ քննչական խմբի աղբյուրը «Ինտերֆաքս»-ին հայտնել է, որ Սիսոևին կարող էին սպանել, այսպես կոչված, «Ռոդնովեր» աղանդի ներկայացուցիչները։ Ըստ աղբյուրի՝ հետաքննությունը հետապնդում է սպանության բոլոր վարկածները, սակայն այս վարկածը հիմնականն է։ Գործակալության զրուցակիցը նշել է, որ դրա մասին է վկայում այն, որ հանցագործը հանցագործության վայրում զենքը դեն չի նետել։ «Ռոդնովերը պրոֆեսիոնալ մարդասպաններ չեն, ուստի նրանք հաշվում են յուրաքանչյուր ատրճանակ»,-ասել է նա:Աղբյուրը հայտնել է, որ հիմնականում երիտասարդ հեթանոսներ են միանում Rodnovers կազմակերպությանը, ինչպես նաև հիշեցնում է, որ ավելի վաղ Ռոդնովերը պայթյուն է կազմակերպել Մոսկվայի եկեղեցիներից մեկում:

«Ինտերֆաքս»-ն այս տեղեկատվության պաշտոնական հաստատում դեռ չունի։

Նա կանխատեսում էր իր մահը

Տարօրինակ կերպով, մահացած Դանիիլ Սիսոևը, ըստ երևույթին, կանխատեսում էր իր մոտալուտ մահը. ամեն դեպքում, նա իր առցանց օրագրում խոստովանեց, որ չի բացառում իր հավատքի համար սպանվելու հնարավորությունը: Քահանայի խոսքով՝ իրեն բազմիցս սպառնացել են ֆիզիկական վնաս հասցնել, սակայն նա իրականում ընտելացել է այդ սպառնալիքներին ու դադարեց վախենալ դրանցից։ «Ես այլևս չեմ վախենում: Ես դադարեցի վախենալ հինգ տարի առաջ: Բայց հիմա ես պարզապես սովոր եմ ապրել մշտական սպառնալիքի տակ», - գրել է հայր Դանիելն իր բլոգում այս տարվա հոկտեմբերի 9-ին:

«Ի վերջո, իշխանություններն ինձ հայտնեցին այս նույն մահմեդական սպառնալիքի մասին, և ոչ միայն իրենք՝ մուսուլմանները: Եվ այսպես, ամեն ինչ Աստծո ձեռքում է: Եվ եթե ինչ-որ բան պատահի, ապա ուղիղ դեպի երկինք և առանց փորձությունների: Սա հիանալի է»: - նշել է քահանան իր ինտերնետային օրագրում։

Բացի այդ, «Կոմսոմոլսկայա պրավդա»-ի թղթակցի հետ զրույցում, որը տեղի է ունեցել անցյալ շաբաթ և այսօր տպագրվել թերթում, Սիսոևն ասել է, որ իր դեմ մահափորձ է նախապատրաստվում։ «Մեկ տարի առաջ ԱԴԾ-ն կապվեց ինձ հետ: Նրանք ասացին, որ իրենք ինչ-որ դավադրություն են բացահայտել՝ ասելով, որ իմ դեմ մահափորձ է պատրաստվում: Բայց ես նույնիսկ չգիտեի: Բայց Աստված ողորմած է»: - հայտարարեց նա։ Հայր Դանիիլը նաև ասաց, որ իրեն «պարբերաբար սպառնում են՝ թե՛ հեռախոսով, թե՛ էլեկտրոնային փոստով, տասնչորս անգամ խոստացել են կտրել նրա գլուխը»։ «Մոսկվան լցված է միգրանտներով: Հյուր աշխատողները դեռ ժամանում են: Եվ մենք նախատեսում էինք նրանց մեջ կրոնական բարոյականության դասեր անցկացնել: Այս դասախոսությունները կկարդային գործատուների թույլտվությամբ»,- նշել է քահանան՝ հավելելով, որ վերջին երկու տարիների ընթացքում ավելի քան 80 Տաճարում մկրտվել են մահմեդականներ, այդ թվում՝ թաթարներ, ուզբեկներ, չեչեններ և դաղստանցիներ։

Իր հերթին Ռուսաստանի եվրոպական մասի մահմեդականների հոգևոր վարչության փոխնախագահ Դամիր Գիզաթուլինը հորդորել է հայր Դանիիլ Սիսոևի դեմ կատարված հանցագործությունը չկապել իսլամական համայնքի հետ։ «Կրոնը, մասնավորապես Իսլամը, արգելում է մարդու սպանությունը. մեկ մարդու սպանությունը համարժեք է ողջ մարդկության սպանությանը: Ավելին, մուսուլմաններն ու ուղղափառ քրիստոնյաները աբրահամական ընդհանուր հավատքի ներկայացուցիչներ են: Նման մարդիկ երբեք չեն բարձրաձայնի: ձեռք ձեռք բերել իրենց եղբայրների դեմ»,- ուրբաթ օրը «Ինտերֆաքս»-ին ասել է Գիզատուլինը: Նրա կարծիքով, «Հայր Դանիելի սպանության հետևում, ամենայն հավանականությամբ, կանգնած են աղանդավորները»։

Ծխականները սգում են

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Կիրիլը ուրբաթ օրը՝ իր ծննդյան 63-րդ տարեդարձին, հոգեհանգստյան արարողություն է մատուցել նախորդ գիշեր սպանված հայտնի միսիոներ, քահանա Դանիիլ Սիսոևին։ «Այսօր Սուրբ Պատարագի ժամանակ ես աղոթեցի նրա հոգեհանգստի համար, կշարունակեմ կիսել նրա հարազատների և սգավոր հոտի հետ աղոթքը, որ Տերն ընդունի Իր հավատարիմ ծառային Երկնային գավառներ»,- ասված է պատրիարքի հատուկ հայտարարության մեջ, որը հրապարակված է։ Մոսկվայի պատրիարքարանի պաշտոնական կայքում։

Ինչպես պարզաբանել է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքի մամլո ծառայության ղեկավար, քահանա Վլադիմիր Վիգիլյանսկին Interfax-Religion-ի (www.interfax-religion.ru) թղթակցի հետ զրույցում, «պատրիարքը հուղարկավորության պատարագ է մատուցել: Սուրբ Պատարագը, որը նա մատուցեց իր ծննդյան օրը Մոսկվայի Չիստի Լեյնի պատրիարքական նստավայրի տնային եկեղեցում»։ «Երբեմն թաղման պատարագը (Սուրբ Պատարագի մի մասը՝ ԵԹԵ) բաց է թողնվում, հատկապես եպիսկոպոսի ժամերգությունների ժամանակ, բայց այս դեպքում այդպես է եղել»,- բացատրեց քահանան։ Նա նաև ասաց, որ հայր Դանիիլի հոգեհանգստի արարողությունը տեղի կունենա շաբաթ կամ կիրակի Յասենևոյի Պետրոս և Պողոս եկեղեցում (Օպտինա Էրմիտաժի բակում): Հուղարկավորության օրը կախված կլինի նրանից, թե քննչական մարմինները երբ կազատեն մահացածի դին։ Ուղղափառ փորձագետների ասոցիացիայի ղեկավար և սպանված քահանա Կիրիլ Ֆրոլովի ընկերոջ խոսքով, ենթադրվում է, որ հայր Դանիելին կթաղեն այս տաճարի տարածքում։

Միևնույն ժամանակ, Կանտեմիրովսկայայի Թովմաս առաքյալ եկեղեցում ուրբաթ վաղ առավոտից չի դադարում սպանված ռեկտորի համար Սաղմոսարանի ընթերցումը։ Ինչպես հայտնում է Interfax-religion պորտալի թղթակիցը, ամբիոնի մոտ գտնվող եկեղեցու կենտրոնում Սաղմոսը և թաղման աղոթքները կարդում են իրենք՝ ծխականները՝ հայր Դանիելի նախկին հոգևոր զավակները։ Կանոնի վրա մի քանի տասնյակ մոմեր են վառվում (հուշասեղան՝ խաչելությամբ)։ Անընդհատ եկեղեցի են ժամանում ծաղիկներով մարդիկ, այդ թվում՝ քահանաներ, ծխական համայնքի անդամներ, միսիոներական ակումբներ, որոնց հոգում էր Տեր Դանիել քահանան, հանգուցյալ քահանայի ընկերներն ու հարազատները: Մարդիկ մոմեր են վառում և իրար հետ հանգիստ քննարկում ողբերգությունը։

Փայտե փոքրիկ եկեղեցում առանձնահատուկ տեղ է ընդգծված խորանի աջ կողմում, որտեղ այս գիշեր անհայտ մարդասպանի կողմից կրակել է Տեր Դանիելին: Այստեղ գորգի վրա խաչաձև ընկած են երկու սպիտակ և երկու կարմիր վարդեր՝ շուրջը ծաղկեփնջերով։ Տաճարի մուտքի փողոցում նույնպես աստիճանաբար ավելի ու ավելի շատ ծաղկեփնջեր են կուտակվում՝ բերված հավատացյալների կողմից։ Եկեղեցու դռներին դեռևս կախված են ծխական կյանքի մասին հայտարարությունները, որոնք ստորագրել է քահանա Դանիիլ Սիսոևը։

Եկեղեցու պարսպի մոտ հերթապահում են մի քանի ոստիկաններ, սակայն տաճարի մուտքը բաց է բոլորի համար։ Դեպքի վայրում աշխատում են նաև ռուսական հեռուստաալիքների մի քանի նկարահանող խմբեր։

Օգոստոսի 5-ին Պսկովում սպանվել է վարդապետ Պավել Ադելգեյմը։ Մարդասպանը Մոսկվայից եկել էր քահանայի մոտ՝ մխիթարական խոսքի և հոգևոր աջակցության համար։ Հայր Պավելի հետ նա ապրել է 2 շաբաթ։ Իսկ երեկ երեկոյան մի երիտասարդ անսպասելի դանակահարել է քահանային, ապա փորձել ինքնասպան լինել։ Այժմ նա հիվանդանոցում է։ Լրատվամիջոցները, ըստ ոստիկանության, խոսում են խելագարության մասին. Եկեք նայենք դեպքերին, թե ինչ պատճառներով են հարձակվում քահանաների վրա՝ խելագարության նոպա, կողոպուտ, կենցաղային վեճ, հարբած թմբիր, ուղղափառության ատելություն:

1993թ. Զատիկին սպանված երեք Օպտինայի վանականների հուղարկավորությունը: Լուսանկարը` Optina.ru

Ընդհանուր առմամբ, 1990 թվականից ի վեր Ռուսաստանում սպանվել է 33 հոգեւորական։ Նշենք, որ խոսքը միայն այն մարդկանց մասին է, որոնց անունները հայտնվել են լրատվամիջոցներում։ Հոգևորականների շրջանում զոհերի իրական թիվը կարող է ավելի մեծ լինել. Բոլոր սպանությունները կարելի է բաժանել չորս մեծ խմբի՝ կրոնական ծայրահեղականություն, կողոպուտ, ընտանեկան հանցագործություններ և խելագարների հարձակումներ։

Կենցաղային վեճեր

Հոգևորականների սպանությունների մասին խոսակցությունը պետք է սկսվի մեկ նախազգուշացումով. Միշտ չէ, որ քահանայի վրա հարձակումը կապված է նրա ծառայության հետ։ Եկեղեցու ներկայացուցիչը կարող է դառնալ խուլիգանների զոհը, որոնց չի հետաքրքրում, թե ինչ է անում իրենց զոհը։
Հոգևորականների վրա հարձակումների ամենամեծ խումբը կենցաղային հանցագործություններն են՝ հրկիզումը, կողոպուտը, վախի կամ անձնական թշնամանքի վրա հիմնված սպանությունը:

2003 թվականին Կարելիայում սպանվել է վանական Նիլը (Սավլենկով): Նրա սպանողը, պարզվեց, նախկինում դատապարտված մարդ է, ով վիրավորվել է, որ իրեն թույլ չեն տվել ծխել վանքում և չեն տվել ապրելու լավագույն վայրը։

Նույն թվականին Ռայֆա (Թաթարստան) գյուղում դանակահարվել է Հիերոմոն Իսայան (Յակովլև), ով գիշերը հրաժարվել է հարբած տեղացի բնակչին գիշերը տանել հարևան քաղաք։
Հիերոմոն Ալեքսանդրը (Տիրտիշնի) սպանվել է չարագործի կողմից, ով տանը խոստովանություն է խնդրել, երբ քահանան, գալով նրա մոտ, գավազան է հագցրել, ապաշխարության փոխարեն հանցագործը դանակով հարվածել է նրան, ապա թալանել:

2009թ.-ին Կուրսկի մարզում երկու երիտասարդ ծեծելով սպանել են Հերոմոն Եփրեմին (Գացենկո), ով հրաժարվել է հանցագործներին ալկոհոլի համար գումար տալ։

2009 թվականին վարդապետ Ալեքսանդր Ֆիլիպովը գնդակահարվել է Մոսկվայի մարզում իր սեփական տան մուտքի մոտ։ Քահանան դիտողություն է արել հարբածին, ով տան մոտ իրեն թեթեւացնում էր. Վիրավորված խուլիգանները նրա հետևից մտել են մուտք և սպանություն կատարել։ Միաժամանակ հայր Ալեքսանդրը քաղաքացիական հագուստով էր։

2011թ.-ին Ուլյանովսկի մարզում վերադաստիարակման տարված հարբեցողը ծեծելով սպանել է վանահայր Վիսարիոնին (Գլազիստով): Հանցագործին սպանվածի տանը գտել են հարբած վիճակում։

Կողոպուտ

2005 թվականին ավազակները դաժանաբար սպանել են Դեյվիդ Էրմիտաժի ռեկտոր Գերման վարդապետ (Խապուգին): Վարդապետի բանտախցում բացվեց չհրկիզվող պահարան։

2005 թվականին Տվերի մարզում քահանա Եվգենի Ադիգամովը գնաց դոնորների հետ հանդիպման։ Տաճարի կառուցման համար փողի փոխարեն չարագործներն այն կախել են լքված բնակարանում ու թալանել։

2006 թվականին Տվերի մարզում քահանա Անդրեյ Նիկոլաևը և նրա ընտանիքը այրվել էին իրենց սեփական տանը։ Քահանան եկեղեցին պաշտպանել է տեղի հարբեցողներից, ովքեր փորձել են թալանել այն, և դրա համար վճարել է կյանքով։

2007 թվականի Սուրբ Ծննդյան գիշերը մահացավ քահանա Օլեգ Ստուպիչկինը։ Սվերդլովսկի մարզում նրա տաճարը հրկիզել են, այնտեղից գողացել 20 սրբապատկեր։

2007 թվականին վանահայր Ավենիրը (Սմոլին) դանակահարվել է Իվանովոյի մարզում գտնվող իր տանը: Տուժածի տնից անհետացել է չնչին գումար և անձնական ունեցվածք։

2010 թվականին Չեբոկսարիում դանակահարվել է վանական Վադիմը (Սմիրնով):

1993 թվականի ապրիլի 18-ին՝ Սուրբ Զատիկի գիշերը, Օպտինայի Էրմիտաժում սպանվել են վանական Վասիլի (Ռոսլյակով), վանականներ Ֆերապոնտը (Պուշկարև) և Տրոֆիմը (Տատարնիկով): Վանքի զանգակատան մոտ Նիկոլայ Ավերինը մահացու վերքեր է հասցրել զանգերը ղողանջող վանականներին։ Հետո, ոչ հեռու, թիկունքից հարձակվում է վանական Վասիլի վրա։ Մարդասպանը դանակով մի քանի հարված է հասցրել նրան, որի վրա փորագրված է եղել 666 թիվը։Դատահոգեբուժական փորձաքննությամբ Ավերինին անմեղսունակ է ճանաչել.

2001 թվականին Կրասնոյարսկի երկրամասում Հարե Կրիշնայի երիտասարդ նվիրյալ Ռուսլան Լյուբեցկին ուղղափառ եկեղեցու գահին դրեց Հիերոմոնք Գրիգորի (Յակովլև) կտրված գլուխը։ Հետաքննության ընթացքում մարդասպանը հայտարարել է, որ գործել է «աստծո Կրիշնա» ցուցումով։

2010 թվականին Չուվաշիայում՝ եկեղեցու մոտ, վարդապետ Անատոլի Սորոկինը թիկունքից գնդակահարվել է ինքնաշեն զենքից։ Քահանային սպանողը ճանաչվել է անգործունակ և ունի մտավոր հաշմանդամություն ունեցող խումբ.

Ատելություն ուղղափառության նկատմամբ

1996 թվականին Գրոզնի քաղաքի Սուրբ Միքայել Հրեշտակապետ եկեղեցու ռեկտոր քահանա Անատոլի Չիստուսովը 16 օր կտտանքներից հետո գնդակահարվեց չեչենական գերության մեջ։

1999 թվականին առևանգվել և սպանվել է Ինգուշեթիայի գյուղական եկեղեցիներից մեկի ռեկտոր, վարդապետ Պյոտր Սուխոնոսովը։ Նրան մի քանի անգամ փորձել են առևանգել, ի վերջո զինված մարդիկ ծխականների աչքի առաջ նրան ստիպել են մեքենա նստեցնել և տարել Չեչնիա, հայր Պետրոսի դին չեն գտել, նրան ճանաչել են տեսագրությամբ և թաղել խորհրդանշական գերեզմանում։ .

2001 թվականին Կաբարդինո-Բալկարիայում դանակահարվել է քահանա Իգոր Ռոզինը, ում նախկինում մի քանի անգամ սպառնացել են։

2010 թվականին Մոսկվայում սպանվել է քահանա Դանիիլ Սիսոևը, ում բազմիցս սպառնացել են իսլամական ծայրահեղականները։

Պատճառներն ու հետաքննությունը պարզված չեն

1990 թվականի սեպտեմբերի 9-ի առավոտյան սպանվել է վարդապետ Ալեքսանդր Մենը։ Երբ քահանան շրջում էր արեւադարձային շրջաններով, շտապելով պատարագին, անհայտ անձը ծանր առարկայով (հավանաբար կացին կամ սակրավոր բահ) հարվածել է նրա գլխին։ Արյուն կաթելով՝ հայր Ալեքսանդրը հասավ իր տուն, որի կողքին արյան կորստից մահացավ։ Սպանությունը մնաց չբացահայտված։ Սպանությունից առաջ հայր Ալեքսանդրը բազմիցս սպառնալից գրություններ է ստացել։