Տիեզերքի միտքը և նրա արարածների միտքը Տիեզերքը մեկն է, բայց այն պայմանականորեն կարելի է բաժանել երեք ոլորտների. Մեկը հսկայական է և անգիտակից թվացող: Սա հավերժ մարվող և նորից ծագող արևների շրջանն է։ Երկրորդը համեմատաբար փոքր և հետևաբար սառեցված մարմինների աշխարհն է: Սրանք մոլորակներ են, լուսիններ,

Իրինա Լևոնտինա

Բոլորը հիացած են Չեռնոմիրդինի լեզվական տաղանդով։ Եվ, ի դեպ, Գրիզլովն ինչ-որ առումով ավելի վատը չէ։ Միայն Չեռնոմիրդինն է, այսպես ասած, Գոգոլի տենդենցի վառ ներկայացուցիչը, իսկ Գրիզլովը ավելի շուտ շարունակում է Սալտիկով-Շչեդրինի գիծը։ Վերջերս նա (ոչ թե գրող Սալտիկով-Շչեդրինը, այլ խոսնակ Գրիզլովը) դժգոհեց, որ նորարարությունը մեր հասարակության մեջ բարդ ճակատագիր ունի. ճանապարհային քննարկումներ մեր գիտական ​​կառույցներում, ինչպիսին է Գիտությունների ակադեմիան: Այսօր բանախոսներից մեկն ասաց, որ մենք նույնիսկ գիտությունների ակադեմիայում ունենք կեղծ գիտության դեմ պայքարի հանձնաժողով։ Հետաքրքիր է, թե ինչպես են նրանք՝ հանձնաժողովի այս ներկայացուցիչները, իրենց վրա վերցրել նոր գաղափարներ առաջարկողներին դատելու իրավունքը։ Չեմ կարծում, որ պետք է վերադառնալ միջնադար և ինկվիզիցիա ստեղծել: Սա ուղղակի խավարամտություն է»։ Հենց ճիշտ. Ակադեմիական շրջանակների ցանկությունը՝ նախագիծը գիտական ​​փորձաքննություն անցկացնել՝ նախքան դրա իրականացմանը բյուջեի ավալանշ փող ուղղելը, պարզապես ինկվիզիցիա չէ, դա ինչ-որ ֆաշիզմ է։

Բայց ինձ դուր եկավ այստեղ խավարամտություն բառի օգտագործումը։ Այս բառն, ի դեպ, շատ հետաքրքիր պատմություն ունի, որի մասին ավելի քան կես դար առաջ գրել է Վ.Վ. Վինոգրադով (ներողություն - ակադեմիկոս).

Մի խոսքով, խավարամտությունը ռուս գրականության մեջ և հատկապես լրագրության մեջ 19-րդ դարի կեսերից։ նրանք նշում են կույր թշնամանք առաջընթացի, լուսավորության, բոլոր առաջադեմ գաղափարների նկատմամբ՝ խավարամտություն: Ռուս գրականության մեջ տիպիկ խավարասեր Ֆամուսովն է.

Երբ չարը դադարեցվի.

Վերցրեք բոլոր գրքերը և այրեք դրանք:

Կարող է թվալ, որ խավարամտություն, խավարամտություն բառերը եկեղեցական սլավոնական ծագում ունեն. դրանք դիվային խավար են հիշեցնում։ Սակայն, գրում է Վինոգրադովը, դա այդպես չէ։ Այս բառերը չեն հանդիպում 11-16-րդ դարերի հին ռուսերեն և հարավսլավոնական հուշարձաններում, նշված չեն 16-17-րդ դարերի բառարանագրական աշխատություններում և չեն հանդիպում 18-րդ դարի ռուսերեն գրական լեզվում։ Դրանք չեն գրանցվել ոչ Ռուսական ակադեմիայի (1789–1794 և 1806–1822) բառարաններով, ոչ էլ 1847 թվականի բառարանով։ Նույնիսկ Վ.Ի.-ն դրանք չի ներառել իր բառարանում։ Դալ. Օբսկուրանտիզմ բառն առաջացել է ավելի վաղ, քան խավարամտությունը, և ռուս գրական կիրառություն է մտել միայն 19-րդ դարի առաջին քառորդում։ Այնուամենայնիվ, հին տեքստերում կա մի բաղադրիչ՝ խելագարություն հունարենի թարգմանության համար՝ ջիավիա (-մանիա)՝ որկրամոլություն (շատակերություն), կոկորդային խելագարություն (տարբեր իմաստներով, այդ թվում՝ շատակերություն), միսոգինիա (ցանկություն, հիվանդագին կանացիություն): Մինչև 19-րդ դարի սկիզբը։ բարդ բառակազմության այս տեսակը անարդյունավետ էր: Բայց 19-րդ դարի 10-20-ական թթ. Բաղադրիչը՝ խելագարությունն ուժեղացել է՝ հայտնվում են մետրոմանիա, չինոբեզիա, գրքային խելագարություն, իտալական խելագարություն, սլավոնական խելագարություն, մոսկվական խելագարություն, մտրակի խելագարություն, պարային խելագարություն։ 1845 թվականին Վ.Ա. Սոլլոգուբը գրել է «Ծաղկեփնջեր կամ Սանկտ Պետերբուրգի ծաղիկներ» վոդևիլը, որը բեմադրվել է Ալեքսանդրիայի թատրոնի բեմում։ Այս շարժման խթանը տվեց երկրորդ մասում պարունակող միջազգային տերմինների տարածումը` մանի։

Այս պատմական-լեզվական ֆոնի վրա առաջացել է խավարամտություն (մոլագար սեր խավարի հանդեպ) բառը։ Այն ծագել է, ըստ Վ.Վ. Վինոգրադովը, «1910-ականների վերջի առաջադեմ, հեղափոխական մտածողությամբ մտավորականության շրջանակներում»: «Հայրենիքի որդին» ամսագիրը «Պիտեր Սվետոլյուբով» կեղծանունով նամակ է հրապարակել, որում քննարկվում է ֆրանսիական «La manie tenebres» կատակերգությունը՝ խավարամտություն թարգմանելու հնարավորությունը։ Զավեշտալի է, որ նամակի հեղինակն առաջարկում է գլխավոր հերոսի անվան չորս տարբերակ. և Pogasilius - նույնպես շատ բացահայտող:

19-րդ դարի սկզբի ռուս գրողներից որն է. «Պյոտր Սվետոլյուբով» կեղծանվան հետևում թաքնվելն անհայտ է։ Վինոգրադովն առաջարկեց, որ դա Բեստուժև-Մարլինսկին է։ Ամեն դեպքում, խոսքը, սկսած 19-րդ դարի 20-ականներից, տարածվում է առաջադեմ շրջանակներում. Դրա օգտագործումը հատկապես մեծացել է 30-40-ական թվականներին։ Ռուսական լրագրողական ոճում խավարամտություն բառի համատարած տարածմանը մեծապես նպաստել է Վ.Գ.-ի հայտնի նամակից հետևյալ հատվածը. Բելինսկին Գոգոլին (1847) «Ընկերների հետ նամակագրությունից ընտրված հատվածներ» թեմայով. բոլորը, դուք կանգնած եք անդունդի վերևում»: Հետևելով Բելինսկուն, Բելինսկու ամբողջ շրջանակը սկսեց օգտագործել այդ բառը իրենց գրական ստեղծագործություններում, իսկ հետո 19-րդ դարի 50-60-ականների բոլոր առաջադեմ ռուսական քննադատությունը: 60-ականներին այն դարձել էր գրական նորմ։ Ի.Ս. Տուրգենևը «Հայրերի և որդիների մասին» (1868–1869) հոդվածում կարդում ենք. «...Մինչ ոմանք ինձ մեղադրում են երիտասարդ սերնդին վիրավորելու, հետամնացության, խավարամտության մեջ... - ոմանք, ընդհակառակը, վրդովված. նախատեք ինձ այս երիտասարդ սերնդին խոնարհվելու համար»։

Ուշագրավ է, թե ինչքան բան է միավորվում խավարամտություն բառի մեջ՝ հունական ենթաշերտը, ֆրանսիական նախատիպը և Բելինսկու լեզվական գործունեությունը: Եվ ամենակարևորը, թե որքան հստակ է երևում նրա ժամանակը այս խոսքում, ինչպես է այն շնչում բանականության, լուսավորության և առաջընթացի հանդեպ հավատով։ Այստեղ չի կարելի չհիշել Պուշկինին.

Ինչպես է այս լամպը մարում

Արշալույսի պարզ արևածագից առաջ,

Այսպիսով, կեղծ իմաստությունը թարթում և մռայլ է

Անմահ մտքի արևի առաջ.

Կեցցե արևը, թող խավարը վերանա։

Ուստի իզուր են, որ լրագրողները քրքջում են բանախոսի կողմից բառեր օգտագործելու մասին: Եվ պատահական չէր, որ նա խոսեց խավարամտության մասին։ Ամբողջ խնդիրն այստեղ այն է, թե ինչն է համարվում լույս, իսկ ինչը՝ խավար: Ինչու չորոշել, որ կեղծ գիտության հանձնաժողովը, որը ստեղծվել է, ի դեպ, Նոբելյան մրցանակակիր Վ.Լ. Գինցբուրգը լուսավորության թշնամիների և տգիտության չեմպիոնների բույնն է, իսկ հավերժական շարժման մեքենայի գյուտարար Պետրիկը առաջադեմ գիտական ​​մտքի ջահն է: Նա գործնականում Պրոմեթևսն է, իսկ ակադեմիկոսները՝ չար խավարասերներ և մարողներ։ Կոպեռնիկոսը, Գալիլեոն, Ջորդանո Բրունոն նույնպես չեն ճանաչվել իրենց ժամանակ։

Բայց, ի դեպ... Ինչպես ասում են, Գրիզլովն ու Պետրիկը գերնորարար սուպերֆիլտրի սուպերպատենտի համահեղինակներ են... Գուցե խոսքը խոսնակի կողմից լույսի հատուկ սիրո մասին չէ՞: Այստեղ խոսքն իրեն հուշում է 19-րդ դարի առաջադեմ լրագրության ոգով։ - ասենք, արծաթ:

Ինչու՞ լռեց ուրախ ձայնը:
Զանգահարեք, bacchanal խմբերգեր:
Ապրեն նուրբ օրիորդներ
Եվ երիտասարդ կանայք, ովքեր սիրում էին մեզ:
Լցնել բաժակը ավելի լիքը:
Դեպի հնչող հատակը
Խիտ գինու մեջ
Նետեք թանկարժեք մատանիները:
Եկեք բարձրացնենք մեր ակնոցները և տեղափոխենք դրանք միասին:
Կեցցե մուսաները, կեցցե միտքը։
Դու, սուրբ արև, այրվիր:
Ինչպես է այս լամպը մարում
Արշալույսի պարզ արևածագից առաջ,
Այսպիսով, կեղծ իմաստությունը թարթում և մռայլ է
Անմահ մտքի արևի առաջ.
Կեցցե արևը, թող խավարը վերանա։

Պուշկինի «Բախիկական երգ» պոեմի վերլուծություն

1824 թվականից Ա.Ս. Պուշկինը գտնվում էր «գյուղական» աքսորում՝ իր հոր ընտանեկան կալվածքում։ Նա դժվարությամբ էր ապրում հարկադիր մեկուսացման ժամանակը, որը լուսավորվում էր միայն Արինա Ռոդիոնովնայի պատմություններով և մտերիմների հազվադեպ այցելություններով։ Բայց մելամաղձությունը չկարողացավ ամբողջությամբ գրավել բանաստեղծի հոգին: Պուշկինը հույս ուներ իր շուտափույթ ազատման և բոլոր ընկերների հետ երկար սպասված հանդիպման մասին։ Բանաստեղծի լավատեսությունն ակնհայտորեն դրսևորվում է «Բախյանական երգ» (1825) աշխատության մեջ։

Լայնորեն հայտնի է Պուշկինի սերը աղմկոտ խնջույքների նկատմամբ։ Շատերը մեծ բանաստեղծին մեղադրում են ալկոհոլային խմիչքների չափից ավելի օգտագործման մեջ։ Բայց այս տեսակետը հիմնված է հարբած ընկերության մասին ժամանակակից պատկերացումների վրա։ Պուշկինի դարաշրջանում հիմնականում թեթև գինիներ կամ շամպայն էին խմում։ Սեղանի մոտ չէին դադարում բարձր ինտելեկտուալ զրույցները մարդկային բարձրագույն իդեալների ու գրականության մասին։ Նրանք հազվադեպ էին հարբում: Ժամանակակիցների կարծիքով՝ Պուշկինը, ընդհանուր առմամբ, շատ խստորեն հետևում էր միջոցառումներին։

Հետևաբար, բանաստեղծի յուրօրինակ օրհներգը գինու աստծուն ոչ մի կերպ չի կարող նախատել։ Ընկերական խնջույքի ժամանակ Պուշկինը գնահատեց ոչ թե խմիչքը, այլ մտերիմ և բաց շփման հնարավորությունը։ Մեծ բանաստեղծին ավելի շուտ կարելի է մեղադրել իգական սեռի նկատմամբ ավելորդ կրքի («կեցցե քնքուշ աղջիկները»), քան հարբեցողության մեջ։ Բացի այդ, հեղինակը տառապում էր երկարատև միայնությունից։ Բնական է, որ նրա ամենավառ հիշողությունները աղմկոտ ընկերական ընկերություններ էին։

Պուշկինի կոչը՝ «նվիրական մատանիներ» գցել բաժակների մեջ (նշաններով, որոնք մատնանշում են ցանկացած հասարակության պատկանելությունը) խորհրդանշում է բարեկամական շրջանակի միասնությունը։ Այն ժամանակ մարդիկ, ովքեր միմյանց լավ չէին ճանաչում կամ թշնամություն ունեին միմյանց նկատմամբ, երբեք չէին նստի նույն սեղանի շուրջ։

Պուշկինի կենացը («Կեցցե մուսաները, կեցցեն միտքը») ևս մեկ անգամ ընդգծում է, որ հավաքվածներն ամենևին էլ չեն պատրաստվում աղցանի մեջ քնել կամ սեղանի տակ պառկել, ինչպես ընդունված է հիմա։ Պուշկինի բոլոր ընկերները բարձր կրթությամբ մարդիկ էին, որոնց համար լավագույն տնային ժամանցը տարբեր թեմաներով ընկերական զրույցն էր։ Նրանք արհամարհանքով էին վերաբերվում նրանց, ովքեր խնջույքի ժամանակ թույլ էին տալիս իրենց խելքը կորցնել։ Պատահական չէ, որ Պուշկինը, զարգացնելով իր միտքը, խոսում է «կեղծ իմաստության» և «անմահ մտքի» մասին՝ իր կենացն ավարտելով «Կեցցե արևը, թող խավարը վերանա» բառերով։

Ընդհանրապես, «Բախիկական երգը» բանաստեղծությունը Պուշկինի խաղային կատակ է, որը ձանձրանում էր գյուղական անապատում:

Սիմբիոտիկ հիդրոպոնիկա. Նոբելյան դասախոսություն.

Լուսանկարում պատկերված է թափանցիկ պլաստիկ անոթ՝ 4 լիտր տարողությամբ, որի մեջ աճում են կանաչ ջրիմուռների բազմաթիվ գաղութներ։ Երբ օրը արևոտ է և պայծառ, ջրի երեսին հայտնվում են թթվածնի բազմաթիվ պղպջակներ, որոնք արտադրվում են ջրիմուռների կողմից ֆոտոսինթեզի միջոցով:
(Ավելի ճիշտ կլինի ասել ոչ թե «ֆոտոսինթեզ», այլ ճիշտ հակառակը՝ ջրի և ածխաթթու գազի ֆոտոպառակտում։ Ավելի ճիշտ՝ դա դեռ հազարավոր բարդ օրգանական նյութերի ֆոտոսինթեզի գործընթաց է, որոնց թափոնները թթվածին) Կողքից դուք կարող եք տեսնել, թե ինչպես են փուչիկները աճում և լողում դեպի մակերես: Մի միտք ծնվեց՝ ի՞նչ կլինի, եթե ես, ասենք, այս գաղութներում բույսեր տնկեմ, խոտ: Սովորական ջրի տարայի մեջ խոտը կաճի, բայց հավանաբար կթառամեցվի՝ արմատները պետք է շնչեն, բայց ջրի մեջ թթվածինը քիչ է։ Այս գաղափարից հետո գալիս է հաջորդը. Բայց եթե ջրում կան շատ կանաչ ջրիմուռներ, որոնք լույսի տակ թթվածին են արտադրում, ապա ջուրը կհագեցվի դրանով, և արմատները կստանան կյանքի համար անհրաժեշտ գազը։ Ես խոտի շեղբեր տնկեցի այնտեղ, այս բանկայի մեջ, մի քանի տարի առաջ։ Եվ, տեսեք, թե ինչպես են նրանք աճել ու շատացել ՋՐՈՒՄ։ Հավանաբար հաջողված սիմբիոզ. Արմատները ապրում են թթվածնով հագեցած ջրի մեջ, և ջրիմուռները, ըստ երևույթին, նույնպես ինչ-որ բան են ստանում դրանց վրա աճող խոտից: Դպրոցից հիշում եմ առվույտի մասին, որն իր արմատներին անաէրոբ բակտերիաներով հանգույցներ ունի, այսինքն՝ շնչելով ազոտ, հողում ազոտային պարարտանյութի պաշար են ստեղծում։ Մտածողության հաջորդ քայլը. Ջրհեղեղի կամ այլ ծագման ջրերը հաճախ հեղեղում են մարգագետիններ, դաշտեր, անտառներ և բույսեր նույն պատճառով: Այսպիսով, միգուցե դուք կարող եք այնտեղ (ինքնաթիռից կամ նավակից ցողել) շատ կանաչ ջրիմուռներ դնել, և նրանք ապահովեն անհրաժեշտ թթվածինը: Բայց բույսերի ԱՐՄԱՏՆԵՐԸ գետնի մեջ են։ Լույսը չի հասնում այնտեղ, ինչպես իմ թափանցիկ նավի մեջ: Իսկ ջրիմուռները կարող են թթվածին արտադրել ՄԻԱՅՆ ԼՈՒՅՍԻ ՄԵՋ!!! Դուք չեք կարող միլիոնավոր լյումինեսցենտային լամպեր կպցնել գետնին:
Այսպիսով, խնդիրը ձևակերպված է հետևյալ կերպ. Ինչպե՞ս կանաչ ջրիմուռներին տալ «ֆոտոսինթեզի» համար անհրաժեշտ լույս, բայց հենց հողի ներսում:
Երկու տարբերակ՝ հողը դարձնել թափանցիկ: ԻՆՉՊԵՍ Չգիտեմ! Հեռացնե՞լ գունավոր պիգմենտը հողի բակտերիաներից: Իսկ հենց հանքային մասնիկներից։ Իրականում «հող».
Մեկ այլ հնարավորություն. Ապահովեք որոշակի լուսավորություն հողի ներսում: ԻՆՉՊԵՍ Մեր կանաչ ջրիմուռները խառնեք այլ միկրոէակների՝ քիմոֆլուորեսցենտ բակտերիաների հետ: Բակտերիաները կփայլեն մթության մեջ՝ սնվելով օրգանական նյութերի մնացորդներով և լույս կտան կանաչ ջրիմուռներին։ Արդյունքը ծավալային լուսավոր երկիր է: Խոր օվկիանոսների հատակին, ի վերջո, կան այնպիսի գաղութներ, որոնք հաճախ ապրում են խորջրյա ձկների և դանակների մարմինների վրա։ Ֆոտոլյումինեսցենտ ջրիմուռների և կանաչ ջրիմուռների խառնուրդը լույս կտա, այնուհետև ջրի և գետնի տակ շատ թթվածին կլինի: Իսկ Սև ծովը, սկսած երկու հարյուր մետր խորությունից, կարելի է բնակության համար պիտանի դարձնել (այժմ այն ​​մեռած է, քանի որ երկու հարյուր մետրից մինչև հատակ ջուրը ծծմբաջրածին է): Այսպիսով, այնտեղ լցրեք տոննաներով բակտերիաներ, որոնք սնվում են ծծմբով: - նրանց համար դրախտ այնտեղ, նրանք կբազմապատկվեն և ջրածնի սուլֆիդը կվերածեն կյանքի համար անհրաժեշտ բանի: Իսկ դա կլինի՞։
Կլինի Պուշկինի «Բախիկական հիմնը».
«Եկեք բարձրացնենք բաժակները (ծովային ջրիմուռներով), տեղափոխենք դրանք միասին։
Ապրեն մուսաները։ Կեցցե պատճառը։
Դու, սուրբ արև, այրվիր:
Ինչպես է այս լամպը մարում
Արշալույսի պարզ արևածագից առաջ,
Այսպիսով, կեղծ իմաստությունը թարթում և մռայլ է
Արևից առաջ՝ անմահ միտքը։
Կեցցե Արևը: Թող խավարը անհետանա:
Այսպիսով, ի՞նչ ստացանք:
Պոեզիայով շրջանակված գիտական ​​հոդված կամ գիտությամբ շրջանակված պոեզիա։
Նոր բան է ի հայտ եկել՝ Բանաստեղծական գիտություն։ Կամ գիտական ​​պոեզիա:
6 IX 2014 թ

«Բախիկական երգ» Ալեքսանդր Պուշկին

Ինչու՞ լռեց ուրախ ձայնը:
Զանգահարեք, bacchanal խմբերգեր:
Ապրեն նուրբ օրիորդներ
Եվ երիտասարդ կանայք, ովքեր սիրում էին մեզ:
Լցնել բաժակը ավելի լիքը:
Հնչող հատակին
Խիտ գինու մեջ
Նետեք թանկարժեք մատանիները:
Եկեք բարձրացնենք մեր ակնոցները և տեղափոխենք դրանք միասին:
Կեցցե մուսաները, կեցցե միտքը։
Դու, սուրբ արև, այրվիր:
Ինչպես է այս լամպը մարում
Արշալույսի պարզ արևածագից առաջ,
Այսպիսով, կեղծ իմաստությունը թարթում և մռայլ է
Անմահ մտքի արևի առաջ.
Կեցցե արևը, թող խավարը վերանա։

Պուշկինի «Բախիկական երգ» բանաստեղծության վերլուծություն

Գաղտնիք չէ, որ Ալեքսանդր Պուշկինը սիրում էր աղմկոտ ընկերություններ և հաճախ կազմակերպում էր իսկական խնջույքներ, որոնց հրավիրում էին լիցեյի իր ընկերներին: Հենց թրակիայի աստված Բակխոսին, ով հովանավորում է գինեգործությունը, բանաստեղծը նվիրել է իր ստեղծագործությունների հսկայական քանակությունը։ Սակայն Պուշկինի համար մեկ բաժակ լավ գինու շուրջ հավաքույթները միայն հաճելի ժամանց չեն։ Սա հատուկ ծես է, որը կոչված է միավորելու բարեկամությունը, սնունդ տալու մտքին և օգնելու գտնել ոգեշնչում:

1825 թվականին Միխայլովսկոյե ընտանիքի կալվածքում գտնվելու ժամանակ Պուշկինը գրել է «Բախյանական երգ» բանաստեղծությունը, որը լցված է լավատեսությամբ և պայծառ ապագայի հույսով: Հարկ է նշել, որ բանաստեղծը ոչ ամենադյուրին ժամանակներ է ապրում. Նա փաստացիորեն աքսորված է անապատ և գտնվում է իր հոր գաղտնի հսկողության ներքո: Ուստի հյուրերի ու խնջույքների մասին խոսք լինել պարզապես չի կարող։ Բայց հենց ջերմ, ընկերական ընկերակցությունն է այս պահին պակասում 26-ամյա բանաստեղծին, ով կարոտով բացականչում է.

Հեղինակը հասկանում է, որ Միխայլովսկում իր մնալը հավերժ չի տևի, և կգա այն օրը, երբ նա կկարողանա տեսնել լիցեյի իր ընկերներին։ Նրանցից ոմանք դեռ գաղտնի այցելում են Պուշկինին, և նման օրերին բանաստեղծն իրեն ամենաերջանիկ է զգում։ Այնուամենայնիվ, նա երազում է իսկական տոնի մասին և, դիմելով իր ընկերներին, խրախուսում է նրանց ավելի լիարժեք լցնել իրենց բաժակները։ «Եկեք բարձրացնենք մեր ակնոցները, եկեք դրանք միասին տեղափոխենք», - երազում է Պուշկինը ՝ հիշելով իր անհոգ և հանդարտ երիտասարդությունը: Բանաստեղծը կարծում է, որ իր կյանքի լավագույն տարիները անցյալում չեն մնացել, և նրան սպասվում են բազմաթիվ զարմանալի բացահայտումներ։

Չնայած կյանքի նկատմամբ իր բավականին թեթեւ ու տոնական վերաբերմունքին, Պուշկինը սրտով դեռ փիլիսոփա է։ Ուստի խմելու գործընթացն ինքնին չի գերում նրան։ Ընդհանուր արտահայտությունը, թե ճշմարտությունը պետք է փնտրել գինու մեջ, բանաստեղծի համար դատարկ արտահայտություն չէ։ Ի վերջո, Պուշկինի ամենահամարձակ գաղափարներն ու լավագույն բանաստեղծությունները ծնվում են հենց տոների ժամանակ, և նրա կյանքի կարգախոսը ձևակերպված է տողում. «Կեցցե մուսաները, կեցցե միտքը»:

Ոմանց համար ընկերների հետ հյուրասիրությունը ժամանց է: Նման ժամանցի մեջ բանաստեղծը տեսնում է ամենաբարձր իմաստը. Ի վերջո, հենց նման հանդիպումների ժամանակ է, որ «կեղծ իմաստությունը թարթում է և բխում մտքի անմահ արևի առաջ»։ Իսկ Պուշկինին, ով ստիպված է միայնակ կյանք վարել որպես հասարակության կողմից մերժված անձնավորություն, այս պահին հատկապես պակասում է հոգու ու սրտի նման տոները։ Իհարկե, նման հանդիպումներում կարևոր են բոլոր բաղադրիչները՝ «խիտ գինին», որի մեջ, ավանդույթի համաձայն, ընկերները գցում էին գեղեցիկ տիկնանցից ստացված մատանիներ և զրույցներ սիրո և ընկերության թեմաներով, բանաստեղծական իմպրովիզացիաներով: Ուստի Պուշկինը հույս է հայտնում, որ շատ շուտով ամեն ինչ կվերադառնա իր բնականոն հունին, և նման խնջույքները կրկին կդառնան իր կյանքի անբաժանելի մասը։ Առայժմ նա ստիպված է բավարարվել իր ամենաերջանիկ տարիների հիշողություններով, երբ հաճախ կարող էր հանդիպել ընկերների հետ, պոեզիա կարդալ նրանց համար և կենացներ բարձրացնել «մեզ սիրող երիտասարդ կանանց»:

Սակայն բանաստեղծը միայն խնջույքների մասին չի երազում. Բանաստեղծության վերջին տողը հստակ ցույց է տալիս, որ Պուշկինը ցանկանում է փոխել այս աշխարհը։ «Կեցցե արևը, թող խավարը վերանա»,- իր ցանկությունն է բարձրաձայնում բանաստեղծը՝ բավականին խորը իմաստ տալով այս արտահայտությանը։ Հեղինակը երազում է, որ Ռուսաստանը ազատվի ինքնավարությունից, թեև ռիսկ չի անում բացահայտ խոսել այդ մասին։ Բանաստեղծը դեռ չգիտի, որ իր ընկերներից շատերը մասնակցում են դավադրությանը և շուտով հայտնի կդառնան ամբողջ աշխարհում որպես դեկաբրիստներ։ Բայց նա զգում է, որ երկիրը գտնվում է լուրջ փոփոխությունների շեմին, և ողջունում է դրանք՝ համարելով, որ հասարակության նախկին հիմքերի ավերումն անխուսափելի է։