Nagarjuna. Himne untuk Buddha, yang Melampaui Dunia

Agama Buddha didirikan oleh Buddha Gautama (abad ke-6 SM). Semua umat Buddha menghormati Buddha sebagai pendiri tradisi spiritual yang menyandang namanya. Di hampir semua wilayah agama Buddha terdapat ordo monastik, yang anggotanya bertindak sebagai guru dan pendeta bagi umat awam. Namun, di luar kesamaan-kesamaan ini, banyak aliran agama Buddha modern yang menunjukkan keragaman baik dalam keyakinan maupun praktik keagamaan. Dalam bentuk klasiknya (Theravada, “sekolah para tetua,” atau Hinayana, “kendaraan yang lebih rendah”) Buddhisme pada dasarnya adalah filsafat dan etika. Tujuan orang beriman adalah mencapai nirwana, keadaan wawasan yang membahagiakan dan pembebasan dari belenggu diri sendiri, dunia dan lingkaran kelahiran, kematian dan kelahiran baru yang tiada akhir dalam rantai kehidupan baru. Keadaan kesempurnaan spiritual dicapai melalui kerendahan hati, kemurahan hati, belas kasihan, pantang kekerasan dan pengendalian diri. Cabang agama Buddha yang dikenal sebagai Mahayana (“kendaraan besar”) ditandai dengan pemujaan terhadap sejumlah Buddha ilahi dan Buddha masa depan. Dalam bentuk agama Buddha lainnya, gagasan tentang keseluruhan hierarki setan adalah hal yang umum. Beberapa jenis ajaran Buddha Mahayana menjanjikan surga sejati bagi umat beriman. Sejumlah sekolah menekankan iman daripada perbuatan. Ada jenis agama Buddha yang berupaya mengarahkan penganutnya pada pemahaman yang paradoks, intuitif, dan non-rasional tentang “realitas sejati”.

Di India, agama Buddha berkembang hingga sekitar tahun 500 Masehi. Kemudian lambat laun mengalami kemunduran, diserap oleh agama Hindu, dan pada abad ke-11. hampir hilang seluruhnya. Pada saat itu, agama Buddha telah menyebar dan memperoleh pengaruh di negara-negara lain di Asia Tengah dan Timur, dan masih bertahan hingga saat ini. Saat ini agama Buddha ada dalam dua bentuk utama. Hinayana umum di Sri Lanka dan di negara-negara Asia Tenggara, Myanmar (sebelumnya Burma), Thailand, Laos, dan Kamboja. Mahayana dominan di Tiongkok, termasuk Tibet, Vietnam, Jepang, Korea, dan Mongolia. Sejumlah besar umat Buddha tinggal di kerajaan Himalaya di Nepal dan Bhutan, serta Sikkim di India utara. Jauh lebih sedikit umat Buddha (kurang dari 1%) yang tinggal di India sendiri, Pakistan, Filipina, dan india. Di luar Asia, beberapa ribu umat Buddha tinggal di Amerika Serikat (600 ribu), Amerika Selatan (160 ribu) dan Eropa (20 ribu). Data jumlah total umat Buddha di dunia (dari 200 juta hingga 500 juta) berbeda-beda bergantung pada metodologi dan kriteria penghitungan. Di banyak negara, agama Buddha telah bercampur dengan unsur agama timur lainnya, seperti Shinto atau Taoisme.

BUDDHA GAUTAMA (65 abad SM) Kehidupan Buddha. Pendiri agama Budha Buddha (“Yang Tercerahkan”). Saat lahir, Buddha menerima nama Siddhartha, dan nama marga atau keluarganya adalah Gautama. Biografi Siddhartha Gautama hanya diketahui sebagaimana disajikan oleh para pengikutnya. Kisah-kisah tradisional ini, awalnya disampaikan secara lisan, baru ditulis beberapa abad setelah kematiannya. Kisah-kisah paling terkenal tentang kehidupan Buddha disertakan dalam koleksi ini Jataka, disusun sekitar abad ke-2. SM. dalam bahasa Pali (salah satu bahasa India Tengah paling kuno).

Siddhartha lahir di Kapilavastu, di bagian selatan Nepal sekarang, sekitar abad ke-6. SM. Ayahnya Shuddhodhana, kepala klan bangsawan Shakya, termasuk dalam kasta pejuang. Menurut legenda, pada saat kelahiran seorang anak, orang tuanya diramalkan bahwa ia akan menjadi Penguasa yang hebat atau Guru Alam Semesta. Sang ayah, dengan tegas bertekad bahwa putranya harus menjadi ahli warisnya, mengambil segala tindakan untuk memastikan bahwa putranya tidak melihat tanda-tanda atau penderitaan dunia. Alhasil, Siddhartha menghabiskan masa mudanya dalam kemewahan, sebagaimana layaknya seorang pemuda kaya. Dia menikahi sepupunya Yashodhara, memenangkannya dalam kompetisi ketangkasan dan kekuatan (swayamvara), di mana dia mempermalukan semua peserta lainnya. Menjadi orang yang meditatif, ia segera bosan dengan kehidupannya yang menganggur dan beralih ke agama. Pada usia 29 tahun, meski ayahnya telah berupaya keras, ia tetap melihat empat tanda yang menentukan nasibnya. Untuk pertama kalinya dalam hidupnya, ia melihat usia tua (seorang lelaki tua jompo), kemudian penyakit (seorang lelaki yang kelelahan karena penyakit), kematian (mayat) dan ketenangan sejati (seorang biksu pengemis pengembara). Kenyataannya, orang-orang yang dilihat Siddhartha adalah dewa yang mengambil wujud ini untuk membantu Siddhartha menjadi Buddha. Siddhartha pada awalnya sangat sedih, namun segera menyadari bahwa tiga tanda pertama menunjukkan adanya penderitaan terus-menerus di dunia. Penderitaannya tampak semakin mengerikan baginya karena, menurut kepercayaan pada masa itu, setelah kematian seseorang ditakdirkan untuk dilahirkan kembali. Oleh karena itu, penderitaan tidak ada habisnya; penderitaan itu abadi. Pada tanda keempat, dalam kegembiraan batin yang tenteram dari seorang biksu pengemis, Siddhartha melihat takdir masa depannya.

Bahkan kabar gembira tentang kelahiran putranya tidak membuatnya bahagia, dan suatu malam dia meninggalkan istana dan menunggangi kuda setianya, Kanthaka. Siddhartha menanggalkan pakaian mahalnya, berganti pakaian menjadi biksu dan segera menetap sebagai pertapa di hutan. Dia kemudian bergabung dengan lima petapa dengan harapan bahwa matiraga akan menuntunnya menuju pencerahan dan kedamaian. Setelah enam tahun menjalani pertapaan yang paling ketat, tanpa mendekati tujuannya, Siddhartha berpisah dengan para pertapa dan mulai menjalani gaya hidup yang lebih moderat.

Suatu hari, Siddhartha Gautama, yang sudah berusia tiga puluh lima tahun, duduk di bawah pohon bo besar (sejenis pohon ara) dekat kota Gaya di India timur dan bersumpah bahwa dia tidak akan beranjak dari tempatnya sampai dia menyelesaikan masalah. teka-teki penderitaan. Selama empat puluh sembilan hari dia duduk di bawah pohon. Para dewa dan roh yang bersahabat melarikan diri darinya ketika penggoda Mara, iblis Buddha, mendekat. Hari demi hari, Siddhartha menolak berbagai godaan. Mara memanggil iblisnya dan melepaskan angin puting beliung, banjir, dan gempa bumi pada Gautama yang sedang bermeditasi. Dia memerintahkan putrinya Desire, Pleasure dan Passion untuk merayu Gautama dengan tarian erotis. Ketika Mara meminta Siddhartha memberikan bukti kebaikan dan belas kasihannya, Gautama menyentuh tanah dengan tangannya, dan bumi berkata: “Saya adalah saksinya.”

Pada akhirnya, Mara dan iblisnya melarikan diri, dan pada pagi hari tanggal 49, Siddhartha Gautama mengetahui kebenaran, memecahkan teka-teki penderitaan dan memahami apa yang harus dilakukan seseorang untuk mengatasinya. Tercerahkan sepenuhnya, ia mencapai pelepasan sepenuhnya dari dunia (nirwana), yang berarti lenyapnya penderitaan.

Ia menghabiskan 49 hari berikutnya dalam meditasi di bawah pohon, dan kemudian pergi ke Taman Rusa dekat Benares, di mana ia bertemu dengan lima petapa yang tinggal bersamanya di hutan. Buddha memberikan khotbah pertamanya kepada mereka. Tak lama kemudian Sang Buddha memperoleh banyak pengikut, yang paling dicintainya adalah sepupunya Ananda, dan mengorganisir sebuah komunitas (sangha), yang pada dasarnya adalah sebuah ordo monastik (bhikkhu “pengemis”). Sang Buddha menginstruksikan para pengikutnya yang berdedikasi dalam pembebasan dari penderitaan dan mencapai nirwana, dan umat awam dalam gaya hidup moral. Sang Buddha melakukan perjalanan jauh, kembali ke rumah sebentar untuk mempertobatkan keluarga dan para pejabat istananya. Seiring waktu, ia mulai dipanggil Bhagawan (“Tuhan”), Tathagatha (“Demikianlah Datang” atau “Demikianlah Hilang”) dan Shakyamuni (“Orang Bijak dari Keluarga Shakya”).

Ada legenda bahwa Devadatta, sepupu Buddha, karena cemburu berencana membunuh Buddha, melepaskan seekor gajah gila ke jalan yang seharusnya ia lewati. Buddha dengan lembut menghentikan gajah yang berlutut di depannya. Pada tahun ke-80 hidupnya, Buddha tidak menolak daging babi, yang disuguhi oleh orang awam Chanda, pandai besi, dan segera meninggal.

Latihan. Ajaran Pra-Buddha. Era di mana Buddha hidup adalah masa gejolak keagamaan yang besar. Pada abad ke-6. SM. pemujaan politeistik terhadap kekuatan alam yang didewakan, yang diwarisi dari era penaklukan Arya di India (1500–800 SM), terbentuk dalam upacara pengorbanan yang dilakukan oleh para pendeta Brahmana. Kultus ini didasarkan pada dua kumpulan literatur suci yang dikumpulkan oleh para pendeta: Weda, kumpulan himne kuno, nyanyian dan teks liturgi, dan Brahmana, kumpulan instruksi untuk melakukan ritual. Belakangan, gagasan yang terkandung dalam himne dan tafsirnya dilengkapi dengan kepercayaan akan reinkarnasi, samsara, dan karma.

Di antara pengikut agama Weda terdapat pendeta Brahmana yang percaya bahwa karena para dewa dan semua makhluk lainnya adalah manifestasi dari satu realitas tertinggi (Brahman), maka hanya persatuan dengan realitas ini yang dapat membawa pembebasan. Pemikiran mereka tercermin dalam kesusastraan Veda selanjutnya ( Upanishad, 76 abad. SM). Guru-guru lain, menolak otoritas Veda, mengusulkan jalan dan metode lain. Beberapa (Ajivaka dan Jain) menekankan asketisme dan matiraga, yang lain bersikeras pada penerapan doktrin khusus, yang kepatuhannya diharapkan menjamin pembebasan spiritual.

Ajaran Buddha dibedakan oleh kedalaman dan moralitas yang tinggi, merupakan protes terhadap formalisme Weda. Menolak otoritas Weda dan pendeta Brahmanis, Sang Buddha menyatakan jalan pembebasan yang baru. Esensinya tertuang dalam khotbahnya Memutar Roda Ajaran ( Dhammacakkhappavattana). Ini adalah “jalan tengah” antara asketisme asketis yang ekstrem (yang tampaknya tidak ada gunanya baginya) dan kepuasan hasrat indria (yang sama-sama tidak berguna). Intinya, jalan ini adalah memahami “empat kebenaran mulia” dan hidup sesuai dengannya. SAYA . Kebenaran Mulia tentang Penderitaan. Penderitaan melekat dalam kehidupan itu sendiri, terdiri dari kelahiran, usia tua, penyakit dan kematian, sehubungan dengan hal-hal yang tidak menyenangkan, terpisah dari hal-hal yang menyenangkan; dalam kegagalan mencapai apa yang diinginkan, singkatnya, dalam segala hal yang berhubungan dengan keberadaan.. Kebenaran Mulia tentang Penyebab Penderitaan. Penyebab penderitaan adalah ketagihan, yang mengarah pada kelahiran kembali dan disertai dengan kegembiraan dan kegembiraan, kegembiraan atas kesenangan yang ditemukan di sana-sini. Inilah kehausan akan nafsu, kehausan akan eksistensi dan non-eksistensi. AKU AKU AKU . Kebenaran Mulia tentang Berakhirnya Penderitaan. Lenyapnya penderitaan adalah lenyapnya nafsu-nafsu melalui penolakan terhadap nafsu-nafsu tersebut, pembebasan bertahap dari kuasa nafsu-nafsu tersebut. IV . Kebenaran Mulia tentang Jalan Menuju Akhir Penderitaan. Jalan menuju lenyapnya penderitaan adalah Jalan Kebenaran Beruas Delapan, yaitu Pandangan Benar, Pikiran Benar, Ucapan Benar, Perbuatan Benar, Penghidupan Benar, Usaha Benar, Pola Pikir Benar, Konsentrasi Benar. Kemajuan di sepanjang jalan ini mengarah pada lenyapnya nafsu dan pembebasan dari penderitaan.

Ajaran Buddha berbeda dengan tradisi Weda yang didasarkan pada ritual pengorbanan kepada dewa alam. Di sini titik tumpunya bukan lagi ketergantungan pada tindakan para pendeta, melainkan pembebasan batin melalui cara berpikir yang benar, perilaku yang benar, dan disiplin spiritual. Ajaran Buddha juga bertentangan dengan Brahmanisme Upanishad. Para penulis Upanishad, para pelihat, meninggalkan kepercayaan pada pengorbanan materi. Namun, mereka tetap mempertahankan gagasan tentang Diri (Atman) sebagai entitas abadi yang tidak berubah. Mereka melihat jalan menuju pembebasan dari kekuatan ketidaktahuan dan kelahiran kembali dalam penggabungan semua “Aku” yang terbatas ke dalam “Aku” universal (Atman, yaitu Brahman). Gautama, sebaliknya, sangat prihatin dengan masalah praktis pembebasan manusia melalui pemurnian moral dan spiritual dan menentang gagasan tentang esensi Diri yang tidak berubah. Dalam pengertian ini, beliau menyatakan “Bukan Aku” (An-Atman). Apa yang biasa disebut “Aku” adalah kumpulan komponen fisik dan mental yang terus berubah. Semuanya ada dalam proses, sehingga mampu memperbaiki diri melalui pikiran yang benar dan tindakan yang benar. Setiap tindakan mempunyai konsekuensi. Menyadari “hukum karma” ini, Diri yang dapat berubah, dengan melakukan upaya yang benar, dapat melepaskan diri dari dorongan untuk melakukan perbuatan jahat dan akibat dari perbuatan lain dalam bentuk penderitaan dan siklus kelahiran dan kematian yang berkelanjutan. Bagi seorang pengikut yang telah mencapai kesempurnaan (arahat), hasil dari usahanya adalah nirwana, keadaan wawasan yang tenteram, kebosanan dan kebijaksanaan, pembebasan dari kelahiran selanjutnya dan kesedihan keberadaan.

PENYEBARAN AGAMA BUDDHA DI INDIA Dari Gautama hingga Asoka. Menurut legenda, segera setelah kematian Gautama, sekitar 500 pengikutnya berkumpul di Rajagriha untuk membabarkan ajaran yang mereka ingat. Doktrin dan aturan perilaku yang menjadi pedoman komunitas monastik (sangha) dibentuk. Selanjutnya, aliran ini disebut Theravada (“sekolah para tetua”). Pada “dewan kedua” di Vaishali, para pemimpin komunitas menyatakan pelonggaran ilegal dalam sepuluh aturan yang dipraktikkan oleh para biksu setempat. Beginilah perpecahan pertama terjadi. Biksu Vaishali (menurut Mahavamse, atau Kronik Besar Ceylon, berjumlah 10 ribu orang) meninggalkan orde lama dan mendirikan sekte sendiri yang menamakan dirinya Mahasanghika (anggota Ordo Besar). Ketika jumlah umat Buddha bertambah dan agama Buddha menyebar, perpecahan baru pun muncul. Pada masa Ashoka (abad ke-3 SM), sudah ada 18 “sekolah guru” yang berbeda. Yang paling penting adalah Theravada ortodoks yang asli; Sarvastivada, yang pada awalnya hanya sedikit berbeda dari Theravada dalam hal doktrin; Mahasanghika. Pada akhirnya, terjadilah pembagian wilayah di antara mereka. Aliran Theravada pindah ke India Selatan dan Sri Lanka (Ceylon). Sarvastivada pertama kali mendapatkan popularitas di Mathura di India utara, tetapi kemudian menyebar ke barat laut hingga Gandhara. Mahasanghika pertama kali aktif di Magadha dan kemudian menetap di selatan India, hanya mempertahankan sedikit pengaruh di utara.

Perbedaan terpenting antara aliran Sarvastivada adalah doktrin keberadaan masa lalu, masa kini, dan masa depan secara bersamaan. Ini menjelaskan namanya: sarvam-asti “segalanya ada.” Ketiga aliran di atas tetap ortodoks pada hakikatnya, namun Sarvastivadin dan Mahasanghika, yang menggunakan bahasa Sansekerta daripada Pali, cenderung menafsirkan makna perkataan Buddha dengan lebih bebas. Sedangkan bagi penganut Theravada, mereka berusaha melestarikan dogma-dogma kuno secara utuh.

Asoka (abad ke-3 SM). Penyebaran agama Buddha mendapat dorongan baru yang kuat ketika raja ketiga dari dinasti Maurya India kuno (abad 42 SM) menjadi penganut awam agama ini. Dalam salah satu dekrit batunya (XIII), Ashoka berbicara tentang pertobatan atas pertumpahan darah dan penderitaan yang dia timbulkan pada orang-orang dalam perang penaklukan Kalinga, dan keputusannya untuk mengikuti jalan penaklukan moral (dharma). Artinya, dia bermaksud memerintah berdasarkan prinsip kebenaran, menanamkan kebenaran ini baik di kerajaannya sendiri maupun di negara lain.

Ashoka menghormati para pertapa dengan menghormati pesan mereka tentang non-kekerasan dan prinsip-prinsip etika yang manusiawi, dan mengharuskan para pejabatnya untuk mendukung tindakan mulia berupa kasih sayang, kemurahan hati, kejujuran, kemurnian, kelembutan dan kebaikan. Ia sendiri berusaha menjadi teladan, peduli terhadap kesejahteraan dan kebahagiaan rakyatnya, baik umat Hindu, Ajivika, Jain maupun Budha. Dekrit-dekrit yang dibuatnya diukir pada batu-batuan atau pilar-pilar batu di berbagai belahan negara mengabadikan prinsip-prinsip pemerintahannya.

Kronik Besar Ceylon memuji Ashoka atas kehormatan mengadakan “dewan ketiga” di Pataliputra, di mana, selain memperjelas “ajaran yang benar,” langkah-langkah diambil untuk mengirim misionaris Buddha ke luar kerajaan.

Dari Ashoka hingga Kanishka. Setelah Asoka, Dinasti Maurya dengan cepat memudar. Pada awal 2 SM ia digantikan oleh Dinasti Shung, yang lebih condong ke arah Brahmana daripada Buddha. Munculnya bangsa Yunani Baktria, Skit, dan Parthia di barat laut India menimbulkan tantangan baru bagi para guru Buddha. Situasi ini tercermin dalam dialog yang ditulis dalam bahasa Pali antara raja Baktria Yunani Menander (Milinda) dan orang bijak Budha Nagasena ( pertanyaan Milinda , Milindapanha, 2 SM). Kemudian, pada tahun 1 M, seluruh wilayah dari Afghanistan hingga Punjab berada di bawah kekuasaan suku Kushan di Asia Tengah. Menurut tradisi Sarvastivadin, pada masa pemerintahan Raja Kanishka (78101 M), “dewan” lain diadakan di Jalandhar. Karya para cendekiawan Buddha yang berkontribusi pada karyanya menghasilkan komentar-komentar ekstensif dalam bahasa Sansekerta.Mahayana dan Hinayana. Sementara itu, terjadi pembentukan dua tafsir agama Buddha. Beberapa Sarvastivadin menganut tradisi ortodoks “sesepuh” (Sansekerta “sthaviravada”). Ada juga kaum liberal yang mirip dengan Mahasanghika. Seiring berjalannya waktu, kedua kelompok tersebut terlibat perselisihan terbuka. Kaum liberal menganggap ajaran Sthaviravadin primitif dan tidak lengkap. Mereka menganggap jalan tradisional untuk mencari nirwana kurang berhasil, menyebutnya sebagai “kereta kecil” keselamatan (Hinayana), sedangkan ajaran mereka sendiri disebut “kereta besar” (Mahayana), yang membawa para ahli ke dalam dimensi kebenaran yang lebih luas dan lebih dalam.

Dalam upaya memperkuat dan membuat posisi mereka kebal, Hinayan Sarvastivadin menyusun kumpulan risalah ( Abhidharma, OKE. 350 100 SM), berdasarkan teks-teks awal (sutra) dan peraturan biara (vinaya). Sementara itu, kaum Mahayana menyiapkan risalah (13 M) yang menguraikan interpretasi baru atas doktrin tersebut, menentang Hinayana, dari sudut pandang mereka, sebagai interpretasi primitif. Meskipun ada perbedaan, semua biksu menjalankan aturan disiplin yang sama, dan sering kali penganut Hinayana dan Mahayana tinggal di biara yang sama atau berdekatan.

Perlu dicatat bahwa istilah “Hinayana” dan “Mahayana” muncul dari pernyataan polemik kaum Mahayana, yang berusaha memisahkan penafsiran baru mereka dari penafsiran lama yang dipertahankan oleh kaum Sarvastivadin yang konservatif. Kedua kelompok tersebut adalah penganut Buddha utara yang menggunakan bahasa Sansekerta. Theravada, yang menggunakan bahasa Pali dan pergi ke selatan India dan Sri Lanka (Ceylon), tidak ambil bagian dalam perselisihan ini. Menghargai teks-teks mereka, mereka melihat diri mereka sebagai penjaga kebenaran yang disampaikan kepada mereka melalui “sesepuh” (Pali “thera”) dari Sang Buddha sendiri.

Kemunduran agama Buddha di India. Sebagai agama tersendiri yang menarik pengikut baru, memperkuat pengaruhnya, dan menciptakan literatur baru, agama Buddha berkembang di India hingga sekitar tahun 500 Masehi. Dia didukung oleh para penguasa, kuil dan biara megah dibangun di negara itu, dan guru-guru besar Mahayana muncul: Ashvaghosha, Nagarjuna, Asanga dan Vasubandhu. Kemudian terjadi kemunduran yang berlangsung selama beberapa abad, dan setelah abad ke-12, ketika kekuasaan di India berpindah ke tangan umat Islam, agama Buddha praktis menghilang di negara ini. Berbagai faktor berkontribusi terhadap kemunduran agama Buddha. Di beberapa wilayah, situasi politik yang bergejolak telah terjadi; di wilayah lain, agama Buddha telah kehilangan dukungan dari pihak berwenang, dan di beberapa tempat agama Buddha mendapat tentangan dari penguasa yang bermusuhan. Yang lebih penting dari faktor eksternal adalah faktor internal. Setelah kemunculan Mahayana, dorongan kreatif agama Buddha melemah. Komunitas Buddha selalu hidup berdekatan dengan aliran sesat dan praktik kehidupan keagamaan lainnya - ritualisme Weda, Brahmanisme, asketisme Jain, dan pemujaan berbagai dewa Hindu. Karena tidak pernah menunjukkan intoleransi terhadap agama lain, agama Buddha tidak dapat menahan pengaruhnya. Para peziarah Tiongkok yang mengunjungi India pada tahun 7 M telah memperhatikan tanda-tanda pembusukan. Sejak abad ke-11. Baik agama Hindu maupun Budha mulai mengalami pengaruh tantrisme, yang namanya berasal dari kitab suci tantra (buku pedoman). Tantrisme adalah sistem kepercayaan dan ritual yang menggunakan mantra magis, suku kata mistik, diagram, dan gerakan simbolik untuk mencapai rasa kesatuan mistik dengan kenyataan. Dalam ritual tantra, gambaran dewa yang sedang bersetubuh dengan istrinya merupakan ekspresi pemenuhan cita-cita keagamaan tersebut. Dalam agama Hindu, pasangan (shakti) dianggap sebagai permaisuri para dewa, dalam aliran Mahayanisme akhir - permaisuri para Buddha dan bodhisattva.

Unsur luhur filsafat Buddha jatuh ke tangan mantan penentang Hindu, dan Buddha sendiri mulai dianggap sebagai inkarnasi (avatara) Wisnu, salah satu dewa Hindu.

BUDDHISME THERAVADA Doktrin dasar, praktik keagamaan, teks suci. Ajaran Buddha awal paling baik dilestarikan dalam teks Pali. Teks-teks tersebut membentuk kanon yang lengkap dan memberikan gambaran paling lengkap tentang doktrin Theravada. Pali berkaitan dengan bahasa Sanskerta, dan sejumlah istilah dalam Pali dan Sanskerta sangat mirip. Misalnya, “dhamma” dalam bahasa Pali sama dengan “dharma” dalam bahasa Sansekerta, “kamma” dalam bahasa Pali sama dengan “karma” dalam bahasa Sanskerta, “nibbana” adalah “nirwana” dalam bahasa Sansekerta. Penganut tradisi Theravada percaya bahwa ajaran-ajaran yang dikodifikasikan dalam kumpulan ini menunjukkan kebenaran atau hukum (dhamma) dari Alam Semesta itu sendiri, dan orang yang mahir harus hidup berdasarkan hukum ini untuk mencapai kebebasan dan kedamaian tertinggi. Secara umum sistem kepercayaan Theravada adalah sebagai berikut.

Alam semesta seperti yang kita tahu terus berubah. Keberadaan, termasuk kehidupan seseorang, adalah tidak kekal (anicca). Segala sesuatu muncul dan lenyap. Bertentangan dengan kepercayaan umum, tidak ada “Aku” (Atta) yang permanen dan tidak berubah dalam diri seseorang yang terlahir kembali, berpindah dari satu inkarnasi ke inkarnasi lainnya. Faktanya, seseorang adalah kesatuan bersyarat dari lima kelompok komponen fisik dan mental yang dapat diubah: tubuh, sensasi, persepsi, bentukan mental dan kesadaran, yang di belakangnya tidak ada esensi yang tidak berubah dan permanen. Segala sesuatu bersifat sementara dan tidak kekal, dalam kegelisahan yang hebat (dukkha, “penderitaan”) dan tanpa substansi (anatta). Dalam arus peristiwa psikofisik ini, segala sesuatu terjadi sesuai dengan kausalitas universal (kamma). Setiap peristiwa merupakan akibat dari suatu sebab atau serangkaian sebab, dan kemudian menjadi sebab dari akibat-akibatnya sendiri. Jadi, setiap orang menuai apa yang dia tabur. Namun yang terpenting adalah pengakuan akan adanya prinsip moral, yang menyatakan bahwa perbuatan baik akan membawa hasil yang baik, dan perbuatan buruk akan menghasilkan hasil yang buruk. Kemajuan di sepanjang jalan kebenaran (“jalan beruas delapan”) menuju pembebasan tertinggi di nibbana (nirwana) dapat membawa pada terbebasnya penderitaan.

Jalan Berunsur Delapan terdiri dari mengikuti prinsip-prinsip berikut. (1) Pandangan Benar yang memahami “empat kebenaran mulia”, yaitu. penderitaan, sebab-sebabnya, lenyapnya dan jalan menuju lenyapnya penderitaan. (2) Pembebasan pikiran benar dari nafsu, niat jahat, kekejaman dan ketidakbenaran. (3) Ucapan yang benar menghindari kebohongan, gosip, kekasaran dan obrolan kosong. (4) Perbuatan benar, tidak melakukan pembunuhan, pencurian dan percabulan. (5) Gaya hidup yang benar, memilih aktivitas yang tidak merugikan makhluk hidup apa pun. (6) Upaya Benar menghindari dan mengatasi kecenderungan buruk, memelihara dan memperkuat kecenderungan baik dan sehat. (7) Perhatian Benar Mengamati keadaan tubuh, sensasi, pikiran dan objek-objek yang menjadi fokus pikiran untuk memahami dan mengendalikannya. (8) Konsentrasi Benar Pemusatan pikiran dalam meditasi untuk menginduksi kondisi kesadaran kegembiraan tertentu yang mengarah pada pandangan terang.

Pengamatan terhadap bagaimana kehidupan melewati lingkaran kelahiran berulang mengarah pada pengembangan formula kausalitas, “hukum ketergantungan sebab-sebab” (Pali, “paticcasamuppada”; Sansekerta: “pratityasamutpada”). Ini adalah rangkaian 12 faktor penyebab yang seharusnya terjadi pada setiap orang, setiap faktor dikaitkan dengan faktor berikutnya. Faktor-faktor tersebut diurutkan dalam urutan berikut: “ketidaktahuan”, “tindakan sukarela”, “kesadaran”, “pikiran dan tubuh”, “perasaan”, “kesan”, “sensasi”, “keinginan”, “keterikatan”, “menjadi” ”, “ kelahiran kembali", "usia tua dan kematian". Tindakan faktor-faktor ini menimbulkan penderitaan. Lenyapnya penderitaan juga bergantung pada terhentinya kerja faktor-faktor ini.

Tujuan utamanya adalah lenyapnya segala keinginan dan aspirasi egois dalam Nibbana. Kata Pali "nibbana" (Sansekerta "nirwana") secara harfiah berarti "peluruhan" pengaruh (dengan analogi dengan padamnya api setelah bahan bakar habis). Ini tidak berarti “tidak ada” atau “pemusnahan”; sebaliknya, ini adalah keadaan kebebasan transendental yang melampaui “kelahiran dan kematian”, tidak disampaikan dalam istilah ada atau tidak ada seperti yang dipahami secara umum.

Menurut ajaran Theravada, manusia sendirilah yang bertanggung jawab atas keselamatan dirinya sendiri dan tidak bergantung pada kehendak kekuatan yang lebih tinggi (dewa). Para dewa tidak secara langsung ditolak keberadaannya, tetapi dianggap mengalami proses kelahiran kembali yang terus-menerus menurut hukum karma, sama seperti manusia. Bantuan para dewa tidak diperlukan untuk kemajuan di jalan menuju nibbana, sehingga teologi tidak dikembangkan di Theravada. Objek utama pemujaan disebut “tiga perlindungan”, dan setiap pengikut Jalan yang setia menaruh harapannya pada objek tersebut: (1) Buddha bukan sebagai dewa, tetapi sebagai guru dan teladan; (2) dhamma kebenaran yang diajarkan oleh Sang Buddha; (3) sangha yaitu persaudaraan pengikut yang didirikan oleh Sang Buddha.

Literatur mengenai doktrin Theravada terutama terdiri dari teks-teks Kanon Pali, yang dikelompokkan menjadi tiga kumpulan yang disebut Tiga keranjang

( Tripitaka): (1) Keranjang disiplin ( Vinaya Pitaka) berisi ketetapan dan aturan perilaku biksu dan biksuni, cerita tentang kehidupan dan ajaran Buddha, dan sejarah ordo monastik; (2) Keranjang Instruksi ( Sutta Pitaka) berisi uraian khotbah Sang Buddha. Mereka juga menceritakan tentang keadaan saat dia menyampaikan khotbahnya, terkadang menguraikan pengalamannya sendiri dalam mencari dan memperoleh pencerahan, selalu dengan mempertimbangkan kemampuan hadirin. Kumpulan teks ini sangat penting untuk mempelajari doktrin awal; (3) Keranjang Ajaran Tertinggi ( Abhidhamma Pitaka adalah klasifikasi sistematis istilah dan gagasan dari dua kumpulan pertama. Risalah-risalah tersebut, yang disusun lebih lambat dari piagam dan sutra, dikhususkan untuk masalah-masalah psikologi dan logika. Secara umum, kanon mewakili tradisi yang berkembang selama beberapa abad. PENYEBARAN AGAMA BUDDHA THERAVADA “Sekolah Para Tetua” berkembang pesat di daerah tempat Buddha mengajarkan ajarannya, di wilayah negara bagian kuno Koshala dan Magadha (Uttar Pradesh dan Bihar modern). Selanjutnya, secara bertahap ia kehilangan posisinya karena Sarvastivadin, yang pengaruhnya semakin besar.

Namun, pada saat itu, para misionaris telah berhasil menyebarkan ajaran Theravada di Sri Lanka (Ceylon), tempat mereka pertama kali mendengarnya dari putra Ashoka, Pangeran Mahinda (246 SM). Di Sri Lanka, tradisi ini dijaga dengan cermat dan diwariskan dengan sedikit perubahan. Pada awal abad ke-1. SM. tradisi lisan ditulis dalam bahasa Pali. Teks-teks Pali, dibagi menjadi tiga kumpulan bernama, menjadi sebuah kanon ortodoks, dan sejak itu dihormati di Sri Lanka dan di seluruh Asia Tenggara. Di Myanmar bagian selatan (Burma), Theravada mungkin sudah dikenal sejak abad ke-1 Masehi. Ajaran tersebut baru menyebar ke seluruh Myanmar pada abad ke-11, ketika para penguasa, bersama dengan biksu misionaris, menyebarkannya ke utara dan ke seluruh negeri. Di Thailand, penguasa Thailand pertama (mulai dari abad ke-13), yang mengagumi budaya Buddha di Myanmar, mengirim guru ke Sri Lanka untuk memindahkannya ke negara mereka. Kamboja, pada gilirannya, berada di bawah pengaruh Theravada dari Thailand dan kemudian dihubungkan langsung dengan pusat-pusat Buddhis di Sri Lanka dan Myanmar. Laos, di bawah pengaruh Kamboja, menjadi negara mayoritas Theravada pada abad ke-14 dan ke-15. india, sejak zaman kuno diasosiasikan dengan India, Hinduisme dan Budha dengan Theravada dan Mahayana, diperkenalkan oleh penjajah dan pedagang India. Namun, mulai abad ke-15. Para pedagang Muslim secara bertahap mulai memasuki koloni-koloni ini, dan Islam menguasai Malaya, Sumatra, Jawa, dan Kalimantan. Hanya di Pulau Bali saja yang masih melestarikan agama, yaitu salah satu bentuk agama Budha dengan unsur Hindu.

Theravada pada abad ke-20. Agama Buddha, yang ditemukan di Asia Tenggara, mempertahankan bentuk yang pernah ada di India. Biksu berjubah kuning adalah orang-orang yang telah pensiun dari dunia dan mengabdikan diri pada jalan spiritual. Di biara-biara, piagam tersebut masih dipatuhi hingga hari ini Keranjang disiplin. Umat awam menghormati monastisisme, meminta petunjuk kepada biksu, dan memberikan persembahan dalam bentuk sedekah.Kehidupan seorang biksu. Siapa pun yang memasuki ordo tersebut harus menjalani upacara publik, yang bagian utamanya adalah sumpah setia kepada “tiga perlindungan”: “Saya berlindung pada Buddha,” “Saya berlindung pada Dhamma,” “Saya berlindung pada Sangha.” Setiap sumpah diulang tiga kali. Dalam upacara inisiasi, dia meninggalkan dunia dan menjadi samanera di biara. Setelah menyelesaikan masa novisiat, ia menerima penahbisan sebagai biksu (bhikhu). Setelah 10 tahun, seorang bhikkhu menjadi sesepuh (thera), dan setelah 20 tahun menjadi sesepuh agung (mahathera). Di Sri Lanka, seorang biksu yang ditahbiskan harus menghabiskan seluruh hidupnya di sangha. Di negara-negara Theravada lainnya, seseorang mungkin menghabiskan beberapa bulan atau tahun dalam ordo tersebut dan kemudian kembali ke kehidupan awam. Di Myanmar, Thailand dan Kamboja, kehidupan biara selama beberapa minggu atau bulan merupakan bagian dari pendidikan agama setiap remaja Buddhis.

Seorang bhikkhu harus menjauhkan diri dari alkohol dan tembakau, tidak makan dari siang hingga keesokan paginya, dan menjaga kemurnian pikiran dan tindakan. Hari itu dimulai dengan para bhikkhu pergi mengemis (untuk memberikan kesempatan kepada umat awam untuk menerapkan kebajikan kemurahan hati dan mengumpulkan dana untuk makanan mereka sendiri). Setiap dua minggu sekali, patimokkha (227 aturan disiplin) diucapkan, setelah itu para bhikkhu harus mengakui dosa-dosa mereka dan menerima masa pertobatan. Untuk dosa besar (pelanggaran kesucian, pencurian, pembunuhan, penipuan dalam urusan spiritual), biksu tersebut dihukum dengan dikeluarkan dari ordo. Kegiatan penting termasuk mempelajari dan membaca teks suci; Meditasi dianggap mutlak diperlukan untuk mengendalikan, memurnikan dan mengangkat pikiran.

Ada dua jenis meditasi yang dikenal: yang satu mengarah menuju ketenangan (samatha), yang lain menuju pencerahan (vipassana). Untuk tujuan pedagogi, mereka dibagi menjadi 40 latihan untuk mengembangkan ketenangan dan 3 latihan untuk mengembangkan wawasan. Sebuah karya klasik tentang teknik meditasi Jalan Pemurnian

( Visuddhi Magga) ditulis oleh Buddhaghosa (abad ke-5).

Meskipun para biksu diharuskan menjalani kehidupan yang ketat di biara, mereka tidak terisolasi dari kontak dengan umat awam. Biasanya, setiap desa memiliki setidaknya satu biara, yang diharapkan memberikan pengaruh spiritual pada penduduknya. Bhikkhu memberikan pendidikan agama secara umum, melakukan upacara dan upacara, mempersiapkan para pemuda memasuki sangha untuk pendidikan agama di vihara, melakukan ritual bagi orang mati, membacakan pada pemakaman Tiga Permata

( Triratna) dan Lima sumpah ( Pancasila), menyanyikan himne tentang rapuhnya segala sesuatu yang terdiri dari bagian-bagian, dan menghibur sanak saudara.Kehidupan kaum awam. Umat awam Theravada hanya mempraktikkan bagian etis dari jalur disiplin. Jika perlu, mereka juga membaca Tiga Permata dan mematuhi Lima sumpah: larangan membunuh orang hidup, pencurian, hubungan seksual yang tidak sah, berbohong, menggunakan minuman beralkohol dan obat-obatan terlarang. Pada acara-acara khusus, umat awam tidak makan setelah tengah hari, tidak mendengarkan musik, tidak menggunakan karangan bunga dan wewangian, atau tempat duduk dan tempat tidur yang terlalu empuk. Dari buku kanonik Sigolavada-Sutta mereka menerima petunjuk tentang hubungan baik antara orang tua dan anak, siswa dan guru, suami dan istri, teman dan kenalan, pelayan dan tuan, umat awam dan anggota sangha. Terutama umat awam yang bersemangat mendirikan altar kecil di rumah mereka. Setiap orang mengunjungi kuil untuk menghormati Buddha, mendengarkan para biksu terpelajar berkhotbah tentang seluk-beluk doktrin, dan, jika memungkinkan, berziarah ke tempat-tempat suci bagi umat Buddha. Yang paling terkenal di antara mereka adalah Buddhagaya di India, tempat Buddha Gautama mencapai pencerahan; Kuil Gigi di Kandy (Sri Lanka), Pagoda Shwe Dagon di Rangoon (Yangon modern, Myanmar) dan Kuil Buddha Zamrud di Bangkok (Thailand).Kuil Theravada. Di seluruh Asia Tenggara, kuil dan kuil berisi patung-patung yang menggambarkan Buddha historis berdiri, duduk, atau berbaring. Gambar yang paling umum adalah Sang Buddha yang sedang duduk dalam posisi meditasi atau dengan tangan terangkat dalam posisi instruksi. Postur berbaring melambangkan peralihannya menuju nibbana. Patung Buddha tidak disembah sebagai berhala, melainkan sebagai pengingat akan kehidupan dan kebajikan guru agung. Apa yang diyakini sebagai sisa tubuhnya juga dihormati. Menurut legenda, setelah dibakar dibagikan kepada beberapa kelompok penganutnya. Mereka diyakini tidak dapat rusak dan sekarang disimpan di tempat-tempat suci seperti stupa, dagoba atau pagoda di negara-negara Theravada. Mungkin yang paling menonjol adalah “gigi suci” yang terletak di kuil di Kandy, tempat kebaktian dilakukan setiap hari.Aktivitas Theravada di abad ke-20. Umat Buddha Theravada mengintensifkan aktivitas mereka setelah Perang Dunia II. Asosiasi untuk mempelajari ajaran diciptakan untuk umat awam, dan ceramah umum oleh para biksu diselenggarakan. Konferensi Buddhis internasional diadakan; di Myanmar, terdapat tradisi mengadakan dewan untuk membaca dan mengklarifikasi Tripitaka di Pali, Dewan Besar Agama Buddha ke-6 diadakan dan diadakan di Rangoon dari Mei 1954 hingga Mei 1956 untuk memperingati 2500 tahun kelahiran Buddha. Pusat pelatihan dan meditasi telah dibuka di Myanmar, Sri Lanka dan Thailand. BUDDHA MAHAYANA Fitur utama . Perubahan konsep Buddhis ideal. Jika penganut Theravada berusaha menjadi seorang arhat (“sempurna”), siap menuju nirwana, maka penganut Mahayana meninggikan jalan bodhisattva, yaitu. seseorang yang, seperti Gautama sebelum pencerahan, berjanji untuk mempersiapkan pencerahan guna melayani dan menyelamatkan manusia lain yang menderita. Seorang bodhisattva, yang dimotivasi oleh welas asih yang besar, berusaha mencapai kesempurnaan dalam kebajikan-kebajikan yang diperlukan (paramita). Ada enam kebajikan tersebut: kemurahan hati, moralitas, kesabaran, keberanian, konsentrasi dan kebijaksanaan. Bahkan seorang bodhisattva yang layak memasuki nirwana menolak langkah terakhir dan, atas kemauannya sendiri, tetap berada di dunia kelahiran kembali yang bergejolak demi menyelamatkan orang lain. Penganut Mahayana menganggap cita-cita mereka lebih sosial dan berharga daripada cita-cita arhat, yang bagi mereka tampak egois dan sempit.Perkembangan Interpretasi Buddha. Penganut Mahayana mengetahui dan menghormati biografi tradisional Buddha Gautama. Namun, dari sudut pandang mereka, ini mewakili penampakan makhluk primordial tertentu - Buddha kosmik abadi, yang menemukan dirinya di berbagai dunia untuk mewartakan kebenaran (dharma). Hal ini dijelaskan oleh "doktrin tiga tubuh (trikaya) Sang Buddha." Kebenaran dan realitas tertinggi dalam dirinya adalah tubuh dharmanya (dharma kaya). Penampilannya sebagai Buddha yang mendatangkan kegembiraan bagi seluruh alam semesta adalah tubuh kesenangannya (sambhoga-kaya). Berinkarnasi di bumi dalam diri orang tertentu (dalam Buddha Gautama) tubuhnya transformasi (nirmana kaya). Semua tubuh ini milik Buddha Yang Maha Esa, yang diwujudkan melalui mereka.Buddha dan Bodhisattva. Ada banyak Buddha dan Bodhisattva yang tak terhitung jumlahnya. Manifestasi yang tak terhitung jumlahnya di alam surga dan bumi memunculkan seluruh jajaran Buddha dan bodhisattva dalam agama populer. Intinya, mereka berfungsi sebagai dewa dan penolong yang dapat disapa melalui persembahan dan doa. Shakyamuni termasuk di antara mereka: diyakini bahwa ia didahului oleh lebih banyak Buddha duniawi kuno, dan calon Buddha lainnya harus mengikutinya. Para Buddha dan Bodhisattva surgawi sama banyaknya dengan alam semesta tempat mereka beroperasi. Di antara para Buddha ini, yang paling dihormati di Asia Timur adalah: Buddha surgawi Amitabha, Penguasa Surga Barat; Bhaisajyaguru, Guru Penyembuhan; Vairocana, Buddha abadi yang asli; Locana, Buddha abadi yang ada di mana-mana; bodhisattva Avalokiteshvara, dewa welas asih; Mahasthama Prapta, "Mencapai Kekuatan Besar"; Manjushri, Bodhisattva Meditasi dan Kebijaksanaan; Ksitigarbha, yang menyelamatkan roh-roh yang menderita dari neraka; Samantabhadra, mewakili belas kasih Sang Buddha; Buddha duniawi, Buddha Gautama; Dipankara, dua puluh empat di depannya, dan Maitreya, yang akan muncul di belakangnya.Teologi. Pada abad ke-10 sebuah upaya dilakukan untuk menampilkan seluruh jajaran agama Buddha kemudian dalam bentuk semacam skema teologis. Alam semesta dan semua makhluk spiritual dipandang berasal dari wujud primordial yang ada dengan sendirinya yang disebut Adi-Buddha. Dengan kekuatan pikiran (dhyana), ia menciptakan lima Buddha dhyani, termasuk Vairocana dan Amitabha, serta lima bodhisattva dhyani, termasuk Samantabhadra dan Avalokiteshvara. Sejalan dengan mereka adalah lima Buddha manusia, atau Buddha Manushya, termasuk Gautama, tiga Buddha duniawi yang mendahuluinya, dan calon Buddha Maitreya. Pola ini, yang muncul dalam literatur tantra, telah dikenal luas di Tibet dan Nepal, namun jelas kurang populer di negara lain. Di Tiongkok dan Jepang, "doktrin tiga tubuh Buddha" sudah cukup untuk menyelaraskan panteon.Filsafat. Pendekatan Mahayana menghasilkan gagasan yang lebih abstrak mengenai realitas tertinggi yang dicapai oleh wawasan Buddha. Dua aliran filsafat muncul. Aliran yang didirikan oleh Nagarjuna (abad ke-2 M) ini disebut dengan “sistem jalan tengah”. Sekolah lainnya, yang didirikan oleh saudara Asanga dan Vasubandhu (abad ke-4 M), disebut “sekolah kesadaran saja”. Nagarjuna berpendapat bahwa realitas tertinggi tidak dapat diungkapkan dalam keberadaan terbatas apa pun. Hal ini dapat digambarkan secara negatif secara eksklusif sebagai kekosongan (shunya) atau kekosongan (shunyata). Asanga dan Vasubandhu berpendapat bahwa hal itu juga dapat didefinisikan secara positif melalui istilah “kesadaran”. Menurut mereka, segala sesuatu yang ada hanyalah gagasan, gambaran mental, peristiwa-peristiwa dalam Kesadaran universal yang mencakup segalanya. Kesadaran manusia biasa ditutupi oleh ilusi dan menyerupai cermin berdebu. Namun bagi Buddha, kesadaran terungkap dalam kemurnian sempurna, bebas dari kekeruhan. Kadang-kadang realitas tertinggi disebut "Kesamaan" atau "Itu Benar" (tatha ta), yang berarti "apa adanya": ini adalah cara lain untuk merujuk padanya tanpa merincinya dalam istilah pengalaman terbatas.

Kedua aliran tersebut membedakan antara kebenaran absolut dan kebenaran relatif. Kebenaran mutlak berkorelasi dengan nirwana dan hanya dapat dipahami melalui intuisi Sang Buddha. Kebenaran relatif ada dalam pengalaman sementara yang dihuni oleh makhluk-makhluk yang belum tercerahkan.

Nasib mereka yang belum tercerahkan. Kecuali para Buddha, yang tidak tunduk pada kematian, segala sesuatu yang ada tunduk pada hukum kematian dan kelahiran kembali secara bergantian. Makhluk terus bergerak naik atau turun melalui lima (atau enam) kemungkinan perwujudan yang disebut gati (jalan). Tergantung pada perbuatannya (karma), seseorang dilahirkan kembali di antara manusia, dewa, hantu (preta), penghuni neraka, atau (menurut beberapa teks) di antara setan (asura). Dalam seni, “jalan” ini digambarkan sebagai sebuah roda dengan lima dan enam jari-jari, yang di antara ruang-ruang tersebut terdapat berbagai kemungkinan keberadaan fana. PENYEBARAN AGAMA BUDDHA MAHAYANA India. Sejak awal, gagasan Mahayana menyebar ke seluruh wilayah di mana Sarvastivada aktif. Aliran ini awalnya muncul di Magadha, namun tempat yang paling cocok untuk itu adalah barat laut India, di mana kontak dengan budaya lain merangsang pemikiran dan membantu merumuskan ajaran Buddha dengan cara baru. Pada akhirnya, doktrin Mahayana mendapat dasar rasional dalam karya para pemikir terkemuka seperti Nagarjuna, Asanga dan Vasubandhu, serta ahli logika Dignaga (abad ke-5) dan Dharmakirti (abad ke-7). Penafsiran mereka menyebar ke seluruh komunitas intelektual dan menjadi bahan perdebatan di dua pusat pembelajaran Buddhis yang paling penting: Taxila di Gandhara di sebelah barat negara tersebut dan Nalanda di Magadha di sebelah timur. Pergerakan pemikiran juga melanda negara-negara kecil di utara India. Pedagang, misionaris, para pelancong menyebarkan ajaran Mahayana di sepanjang jalur perdagangan Asia Tengah sampai ke Tiongkok, kemudian merambah ke Korea dan Jepang. Pada abad ke-8. Mahayana dengan campuran Tantrisme merambah langsung dari India hingga Tibet.Asia Tenggara dan Indonesia. Meskipun bentuk agama Buddha yang dominan di Asia Tenggara adalah Theravada, tidak dapat dikatakan bahwa Mahayana sama sekali tidak ada di wilayah tersebut. Di Sri Lanka, hal ini sudah ada sebagai “sesat” pada abad ke-3, hingga abad ke-12. ia belum digantikan oleh Theravada. Mahayana populer di Myanmar utara, di Pagan, hingga masa pemerintahan Raja Anawrata (abad ke-11). Penerus Anavrata mendukung Theravada, dan di bawah tekanan kuat dari para pemimpin Theravada, Mahayana, yang kehilangan perlindungan kerajaan, mengalami kemunduran. Mahayana datang ke Thailand dari Sumatra sekitar pertengahan abad ke-8. dan untuk beberapa waktu berkembang di bagian selatan negara itu. Namun setelah Theravada dikonsolidasikan di Myanmar dan penetrasinya ke Thailand pada abad ke-11. Mahayana memberi jalan kepada pengaruh baru yang lebih kuat. Di Laos dan Kamboja, Mahayana hidup berdampingan dengan agama Hindu pada periode Angkorian (abad ke-9-15). Pada masa pemerintahan pembangun candi besar yang terakhir, Jayavarman VII (1162-1201), Mahayana tampaknya dinyatakan sebagai agama resmi, dengan pemujaan terhadap para bodhisattva yang penuh belas kasihan dan pendirian rumah sakit untuk menghormati mereka. Pada awal abad ke-14. Invasi Thailand menyebabkan peningkatan kuat dalam pengaruh Theravada, yang akhirnya mulai memainkan peran utama di negara ini, sementara Mahayana praktis menghilang. Di Jawa dan Kepulauan Melayu, baik Mahayana maupun Theravada menyebar seiring dengan pengaruh India lainnya. Meskipun kedua bentuk agama Buddha tersebut terkadang dianiaya oleh penguasa Hindu, keduanya tetap ada hingga Islam mulai menggantikannya (sejak abad ke-15). Di Vietnam pada abad 6-14. Ada sekolah Zen.Cina. Agama Buddha mulai menyebar di Tiongkok pada abad ke-1. IKLAN dan menemukan sistem kepercayaan lokal di sana, terutama Konfusianisme dan Taoisme. Konfusianisme mengedepankan prinsip-prinsip moral, sosial dan politik, menghubungkannya dengan hubungan dalam keluarga, komunitas, dan negara. Taoisme lebih dikaitkan dengan ketertarikan pada kosmis, metafisik, mistis dan merupakan ekspresi keinginan manusia akan keselarasan dengan alam tertinggi atau Jalan (Tao) alam semesta, melampaui hiruk pikuk kehidupan duniawi.Dalam polemik dengan Konfusianisme, umat Buddha menekankan aspek moral dari doktrin mereka, dan ketika mengkritik selibat para biksu dan melepaskan diri dari urusan duniawi, mereka menjawab bahwa tidak ada salahnya jika dilakukan demi tujuan tertinggi, dan ini (menurut Mahayana) mencakup keselamatan seluruh anggota keluarga beserta “semua makhluk hidup”. Umat Buddha menunjukkan bahwa para biksu menunjukkan rasa hormat terhadap otoritas duniawi dengan meminta berkah kepada raja saat melakukan ritual. Namun demikian, sepanjang sejarah Tiongkok, penganut Konghucu mewaspadai agama Buddha, sebagai agama asing dan meragukan.ó Umat Buddha mendapat dukungan lebih besar di kalangan penganut Tao. Selama periode kekacauan dan kerusuhan politik, banyak yang tertarik dengan praktik pendalaman diri dan keheningan umat Buddha di Tao. Selain itu, penganut Taoisme menggunakan konsep-konsep yang membantu mereka memahami gagasan filosofis umat Buddha. Misalnya, konsep Mahayana tentang realitas tertinggi sebagai Kekosongan lebih mudah dipahami dalam hubungannya dengan gagasan Tao tentang Yang Tak Dapat Dinamakan, “yang berada di luar penampakan dan ciri.” Memang, para penerjemah pertama terus-menerus menggunakan kosakata Tao untuk menyampaikan terminologi Sansekerta Buddha. Ini adalah metode penafsiran mereka melalui analogi. Akibatnya, agama Buddha pada awalnya dipahami di Tiongkok melalui apa yang disebut. metafisika “pengetahuan gelap” dari Taoisme.

Pada abad ke-4, upaya dilakukan untuk menerjemahkan teks Sansekerta dengan lebih akurat. Biksu terkenal Tiongkok dan ulama India berkolaborasi di bawah perlindungan kaisar. Yang terbesar di antara mereka adalah Kumarajiva (344413), penerjemah teks suci Mahayana seperti Sutra Teratai, dan pembabar filsafat Nagarjuna. Pada abad-abad berikutnya, para biksu terpelajar Tiongkok mempertaruhkan hidup mereka untuk melakukan perjalanan melalui laut, melintasi gurun dan pegunungan untuk mencapai India, mereka belajar di pusat-pusat ilmu pengetahuan Buddha dan membawa manuskrip ke Tiongkok untuk diterjemahkan. Yang terhebat di antara mereka adalah Xuan Jian (596664), yang menghabiskan hampir 16 tahun bepergian dan belajar. Terjemahannya yang sangat akurat mencakup 75 karya, termasuk teks-teks utama tentang filsafat Asanga dan Vasubandhu.

Ketika Mahayana menyebar di Tiongkok, berbagai aliran pemikiran dan latihan spiritual bermunculan. Pada suatu waktu ada hingga 10 sekte, tetapi kemudian beberapa bergabung dan empat sekte penting (zong) tetap ada. Sekte Chan (Zen di Jepang) memberikan peran utama pada meditasi. Sekte Vinaya memberikan perhatian khusus pada peraturan biara. Sekte Tien Tai menganjurkan penyatuan semua doktrin Buddhis dan cara mempraktikkannya. Sekte “Tanah Suci” mengajarkan pemujaan terhadap Buddha Amitabha, yang menyelamatkan semua orang beriman di surganya, di Tanah Suci. Yang tidak kalah populer adalah pemujaan terhadap Dewi Pengasih, Guan-yin (bentuk bodhisattva Cina Avalokiteshvara), yang dianggap sebagai perwujudan cinta keibuan dan pesona feminin. Di Jepang dewi ini dikenal dengan nama Kwannon.

Ada masa-masa dalam sejarah panjang agama Buddha di Tiongkok ketika agama Buddha dianiaya atas dorongan saingan Tao atau Konfusianisme di istana kekaisaran. Meski demikian, pengaruhnya terus berkembang. Neo-Konfusianisme pada masa Dinasti Matahari (9601279) menyerap beberapa aspek agama Buddha. Adapun Taoisme, sejak abad ke-5. ia meminjam gagasan, dewa, dan pemujaan dari agama Buddha; bahkan kumpulan teks suci Tao muncul, meniru karya Tiongkok Tripitaka. Mahayana memiliki pengaruh yang kuat dan bertahan lama terhadap seni, arsitektur, filsafat, dan cerita rakyat Tiongkok.

Jepang. Agama Buddha masuk ke Jepang pada akhir abad ke-6, ketika negara itu dilanda perselisihan sipil. Pada mulanya, agama Budha menghadapi penolakan karena merupakan agama asing, yang mampu menimbulkan murka para dewa lokal dan mendewakan kekuatan alam terhadap penduduk asli, namun akhirnya didukung oleh Kaisar Emey, yang naik takhta pada tahun 585. Agama lokal pada masa itu disebut Shinto (jalan para dewa), bukan Budshido (jalan Buddha). Kedua "jalur" tersebut tidak lagi dianggap tidak sejalan. Di bawah Permaisuri Shuiko (592628), Pangeran Bupati Shotoku menganut agama Buddha, yang menurutnya merupakan alat yang efektif untuk meningkatkan tingkat budaya masyarakat. Pada tahun 592, ia memerintahkan melalui dekrit kekaisaran untuk menghormati “tiga harta karun” (Buddha, Dharma, Sangha). Shotoku mendukung studi teks suci agama Buddha, membangun kuil, dan mempromosikan penyebaran bentuk-bentuk Buddha dalam seni, ikonografi, dan arsitektur. Biksu Buddha dari Tiongkok dan Korea diundang ke Jepang sebagai guru.

Seiring berjalannya waktu, biksu Jepang yang paling cakap mulai dikirim ke Tiongkok. Pada masa ibu kota negara berada di Nara (710-783), Jepang berkenalan dengan doktrin enam aliran agama Buddha, yang secara resmi diakui pada abad ke-9. Melalui mereka Jepang mengetahui ajaran filosofis Nagarjuna, Asanga dan Vasubandhu; dengan doktrin aliran Kegon (Avamsaka, atau Mahkota), yang menegaskan pencerahan akhir semua makhluk di alam semesta, serta dengan aturan inisiasi dan ritual lainnya yang tepat.

Pada zaman Heian, ibu kota kekaisaran berada di Kyoto. Dua sekte lagi dibentuk di sini, Tendai dan Shingon. Sekte Tendai (Tiantai-zong dalam bahasa Cina) didirikan oleh Site setelah belajar di sebuah biara pegunungan di Tiongkok. Tendai menyatakan bahwa Sutra Teratai

( Saddharmapundarika Sutra) berisi doktrin tertinggi dari semua agama Buddha, konsep Mahayana tentang keabadian Buddha. Sekte Shingon (Kata Benar) didirikan oleh Kobo Daishi (774835). Pada dasarnya, sekte ini adalah bentuk ajaran Buddha yang mistis dan esoteris; ajarannya adalah bahwa Buddha, seolah-olah, tersembunyi di dalam semua makhluk hidup. Hal ini dapat diwujudkan dengan bantuan ritual khusus: pengucapan suku kata mistik, ritual menjalin jari, mantra sihir, konsentrasi yoga, manipulasi bejana suci. Hal ini menciptakan perasaan kehadiran spiritual Vairochana, dan ahlinya mencapai kesatuan dengan Sang Buddha.

Selama era Kamakura (11451333), negara ini diperintah oleh para pejuang, banyak terjadi peperangan, dan negara ini terperosok dalam kebodohan dan korupsi. Dibutuhkan bentuk-bentuk keagamaan yang lebih sederhana yang dapat membantu mengatasi iklim kekacauan spiritual. Saat ini, muncul empat sekte baru.

Sekte Tanah Suci, yang didirikan oleh Honen (11331212), berpendapat bahwa dukungan harus dicari pada Buddha Amida surgawi (yaitu Amitabha). Sekte Shin, yang didirikan oleh murid Honen, Shinran (11731262), menekankan perlunya mencari dukungan pada Buddha yang sama, tetapi “dengan keyakinan saja.” Kedua sekte tersebut mengajarkan tentang keselamatan di Tanah Suci, atau surga Amida, namun sekte Shinran menyebut dirinya sebagai “Tanah Murni Sejati,” karena bagi anggotanya syarat keselamatan hanyalah iman saja. Di Jepang saat ini, lebih dari separuh umat Buddha menganut sekte Tanah Suci. Bentuk lain dari agama yang disederhanakan adalah Zen (Cina "Chan"). Sekte ini terbentuk sekitar tahun 1200. Namanya berasal dari bahasa Sansekerta dhyana yang berarti meditasi. Anggota sekte mempraktikkan disiplin untuk mengembangkan sifat Buddha dalam diri mereka - mereka bermeditasi sampai pencerahan tiba-tiba akan kebenaran (satori) muncul. Pengendalian diri tampaknya sangat menarik bagi para pejuang periode Kamakura, yang memilih sendiri versi Rinzai, yang paling parah dalam Buddhisme Zen, di mana pelatihan dilakukan dengan bantuan paradoks (koans) yang menakjubkan, yang tujuannya adalah untuk bebaskan pandangan batin dari kebiasaan mengandalkan logika biasa. Bentuk lain dari Buddhisme Zen, Soto Zen, menyebar luas di kalangan masyarakat luas.

Pengikutnya kurang tertarik pada koan; mereka berusaha mewujudkan semangat pencerahan (atau mencapai sifat Buddha) melalui meditasi dan perilaku yang benar dalam segala situasi kehidupan. Nama sekte Nichiren diambil dari nama pendirinya Nichiren (1222-1282), yang yakin bahwa seluruh kebenaran agama Buddha terkandung di dalamnya. Sutra Teratai dan bahwa semua masalah Jepang pada masanya,termasuk ancaman invasi Mongol, disebabkan oleh murtadnya guru-guru Budha dari keyakinan yang sebenarnya.Lamaisme salah satu bentuk agama Buddha yang umum di wilayah Tibet di Tiongkok,di Mongolia dan sejumlah kerajaan Himalaya.Tibet berkenalan dengan agama Buddha, dengan versi India yang kemudian, di mana gagasan dan ritual tantra dicampur dengan tradisi Hinayana dan Mahayana yang melemah, pada abad ke-8.dan memasukkan unsur-unsur agama Bon Tibet setempat. Bon adalah salah satu bentuk perdukunan, pemujaan terhadap roh alam, yang memperbolehkan pengorbanan manusia dan hewan, ritual magis, mantra, pengusiran setan, dan sihir. Para biksu Budha pertama dari India dan Tiongkok secara bertahap menggantikan kepercayaan lama, hingga munculnya Padmasambha yang merupakan tantra pada tahun 747, yang memproklamirkan bentuk Buddhisme “ajaib” yang tidak memerlukan selibat, yang akhirnya mengasimilasi Bon. Hasilnya adalah sistem kepercayaan dan praktik yang dikenal sebagai Lamaisme, yang pendetanya disebut lama. Permulaan reformasinya dilakukan oleh Atisha, seorang guru yang datang dari India pada tahun 1042 dan mengajarkan doktrin yang lebih spiritual, dengan alasan bahwa kehidupan beragama harus berkembang dalam tiga tahap: melalui Hinayana, atau praktik moral; melalui Mahayana, atau pemahaman filosofis; melalui Tantrayana, atau penyatuan mistik melalui ritual Tantra. Menurut teori, tahap ketiga dapat dilanjutkan hanya setelah menguasai dua tahap pertama. "Reformasi" Atisha dilanjutkan oleh biksu Tibet Tsonghawa (1358-1419), yang mendirikan sekte Geluk-pa (jalan bajik). Tsonghawa menuntut agar para biksu menjalankan sumpah selibat dan mengajarkan pemahaman yang lebih tinggi tentang simbolisme tantra. Setelah tahun 1587, Lama Tertinggi sekolah ini mulai disebut Dalai Lama (“Dalai “hamparan lautan”). Pengaruh sekte ini semakin besar. Pada tahun 1641, Dalai Lama menerima kekuasaan penuh baik kekuasaan duniawi maupun spiritual di Tibet. Dalai Lama dianggap sebagai inkarnasi Chen-re-chi, Bodhisattva Pengasih Besar (Avalokiteshvara), santo pelindung Tibet. Nama lain dari sekte Geluk-pa, yaitu Topi Kuning, lebih populer, berbeda dengan sekte Kagyu-pa yang lebih kuno, yaitu Topi Merah. Sejak zaman Atisha, pemujaan terhadap dewi rahmat Tara, Sang Juru Selamat, telah tersebar luas. Kitab suci agama Buddha Tibet sangat luas dan memainkan peran besar dalam penyebaran ajaran tersebut. Teks-teks suci berfungsi sebagai dasar untuk pelatihan para bhikkhu di biara-biara dan untuk pengajaran umat awam. Penghormatan terbesar diberikan kepada teks kanonik, yang dibagi menjadi dua kelompok utama. Khajur berisi ajaran Buddha dalam terjemahan lengkap dari bahasa Sansekerta asli (104 atau 108 volume), serta Empat Tantra Hebat . Tanjur terdiri dari komentar-komentar atas teks-teks di atas yang disusun oleh para sarjana India dan Tibet (225 volume).Mahayana pada abad ke-20 Asosiasi umat Buddha awam yang muncul dalam beberapa tahun terakhir mengungkapkan keinginan untuk menghubungkan ajaran Mahayana dengan kehidupan modern. Sekte Zen mengajarkan teknik meditasi kepada umat awam sebagai cara menjaga keseimbangan batin di tengah hiruk pikuk kehidupan kota. Sekte Tanah Suci menekankan keutamaan orang yang welas asih: kemurahan hati, sopan santun, kebajikan, kejujuran, kerja sama, dan pelayanan. Diakui bahwa cita-cita Mahayana untuk menyelamatkan makhluk hidup dari penderitaan mungkin bisa menjadi insentif bagi pendirian rumah sakit, panti asuhan dan sekolah. Di Jepang, khususnya setelah Perang Dunia II, para biksu Buddha terlibat aktif dalam kegiatan sosial dan kemanusiaan. Di RRC, Mahayana tetap eksis, meski pendapatan biara-biara menurun drastis. Pemerintah mengizinkan layanan keagamaan tradisional diadakan di tempat suci. Bangunan Buddha yang bernilai sejarah atau budaya telah dibangun kembali atau dipugar. Pada tahun 1953, dengan izin pemerintah, Asosiasi Buddhis didirikan di Beijing. Tujuannya adalah menjaga hubungan persahabatan dengan umat Buddha di negara-negara tetangga, dan mengorganisir pertukaran delegasi dengan umat Buddha di Sri Lanka, Myanmar, Kamboja, Laos, Vietnam, Jepang, India dan Nepal. Asosiasi Buddha untuk Seni Buddha mendukung studi dan pelestarian monumen budaya Buddha. Di Taiwan dan Hong Kong, serta di komunitas Tionghoa perantauan seperti Singapura dan Filipina, penganut Mahayana memiliki asosiasi awam yang menyelenggarakan ceramah populer dan mendistribusikan literatur keagamaan. Dari segi penelitian akademis, Mahayana dipelajari dengan cara paling aktif dan komprehensif di Jepang. Sejak Masaharu Anesaki mendirikan Departemen Studi Keagamaan di Universitas Tokyo (1905), agama Buddha semakin diminati di berbagai universitas di seluruh negeri. Bekerja sama dengan para peneliti Barat, terutama setelah tahun 1949, para sarjana Jepang telah melakukan penelitian terhadap sejumlah besar teks Buddha Tiongkok dan Tibet. Di Tibet, yang selama 300 tahun merupakan negara teokratis Lamais, isolasi dari dunia modern tidak berkontribusi pada munculnya bentuk-bentuk baru agama ini.

Dari buku Hakikat Ilmu Kabbalah. Jilid 1 (lanjutan) pengarang Laitman Michael

Dari buku Hakikat Ilmu Kabbalah. Jilid 2 pengarang Laitman Michael

11. Empat dunia 11.1 Empat dunia. Pelajaran 1 Pemahaman tentang materi dan bentuknya Di dunia Asiya, kita memahami materi. Materi adalah keinginan untuk menikmati, diciptakan oleh cahaya dan kebalikannya. Dari situ Anda dapat mulai memahami cahaya yang memanifestasikan dirinya dalam keinginan dalam diri Anda

Dari buku Hakikat Ilmu Kabbalah. Volume 2 (draf asli untuk sekuel) pengarang Laitman Michael

Dari buku Sutra Hati: Ajaran Prajnaparamita oleh Gyatso Tenzin

Empat Segel Jadi, kita telah menetapkan bahwa doktrin anatman (tidak adanya diri yang kekal dan tidak berubah) adalah inti ajaran Buddha. Faktanya, ada empat pernyataan utama yang menjadi ciri pemahaman Buddhis tentang keberadaan. Keempat pernyataan ini juga demikian

Dari buku Dalai Lama tentang Dzogchen. Ajaran Jalan Kesempurnaan Agung yang disebarkan ke Barat oleh Yang Mulia Dalai Lama oleh Gyatso Tenzin

Yang Mulia Dalai Lama Empat Kebenaran, Empat Meterai dan Dzogchen Saudara-saudari, hari ini saya akan berbicara tentang agama Buddha. Karena saya sendiri seorang Buddhis, saya akan menjelaskan visi saya tentang dunia dari sudut pandang Buddhis.Manusia, tidak seperti makhluk hidup lainnya, diberkahi dengan keistimewaan.

Dari buku Di Atas Garis Perjanjian Baru pengarang Chistyakov Georgy Petrovich

Dari buku Akhenaten. Firaun yang murtad oleh Weigal Arthur

Dari buku New Bible Commentary Bagian 2 (Perjanjian Lama) oleh Carson Donald

1:18-21 Penglihatan kedua: empat tanduk dan empat pandai besi Dari penglihatan pertama ke penglihatan kedua, nabi bergerak seolah-olah tidak ada jarak di antara mereka: dan aku mengangkat mataku. Dia kemudian melihat empat tanduk. Tanduk melambangkan kekuatan, kekuatan (Ul. 33:17), sering kali dalam aspek

Dari buku Isagogi. Perjanjian Lama penulis Pria Alexander

1. Dari himne Akhenaten 2. ... Kamu bersinar indah di langit, piringan hidup, awal kehidupan! Engkau naik ke lereng timur langit dan memenuhi seluruh bumi dengan kecantikanmu. Kamu cantik, hebat, bersinar! Anda jauh di atas seluruh bumi! Sinarmu merangkul semua negara hingga batas penciptaan.

Dari buku Buddhis Klasik India Kuno pengarang Androsov Valery Pavlovich

2. Dari himne Mesir hingga Amun di era Musa Para dewa bersujud di hadapan Yang Mulia, mengagungkan kehendak pencipta mereka, bersukacita atas kedatangan orang yang melahirkan mereka. Mereka berseru kepadamu: “Salam untukmu, bapak segala dewa, yang menggantungkan langit dan menginjak-injak bumi, pencipta dunia, pencipta

Dari buku Panduan Alkitab oleh Isaac Asimov

“Empat Himne untuk Para Buddha” (“Chatukh-stava”)

Dari buku Bagaimana Agama-Agama Besar Dimulai. Sejarah budaya spiritual umat manusia oleh Gaer Joseph

Empat Penunggang Kuda Satu per satu, segel buku dibuka, dan dengan masing-masing dari empat Penunggang Kuda pertama muncul seorang penunggang kuda: Wahyu 6:1–8. Aku melihat Anak Domba itu membuka segel pertama dari ketujuh meterai itu, dan aku mendengar salah satu dari empat makhluk itu berkata seperti suara guruh: Mari dan lihatlah. Saya melihat dan

Dari buku “Rahasia Buku Abadi.” Komentar Kabbalistik tentang Taurat. Jilid 2 pengarang Laitman Michael

Empat Kacamata Bersamaan dengan Pangeran Siddhartha - di hari yang sama, menurut salah satu cerita - calon istrinya, Putri Yashodhara, lahir.Dan sekarang, ketika sang pangeran berusia enam belas tahun dan menjadi ilmuwan seperti itu, Putri Yashodhara yang cantik juga berubah menjadi

Dari buku “Rahasia Buku Abadi.” Komentar Kabbalistik tentang Taurat. Jilid 1 pengarang Laitman Michael

Di keempat sisi Kita memulai bab berikutnya dari Taurat “Vayera”, diterjemahkan dari bahasa Ibrani - “Dan Dia Mengungkapkan”, atau “Dan Dia Mengungkapkan”. Terbuka pada Abraham. Namun sebelum kita memulai diskusi kita, saya akan membaca apa yang tertulis dalam Komentar Agung: ABRAHAM MENANAM KEBUN YANG INDAH DI BEERSHEVAH. DI DALAM

Dari buku Sinar Wisnu oleh penulis

Empat sungai - empat sifat... DAN SUNGAI KELUAR DARI EDEN UNTUK MENGIRIGASI TAMAN, DAN DARI SANA TERBAGI DAN MEMBENTUK EMPAT SUNGAI UTAMA - Apakah empat sungai utama yang keluar dari Eden untuk mengairi taman? - Ini adalah empat sifat yang dengannya seseorang memulainya

Dari buku penulis

EMPAT SAMPRADAYA Pada tahun 1923, pembangunan dimulai di Vrajapattana sebuah kuil indah dengan dua puluh sembilan menara untuk menghormati empat sampradaya Waisnawa dan acharya utama mereka. Seharusnya ada relung untuk dewa di sudut-sudut bangunan. Dalam satu relung - Brahma-sampradaya dan Srila

Detail: Teka-teki silang mazmur Buddha 6 huruf - dari semua sumber terbuka dan berbagai belahan dunia di situs untuk pembaca kami yang budiman.

Artikel baru: Doa Budha 6 surat di situs Holy-prayer.rf - semua detail dan detail dari banyak sumber yang dapat kami temukan.

Struktur peringatan Buddha dan gudang relik

Bangunan peringatan Budha

Atap bangunan ini berbentuk segi empat, dengan sudut-sudutnya ditekuk ke atas

Kuil yang dibangun oleh orang Tionghoa

Rumah saleh dari Kerajaan Tengah

Tempat ibadah Dalai Lama

Tempat komunikasi antara orang Cina dan Tuhan

Rumah doa Budha

Kuil Cina bertingkat

Kuil untuk Lama (yang merupakan Dalai)

Adik Cina dari masjid Muslim

Kuil Buddha, struktur peringatan dan penyimpanan peninggalan

Doa Budha 6 huruf

Mantra– Mazmur Buddha

Eja demi huruf:

Mantra– Kata M
1 – surat M
2 – surat A
3 – surat N
huruf ke-4 T
5 – surat R
6 – surat A

menerjemahkan SpanWord

Teka-teki silang dan kata sandi adalah cara yang mudah diakses dan efektif untuk melatih kecerdasan Anda dan meningkatkan basis pengetahuan Anda. Memecahkan kata-kata, memecahkan teka-teki - mengembangkan pemikiran logis dan imajinatif, merangsang aktivitas saraf otak dan, akhirnya, menghabiskan waktu luang Anda dengan kesenangan.

Doa Budha 6 huruf

Cara mengambil mantra

Beberapa orang menyamakan mantra dan mantra sihir serta konspirasi; pada kenyataannya, meskipun keduanya memiliki kesamaan tertentu, keduanya bukanlah hal yang sama. Jika kita melihat definisi Buddhis, mantra adalah simbol suara tertentu yang menunjukkan aspek pikiran yang tercerahkan dan pengalaman spiritual.

Setiap praktisi harus ingat bahwa suara mantra bukan hanya sesuatu yang material dan eksternal, apa yang didengar telinga manusia hanyalah sebagian dari mantra, yang utama di dalamnya adalah getaran energi yang tercipta, yang mengarah pada efek yang diinginkan. Kekuatan suara dapat diukur, namun kekuatan dan efektivitas doa tidak dapat direduksi menjadi nilai yang pasti.

Mantra cinta dan kelembutan bekerja pada setiap orang.

Mantra adalah cara tertentu.

Dengan mengucapkan kata-kata suci, seseorang menyalurkan energinya melalui tubuh material dan spiritualnya dan beresonansi dengan energi ini. Itulah sebabnya mantra Buddhis harus diucapkan sendiri, bukan hanya didengarkan. Lama Govinda yang terkenal dan dihormati mengatakan bahwa mantra dapat memberikan manfaat spiritual dan bantuan yang sangat besar kepada siapa pun dalam hidup, tetapi hanya jika orang tersebut dapat beresonansi dengan kata-kata yang diucapkan, dan oleh karena itu tidak cukup hanya dengan menuliskan dan mendengarkan mantra, setiap kata. harus diucapkan dan dirasakan.

Mantra dapat disebut sebagai suara internal dan getaran energi internal, bahkan perasaan internal, itulah sebabnya suara fisik doa tidak memiliki arti penting dan tidak cukup kuat untuk mempengaruhi makhluk hidup.

Pada saat yang sama, semua hal di atas tidak berarti bahwa mantra tidak perlu dibacakan dengan lantang, Anda hanya perlu mengingat bahwa mengucapkan kata-kata kasar hanyalah sarana untuk lebih mudah merasakan makna mentalnya yang halus.

Mantra dalam agama Buddha

Bekerja dengan mantra adalah salah satu komponen terpenting dalam agama Buddha dan tantra. Ada banyak mantra berbeda yang dapat diklasifikasikan ke dalam kategori berbeda, tetapi setiap doa memiliki sejumlah karakteristik dasar universal.

Pertama-tama, setiap mantra adalah rangkaian suku kata yang dapat membentuk kata utuh dalam bahasa Sansekerta, tersedia untuk diterjemahkan, tetapi tidak diterjemahkan. Kata-kata mantra dibiarkan dan dibaca hanya dalam bahasa aslinya, karena untuk mencapai hasil yang positif, seseorang tidak perlu memahami arti setiap kata, makna tersebut perlu dirasakan.

Perlu juga dicatat bahwa kata-kata doa tidak dapat dianalisis secara konseptual dan logis, sebagian besar tidak ada artinya, dan setiap orang memahami doa dengan caranya sendiri.

Sebagai contoh mantra yang tidak dapat diterjemahkan dan tidak bermakna, kita dapat memperhatikan doa ini, yang hampir seluruhnya terdiri dari bunyi dan suku kata yang menyusun nama Tara, yaitu Tara.

Teks mantra: Om Tare Tu Tare Ture Soha.

Mungkin mantra paling terkenal dalam agama Buddha adalah doa “Om Mani Padme Hum”.

Mani dan Padme adalah kata Sansekerta yang masing-masing dapat diterjemahkan sebagai “Permata” dan “Teratai”, oleh karena itu frasa ini berarti “Permata dalam Teratai”. Suku kata awal “Om” dan suku kata terakhir “Hum” tidak dapat diterjemahkan.

Banyak mantra mungkin berisi nama lengkap atau sebagian dari Buddha atau Bodhisattva yang kepadanya mantra tersebut dipersembahkan.

Beberapa peneliti dan praktisi mengatakan bahwa mantra Buddhis tidak hanya dipersembahkan kepada Buddha atau Bodhisattva, tetapi juga padanan bunyi, simbol, dan sebutan bunyinya. Sederhananya mantra adalah gambaran, perwujudan dari suatu dewa, bahkan ada yang percaya bahwa ini adalah nama aslinya.

Jika Anda familiar dengan konsep sihir dan esoterisme Eropa, maka Anda pasti tahu bahwa para penyihir Eropa sejak dahulu kala percaya bahwa entitas apa pun, tidak peduli siapa itu, dapat dipanggil, tetapi ini memerlukan namanya.

Membandingkan pandangan tentang memanggil roh penolong dan mantra Buddha, kita juga dapat berasumsi bahwa membaca doa-doa ini adalah seruan, panggilan kepada dewa Buddha, permintaan bantuan dan perlindungan langsung.

Mantra untuk penyembuhan penyakit

Om Bhaikandze Bhaikandze Maha Bhaikandze Ratna Samu Gate Svaha adalah doa sakti yang memungkinkan Anda mengerahkan seluruh kekuatan dan energi tubuh. Ini meningkatkan kekebalan dan mempercepat pemulihan dari penyakit apa pun. Untuk memperkuat mantra ini, pembacaan sebaiknya dilakukan setelah meditasi pembersihan.

Om Mani Padme Hum adalah doa terkenal yang biasanya dikaitkan dengan perasaan kasih sayang terhadap semua makhluk hidup; itu didedikasikan untuk Buddha yang penuh kasih. Kata-kata ini memiliki energi dahsyat yang dapat membantu dalam segala aspek kehidupan seseorang.

Dipercaya bahwa jika Anda mengucapkan mantra ini lebih dari satu juta kali, seseorang akan menerima karunia kewaskitaan, tetapi ini adalah proses yang sangat panjang, yang mungkin membutuhkan waktu hingga satu tahun untuk menyelesaikannya. Untuk segera merasakan efek dari doa ini, Anda perlu mengucapkannya sebanyak 108 kali di dalam dinding rumah Anda.

Om Ah Hum So Ha adalah mantra pembersihan yang dapat bekerja hampir secara instan. Dapat digunakan untuk membersihkan energi tubuh jasmani dan rohani, membersihkan rumah dan segala benda yang ada di dalamnya. Doa tersebut harus dilantunkan sebanyak 108 kali, sesuai dengan nafas anda sendiri. Kata-kata ini juga digunakan ketika memberikan persembahan kepada Buddha di kuil atau altar rumah, dan umat Buddha juga mengucapkannya sebelum makan.

Jaya Jaya Sri Nrisimha adalah konspirasi melawan rasa takut yang dapat memberikan kedamaian dan ketenangan pikiran bagi seseorang.

Mantra Gayatri

Om, Tat savitur varenyam, Bhargo devasya dimahi, Dhiyo yo nah prchyodayaat. Ini adalah bagian suci dari Rig Veda, tepatnya - bait kesepuluh dari 62 himne, Mandala ketiga dari Rig Veda. Dalam tradisi India, teks ini biasanya dikaitkan dengan Vishwamitra, salah satu dari tujuh orang bijak tertua.

Ini adalah salah satu dari sedikit doa yang dapat diterjemahkan hampir seluruhnya dengan makna. Dalam terjemahan klasik ke dalam bahasa Rusia, kata-kata ini berarti: Kami ingin memenuhi apa yang kami inginkan, Cahaya Tuhan Savitar, Yang seharusnya menyemangati pikiran kami.

Ada terjemahan lain dari doa ini, yang paling detail dan lengkap berbunyi: “Ya Tuhan kami! Anda memberi Kehidupan, Anda menghancurkan kesedihan dan rasa sakit, Anda memberi kebahagiaan. Engkau Pencipta kami, Engkau Pencipta segala sesuatu, semoga kami menerima cahayaMu yang tertinggi, yang memusnahkan segala dosa, yang membubarkan kegelapan. Pimpin kami, Pencipta, di jalan yang benar, di jalan yang benar.”

Mul Mantra

Misalnya On Kar Sat Nam Karta Purk Nirbho Nirver Akal Mure Ajuni Seibhong Gur Prasad Jap Ad Sach Jugad Sach Hebhi Sach Nanak Jose Bhi Sach adalah mantra ampuh yang mempengaruhi seluruh tubuh manusia, tubuh fisiknya, keadaan spiritual dan psikologisnya.

Doa ini merupakan getaran suara yang bertujuan untuk membebaskan pikiran individu dari segala program negatif dan merusak. Banyak kata yang termasuk dalam matra ini memiliki terjemahannya, tetapi tidak masuk akal untuk melakukan terjemahan ini, karena pengetahuan seperti itu hanya dapat menyesatkan seseorang dari jalan yang benar.

Mantra ini bekerja dalam tiga tahap. Pertama-tama, doa mempengaruhi tubuh fisik, setiap organ dalam tubuh, sel-sel hidup, yang masing-masing memiliki “jiwa” sendiri. Pada tahap kedua, doa mempengaruhi alam halus - jiwa dan kesadaran seseorang, membersihkan pikiran kita dari segala sesuatu yang berlebihan dan tidak perlu, membawa ketenangan pikiran dan menenangkan semua pikiran buruk. Pada tahap ketiga, kesatuan utuh antara seseorang dengan dirinya sendiri terjadi, individu tersebut mencoba semua masalahnya, melupakan kesalahannya sendiri yang tidak memungkinkannya untuk berkembang, dan mengambil langkah pertama menuju masa depannya yang benar-benar cerah.

Pos terkait:

Tidak ada mantra atau doa yang bisa membantu kecuali Anda memakukan tapal kuda dan mulai membajak seperti kuda! Bagi para jutawan, jutaan tidak jatuh dari langit.

Tatyana, tidak ada seorang pun di sini yang berbicara tentang membuang uang begitu saja, mantra membantu membuat segalanya bergerak, tetapi seperti yang Anda katakan, "membajak seperti kuda", dalam bahasa Rusia, yaitu bekerja untuk kesenangan Anda sendiri dan menjadi kaya, sementara Anda saingan berada di belakang.

Hamster, hamster seperti itu. “Bagi para jutawan, jutaan tidak jatuh dari langit”, “membajak seperti kuda”, co-co-co. Dan ketika mereka menghadapi kesulitan luar biasa yang mengganggu rutinitas sehari-hari mereka, mereka segera berpaling kepada para dewa dan Buddha. Orang-orang munafik yang berbohong keji.

Saya tidak dapat menemukan pekerjaan

Mantra perlu dilantunkan dengan pengetahuan tertentu tentang seluk-beluk prosesnya, dan sangat penting untuk berpuasa semakin lama semakin baik, dan bahkan “membajak” tidak diperlukan untuk ini, ada kombinasi mantra, ketika melantunkan segala sesuatu yang a Kebutuhan seseorang terjadi sebagai hal yang biasa.

Rumah itu tidak untuk dijual...

Mantra dibacakan di atas sapu pada pukul tiga pagi, dan pada pagi hari, begitu langit berubah warna menjadi merah jambu, mereka menyapu lantai rumah dengan sapu yang dieja. Ritual tersebut dilakukan selama tiga hari berturut-turut. Plotnya adalah sebagai berikut:

Bagaimana saya menyapu sampah, menyapu,

Inilah cara saya menarik pembeli.

Yang pertama akan datang, yang kedua akan datang,

Orang ketiga akan membelinya dan mengambilnya sendiri. Amin.

Teman-teman, siapa pun yang tidak dapat menemukan pekerjaan, yang memiliki sesuatu yang tidak beres dalam hidupnya, dan Anda ingin mengubahnya, tontonlah film dokumenter “The Secret” yang dirilis pada tahun 2006. Membaca dan menyanyikan mantra adalah salah satu alat untuk mencapai tujuan Anda, mantra memungkinkan Anda KONSENTRASI pada apa yang Anda inginkan. Sulit untuk menjelaskannya secara singkat, tapi Kamerad Ramses sebagian benar. Namun, beberapa orang memiliki “masalah” - mereka berkata, tidak peduli seberapa banyak kita membaca, tidak ada yang membantu. Namun faktanya orang-orang seperti itu membaca mantra “ke arah yang salah”, yaitu. kesadaran mereka berkata: “Saya ingin uang,” tetapi jiwa dan alam bawah sadar mereka berjuang untuk sesuatu yang lain. Katakanlah seseorang tidak terlalu membutuhkan uang, karena jika dipikir-pikir, uang itu sendiri tidak ada nilainya. Yang berharga adalah apa yang bisa dibeli untuk mereka. Dan jika seseorang menginginkan furnitur baru, biarkan dia memikirkannya, dan bukan tentang uang, dan terlebih lagi tentang kenyataan bahwa tidak ada uang. Secara umum, serius, tonton film ini dan Anda akan mengerti segalanya. Dan percayalah, hidup Anda pasti akan berubah menjadi lebih baik. Mulailah memahami dengan jelas apa yang Anda inginkan, apa yang diinginkan jiwa Anda, alam bawah sadar Anda. Cinta dan kebaikan kepada semua orang.

Halo Svetlana, Saya ingin bertanya kapan harus mendengarkan mantra Genesha di pagi atau sore hari? Terima kasih.

Oh, setidaknya suatu saat nanti. Ngomong-ngomong, suatu hal yang ajaib, saya menyukainya dan sangat merekomendasikannya.

MANTRA adalah ilmu Slavia yang dilestarikan oleh umat Hindu

Svtlana, selamat malam! Setelah pengecoran lilin, keuangan hanyalah sebuah bencana; hal ini belum pernah terjadi sebelumnya (walaupun perlindungan tidak pernah dipasang). Bisakah Anda memberi tahu saya semacam perlindungan terhadap uang dan keberuntungan?

Irina, sepertinya kamu dan aku sudah membersihkannya, menghancurkan semuanya sepenuhnya. Pada umumnya setelah dibersihkan, lubang seperti itu kemudian diperbaiki dengan sendirinya, sekarang membaca apa pun seperti masuk ke dalam jurang, tidak ada yang tersisa.

Jawaban teka-teki silang dari AiF 38 2017

Jawaban teka-teki silang dari AiF 38 2017 (20 09 2017)

1. Bayi gajah terbang. (kata 5 huruf).

2. Nasib seorang Budha. (kata 5 huruf).

4. Tak terbatas... (kata 4 huruf).

5. Yang Hebat... Nuriev. (kata 6 huruf).

6. Minuman keras almond. (kata 8 huruf).

7. Raungan paling predator di sabana. (kata 3 huruf).

8. Partai Inggris “konservatif”. (kata 4 huruf).

9. ...manajemen menengah. (kata 8 huruf).

10. Tenang... (kata 3 huruf).

11. Tempat hutan. (kata 6 huruf).

12. Topi Skotlandia. (kata 8 huruf).

13. Apa yang tersembunyi di balik duka. (kata 6 huruf).

14. “Burung Pipit Kecil di Paris.” (kata 4 huruf).

15. Kota dengan museum samovar. (kata 4 huruf).

16. Parlemen mana yang bersidang di Kyiv? (kata 4 huruf).

17. Burung unta dengan harem. (kata 5 huruf).

18. Pusat intrik dalam drama Lock with Tom Hardy. (kata 4 huruf).

19. Bos sekolah. (kata 8 huruf).

20. Nimbus jiwa. (kata 4 huruf).

22. Tidak tergesa-gesa... (kata 4 huruf).

23. Kain jalinan dengan biji poppy. (kata 4 huruf).

1. Bodoh. 2. Karma. 3. Guru. 4. Laut. 5. Rudolf. 6. Amaretto. 7. Mengaum. 8. Tori. 9. Manajer. 10. Tidur. 11. Tepi. 12. Balmoral. 13. Kesedihan. 14. Piaf. 15. Tula. 16. Senang. 17. Nandu. 18. Melahirkan. 19. Direktur. 20. Aura. 21. Nak. 22. Berkuda. 23. Challah.

Doa untuk Enam Dunia

Pada awal Tahun Baru menurut kalender lunar Tibet, ribuan umat Buddha berkumpul di Biara Labrang. Mereka menghabiskan waktu berjam-jam berdoa bukan untuk diri mereka sendiri dan orang yang mereka cintai, tetapi untuk semua makhluk hidup dari enam alam samsara: dewa, dewa, manusia, hewan, hantu kelaparan, dan makhluk neraka.

“Saya membungkuk hormat dengan tubuh, ucapan dan pikiran. Saya menawarkan awan dari semua hadiah - baik materi maupun yang diciptakan oleh pikiran. Saya bertobat dari semua perbuatan negatif yang telah saya lakukan sejak masa yang tak berawal. Saya bersukacita atas kebajikan orang-orang suci dan makhluk biasa. Wahai para guru dan Buddha, mohon tetap bersama kami sampai kehancuran samsara dan putar roda Dharma demi kebaikan makhluk hidup. Saya mendedikasikan pahala saya dan yang diciptakan oleh orang lain untuk pencerahan agung..."

Penganut agama Buddha Tibet, menyusuri jalur ziarah, melakukan sujud untuk memuliakan Guru

Sambil melafalkan kata-kata doa dalam hati, umat Buddha Tibet berbondong-bondong ke Biara Labrang. Ratusan peziarah berjalan tiga kali menyusuri kora, jalur sepanjang tiga kilometer yang mengelilingi tembok vihara. Mereka melakukan sujud (jatuh tertelungkup) untuk memuliakan Guru masa lalu dan masa kini, memutar roda doa besar setinggi dua meter - mani, dipasang di sepanjang perimeter biara. Ada lebih dari seribu gulungan. Memutar mani seperti mengulang kata suci “Om mani padme hum,” mantra utama Buddha tentang welas asih bagi semua makhluk hidup. Enam suku kata sesuai dengan enam alam samsara dan melambangkan keinginan untuk membebaskan makhluk hidup dari dunia ini dari serangkaian kelahiran kembali.

Bagi para biksu muda yang belajar di Labrang, jalan doa yang agung baru saja dimulai

Meskipun cuaca dingin, para biksu tradisi Gelug (yang berarti “kebajikan”) berkumpul di alun-alun biara, duduk tak bergerak di tanah yang dingin selama berjam-jam dan berdoa, mempersembahkan ratusan pidato spiritual kepada Sang Buddha...

Pengikut aliran Gelug sering disebut “peci kuning” karena hiasan kepala runcing berwarna kuning yang dikenal sejak zaman para pendiri sekolah tersebut.

Bahkan ketika beristirahat, para biksu bermeditasi

Februari- waktu Monlama, Festival Doa Agung. Ini berlangsung selama 15 hari segera setelah Tahun Baru Imlek Tibet (jatuh pada tanggal 8 Februari 2016) dan didedikasikan untuk 15 keajaiban besar Sang Buddha.

Menurut Sutra Kebijaksanaan dan Kebodohan, Buddha Shakyamuni melakukan keajaiban ini dalam 15 hari. Jadi dia meyakinkan semua orang tentang kebenaran ajarannya - Dharma, mempermalukan guru-guru palsu yang iri.

Tarian Tsam bertopeng melambangkan penjinakan roh jahat

Monlam, atau Monlam Chenmo, itu adalah Jalan Doa Agung, didirikan pada tahun 1409 dan telah menjadi festival paling penting bagi umat Buddha Tibet. Hingga pertengahan abad ke-20, perayaan utama berlangsung di Lhasa, dan pada hari terakhir Monlam, Dalai Lama secara pribadi melakukan kebaktian di kuil.

Wanita Tibet juga ikut serta dalam ritual

Pada tahun 1959, ketika Dalai Lama ke-14 terpaksa meninggalkan Tibet, hari libur tersebut tidak lagi dirayakan. Itu dilarang selama Revolusi Kebudayaan di Tiongkok. Pada akhir 1980-an, festival di Lhasa dihidupkan kembali, namun beberapa tahun kemudian dilarang lagi. Monlam tidak lagi dirayakan di Daerah Otonomi Tibet di Tiongkok, namun telah mendapat kesempatan hidup baru di Labrang, biara terbesar di luar Lhasa, yang terletak di Tibet Timur.

Di akhir festival Monlam, para biksu berkumpul di alun-alun untuk berdoa khusus. Itu berlangsung beberapa jam, dan selama ini para biksu duduk di tanah, meski suhu beku mencapai 27 derajat

Labrang, yang dulu kaya dan berpengaruh, juga menderita di tangan Komunis selama Revolusi Kebudayaan, namun dikembalikan ke tangan Buddha pada tahun 1980 dan kini menjadi pusat pendidikan agama besar dengan enam fakultas dan perpustakaan besar. Monlam berkembang bersamanya.

Wanita Tibet berdoa di pintu masuk kuil selama Monlam

Salah satu yang menarik dari festival ini adalah upacara pembukaan thangka raksasa - kanvas bergambar Buddha, yang diletakkan di atas bukit dekat biara oleh beberapa lusin orang. Orang-orang dari jauh dapat mengagumi wajah Sang Pemenang dan berpikir tentang semua makhluk hidup, berharap mereka sejahtera di jalan menuju pencerahan, tidak peduli siapa mereka - dewa, hewan, komunis, makhluk neraka, hantu kelaparan, atau sekadar kelaparan. serta cukup makan. Lagi pula, seseorang yang kenyang dalam kehidupan ini bisa menjadi lapar di kemudian hari jika dia tidak mengikuti ajaran Buddha...

Sebuah kanvas besar bergambar Buddha - thangka - diletakkan di lereng bukit. Ukuran Thangka - tinggi 27 m, lebar 12 m

Hanya tiga sampai empat lusin orang yang dapat membawa thangka besar ke bukit dan menyebarkannya di atasnya.

Foto: Kevin Frayer/Getty Images (x10)

Hasil pencarian:

Cari menggunakan kata kunci

Jumlah definisi yang ditemukan:

PERMINTAAN POPULER

1
Wahai Yang Melampaui Dunia, segala puji bagiMu,
Terampil dalam ilmu pembebasan.
Anda adalah orang yang, karena belas kasihan, telah menderita dalam waktu yang sangat lama
Untuk kepentingan dunia makhluk hidup.

2
Anda percaya bahwa tidak ada esensi [independen] untuk
Siapa yang sudah menghilangkan gagasan kelompok [partikel dharma].
Wahai Yang Bijaksana, Engkau tetap tinggal
Sangat berduka atas kesejahteraan makhluk hidup.

3
Wahai Yang Maha Cerdas, Engkau menjelaskan kepada orang bijak,
Apa arti kelompok [partikel dharma] bagi Anda?
Seperti ilusi, fatamorgana,
Kota para Gandharva, impian.

4
Munculnya kelompok [partikel dharma] disebabkan oleh suatu sebab,
Mereka tidak ada di sana ketika dia tidak ada di sana.
Bukankah sudah jelas dalam arti apa
Apakah mereka seperti pantulan di cermin?

5
Unsur-unsur [Atom-atom besar] tidak terlihat oleh mata.
Bagaimana yang terlihat bisa terdiri dari mereka?
Mengatakan hal yang sama tentang [partikel dharma kelompok] indra (rupa),
Anda telah mengingkari persepsi dan indra.

6
[Kelompok partikel Dharma] pengalaman indrawi
Tidak ada tanpa apa yang dirasakan
Oleh karena itu mereka kurang memiliki diri yang mandiri.
Anda telah menetapkan bahwa tidak ada keberadaan diri dalam objek pengalaman.

7
Jika representasi bermakna dan objek yang dilambangkannya
Jika tidak berbeda, maka kata “api” akan membakar mulut Anda.
Jika mereka benar-benar berbeda, maka pengetahuan menjadi mustahil.
Demikianlah yang telah Engkau katakan, nabi kebenaran.

8
Dari sudut pandang kebenaran relatif Anda berkata,
Bahwa yang menciptakan [perbuatan] itu sama independennya dengan perbuatannya.
Namun Engkau telah menetapkannya dengan pasti,
Bahwa segala sesuatu terjadi dalam saling ketergantungan satu sama lain,

9
Bahwa tidak ada pencipta dan tidak ada seorangpun yang merasakan hasil perbuatannya,
Kebajikan dan ketiadaan kebajikan itu saling memunculkan satu sama lain.
Wahai Penguasa pidato, Engkau telah menyatakan:
Yang saling bergantung tidak memiliki kelahiran.

10
Apa yang perlu diketahui tidak ada sampai
Hal ini belum diketahui, tetapi tanpanya tidak ada kesadaran.
Oleh karena itu, Anda mengatakan bahwa tidak ada pengetahuan,
Tidak ada objek pengetahuan dari sudut pandang keberadaan diri

11
Jika tanda berbeda dengan yang ditandakan,
Maka yang ditandakan bisa ada tanpa adanya tanda.
Anda telah dengan jelas menyatakan bahwa tidak ada yang satu atau yang lain,
Jika tidak ada perbedaan diantara keduanya.

12
Mata kebijaksanaan Anda melihat dunia ini
Tenang, bebas dari tanda-tanda
Dan artinya, gratis
Dari kebutuhan untuk mengucapkan kata-kata.

13
Keberadaan [sesuatu] tidak dihasilkan oleh sesuatu yang sudah ada,
Belum ada, tidak ada dan tidak ada pada saat yang sama,
Tidak secara mandiri, tidak juga dari orang lain, tidak juga dari keduanya [diri sendiri dan orang lain].
Bagaimana hal itu muncul?

14
Tidak benar bahwa segala sesuatu itu ada
Dan yang berhubungan dengan tinggal mungkin hilang,
Sama seperti tidak benar bahwa hal yang tidak ada
Misalnya saja tanduk kuda yang bisa mendatangkan kedamaian.

15
Hilangnya (atau tidak adanya) tidak berbeda dengan keberadaan,
Namun, hal ini tidak bisa dianggap sebagai sesuatu yang tidak dapat dibedakan.
Jika itu benar-benar berbeda [dari yang ada], maka itu akan abadi.
Tetapi jika ia tidak berbeda [dari keberadaan], maka ia tidak akan ada.

16

Jika ada.
Hilangnya keberadaan, tentu saja, adalah mustahil,
Jika ada pluralitas.

18
Tidak benar munculnya tunas disebabkan oleh
Benih yang mati atau tidak hidup.
Engkaulah yang mengatakan asal usul apa pun
Mirip dengan penampakan ilusi.

19
Pengetahuanmu yang sempurna berkata,
Bahwa dunia ini dihasilkan oleh kekuatan imajinasi
Dan dia sebenarnya tidak nyata,
Itu tidak diciptakan dan tidak akan hilang.

20
Apa yang kekal tidak dilahirkan kembali,
Dan yang tidak kekal juga tidak dilahirkan kembali.
Anda, ahli kebenaran terbaik, berkata,
Kelahiran itu seperti mimpi.

21
Para filsuf sepakat bahwa penderitaan itu disebabkan
Baik oleh diri Anda sendiri, atau oleh orang lain, atau oleh keduanya,
Atau muncul tanpa alasan. Anda menyatakan
Bahwa hal itu dihasilkan dalam keterkaitan [penyebab dan kondisi].

22
Yang asalnya saling bergantung,
Itu dianggap oleh Anda sebagai kekosongan.
Auman singamu yang tak tertandingi berkata,
Bahwa tidak ada entitas yang independen.

23
Doktrin Keabadian dan Kekosongan
Dirancang untuk menghilangkan semua dogma [fiksi].
Namun jika seseorang menganggapnya sebagai sebuah dogma,
Kemudian Engkau meramalkan kematiannya.

24
Ya Tuhan, Engkau telah menjelaskan hal itu sejak semua partikel dharma
Mereka muncul dalam interkoneksi, tetapi mereka sendiri
Tidak aktif, terkondisi, kosong dan seperti ilusi,
Sejauh itu, mereka tidak mempunyai esensi independen.

25
Tidak ada yang dapat Anda lakukan,
Dan tidak ada sesuatu pun yang ingin Engkau hancurkan,
Baik itu di awal atau di akhir.
Anda adalah Yang Tercerahkan yang benar-benar ada.

26
Jika Anda tidak meningkatkan meditasi Anda,
[Seni] yang dikuasai oleh orang-orang mulia,
Kesadaran murni itu tidak pernah ada di sini
Tidak akan berhenti mengandalkan tanda-tanda.

27
Anda bilang tidak ada Pembebasan
Jika keadaan tidak berkabut secara tanda-tanda belum tercapai.
Dalam segala kepenuhan-Mu
Hal ini diceritakan dalam Kereta Besar.

28
Bagaimana saya memperoleh kebajikan
Mengagungkan Anda - gudang kemuliaan,
Jadi biarlah seluruh dunia, memuliakan-Mu,
Akan terbebas dari belenggu tanda yang berat.

Beginilah bagaimana “Nyanyian Rohani Buddha yang Melampaui Dunia” disusun.

Per. V.P.Androsova. Lihat: Karya klasik Buddha India Kuno, Sabda Sang Buddha, dan risalah Nagarjuna. Terjemahan dari Pali, Sansekerta dan Tibet dengan komentar oleh V.P. Androsov. - M.: Dunia Terbuka, 2008.