Prifti i rajonit të Moskës që vrau gruan e tij rezultoi se ishte nga Ukraina. Prifti, i arrestuar për vrasjen e gruas së tij, u hoq nga shërbimi i kishës për shkak të ngacmimeve Kryeprifti Pavel Zhuchenko

Në shkurt 1917, monarkia ra në Rusi dhe qeveria e përkohshme erdhi në pushtet. Por tashmë në tetor, pushteti në Rusi ishte në duart e bolshevikëve. Ata pushtuan Kremlinin pikërisht në momentin kur Këshilli Lokal po mblidhej këtu, duke zgjedhur Patriarkun e Moskës dhe Gjithë Rusisë. Shën Tikhoni u zgjodh në Fronin Patriarkal dhjetë ditë pasi bolshevikët erdhën në pushtet. Në vitin 1917 filloi periudha më tragjike në historinë e kishës ruse.Lufta kundër fesë ishte pjesë e programit ideologjik të qeverisë së re bolshevike. Pas marrjes së pushtetit, më 26 tetor 1917, bolshevikët nxorën "Dekretin për Tokën", i cili shpalli shtetëzimin e të gjitha tokave kishtare dhe monastike "me gjithë inventarin e tyre të gjallë dhe të vdekur". Më 16-18 dhjetor, pasuan dekrete që privuan martesën e kishës nga fuqia ligjore. duke ndarë kishën nga shteti dhe shkollat nga kisha. shtetet dhe shkollat nga kisha”, sipas të cilit ndalohej edukimi fetar dhe mësimi i fesë në shkolla. Menjëherë pas fitores së revolucionit filloi persekutimi brutal i kishës, arrestimet dhe vrasjet e klerikëve. Viktima e parë e terrorit revolucionar ishte kryeprifti i Shën Petersburgut John Kochurov, i vrarë më 31 tetor 1917: vdekja e tij hapi listën tragjike të martirëve dhe rrëfimtarëve të rinj të Rusisë, duke përfshirë emrat e dhjetëra mijëra klerikëve dhe manastirit, qindra mijëra laikë. Më 25 janar 1918, Mitropoliti i Kievit Vladimir (Epifania) u vra në Kiev. Shumë shpejt ekzekutimet dhe arrestimet e klerit u përhapën. Ekzekutimet e klerikëve u kryen me një egërsi të sofistikuar: ata u varrosën të gjallë në tokë, u lanë me ujë të ftohtë në të ftohtë derisa u ngrinë plotësisht, u vluan në ujë të valë, u kryqëzuan, u rrahën për vdekje, u vranë me sëpatë. Shumë klerikë u torturuan para vdekjes, shumë u ekzekutuan së bashku me familjet e tyre ose para grave dhe fëmijëve të tyre. Kishat dhe manastiret u shkatërruan dhe u plaçkitën, ikonat u përdhosën dhe u dogjën. Në shtyp u nis një fushatë e shfrenuar kundër fesë. Më 26 tetor 1918, në përvjetorin e bolshevikëve në pushtet, Patriarku Tikhon, në një mesazh drejtuar Këshillit të Komisarëve Popullorë, foli për fatkeqësitë që pësuan vendin, popullin dhe kishën: "Ju e ndatë të gjithë popullin në kampet armiqësore dhe i zhytën në vëllavrasje të një mizorie të paparë... Askush nuk ndihet i sigurt; të gjithë jetojnë nën frikën e vazhdueshme të kërkimit, grabitjes, dëbimit, arrestimit dhe ekzekutimit. Ata kapin qindra njerëz të pambrojtur, kalben me muaj në burgje dhe shpesh i ekzekutojnë pa asnjë hetim e gjyq... Ekzekutojnë peshkopë, priftërinj, murgj dhe murgesha të pafajshme për asgjë”. Menjëherë pas kësaj letre, Patriarku Tikhon u vendos në arrest shtëpiak dhe persekutimi vazhdoi me energji të përtërirë. Më 14 shkurt 1919, Komisariati Popullor i Drejtësisë nxori një dekret për hapjen e organizuar të relikteve. U caktuan komisione të posaçme, të cilat, në prani të klerikëve dhe laikëve, përdhosën publikisht reliket e shenjtorëve. Qëllimi i fushatës ishte të diskreditonte Kishën dhe të ekspozonte "magjitë dhe shakatë". Më 11 prill 1919 u zbuluan reliket e Shën Sergjit të Radonezhit. Një ditë më parë, një turmë pelegrinësh u mblodhën para portave të Trinitetit-Sergius Lavra; lutjet për murgun u mbajtën gjatë gjithë natës. Më 29 korrik 1920, Këshilli i Komisarëve Popullorë nxori një rezolutë për likuidimin e relikteve; një muaj më vonë, Komisariati Popullor i Drejtësisë vendosi t'i transferonte ato në muze. Më pas, shumë u transportuan më pas në Muzeun e Ateizmit dhe Fesë në Leningrad, i vendosur në ambientet e Katedrales Kazan. Revolucioni dhe lufta civile çuan në shkatërrim ekonomik. Në verën e vitit 1921, situata u rëndua nga thatësira. Zia e bukës filloi në rajonin e Vollgës dhe në disa rajone të tjera. Deri në maj të vitit 1922, rreth 20 milionë njerëz ishin tashmë të uritur dhe rreth një milion kishin vdekur. Fshatra të tëra u shuan, fëmijët mbetën jetimë. Pikërisht në këtë moment qeveria bolshevike vendosi ta përdorte atë për t'i dhënë goditje të reja Kishës. Më 19 mars 1922, V.I. Lenini shkroi një letër sekrete për anëtarët e Byrosë Politike, në të cilën ai propozoi përdorimin e urisë si një arsye për shkatërrimin e plotë të organizatës kishtare në Rusi: "Të gjitha konsideratat tregojnë se ne nuk do të jemi në gjendje të bëjeni këtë më vonë, sepse asnjë moment tjetër, përveç urisë së dëshpëruar, nuk do të na japë një humor të tillë midis masave të gjera fshatare që ose do të na siguronte simpatinë e kësaj mase, ose të paktën do të siguronte që ne t'i neutralizojmë këto masa në kuptimin se fitorja në luftën kundër konfiskimit të sendeve me vlerë do të mbetet pa kushte dhe plotësisht në anën tonë... Prandaj, arrij në përfundimin absolut se tani duhet t'i japim betejën më vendimtare dhe më të pamëshirshme klerit të njëqind zi dhe të shtypim rezistencën e tyre me një mizori të tillë që ata nuk do ta harrojnë këtë për disa dekada.” Në të gjithë vendin nisën gjyqet kundër klerikëve dhe laikëve, të cilët u akuzuan për rezistencë ndaj konfiskimit të sendeve me vlerë të kishës. Më 26 prill, 20 priftërinj dhe 34 laikë u vunë në gjyq në Moskë.Në fund të majit u arrestua Mitropoliti Veniamin (Kazan) i Petrogradit: ai dhe 85 persona të tjerë gjoja nxitën besimtarët për t'i rezistuar autoriteteve. Mitropoliti dhe të pandehurit e tjerë u dënuan me vdekje. Përveç persekutimit nga autoritetet e pafe, skizmat e brendshme i dhanë goditje Kishës. Në vitin 1922, lëvizja rinovuese kishte marrë formë. Udhëheqësit e saj në këtë përçarje mbrojtën heqjen e traditave shekullore, futjen e një episkopate të martuar dhe një sërë risive të tjera. Gjëja kryesore në programin e rinovuesve ishte përmbysja e hierarkisë legjitime të kishës të udhëhequr nga Patriarku Tikhon. Për këtë qëllim, ata hynë në një aleancë me GPU, me ndihmën e së cilës arritën largimin e patriarkut nga pushteti. Midis verës së vitit 1922 dhe verës së vitit 1923, pushteti në Kishë ishte në fakt në duart e rinovuesve. Më 2 maj, në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar, ata mbajtën një këshill të rremë, në të cilin morën pjesë 476 delegatë, përfshirë 62 peshkopë. Këshilli i rremë vendosi të privojë Patriarkun Tikhon nga grada dhe monastizmi dhe të anulojë restaurimin e patriarkanës. Patriarku Tikhon nuk e njohu vendimin e këshillit të rremë. Në vitin 1922, Patriarku ishte në arrest shtëpiak dhe në fillim të vitit 1923 u transferua në burgun Lubyanka, ku iu nënshtrua marrjes në pyetje të rregullta. Më 16 qershor, ai apeloi në Gjykatën e Lartë me një deklaratë në të cilën u pendua për aktivitetet e tij anti-sovjetike.Më 25 qershor, Patriarku u lirua. Më 9 dhjetor 1924 u bë një atentat ndaj Patriarkut Tikhon, si rezultat i të cilit u vra shërbyesi i tij i qelisë Ya. Polozov, i cili qëndronte midis Patriarkut dhe banditëve. Pas kësaj, shëndeti i Patriarkut filloi të përkeqësohej. Punonjësi i GPU Tuchkov, i cili ishte përgjegjës për kontaktet me Kishën, kërkoi që Patriarku të lëshonte një mesazh që shprehte besnikërinë ndaj qeverisë sovjetike dhe dënonte klerin emigrant. Teksti i mesazhit u përpilua, por Patriarku nuk pranoi ta nënshkruante. Më 7 prill, Patriarku vdiq pa e nënshkruar mesazhin. Një ditë pas vdekjes së tij, teksti i mesazhit, gjoja i nënshkruar nga Patriarku, u botua në Izvestia. Pas vdekjes së Patriarkut Tikhon, Mitropoliti Pjetri i Krutitsky u zgjodh vendor i Fronit Patriarkal. Ndërkohë përndjekja e Kishës bëhej gjithnjë e më e ashpër. Pjetri u arrestua shpejt dhe Mitropoliti Sergius (Stragorodsky) i Nizhny Novgorod mori detyrën e Zëvendës Patriarkalit Locum Tenens, por në fund të vitit 1926 edhe ai u arrestua dhe u hoq nga administrata e Kishës. Në atë kohë, shumë peshkopë po lëngonin në kampe dhe burgje në të gjithë Rusinë. Më shumë se 20 peshkopë ishin në ish Manastirin Solovetsky, i cili u shndërrua në "Kampin për qëllime të veçanta Solovetsky". Më 30 mars 1927, Mitropoliti Sergji u lirua nga burgu. Më 7 maj, ai iu drejtua NKVD-së me një peticion për të legalizuar administrimin e kishës. Si kusht për një legalizim të tillë, Sergius duhej të fliste në mbështetje të qeverisë sovjetike, të dënonte kundërrevolucionin dhe klerin emigrant. Më 29 korrik, Mitropoliti Sergius dhe Sinodi i Përkohshëm Patriarkal, i formuar prej tij, lëshuan një "Deklaratë" që përmbante mirënjohje ndaj qeverisë Sovjetike për "vëmendjen ndaj nevojave shpirtërore të popullsisë ortodokse", një thirrje "jo me fjalë, por me vepra. për të provuar besnikërinë ndaj qeverisë sovjetike dhe dënimin e "veprimeve anti-sovjetike" të disa peshkopëve të huaj. “Ne duam të jemi ortodoksë dhe në të njëjtën kohë të njohim Bashkimin Sovjetik si Atdheun tonë civil, gëzimet dhe sukseset e të cilit janë gëzimet dhe sukseset tona, dhe dështimet e të cilit janë dështimet tona”. Botimi i “Deklaratës” nuk e ndali persekutimin e kishës. Në vitin 1931, Katedralja e Krishtit Shpëtimtar u hodh në erë. Në të gjithë vendin ata luftuan kundër kumbimit të kambanave, rrëzuan dhe thyen kambanat. Shkatërrimi i ikonave dhe përdhosja e faltoreve vazhdoi. Arrestimet dhe ekzekutimet e klerikëve nuk pushuan. Goditja e parë u godit kundër kundërshtarëve të "Deklaratës" së Mitropolitit Sergius, pastaj kundër peshkopëve të tjerë. Lufta e Mitropolit Sergius për të legalizuar Kishën dhe për të lehtësuar fatin e peshkopëve të arrestuar ishte vetëm një sukses relativ. Gjithnjë e më shumë arrestime u bënë para zv. Patriarkalit Locum Tenens, i cili ishte i pafuqishëm për të bërë asgjë. Si rezultat i persekutimit të paparë në vitet 1930, Kisha në BRSS u shkatërrua pothuajse plotësisht. Deri në vitin 1939, kishte vetëm rreth 100 kisha në të gjithë vendin, asnjë manastir i vetëm, asnjë institucion arsimor kishtar dhe vetëm katër peshkopë në pushtet. Disa peshkopë të tjerë shërbyen si rektorë të kishave. Një monument i tmerrshëm i një epoke të tmerrshme është terreni stërvitor i Butovos, ku në vitet '30 u pushkatuan mijëra njerëz me akuzën e spiunazhit, aktiviteteve anti-sovjetike dhe kundërrevolucionare. Këtu, së bashku me njerëz të moshës së pjekur dhe shumë të moshuar, u pushkatuan studentë dhe madje edhe nxënës. Më të rinjtë nga ata që u qëlluan në poligonin e Butovës ishin 15, 16 ose 17 vjeç: disa dhjetëra prej tyre u vranë këtu. Qindra 18-20 vjeç u pushkatuan. Djemtë u sollën së bashku me të moshuarit në kamionë të mbuluar që mund të strehonin deri në 50 persona. Të dënuarit u dërguan në kazermë, u kontrollua identiteti i tyre duke përdorur fotografi dhe dokumente në dispozicion. Procedura e verifikimit dhe telefonatës mund të zgjasë disa orë. Në agim, të dënuarit u vendosën buzë një kanali të thellë; Ata qëlluan nga një pistoletë, në pjesën e pasme të kokës. Trupat e të vdekurve u hodhën në një hendek dhe u mbuluan me tokë duke përdorur një buldozer. Një pjesë e konsiderueshme e të ekzekutuarve ishin "anëtarë të kishës" - peshkopë, priftërinj, murgj, murgesha dhe laikë, të akuzuar se i përkisnin një "organizate kishtare-monarkiste". Shumica e të ekzekutuarve sipas këtij neni i përkisnin Kishës Ortodokse Ruse: midis martirëve të rinj të Butovos ishin gjashtë peshkopë, më shumë se treqind priftërinj, dhjakë, murgj dhe murgesha, lexues të psalmeve dhe drejtorë koresh kishtare. Fabrika e vdekjes së Butovës punonte pa pushim. Si rregull, të paktën njëqind njerëz u pushkatuan në një ditë; ditët e tjera u pushkatuan 300, 400, 500 ose më shumë njerëz. Eshtrat e tyre shtrihen edhe sot e kësaj dite në terrenin stërvitor të Butovës, të mbuluar me një shtresë të hollë dheu. Pozicioni i Kishës filloi të ndryshojë pas shpërthimit të Luftës së Dytë Botërore. Pas nënshkrimit të Molotov-Ribbentropp, Ukraina Perëndimore dhe Bjellorusia Perëndimore u aneksuan në BRSS, dhe në 1940, Besarabia, Bukovina Veriore dhe shtetet baltike. Si rezultat, numri i famullive të Kishës Ortodokse Ruse u rrit ndjeshëm. Kur filloi Lufta e Madhe Patriotike, Mitropoliti Sergius ishte një nga të parët që iu drejtua njerëzve në radio me një thirrje për të mbrojtur atdheun. Kisha e kulluar nga gjaku Me fondet e mbledhura nga Kisha, u krijua një kolonë tankesh me emrin Demetrius Donskoy. Pozicioni patriotik i Kishës nuk kaloi pa u vënë re dhe tashmë në vitin 1942 persekutimi i Kishës u dobësua ndjeshëm. Pika e kthesës në fatin e Kishës ishte takimi personal i Stalinit me Mitropolitanët Sergius (Stragorodsky), Alexy (Simansky) dhe Nikolai (Yarushevich), i cili u zhvillua më 4 shtator 1943 me iniciativën e diktatorit. Gjatë takimit u ngritën një sërë pyetjesh: për nevojën e mbledhjes së Këshillit të Ipeshkvijve për të zgjedhur Patriarkun dhe Sinodin, për hapjen e institucioneve arsimore fetare, për botimin e një reviste kishtare, për lirimin e peshkopëve që ishin në burg dhe internim. Stalini dha një përgjigje pozitive për të gjitha pyetjet. Patriarkanës së Moskës iu dha një rezidencë në Chisty Lane, ku ndodhet edhe sot e kësaj dite. Persekutimi i hapur u ndal përkohësisht. Shumë famulli ortodokse rifilluan aktivitetin e tyre në territoret e pushtuara nga gjermanët, por pasi Ushtria e Kuqe dëboi gjermanët nga atje, këto famulli nuk u mbyllën më. Një valë e re persekutimi ndaj Kishës filloi në 1958. Ajo u iniciua nga N. S. Hrushovi, sekretari i parë i Komitetit Qendror të CPSU, premtoi se do të ndërtonte komunizmin në njëzet vjet, dhe në 1980 do të shfaqte "priftin e fundit" në TV. Rifilluan mbylljet masive të kishave dhe manastireve dhe u intensifikua ndjeshëm propaganda antifetare. BRSS vendosi një kurs për shkatërrimin pa gjak të Kishës. Autoritetet kërkuan të ushtronin presion të fuqishëm ideologjik mbi Kishën për ta shkatërruar atë nga brenda dhe për ta diskredituar në sytë e njerëzve. Agjencitë e sigurimit shtetëror sugjeruan që priftërinjtë të hiqnin dorë nga Zoti dhe të nisnin rrugën e promovimit të "ateizmit shkencor". Për këtë mision të turpshëm, ata zakonisht kërkonin ata klerikë që ose ishin të ndaluar, kishin shkelje kanunore, ose ishin "në grep" nga autoritetet dhe kishin frikë nga hakmarrja. Më 5 dhjetor 1959, gazeta Pravda botoi një artikull në të cilin ish-kryeprifti dhe profesori i Akademisë Teologjike të Leningradit Aleksandër Osipov hoqi dorë nga Zoti dhe Kisha. Kjo heqje dorë dukej e papritur dhe e papritur, por në fakt Osipov kishte qenë punëtor seksi për shumë vite dhe shkroi denoncime në KGB kundër kolegëve të tij klerik. Abdikimi i tij u përgatit me kujdes dhe për një kohë të gjatë nga oficerët e sigurimit të shtetit. Osipov u bë një ekspozues i "paragjykimeve fetare". Ai vdiq me dhimbje dhe për një kohë të gjatë, por edhe në shtratin e tij të vdekjes nuk u lodh kurrë duke deklaruar ateizmin e tij: "Unë nuk do të kërkoj favore nga "zotat". Gjatë viteve të Hrushovit, Mitropoliti Nikodim (Rotov) i Leningradit dhe Novgorodit luajti një rol të rëndësishëm në ruajtjen e Kishës. Pasi u bë murg në moshën 18 vjeç, në moshën 33 vjeç ai drejtoi një nga dioqezat më të mëdha - Leningrad. Si anëtar i përhershëm i Sinodit dhe kryetar i Departamentit të Marrëdhënieve të Jashtme të Kishës, Mitropoliti Nikodim, nën patriarkun e moshuar Aleksi I, përcaktoi kryesisht politikën e brendshme dhe të jashtme të Kishës. Në fillim të viteve '60, në episkopatë ndodhi një ndërrim brezash: shumë peshkopë të rendit të vjetër po largoheshin në një botë tjetër dhe ishte e nevojshme të kërkohej një zëvendësim për ta, dhe autoritetet penguan shugurimin e klerikëve të rinj dhe të arsimuar. tek ipeshkvia. Mitropoliti Nikodim arriti ta kthejë këtë situatë dhe të marrë leje, duke përmendur faktin se ato janë të nevojshme për veprimtaritë ndërkombëtare, paqebërëse dhe ekumenike të Kishës. Për të parandaluar mbylljen e Akademisë Teologjike të Leningradit, Mitropoliti krijoi një fakultet të studentëve të huaj në të dhe për të parandaluar abuzimin e klerit gjatë procesionit të Pashkëve (që ishte e zakonshme), ai filloi të ftonte delegacione të huaja në shërbimet e Pashkëve. Mitropoliti e pa zgjerimin e kontakteve ndërkombëtare dhe ekumenike si një nga mjetet për të mbrojtur Kishën nga persekutimi nga autoritetet ateiste. Në të njëjtën kohë, me fjalë, Mitropoliti ishte jashtëzakonisht besnik ndaj autoriteteve dhe në intervistat e tij të shumta me mediat e huaja mohoi persekutimin e Kishës: kjo ishte pagesa për mundësinë për të punuar për rinovimin gradual të klerit kishtar. Pas dorëheqjes së Hrushovit dhe ardhjes në pushtet të L.I. Brezhnev në 1967, pozita e Kishës ndryshoi pak. Deri në fund të viteve 1980, Kisha mbeti një e dëbuar shoqërore: ishte e pamundur të shpallje hapur krishterimin dhe në të njëjtën kohë të zinte ndonjë pozicion të rëndësishëm në shoqëri. Numri i kishave, klerikëve, studentëve të shkollave teologjike dhe banorëve të manastireve ishte i rregulluar në mënyrë rigoroze dhe aktivitetet misionare, arsimore dhe bamirëse ishin të ndaluara. Kisha ishte ende nën kontroll të rreptë. Ndryshimet në jetën e Kishës Ortodokse Ruse filluan në 1985 me ardhjen në pushtet në BRSS të M.S. Gorbachev dhe fillimin e politikës së "glasnost" dhe "perestrojkës". Për herë të parë pas shumë dekadash, Kisha filloi të dilte nga izolimi i detyruar; udhëheqësit e saj filluan të shfaqeshin në platforma publike. Në vitin 1988 u mbajt kremtimi i 1000 vjetorit të Pagëzimit të Rusisë. Ngjarja, e konceptuar fillimisht si një ngjarje e ngushtë kishtare, rezultoi në një festë mbarëkombëtare. U bë e qartë se Kisha Ortodokse e ka dëshmuar qëndrueshmërinë e saj, nuk është thyer nga persekutimi dhe ka autoritet të lartë në sytë e njerëzve. Me këtë përvjetor filloi Pagëzimi i dytë masiv i Rusisë. Në fund të viteve 1980 dhe në fillim të viteve 1990, miliona njerëz në të gjithë ish-Bashkimin Sovjetik erdhën në besimin ortodoks. Dhjetra e qindra njerëz pagëzoheshin çdo ditë në kishat e mëdha të qytetit. Gjatë 20 viteve të ardhshme në Rusi, numri i famullive u pesëfishua, dhe numri i manastireve u rrit më shumë se dyzet herë. Rritja sasiore e paprecedentë e Kishës Ortodokse Ruse u shoqërua me ndryshime thelbësore në pozicionin e saj sociopolitik të Kishës Ortodokse. Pas shtatëdhjetë vjetësh persekutimi, Kisha u bë përsëri pjesë përbërëse e shoqërisë, e njohur si një forcë shpirtërore dhe morale. Për herë të parë pas shumë shekujsh, Kisha fitoi të drejtën që në mënyrë të pavarur, pa ndërhyrje nga autoritetet laike, të përcaktojë vendin e saj në shoqëri dhe të ndërtojë marrëdhëniet e saj me shtetin. Në kapërcyellin e shekujve 20 dhe 21, Kisha Ruse u rilind në të gjithë madhështinë e saj. Sot Kisha ka mundësi të shumta për veprimtari arsimore, misionare, sociale, bamirëse dhe botuese. Ringjallja e jetës kishtare ishte fryt i punës vetëmohuese të miliona njerëzve. Megjithatë, kjo nuk do të kishte ndodhur nëse nuk do të kishin qenë për ata martirë dhe rrëfimtarë të shumtë të besimit, të cilët në shekullin e njëzetë preferuan vdekjen sesa heqjen dorë nga Krishti dhe që tani, duke qëndruar përpara fronit të Zotit, luten për popullin e tyre dhe për të. Kisha.

Tragjedia në fshatin Tver të Pryamukhino tronditi të gjithë shoqërinë. Prifti, gruaja e tij (sipas disa raporteve, shtatzënë) dhe tre fëmijët vdiqën nga zjarri. Kjo nuk është përpjekja e parë për këtë familje: pak para tragjedisë, At Andrei iu drejtua mediave për ndihmë, por ai kurrë nuk mori ndihmë.

Me dhimbje duhet të pranojmë se kjo, mjerisht, nuk është vrasja e parë e një kleriku të Kishës Ortodokse Ruse që ka ndodhur vitet e fundit. Kishte disa dhjetra prej tyre. Jo të gjitha u raportuan në media, madje edhe ato kishtare.

Për të kuptuar arsyet kryesore të këtij fenomeni, do të duhet të rikujtojmë ato raste që janë bërë të njohura.

30 dhjetor 1993 ndodhi në fshatin Zharki (rajoni i Ivanovës). Në pranverën e të njëjtit vit, kishën ku shërbente At Nestor u grabit dhe ai vetë u vra, por më pas banditët u kapën. Më 30 dhjetor, prifti u kthye nga Moska me donacione të marra për punë ndërtimore dhe riparimi në kishë. Po atë natë, banori lokal A. Talamonov vrau priftin në qelinë e tij dhe vodhi para. Gjykata e dënoi vrasësin me 4 vjet në një koloni të regjimit të përgjithshëm.

Më 23 shtator 1997 ka ndodhur një vrasje prifti Georgy Zyablitsev në Moskë. At Georgy ishte një punonjës i Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës të Kishës Ortodokse Ruse. Pas kthimit nga një udhëtim pune jashtë vendit, ai u vra brutalisht në banesën që kishte marrë me qira në Moskë. Vdekja erdhi si pasojë e plagëve të shumta me thikë. Nuk dihet nëse ky krim është zbardhur.

Vrasja e kryer më 16 korrik 1999 Kryeprifti Boris Ponomarev, rektor i Kishës së Profetit Elia në fshatin Ilyinskaya Sloboda (rajoni i Moskës). Kryeprifti 84-vjeçar, një veteran i Luftës së Madhe Patriotike, u vra nga tre autorë të përsëritur. Ata ishin famullitarë të kishës së tij dhe kryeprifti ndonjëherë i ftonte ta vizitonin. Kriminelët vunë re disa ikona të lashta në shtëpinë e tij dhe vendosën të grabisin priftin. Natën hynë në shtëpi, lidhën gruan dhe të afërmin e tij dhe vranë vetë kryepriftin. Kriminelët më pas u arrestuan. Mediat nuk e raportuan vendimin e gjykatës për këtë rast.

Më 23 gusht 2000 ndodhi një vrasje Hieromonk Simeon (Anosov), rektor i Kishës së Shën Andreas të Parë të thirrurit në Barnaul (Territori i Altait). Vrasësi ishte ish-shoferi i hieromonkut, Konstantin Shilenkov, i cili më parë ishte dënuar disa herë. Më 23 gusht, ndërsa ishte në gjendje të dehur nga droga, Shilenkov, pasi erdhi në shtëpinë e At Simeonit, filloi të kërkonte para për dozën tjetër të drogës. Pas një refuzimi kategorik, krimineli ka goditur disa herë me thikë kuzhine At Simeon, nga e cila ka gjetur vdekjen në vend. Kur u largua, Shilenkov hoqi zinxhirin e artë të të vdekurit me një kryq dhe mori para nga banesa. Mediat nuk e raportuan vendimin e gjykatës për këtë rast.

Më 8 janar 2001 ndodhi një vrasje Hieromonku Aleksandër (Kulakov) në fshatin Sabaevo (Mordovia). Vrasësi, Alexey Maksimov, ishte fshehur në Manastirin e Shën Gjon Teologut pranë Saransk me emrin "Alexei Svetov". Ndërsa shërbente në ushtri, ai vrau një koleg dhe më pas, duke u fshehur nga gjykata, kreu një sërë krimesh të tjera të rënda. Hieromonku Aleksandër e takoi atë në manastir. Duke dashur të ndihmonte të riun, prifti e ftoi të bëhej një djalë altar në kishën e tij në fshatin Sabaevo dhe ai pranoi menjëherë. Pas ca kohësh, ushtari i arratisur ka vrarë me sëpatë bamirësin e tij. Gjatë hetimeve, ai nuk ka mundur të përmendë motivin e vrasjes, duke thënë se thjesht nuk i pëlqente prifti. Në shtator 2001, Gjykata Ushtarake e Penzës e shpalli kriminelin të çmendur.

Më 12 tetor 2002 ndodhi një vrasje Abati Jonah (Efimova), rektor i kishës Tikhvin në fshatin Tyurnyasevo (Tatarstan). Prifti 85-vjeçar Kryashen u vra nga 29-vjeçari Gennadi Gorshkov, i cili ishte dënuar më parë për grabitje dhe ishte liruar nga burgu vetëm një muaj më parë. Natën ai tentoi të grabiste shtëpinë e babait të Jonas dhe kur u zgjua, vrasësi e goditi disa herë abatin me një send të rëndë në kokë. Në prill 2003, me një vendim gjykate, Gorshkov mori 11 vjet në një koloni të sigurisë maksimale.

Më 8 gusht 2003 ndodhi një vrasje Hieromonk Nil (Savlenkov), abati i Vetmisë së Voldozersk Ilyinsk në Karelia. 38-vjeçari me origjinë nga Tolyatti, Andrei Nasedkin, i cili ishte dënuar më parë, pas lirimit të tij jetonte në manastire, duke lëvizur nga njëri në tjetrin, pa mundur të shkonte askund për shkak të temperamentit të tij jashtëzakonisht të nxehtë. Në vitin 2003, ai takoi një punëtor tjetër, Alexei Bazhenov, dhe së bashku vendosën të shkonin në Hermitacionin Ilyinskaya. At Nil i pranoi. Por Nasedkin ishte shumë i acaruar me abatin - edhe sepse ai e ndaloi duhanin dhe sepse e vendosi në atë që, për mendimin e tij, nuk ishte vendi më i mirë. Dhe kur në mbrëmjen e 8 gushtit, At Neil erdhi për të ftuar punëtorët në darkë, Nasedkin filloi të qortojë hieromonkun. Në përgjigje, prifti i urdhëroi ata të merrnin instrumentet e tyre dhe ta ndiqnin. Duke menduar se Ati Neil kishte vendosur t'i dëbonte nga ishulli, Nasedkin u tërbua. Duke vrapuar drejt priftit që po largohej, ai e goditi në kokë me një lopatë dhe vazhdoi ta rrihte për vdekje. Pas kësaj, punëtorët e fshehën trupin, morën paratë nga kupa e dhurimit dhe u zhdukën. Më 31 janar 2005, me një vendim gjykate, Nasedkin mori 8.5 vjet në një koloni të sigurisë maksimale, dhe Bazhenov mori një vit burgim të pezulluar për fshehjen e një krimi.

Më 2 nëntor 2003 ndodhi një vrasje Hieromonk Isaiah (Yakovlev) afër fshatit Raifa (Tatarstan). Një banor i Manastirit të Fjetjes së Shenjtë-Kazan në fshatin Kuznetsovo, rajoni i Ivanovës, At Isaia po udhëtonte për në Manastirin Raifa për të organizuar një pelegrinazh. Por ai mbërriti në manastir vonë në mbrëmje. Për të mos i zgjuar vëllezërit, murgu vendosi ta kalonte natën në brendësi të makinës së tij në parking. Në këtë kohë, një banor lokal 19-vjeçar i dënuar më parë, Dmitry Novikov, i dehur, erdhi në parking dhe kërkoi që prifti ta çonte në qytetin më të afërt, Zelenodolsk, për të vazhduar festën atje. At Isaia, duke përmendur lodhjen, nuk pranoi dhe më pas Novikov e vrau duke e goditur me thikë në zemër. Në shkurt 2004, gjykata e dënoi Novikovin me 12 vjet në një koloni të sigurisë maksimale.

Më 25 dhjetor 2003 ndodhi një vrasje Hieromonk Aleksandër (Tyrtyshny) në fshatin Kolosovka (rajoni Omsk). Një banor lokal 23-vjeçar i dënuar më parë, Dmitry Litvinov, erdhi te Ati Aleksandër natën vonë dhe i kërkoi t'i rrëfehej atij, jo në kishë, por në shtëpi. Hieromonku pranoi kërkesën dhe kur, pasi mbërriti në shtëpi, At Aleksandri veshi një kazan, vrasësi e sulmoi me thikë dhe, pasi e goditi disa herë, e vrau. Litvinov gjeti vetëm 2 mijë rubla nga prifti, kështu që mori kryqin që ishte në valixhe dhe kryqin e trupit të priftit dhe u përpoq të rrëmbejë kurorat e arit. Pastaj i vuri zjarrin Ungjillit dhe shkoi të grabiste kishën, por u tremb kur iu duk se kishte dikë në të. Më 7 qershor 2004, në gjyqin e tij, Litvinov u dënua me 16 vjet në një koloni të sigurisë maksimale.

Më 26 korrik 2005 ndodhi një vrasje Arkimandrit gjerman (Khapugin), abati i Manastirit të Davidit në fshatin Novy Byt (rajoni i Moskës). Ai u gjet në qeli me duart e lidhura pas shpine. Trupi i abatit kishte shenja të shumta nga rrahjet dhe përdorimi i goditjes elektrike. Kjo tregon se prifti ishte torturuar. Gjërat e At Hermanit u shpërndanë në qeli, kasaforta u hap dhe u zbraz. Një nga versionet kryesore të hetimit është vrasja me qëllim grabitjeje. Pavarësisht se guvernatori i rajonit të Moskës, Boris Gromov, mori kontrollin e hetimeve, çështja ende nuk është zbardhur.

Këtu renditen vrasjet në familje. Megjithatë, dihen edhe një sërë vrasjesh për arsye fetare.

Më 18 prill 1993, ata u vranë me thikë në Optina Pustyn Hieromonk Vasily (Roslyakov), murgj Trofim (Tatarnikov) Dhe Ferapont (Pushkarev). Vrasësi i tyre doli të ishte Satanisti 32-vjeçar Nikolai Averin, i cili u tha hetuesve se kishte marrë "një urdhër nga djalli". Në armën e krimit ishin të gdhendura tre gjashtëshe - një thikë. Gjykata e shpalli Averin të çmendur.

21 mars 2000 u vra Hieromonk Gregory (Yakovlev), rektor i Kishës së Trinisë së Shenjtë në fshatin Tura (Territori Krasnoyarsk). Vrasësi, 26-vjeçari Ruslan Lyubetsky, e quajti veten Hare Krishna dhe tha se kur vrau priftin që e ndihmoi, ai veproi sipas udhëzimeve të "zotit Krishna". Gjykata e shpalli Lyubetsky të çmendur.

Të paktën tre priftërinj u vranë nga muslimanët: më 14 shkurt 1996 ai u vra në robërinë çeçene. prift Anatoly Chistousov, rektor i Kishës Archangel Michael në Grozny (Çeçeni), në vitin 1999 ai u rrëmbye nga çeçenët dhe u vra Kryeprifti Pyotr Sukhonosov, rektor i Kishës së Ndërmjetësimit në fshatin Sleptsovskaya (Ingushetia). Autorët e këtyre vrasjeve nuk u gjetën. Më 13 maj 2001, në Tyrnyauz (Kabardino-Balkaria) ai u vra prifti Igor Rozin, i cili më parë ishte kërcënuar vazhdimisht nga banorët vendas dhe paralajmëroi dy javë përpara për një vrasje të afërt. Pasi mbërriti në tempull dhe u izolua me priftin, 23-vjeçari Ibragim Khapaev goditi me thikë At Igor tre herë. Më vonë, gjykata e shpalli Khapaev të çmendur.

Ne kemi renditur vetëm rastet e sulmeve ndaj klerikëve në Federatën Ruse. Le të kujtojmë të vrarët në vitet e fundit të ekzistencës së BRSS. Kryeprifti Aleksandër Men(9 shtator 1990) Abati Lazar (Dielli)(26 dhjetor 1990) dhe Abati Serafim (Shlykov)(shkurt 1991) - të tre vrasjet janë të pazbardhura, si dhe tragjeditë në Ukrainë dhe Bjellorusi, si vrasja në Krime. Arkimandrit Pjetër (Posadnev)(20 gusht 1997) Prifti Peter Boyarsky(17 nëntor 1993), dhe në Brest - Kryeprifti Mikhail Satsyuk(12 tetor 1998).

Sigurisht që jo të gjitha vrasjet e priftërinjve bëhen publike në media dhe numri i tentativave të dështuara ndaj priftërinjve është disa herë më i madh se numri i vrasjeve.

Pothuajse në të gjitha rastet e vrasjeve për arsye qartazi fetare, bie në sy një detaj shqetësues: të gjithë kriminelët e kapur u shpallën të çmendur. Është fare e mundur, natyrisht, që të ketë qenë kështu, por nuk mund të përjashtohet një politikë e qëllimshme, në mënyrë që duke i shpallur kriminelët si renegatë anormalë, të “mos përshkallëzohet” tensioni në marrëdhëniet ndërfetare.

Këtë ide e sugjeron edhe fakti se thuajse në çdo vrasje të priftit, edhe para përfundimit të hetimeve, qeveritarët nxitojnë të bëjnë të ditur se nuk ishte një vrasje për arsye fetare. Është mjaft e mundshme që vrasja e një osetiani më 12 shtator 1997 prifti Manuil Burnatsev, rektori i Kishës së Lindjes së Virgjëreshës së Bekuar në Vladikavkaz (Osetia e Veriut), është kryer edhe për arsye fetare, por ne nuk e kemi përfshirë në listë sepse ka shumë pak informacion për këtë krim.

Duke parë më nga afër listën e parë të barinjve të vrarë, vërehet lehtë se shumica dërrmuese e këtyre vrasjeve janë kryer në zonat rurale.

Dhe kjo vështirë se mund të shpjegohet thjesht me rastësi. Në lidhje me vdekjen e familjes së babait Andrei Nikolaev, u diskutua shumë tema e rënies së moralit në fshatin modern rus.

Sigurisht, është e pamundur, siç vuri në dukje shërbimi i informacionit i dioqezës Tver në mesazh, të akuzojë pa dallim të gjithë banorët e fshatit Pryamukhino për vrasje, aq më pak të akuzojë të gjithë fshatarët aktualë për brutalitet.

Sigurisht, në rajone të ndryshme të Rusisë dhe në fshatra të ndryshëm të të njëjtit rajon, situatat janë të ndryshme: diku është shumë më mirë, diku, përkundrazi, më keq.

E megjithatë rënia e moralit në fshat është e dukshme. Ka arsye objektive për këtë: varfëria e tmerrshme, papunësia, mungesa e perspektivës, alkoolizmi i pashmangshëm në kushte të tilla dhe funksionimi jashtëzakonisht i dobët i agjencive të zbatimit të ligjit - policia arrin në disa fshatra vetëm një javë pas thirrjes.

Le ta pranojmë me ndershmëri: edhe në qytet, në kushte të tilla jetese si në fshatin e sotëm, morali do të binte shumë shpejt dhe krimi do të rritej edhe më shumë.

Nuk duhet të harrojmë se fshatarët janë gjithmonë më konservatorë se banorët e qytetit. Kjo është arsyeja pse në shekujt e hershëm krishterimi ishte kryesisht feja e banorëve të qytetit. Prandaj, gjatë pagëzimit të Rusisë, u pagëzuan qytetet dhe ndriçimi i popullsisë fshatare zgjati edhe dy shekuj të tjerë. Prandaj, pas Revolucionit të Tetorit, fshatarët i qëndruan më besnikë Ortodoksisë. Kjo është arsyeja pse fshatarët e sotëm i përmbahen ateizmit dhe mosbesimit në një masë më të madhe sesa banorët e qytetit.

Nëse në një qytet rus një kishë e mbushur me njerëz për liturgjinë e së dielës është normë, atëherë në një kishë rurale, edhe nëse mijëra njerëz jetojnë përreth, rrallë e shihni të njëjtën pamje. Dhe në një bisedë të sinqertë me pothuajse çdo prift fshati, mund të dëgjoni përafërsisht të njëjtën gjë që tha At Andrei në intervistën e tij në vdekje.

Sigurisht, ka përjashtime. Por këto përjashtime të ndritura nuk e mohojnë faktin se shërbimi i një prifti fshatar shoqërohet shpesh me shumë vështirësi dhe rreziqe. Dhe se këto rreziqe nuk mund të trajtohen me indiferentizëm.

Kur ateizmi dhe dëshira për fitim mbivendosen mbi varfërinë dhe alkoolizmin, Kisha ose shërbëtorët e saj shpesh bëhen objekt agresioni. Duket se ata gazetarë laikë, të cilët, vit pas viti, në faqet e botimeve të tyre kultivojnë imazhin e një "kishe të pasur përrallore", si dhe imazhin e "priftërinjve egoistë, xhepat e të cilëve janë të fryrë me kartëmonedha", nuk janë të paktë. fajësojnë për këtë. Një sërë vrasjesh janë kryer qartë nga njerëz të ndikuar nga ky stereotip.

Në shumicën dërrmuese të rasteve të sulmeve ndaj klerit, vrasësit ishin kriminelë - njerëz me të kaluar kriminale.

Kjo është një temë e veçantë. Kisha i kushton shumë kohë dhe përpjekje për shërbimin social - në jetimore, spitale dhe, natyrisht, në burgje. Kur nuk ka një sistem efektiv shtetëror për rehabilitimin e ish-të burgosurve, shpesh ata që lirohen thjesht nuk kanë ku të shkojnë përveç Kishës, nëse nuk duan të kthehen në komunitetin kriminal ose të mbeten të pastrehë.

Çdo person i kishës e di se sa ish të burgosur jetojnë në manastire apo kisha. Shumica prej tyre u penduan sinqerisht, morën rrugën e mirësisë, punuan me vetëmohim për veten e tyre dhe u bënë të krishterë të vërtetë.

Por ndodh, mjerisht, që zakonet mëkatare të bëjnë tavolinën e tyre. Dhe kjo çon në tragjedi të tmerrshme kur priftërinjtë vuajnë nga ata të cilëve u jepnin përfitime dhe mbështetje në mënyrë të krishterë.

Është e vështirë të thuash se çfarë të bësh këtu. Kisha është e hapur për të gjithë dhe ajo kurrë nuk do t'i mbyllë portat e saj për njerëzit me një të kaluar kriminale nëse ata sinqerisht dëshirojnë të pendohen.

Ndoshta Kisha nuk mund të ndryshojë qëndrimin e saj ndaj tyre. Shoqëria duhet të ndryshojë dhe bashkë me shoqërinë do të ndryshojë edhe komuniteti kriminal. Vlerat elementare morale duhet të ringjallen dhe më pas grabitja e një kishe do të bëhet e turpshme në mjedisin kriminal dhe vrasja e një prifti do të bëhet krim jo vetëm sipas Kodit Penal.

Në fund të fundit, kur ata vrasin qëllimisht një prift, ata nuk po cenojnë vetëm jetën e një personi, por po cenojnë Vetë Krishtin në personin e shërbëtorit të Tij!

Krimet ndaj priftërinjve, si rregull, zgjidhen me sukses, sidomos vitet e fundit. Sigurisht, kjo ndodh sepse këto krime tërheqin vëmendjen e publikut.

Vala e indinjatës që ngritën të parët në internet të krishterët ortodoksë, duke arritur përfundimisht një publicitet të gjerë për këtë rast, është pa dyshim hapi i duhur. Rezultati ishte i menjëhershëm: specialistët e kryeqytetit iu bashkuan hetimit, Duma e Shtetit mori kontrollin e tij dhe kjo është një garanci që, të paktën, ky rast nuk do të kthehet në një "frut të varur" të zakonshëm. Duke gjykuar nga reagimi i dioqezës Tver, ata nuk ishin të përgatitur për një zhvillim të tillë të ngjarjeve, dhe, mbase, fillimisht ata madje donin të mos ekspozonin atë që ndodhi "për opinionin publik". Kjo qasje nuk ka gjasa të jetë e arsyeshme. Nëse ndodhin vrasje të barinjve, atëherë ato nuk duhet të heshtin, por duhet të bëhen gjerësisht publike, duke kërkuar një hetim të drejtë dhe të plotë me mbulim të detyrueshëm të rezultateve të tij.

Çfarë kuptimi ka kjo? Mjaft specifike.

Dhe së dyti, sa më shpesh shoqëria të dëgjojë për pashmangshmërinë e dënimit për vrasjen e një prifti, aq më pak përpjekje do të ketë. Po, një hetim i ndërgjegjshëm dhe ndëshkimi i vrasësve nuk do t'i kthejë të vdekurit, por do të ndihmojë në shpëtimin e baballarëve të gjallë dhe në shërbim.

Në historinë e vdekjes së familjes së babait të Andrei Nikolaev, ekziston një rrethanë shumë e hidhur: ai ka thënë vazhdimisht se jeta e familjes së tij është në rrezik. Ai iu drejtua mediave “të gjithëfuqishme”, duke kërkuar ndihmë.

Por nuk mora asnjë ndihmë.

Ditët e fundit, një stuhi e vërtetë zemërimi ka përfshirë internetin ortodoks kundër mediave "të ngadalta" laike dhe kundër versioneve "të gabuara" të hetimit dhe kundër të gjithë fshatarëve rusë. Shumë, duke kujtuar apelin e At Andreit, pyetën: ku po shikonin klerikët? Ku ishin Kozakët? Ku ishin patriotët ortodoksë që donin aq shumë të mblidheshin në mitingje të ndryshme?

Kjo do të thotë se nuk është "dikush" që është fajtor për faktin se askush nuk iu përgjigj thirrjes për ndihmë të At Andreit, por ne të gjithë së bashku dhe secili prej nesh.

At Anatoly Chistousov, ndërsa shërbente në Grozny, u kthye në Krishtin dhe pagëzoi disa çeçenë. Njëri prej tyre më pas madje mori betimet monastike dhe urdhrat e shenjtë në Kishën Ortodokse Ruse. Dëgjova historinë e mëposhtme: kur militantët tentuan të vrisnin një prift për herë të parë, një nga çeçenët ortodoksë e mbrojti At Anatoli nga një plumb me trupin e tij.

Dhe lind pyetja: pse nuk i shkoi mendja asnjërit prej mijëra të krishterëve ortodoksë të ulur në kompjuterët e tyre të bënte për At Andrein atë që bëri ky çeçen ortodoks për At Anatoli? Pse në Ukrainë, sapo bëhet i ditur kërcënimi i një sulmi ndaj një kishe ortodokse, mblidhen dhjetëra e qindra njerëz, të cilët, duke sakrifikuar kohën, përgjegjësitë dhe ndonjëherë edhe shëndetin e tyre, qëndrojnë me vetëmohim në detyrë gjatë gjithë kohës, mbrojtja e faltoreve, ndërsa në Rusi mes atyre që pëlqejnë të dënojnë hierarkinë ose rënkojnë Në lidhje me "fshatarët e dehur", a kishte dikush që do të shkonte për të organizuar një kukull të tillë në Pryamukhin?

Por në këtë rast nuk kishte nevojë për ndonjë akt heroik. Për shembull, edhe njëzet njerëz me të ardhura mesatare do të mjaftonin për të punësuar kolektivisht një truproje për babain e Andreit në një zyrë sigurie pa shumë dëme në buxhetin e tyre.

Por ti dhe unë as që e bëmë këtë.

Çfarë iu pengua? Vetëm indiferencë.

Dhe kush duhet të gjykohet tani? Dhe ku ka rënë në të vërtetë morali më shumë - në fshat apo në mesin e përdoruesve ortodoksë të internetit?

Shpresoj që të gjithë ta kuptojnë tani se kërkesa të tilla nga priftërinjtë që vuajnë nga kërcënimet dhe dhuna duhet të merren shumë më seriozisht - si agjencitë e zbatimit të ligjit, klerikët dhe, ndoshta, edhe ne, "ortodoksë në internet".

Dhe ndoshta ia vlen të preket një temë tjetër.

Në Kishën tonë nuk ka ende një sistem efektiv të mbështetjes materiale për të vejat dhe jetimët e priftërinjve. Dhe ka shumë prej tyre, dhe jo vetëm ata të cilëve u është vrarë burri, djali ose babai. Shpesh, pasi kanë humbur mbajtësin e familjes, ata fitojnë një ekzistencë nën kufirin e varfërisë. Po, ndodh që familjarët e të ndjerit të japin vullnetarisht një lloj ndihme materiale për familjen e të ndjerit, të afërmit, miqtë apo fëmijët shpirtërorë, diku dioqeza ndihmon, diku jo, diku më shumë, diku më pak.

Por një çështje kaq e rëndësishme vështirë se duhet t'i lihet rastësisë. Së paku para revolucionit, Kisha jonë kishte fonde të veçanta për klerin, nga të cilat, sipas parimeve të caktuara dhe uniforme, u paguanin pensione të vejave dhe jetimëve të priftërinjve. Ne nuk do të donim që ne të harrojmë për ato viktima të cilat mund t'i ndihmojmë kur diskutojmë këtë apo atë tragjedi.

Si përfundim, dua t'ju kërkoj të kujtoni në lutjet tuaja pastorët dhe shërbëtorët e Kishës sonë që u vranë kohët e fundit:

Arkimandrit Herman
Arkimandrit Pjetër
Abati Jona
Abati Llazar
Abati Serafim
Kryeprifti Boris
Kryeprifti Pjetër
Kryeprifti Michael
Kryeprifti Aleksandër
Hieromonk Vasily
Hieromonk Gregori
Hieromonk Nil
Hieromonk Aleksandër
Hieromonk Aleksandër
Hieromonk Simeon
Hieromonk Nestor
Hieromonku Isaia
Prifti Andrea
Prifti Anatoli
Prifti Igor
Prifti Manuel
Prifti Gjergj
Prifti Pjetër
murgu Trofim
murgu Ferapont
Ksenia
Davidi
Anna
Anastasia

Më 5 gusht, prifti i njohur Fr. Pavel Adelgeim (deputet i ROC). Ky krim tronditi shoqërinë ruse. Guvernatori i rajonit të Pskov Andrei Turchak tha se "vrasja e një prifti është një sfidë për shoqërinë, një përdhosje e vetë themeleve të moralit, etikës dhe besimit".

Në të njëjtën kohë, vetë personaliteti i të ndjerit është me interes publik. Ai ishte një shkrimtar i njohur, ekspert i të drejtës kanonike kishtare dhe në disa nga artikujt e tij prekte edhe temën e Besimtarëve të Vjetër. Për vdekjen tragjike të Fr. Përfaqësues të besimeve të ndryshme, figura publike dhe publicistë laikë arritën të flasin për Palin dhe personalitetin e tij.

Sot faqja jonë publikon mendimet e disa autorëve të Besimtarit të Vjetër.

“Kjo jetë baritore ishte jashtëzakonisht e rrezikshme. E rrezikshme për Satanin"

Mësuam përsëri për vdekjen e dhunshme të një prifti të krishterë në Rusi.

Tani dëgjojmë thirrje që me çdo rast të tillë shërbimi priftëror i krishterë bëhet gjithnjë e më i rrezikshëm. Unë nuk mendoj kështu. Priftërinjtë janë vrarë gjithmonë. Dhe jo më shumë se përfaqësues të grupeve dhe profesioneve të caktuara shoqërore. Si në kohë represioni dhe persekutimi, ashtu edhe në kohë prosperiteti relativ.

Nëse shikojmë statistikat e vrasjeve të klerikëve në Rusi (një përzgjedhje shumë interesante është përgatitur nga portali "Ortodoksia dhe Paqja"; në listën e klerikëve të vrarë ishte prifti i vjetër besimtar Dimitri), atëherë shohim se shumë herë më shumë gazetarë, gjatë kësaj periudhe janë vrarë biznesmenë dhe oficerë policie. Prandaj, unë nuk i mbështes fjalët pompoze se të qenit prift në Rusi tani është vdekjeprurëse.

Nga ana tjetër, imazhi i Atit të vrarë Pavel Adelgeim na tregon se sa e rrezikshme është të jesh një prift i ndershëm në jetë. Nuk e njihja personalisht. Por unë i besoj mendimit të atyre miqve të mi që e njihnin At Pavel. Sipas këtyre njerëzve, At Pali ishte një shembull aktiv i shërbimit baritor.

Ai i ndërtoi marrëdhëniet e tij me familjen, autoritetet e kishës, kolegët, vëllezërit dhe tufën në mënyrë shembullore. Ai u përfshi në klerin e deputetit të Kishës Ortodokse Ruse, por në të njëjtën kohë mbeti një person plotësisht i lirë. Ai ishte në gjendje të shkëputej nga mirëqenia materiale, por në të njëjtën kohë ai nuk kishte aspak nevojë. Ai paditi mitropolitin e tij, por në të njëjtën kohë mbeti në varësi të tij. Dhe cila është historia e nënës së tij për ditët e fundit të jetës së tij, se si At Pavel ishte i zënë me një të panjohur për të, me vrasësin e tij të ardhshëm! Dhe, sigurisht, për çdo të krishterë, thirrja e vrasësit pas krimit që kreu është e kuptueshme: "Satana!" Një shërbim i tillë sakrifice bëhet i rrezikshëm. E rrezikshme për Satanin.

Vdekja e priftit Pavel Adelgeim është më se e denjë për një të krishterë dhe një prift. Po, nuk ndodhi në shtratin e vdekjes, jo pas një lamtumire të bukur me familjen e tij dhe jo me një qiri në dorë. Por Krishti nuk vdiq shumë bukur dhe artistikisht. Dhe lërini të dashurit dhe të afërmit e tij t'i fshijnë lotët. Ata nuk humbën asgjë, por At Pavel fitoi. "Ka paqe për burrin tim në vdekje." A nuk është kjo ajo për të cilën çdo i krishterë përpiqet?

I vetmi që humbi shumë me vdekjen e Pavel Adelgeim është deputeti i Kishës Ortodokse Ruse. At Pavel ishte një nga priftërinjtë e paktë që quhet "njeri i ndërgjegjes". Këtu ai ishte ndërgjegjja e deputetit të Kishës Ortodokse Ruse. Ai ishte një zë i brendshëm i pandërprerë që reagonte ndaj çdo të pavërtete dhe padrejtësie të burokracisë. Ajo që është shumë e rëndësishme është se ai ishte një zë i brendshëm. Ai jo vetëm që kritikoi dhe përjashtoi, ai u përpoq të drejtonte dhe të jetonte ashtu siç sugjeronte. Dhe mbani përgjegjësi të plotë. Deputeti i Kishës Ortodokse Ruse e kuptoi gjithashtu se priftërinjtë e tillë ishin shumë të nevojshëm - ata nuk e ndaluan dhe nuk e dëbuan.

Në mënyrë që një farë të mbijë dhe të japë fryt, ajo duhet të vdesë. Babai Paveli vdiq. A do të sjellë fryte vdekja e tij për deputetin e Kishës Ortodokse Ruse? A do të dëgjohet zëri i tij pas vdekjes? A do ta kuptojnë ata për çfarë luftoi dhe çfarë kundërshtoi?

Prift i paformatuar

Fillimisht takova At Pavel Adelgeim në mungesë. Kjo ndodhi në faqet e gazetës “Bashkësia-Shekulli XXI”, botuar në vitet 2001-2005.

Gazeta drejtohej nga një tjetër disident fetar i epokës së BRSS, i cili shërbeu kohë për besimet e tij - Alexander Ogorodnikov. Botimet e Adelheimit rezultuan të ishin çuditërisht në përputhje me idetë e mia për zhvillimin e krishterimit lindor. Ai shkroi shumë për kombësinë e Kishës, për pajtueshmërinë e saj, për rolin e laikëve në jetën e bashkësisë kishtare.

Në personalitetin e Fr. Pali, megjithatë, më interesoi jo vetëm për interesin e tij për temat e demokracisë kishtare ose Besimtarët e Vjetër. Ai ishte nga të paktët që do ta quaja prift i “regjimit të vjetër”. Një prift që u bë shërbëtor i altarit jo rastësisht, pasi u gjend në një seminar teologjik ose kishte lexuar libra shpirtërorë, por u rrit drejtpërdrejt në një atmosferë të vazhdimësisë shpirtërore, emocionale dhe të përditshme. Që nga fëmijëria, ai vizitoi tempullin në fshehtësi nga të gjithë dhe mbajti një pasion për besimin jo vetëm në kohët e tmerrshme sovjetike, por edhe në kohët e liga aktuale. Ai nuk u përkul para shërbimeve të inteligjencës sovjetike, të cilat kërkuan bashkëpunim prej tij, për çka u dënua, bazuar në denoncimin e kolegëve të tij, me burgim.

Ai nuk u bë kompromis dhe hajdut në Rusinë e re. Ndryshe nga shumë priftërinj të sapoquajtur në vitet '90, të cilët u bënë interpretues të zakonshëm të kërkesave, ai mund të përballonte të shprehte hapur mendimin e tij, i mbështetur jo vetëm nga njohuritë e gjera në fushën e historisë dhe ligjit të kishës, por edhe nga përvoja e tij konfesionale e konfrontimit të hapur. me autoritete pa zot.

Prifti Pavel Adelgeim nuk përshtatej në zyrtaritetin shpirtëror. Kisha për të nuk ishte një konventë abstrakte shtetërore-fetare, një konstrukt konfesional, por një unitet njerëzish në Krishtin, një bashkësi pajtuese, që i nënshtrohet jo ligjeve tokësore, por qiellore. Fatkeqësisht, këto aspirata të Fr. Pavel mbeti në ëndrrat e tij.

Ashtu si shumë teologë të valës së emigrantëve dhe diasporës ruse, Adelheim kishte pikëpamje të gjera. Dhe ndoshta nuk mund të pajtohesha me të gjitha. Sidoqoftë, përvoja e tij baritore dhe konfesionale ishte e rëndësishme për shumë njerëz, veçanërisht tani, pas kremtimit solemn dhe pompoz të 1025 vjetorit të krishterimit në Rusi. Duke vëzhguar jetën e njerëzve të tillë, pavarësisht nga përkatësia e tyre fetare, mund të themi me bindje se kjo kohë nuk kaloi plotësisht pa lënë gjurmë për tokën tonë.

Herën e fundit që pashë Fr. Pavel Adelgeim në konferencën teologjike në Moskë. Në intervalet ndërmjet seancave, një radhë grash me shami të zeza, burra me shami, vajza të lyera me lot dhe njerëz të tjerë që nuk ishin pjesëmarrës në këtë konferencë, u rreshtuan për ta parë. I moshuari Fr. Pali i dëgjoi me vëmendje tregimet e tyre të gjata dhe u tha atyre diçka, pavarësisht lodhjes së dukshme, dobësisë fizike dhe "informatit" të dukshëm të një rrëfimi të tillë.

Vdekja o. Pali - një telash personal që tregon një telash shpirtëror në një shkallë shumë më serioze

Vdekja e një prifti nga duart e një vrasësi është gjithmonë një ngjarje që shkon përtej të zakonshmes. Nga njëra anë, shek. tregoi shumë shembuj të vrasjeve të tilla, madje në përmasa masive, por nga ana tjetër, ato vrasje ishin jopersonale dhe ajo që ndodhi në Pskov të hënën ishte e veçantë. Rrethanat e vrasjes në tërësi janë mjaft banale - një i ri i sëmurë mendor e ktheu agresionin te personi më i afërt me të. Ai ka rrëmbyer një thikë nga tavolina dhe e ka goditur.

Kështu, në një situatë therjeje me thikë në familje me sfond psikiatrik, përfundoi jeta e priftit shumë të zakonshëm Pavel Adelgeim. Dhe përballë vdekjes, befas doli se vdekja e tij nuk përputhej me rrethanat, ajo përfundoi një rrugë të caktuar dhe i dha një kuptim të ri asaj që At. Pali.

Prifti Pavel Adelgeim nuk ishte disident në kuptimin e thjeshtë të fjalës, ai ishte një dashnor kishtar i së vërtetës, si Boris Talantov, Fr. Gleb Yakunin, prifti Jerzy Popelyushko dhe të tjerë. Në këtë kuptim, ai ishte i ndryshëm edhe nga i vrari në një mënyrë po aq të tmerrshme dhe, ndoshta, edhe i çmendur, Fr. Alexandra Unë. Dhe janë pikërisht ata që thonë të vërtetën që kryejnë një funksion të rëndësishëm sinjalizues - ata dëshmojnë për të pavërteta ose përçarje serioze në funksionimin e institucionit të kishës.

At Pali foli shumë dhe shpesh për krizën e Ortodoksisë, për faktin se kisha “ka mbaruar”, do të thotë, para së gjithash, bashkimi i kishës dhe shtetit, një aleancë që shkatërron të shenjtën. Dhe në këtë kuptim kishte edhe kërkesë që ai të fliste edhe kërkesë që ai të heshtte. Një kërkesë e tillë herë formulohej drejtpërdrejt, herë indirekte, por ishte aty.

Peshkopi i Pskov Eusebius dërgoi Fr. Pali nënshkroi "pendimin". Ai nuk firmosi dhe vazhdoi të luftonte për të vërtetën, për të cilën dënimet kishtare ranë mbi të. Tani, pas vdekjes së Fr. Pali, peshkopi i Pskovit dhe të gjithë ata që shqetësohen për parandalimin e larjes së rrobave të pista në publik do të kenë më pak shqetësime. Kërkesa për një mjedis hermetik, për “të padurueshme”, vihet re shumë në institucionet tona në krizë, të cilat nuk e përballojnë dot diskutimin e gjendjes së tyre: në ushtri, në polici, në shkollë. Kudo ka një dëshirë për të mbyllur institutin për diskutim, por në kishë kësaj dëshire i jepet statusi artificial i "mbrojtjes së të shenjtës". At Pavel theu këtë marrëveshje të pashprehur të korporatës dhe vuri në dyshim përputhshmërinë e deputetit të Kishës Ortodokse Ruse me vendin e saj shoqëror. Intervistat e tij të fundit nuk lënë asnjë dyshim për këtë. Vdekja o. Pali nënkupton një mungesë të së vërtetës dhe kritikës në një kishë në krizë strukturore.

Kërkesa që ai të flasë është një kërkesë objektive e të gjithë institucionit për ndryshim, para së gjithash për depolitizimin dhe distancimin nga pushteti. Procesi që theksoi prifti i ndjerë është jashtëzakonisht i dhimbshëm, por rezultati i vonesës së tij është çkishimi i asaj pjese të popullsisë, kryesisht inteligjencës, e cila erdhi në kishë në vitet 1990 në valën e ringjalljes së pritshme të Ortodoksia. Në vend të ringjalljes, filloi transformimi i deputetit të Kishës Ortodokse Ruse në një kontrollues ideologjik dhe garantues ideologjik. At Paveli theksoi se nuk po ringjallet besimi apo etika fetare, por projekti i “ortodoksisë politike”. Me vdekjen e Fr. Adelgeim, në Kishën Ortodokse Ruse kanë mbetur pak njerëz që mund të flasin me kaq autoritet dhe liri për të gjitha këto. Punonjës i kampit, poet, shkrimtar, publicist kishtar - nuk ka më një gjë të tillë. Prandaj, vdekja e Fr. Pali nënkupton gjithashtu një mungesë kritike të personelit për rinovim.

Nuk ka asgjë të paprecedentë në faktin që një i ri i çmendur vrau plakun që e strehoi, si një kafshë që papritur kafshon dorën duke e përkëdhelur. Gjëra të tilla, mjerisht, ndodhin - si me kafshët ashtu edhe me njerëzit e çmendur. Një tjetër gjë e pazakontë është se sa shpejt të gjithë e kuptuan se kjo vdekje po i bashkohej serisë së vrasjeve të tjera të priftërinjve dhe murgjve. Në këtë mënyrë, shoqëria, e veçanërisht shoqëria që mendon dhe flet, ndërton një kuptim të caktuar, një mesazh të caktuar. Rezulton se një forcë e verbër, e cila mund të quhet me kusht entropi, shkatërron më të mirën në institucionin e kishës, duke lënë konformistët dhe karrieristët. Zemra e kishës është vendosur kështu te priftërinjtë e vrarë. Kjo është një shprehje e pesimizmit dhe zhgënjimit të thellë.

Vrasësi Sergei Pchelintsev erdhi te Ati Pavel për ndihmë. Por ai nuk mund ta merrte këtë ndihmë, nuk donte dhe në fund vetëdija e tij e sëmurë bëri një kthesë djallëzore. Për të marrë ndihmë shpirtërore, duhet te jesh i afte te marrë atë. Por kjo aftësi duket se ka humbur dhe është e vështirë të mësohet. Prandaj, vdekja e Fr. Pali do të thotë gjithashtu se shoqëria ka humbur aftësi të rëndësishme sociale që janë zbatuar përmes kishës për mijëra vjet, por tani nuk është e qartë se si t'i zbatojë ato. Nuk është e qartë se si të pendoheni, si të merrni falje, si të bashkoheni me absoluten. Kjo nuk mësohet, ose mësohet në mënyrë të pamjaftueshme dhe të gabuar. Që do të thotë vdekja e Fr. Pali - një telash personal që tregon një telash shpirtëror në një shkallë shumë më serioze

Në Moskë, një kriminel me maskë garzë qëlloi rektorin e Kishës së Shën Thomait, Daniil Sysoev. Gjatë jetës së tij, Sysoev, i njohur për veprimtarinë e tij misionare, mori kërcënime dhe mesazhe se ishte dënuar

Moska. 20 nëntor. faqe interneti – Në Moskë të enjten e kaluar, të shtënat u hapën në rektorin e kishës së Shën Thomait në jug Administrativ. Siç thanë fillimisht për Interfax burime në agjencitë e zbatimit të ligjit, persona të panjohur qëlluan mbi rektorin e kishës dhe ndihmësin e tij në zonën 23:10 - 23:20 në rrugën Moskvorechye në lagjen Nagatinsky të kryeqytetit, në oborrin e kishës. . “Prifti vdiq në vend nga plagët e marra me armë zjarri, asistenti i tij u plagos rëndë”, tha bashkëbiseduesi i agjencisë. Sipas tij, famullitarët me makinat e tyre e çuan trupin e priftit dhe asistentit të plagosur në një nga spitalet aty pranë. "Një ekip hetimor po punon në vendngjarje. Një i ri me gjatësi mesatare dhe trup të hollë është shpallur në listën e kërkimit. Ai ka veshur një xhaketë të zezë dhe xhinse blu", shtoi burimi. Shefi i departamentit hetimor të Komitetit Hetimor të Komitetit Hetues të Federatës Ruse në kryeqytet, Anatoli Bagmet, shkoi në vendin e ngjarjes.

Pastaj një burim në agjencitë e zbatimit të ligjit sqaroi se viktima e një krimineli të panjohur në Moskë ishte rektori i Kishës së Shën Tomës, prifti i famshëm Daniil Sysoev. Sipas tij, ai ka marrë plagë me armë zjarri në kokë dhe gjoks, ndërsa ndihmësi i tij, Vladimir Strelbitsky, është plagosur në gjoks. “Nuk mbaj mend që një klerik të jetë vrarë në Moskë, aq më pak të qëlluar nga një armë automatike”, tha një ekspert i zbatimit të ligjit për Interfax. Për më tepër, një burim në agjencitë e zbatimit të ligjit tha se vrasësi i Sysoev organizoi një takim me të me telefon. “Para tragjedisë, një vrasës i panjohur thirri një celular dhe e pyeti nëse ai (D. Sysoev - IF) do të ishte në tempull”, tha bashkëbiseduesi i agjencisë. Sipas tij, kur prifti u përgjigj pozitivisht, vrasësi u ngjit me makinë deri në tempull dhe e qëlloi atë.

Siç thanë agjencitë e zbatimit të ligjit për Interfax, personi i panjohur që vrau priftin e fshehu fytyrën e tij nën një fashë mjekësore garzë. Sipas bashkëbiseduesit të agjencisë, nga vendi i ngjarjes janë sekuestruar 4 gëzhoja dhe 2 fishekë të kalibrit 9 mm.

Aktualisht, hetuesit dhe operativët po kontrollojnë thirrjet hyrëse dhe dalëse nga telefoni i rektorit të kishës, At Daniel, si dhe po studiojnë edhe emailin e tij. Për më tepër, ata morën në pyetje dëshmitarët e vrasjes në Moskë të rektorit të Kishës së Apostullit Thomas në rrugën Kantemirovskaya, Daniil Sysoev. "Ekipi hetimor inspektoi vendin e ngjarjes, gjatë së cilës u sekuestruan gëzhoja, dy plumba dhe sende të tjera të rëndësishme për rastin. Janë marrë në pyetje dëshmitarët e krimit," Vladimir Markin, përfaqësues zyrtar i Komitetit Hetues të Federatës Ruse. tha Interfax të premten. Në të njëjtën kohë, ai vuri në dukje se “hetimi po shqyrton versione të ndryshme të krimit dhe nuk përjashton që vrasja e klerikut të lidhet me aktivitetet e tij fetare”.

Nga ana tjetër, kreu i departamentit të kryeqytetit të Komitetit Hetues të Federatës Ruse, Anatoly Bagmet, tha se hetimi është i bindur se motivi kryesor për vrasjen e priftit Daniil Sysoev në Moskë është urrejtja fetare. “Hetimi po ndjek të gjitha versionet e mundshme, por ne jemi të prirur të besojmë se motivi kryesor i krimit është urrejtja mbi baza fetare,” tha ai për Interfax. Në të njëjtën kohë, Bagmet përjashtoi mundësinë e motiveve familjare për krimin. "Ne nuk po e shqyrtojmë këtë version," vuri në dukje bashkëbiseduesi i agjencisë.

Bagmet njoftoi në të njëjtën kohë se kishte vendosur të merrte përsipër hetimin e kësaj vrasjeje të profilit të lartë. “Për shkak të guximit dhe egërsisë së veçantë të krimit, kam vendosur ta pranoj këtë çështje penale për hetim nga Departamenti Hetimor i Moskës,” tha ai.

E qëlluar për të qenë një misionar?

Kisha Ortodokse Ruse e quajti një tragjedi të tmerrshme të premten mbrëma vrasjen e rektorit të Kishës së Apostullit Thomas në Moskë, At Daniil Sysoev. “Së pari, dëshiroj të shpreh ngushëllimet e mia për familjen dhe miqtë e At Danielit, gruas dhe tre vajzave të tij”, tha Vladimir Legoida, kreu i Departamentit të Informacionit Sinodal, për një korrespondent të Interfax-Religion. “Kjo është një tragjedi e tmerrshme dhe, si çdo vrasje, është një shkelje e urdhërimeve dhe një mëkat shumë i madh”, shtoi Legoyda. Ai ka kujtuar se i ndjeri ka bërë shumë në fushën e arsimit. “Besimtarët do të luten për prehjen e shpirtit të At Danielit”, tha bashkëbiseduesi i agjencisë.

Patriarkana e Moskës tha për Interfax se Sysoev ishte i njohur për punën e tij aktive misionare. Sipas burimeve, versioni më i mundshëm i vrasjes është aktiviteti i tij misionar në mesin e popullsisë jo-ortodokse të Rusisë. "Gjatë jetës sime, kohët e fundit kam marrë kërcënime të vazhdueshme për lëndim fizik nga një organizatë ekstremiste. Lidhur me këtë, Daniil Sysoev kontaktoi disa herë shërbimin federal të sigurisë", tha një burim në agjencitë e zbatimit të ligjit.

Sipas tij, Sysoev tha se ai merrte thirrje në telefonin e tij nga njerëz të panjohur dhe letrat i erdhën në emailin e tij me një premtim se "do t'i lëshonte zorrët". "Kërcënimi i fundit është marrë nga D. Sysoev në fillim të tetorit. Një person i panjohur e ka thirrur dhe i ka thënë se është dënuar me vdekje", tha bashkëbiseduesi i agjencisë.

Prifti Sysoev njihet si një teolog me përvojë i cili ishte në mosmarrëveshje të vazhdueshme me lëvizjet ekstremiste të Islamit. Kërcënimet e para kundër tij filluan katër vjet më parë, pasi ai pati një mosmarrëveshje publike me Vyacheslav Polosin, një ish-prift ortodoks i cili u konvertua në Islam. Sysoev njihet si autor i veprave "Martesa me një musliman" dhe "Përgjigjja ortodokse ndaj Islamit".

Në të njëjtën kohë, një burim në grupin hetimor operacional tha për Interfax se Sysoev mund të ishte vrarë nga përfaqësues të të ashtuquajturit sekti Rodnovers. Sipas burimit, hetimet po ndjekin të gjitha versionet e vrasjes, por ky është versioni kryesor. Bashkëbiseduesi i agjencisë theksoi se këtë e dëshmon fakti se krimineli nuk e ka hedhur armën në vendin e krimit. "Rodnovers nuk janë vrasës profesionistë, kështu që ata numërojnë çdo armë," tha ai. Burimi tha se kryesisht paganë të rinj i bashkohen organizatës Rodnovers. Ai gjithashtu kujtoi se më parë Rodnovers organizuan një shpërthim në një nga kishat në Moskë.

Interfax ende nuk ka konfirmim zyrtar të këtij informacioni.

Ai parashikoi vdekjen e tij

Mjaft e çuditshme, i ndjeri Daniil Sysoev, me sa duket, parashikoi vdekjen e tij të afërt - në çdo rast, ai pranoi në ditarin e tij në internet se nuk përjashtoi mundësinë e vrasjes për besimin e tij. Sipas priftit, ai është kërcënuar vazhdimisht me lëndime fizike, por ai në fakt është mësuar me këto kërcënime dhe ka pushuar së frikësuari prej tyre. "Unë nuk kam më frikë. Unë pushova së frikësuari pesë vjet më parë. Por tani jam mësuar të jetoj nën kërcënim të vazhdueshëm", shkroi At Daniel në blogun e tij më 9 tetor të këtij viti.

"Në fund të fundit, autoritetet më informuan për të njëjtin kërcënim musliman, dhe jo vetëm vetë muslimanët. Dhe kështu gjithçka është në duart e Zotit. Dhe nëse ndodh diçka, atëherë drejt në qiell dhe pa sprova. - Kjo është e mrekullueshme!" - vuri në dukje prifti në ditarin e tij në internet.

Përveç kësaj, në një bisedë me një korrespondent të Komsomolskaya Pravda, e cila u zhvillua javën e kaluar dhe u botua sot në gazetë, Sysoev tha se një atentat ishte duke u përgatitur ndaj tij. "Një vit më parë, FSB-ja më kontaktoi. Ata thanë se kishin zbuluar një lloj komploti, duke thënë se po më përgatitej një atentat. Por unë as që e dija. Por Zoti është i mëshirshëm!" - deklaroi ai. Babai Daniil tha gjithashtu se ai "kërcënohet rregullisht: me telefon dhe me e-mail. Ata i premtuan se do t'i prisnin kokën katërmbëdhjetë herë". "Moska është e mbushur me emigrantë. Punëtorët mysafirë po vijnë ende. Dhe ne kemi planifikuar të zhvillojmë mes tyre mësime të moralit fetar. Këto leksione do të jepen me lejen e punëdhënësve," vuri në dukje prifti, duke shtuar se gjatë dy viteve të fundit më shumë se 80 Muslimanët janë pagëzuar në tempull, mes tyre tatarë, uzbekë, çeçenë dhe dagestanë.

Nga ana e tij, nënkryetari i Administratës Shpirtërore të Myslimanëve të pjesës evropiane të Rusisë, Damir Gizatullin, bëri thirrje që krimi ndaj babait Daniil Sysoev të mos lidhet me komunitetin islam. "Feja, në veçanti Islami, ndalon vrasjen e një personi: vrasja e një personi është e barabartë me vrasjen e gjithë njerëzimit. Për më tepër, muslimanët dhe të krishterët ortodoksë janë përfaqësues të linjës abrahamike të besimit të përbashkët. Njerëz të tillë nuk do të ngrenë kurrë një dorën kundër vëllezërve të tyre”, tha Gizatulin për Interfax të premten. Fetë. Sipas mendimit të tij, "sektarët me shumë gjasa qëndrojnë pas vrasjes së At Danielit".

Famullitarët vajtojnë

Patriarku Kirill i Moskës dhe Gjithë Rusisë të premten, në ditëlindjen e tij të 63-të, kreu një shërbim përkujtimor për misionarin e famshëm, priftin Daniil Sysoev, i cili u vra një natë më parë. "Sot në Liturgjinë Hyjnore u luta për pushimin e tij. Do të vazhdoj të ndaj me të afërmit dhe tufën e tij të ndjerë lutjen që Zoti ta pranojë shërbëtorin e Tij besnik në banesat qiellore", thuhet në deklaratën e posaçme të patriarkut, e cila publikohet. në faqen zyrtare të Patriarkanës së Moskës.

Siç sqaroi kreu i shërbimit për shtyp të Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë, prifti Vladimir Vigilyansky, në një bisedë me një korrespondent të Interfax-Religion (www.interfax-religion.ru), "patriarku kreu një litani funerali gjatë Liturgjinë Hyjnore, të cilën ai e kreu në ditëlindjen e tij në kishën shtëpiake të rezidencës patriarkale në Chisty Lane në Moskë." "Ndonjëherë litania funerale (pjesë e Liturgjisë Hyjnore - IF) hiqet, veçanërisht gjatë shërbesave të peshkopit, por në këtë rast ishte," shpjegoi prifti. Ai tha gjithashtu se shërbimi i varrimit për At Daniil do të bëhet të shtunën ose të dielën në Kishën e Pjetrit dhe Palit në Yasenevo (oborri i Hermitage Optina). Dita e varrimit do të varet nga momenti kur organet hetimore do të lirojnë trupin e të ndjerit. Sipas kreut të Shoqatës së Ekspertëve Ortodoksë dhe mikut të priftit të vrarë Kirill Frolov, supozohet se At Daniel do të varroset në territorin e këtij tempulli.

Ndërkohë, në Kishën e Apostullit Thomas në Kantemirovskaya, leximi i Psalterit për rektorin e vrarë nuk ka të ndalur që nga mëngjesi i të premtes herët. Siç raporton korrespondenti i portalit Interfax-religion, lutjet e Psalterit dhe të varrimit në qendër të kishës pranë foltores lexohen nga vetë famullitarët, ish-fëmijë shpirtërorë të At Danielit. Në kanun digjen disa dhjetëra qirinj (tavolinë përkujtimore me një kryq). Në kishë mbërrijnë vazhdimisht njerëz me lule, përfshirë priftërinj, anëtarë të komunitetit të famullisë, klubet misionare për të cilat kujdesej At Danieli, miq dhe të afërm të priftit të ndjerë. Njerëzit ndezin qirinj dhe diskutojnë në heshtje tragjedinë me njëri-tjetrin.

Në kishën e vogël prej druri, një vend i veçantë është theksuar në të djathtë të altarit, ku At Daniel u qëllua sonte nga një vrasës i panjohur. Këtu në qilim ka dy trëndafila të bardhë dhe dy të kuq, të shtrirë në mënyrë tërthore, me buqeta me lule përreth. Në rrugën në hyrje të tempullit, gjithnjë e më shumë buqeta me lule po grumbullohen gradualisht, të sjella nga besimtarët. Njoftimet për jetën e famullisë, të nënshkruara nga prifti Daniil Sysoev, ende varen në dyert e kishës.

Disa oficerë policie janë në detyrë pranë gardhit të kishës, por hyrja në tempull është e hapur për të gjithë. Në vendngjarje po punojnë edhe disa ekipe filmike nga kanalet televizive ruse.

Më 5 gusht, kryeprifti Pavel Adelgeim u vra në Pskov. Vrasësi erdhi nga Moska te prifti për një fjalë ngushëllimi dhe mbështetje shpirtërore. Ai jetoi me At Pavel për 2 javë. Dhe mbrëmë një i ri në mënyrë të papritur theri me thikë priftin dhe më pas tentoi të bënte vetëvrasje. Tani ai është në spital. Mediat sipas policisë flasin për çmenduri. Le të shohim rastet për çfarë arsye sulmohen priftërinjtë - një sulm çmendurie, grabitje, një grindje shtëpiake, marrëzi e dehur, urrejtje ndaj Ortodoksisë?

Shërbimi funeral për tre murgj të Optinës të vrarë në Pashkë të vitit 1993. Foto: Optina.ru

Në total, 33 klerikë janë vrarë në Rusi që nga viti 1990. Të theksojmë se bëhet fjalë vetëm për ata persona emrat e të cilëve dolën në media. Numri real i viktimave në mesin e klerit mund të jetë më i lartë. Të gjitha vrasjet mund të ndahen në katër grupe të mëdha: ekstremizëm fetar, grabitje, krime në familje dhe sulme nga njerëz të çmendur.

Grindjet në familje

Biseda për vrasjet e klerit duhet të fillojë me një paralajmërim. Një sulm ndaj një prifti nuk lidhet gjithmonë me shërbimin e tij. Një përfaqësues i Kishës mund të bëhet viktimë e huliganëve të cilëve nuk u intereson se çfarë po bënte viktima e tyre.
Grupi më i madh i sulmeve ndaj klerit janë krimet në familje - zjarrvënie, grabitje, vrasje të bazuara në frikë ose armiqësi personale.

Në vitin 2003, Hieromonk Nil (Savlenkov) u vra në Karelia. Vrasësi i tij doli të ishte një burrë i dënuar më parë, i cili ishte ofenduar që nuk e lejuan të pinte duhan në manastir dhe nuk iu dha vendi më i mirë për të jetuar.

Në të njëjtin vit, Hieromonk Isaiah (Yakovlev) u godit me thikë për vdekje në fshatin Raifa (Tatarstan) Ai refuzoi të merrte një 19-vjeçar banor të dehur në një qytet fqinj natën.
Hieromonku Aleksandër (Tyrtyshny) u vra nga një zuzar që i kërkoi rrëfim në shtëpi, kur prifti, pasi erdhi tek ai, vuri një kazan, në vend të pendimit, krimineli e goditi me thikë dhe më pas e grabiti.

Në vitin 2009, në rajonin e Kurskut, dy të rinj rrahën për vdekje Hieromonkun Efraim (Gatsenko), i cili refuzoi t'u jepte kriminelëve para për alkool.

Në vitin 2009, kryeprifti Aleksandër Filippov u qëllua për vdekje në hyrje të shtëpisë së tij në rajonin e Moskës. Prifti i bëri një vërejtje një të dehuri, i cili po qetësohej pranë shtëpisë. Të ofenduar, huliganët e kanë ndjekur në hyrje dhe kanë kryer vrasje. Në të njëjtën kohë, At Aleksandri ishte me rroba civile.

Në vitin 2011, në rajonin e Ulyanovsk, një alkoolist i marrë për riedukim rrahu për vdekje Abbotin Vissarion (Glazistov). Krimineli u gjet i pajetë i dehur në shtëpinë e të vrarës.

Grabitje

Në vitin 2005, grabitësit vranë brutalisht Arkimandritin German (Khapugin), rektorin e David Hermitage. Në qelinë e arkimandritit u hap një kasafortë.

Në vitin 2005, në rajonin Tver, prifti Evgeny Adigamov shkoi në një takim me donatorët. Në vend të parave për ndërtimin e tempullit, keqbërësit e varën në një apartament të braktisur dhe e grabitën.

Në vitin 2006, në rajonin Tver, prifti Andrei Nikolaev dhe familja e tij u dogjën në shtëpinë e tyre. Prifti e mbrojti kishën nga alkoolistët vendas që u përpoqën ta grabisnin dhe e pagoi me jetën e tij.

Natën e Krishtlindjes 2007, prifti Oleg Stupichkin vdiq. Tempullit të tij në rajonin e Sverdlovsk iu vu zjarri dhe prej andej u vodhën 20 ikona.

Në vitin 2007, Abati Avenir (Smolin) u vra me thikë në shtëpinë e tij në rajonin e Ivanovës. Në banesën e viktimës mungonin një sasi e vogël parash dhe pasuri personale.

Në vitin 2010, Hieromonk Vadim (Smirnov) u vra me thikë në Cheboksary.

Më 18 Prill 1993, natën e Pashkëve, në Hermitazhin e Optinës u vranë Hieromonk Vasily (Roslyakov), murgjit Ferapont (Pushkarev) dhe Trofim (Tatarnikov). Në kambanoren e manastirit, Nikolai Averin u shkaktoi plagë vdekjeprurëse murgjve që u binin këmbanave. Pastaj, jo shumë larg, ai sulmoi Hieromonk Vasily nga pas. Vrasësi e goditi disa herë me thikë në të cilën ishte gdhendur numri 666. Ekzaminimi psikiatrik mjekoligjor e shpalli Averin të çmendur.

Në vitin 2001, në Territorin Krasnoyarsk, një besimtar i ri i Hare Krishna, Ruslan Lyubetsky, vendosi kokën e prerë të Hieromonk Gregory (Yakovlev) në fronin e një kishe ortodokse. Gjatë hetimit, vrasësi deklaroi se ai veproi sipas udhëzimeve të "zotit Krishna".

Në vitin 2010, në Chuvashia, pranë një kishe, kryeprifti Anatoly Sorokin u qëllua pas shpine me një armë të bërë vetë. Vrasësi i priftit është shpallur i paaftë dhe ka grup të paaftë mendore.

Urrejtja ndaj Ortodoksisë

Në vitin 1996, prifti Anatoly Chistousov, rektor i kishës së Shën Mihail Kryeengjëllit në qytetin e Grozny, u qëllua në robërinë çeçene pas 16 ditësh torturash.

Në vitin 1999, kryeprifti Pyotr Sukhonosov, rektori i një prej kishave rurale në Ingushetia, u rrëmbye dhe u vra. Ata u përpoqën ta rrëmbenin disa herë, në fund, njerëz të armatosur e futën me forcë në një makinë para famullisë dhe e çuan në Çeçeni, trupi i At Pjetrit nuk u gjet, ai u identifikua me video dhe u varros në një varr simbolik. .

Në vitin 2001, prifti Igor Rozin, i cili më parë ishte kërcënuar disa herë, u godit me thikë për vdekje në Kabardino-Balkaria.

Në vitin 2010, prifti Daniil Sysoev, i cili ishte kërcënuar vazhdimisht nga ekstremistët islamikë, u qëllua për vdekje në Moskë.

Shkaqet dhe hetimet nuk janë përcaktuar

Në mëngjesin e 9 shtatorit 1990, u vra kryeprifti Alexander Men. Kur prifti po ecte nëpër tropikët, duke nxituar për në liturgji, një person i panjohur e goditi në kokë me një send të rëndë (ndoshta një sëpatë ose një lopatë xheniere). I pikuar nga gjaku, At Aleksandri arriti në shtëpinë e tij, pranë së cilës vdiq nga humbja e gjakut. Vrasja mbeti e pazbardhur. Para vrasjes, At Aleksandri mori vazhdimisht shënime kërcënuese.