Ang pari sa rehiyon ng Moscow na pumatay sa kanyang asawa ay mula pala sa Ukraine. Ang pari, na pinigil dahil sa pagpatay sa kanyang asawa, ay inalis sa serbisyo sa simbahan dahil sa panliligalig kay Archpriest Pavel Zhuchenko

Noong Pebrero 1917, bumagsak ang monarkiya sa Russia at ang Pansamantalang Pamahalaan ay naluklok sa kapangyarihan. Ngunit noong Oktubre, ang kapangyarihan sa Russia ay nasa kamay ng mga Bolshevik. Nakuha nila ang Kremlin sa mismong sandali nang ang Lokal na Konseho ay nagpupulong dito, na inihalal ang Patriarch ng Moscow at All Rus'. Si Saint Tikhon ay nahalal sa Patriarchal Throne sampung araw pagkatapos mamuno ang mga Bolsheviks. Noong 1917, nagsimula ang pinakamasaklap na panahon sa kasaysayan ng Simbahang Ruso.Ang paglaban sa relihiyon ay bahagi ng programang ideolohikal ng bagong pamahalaang Bolshevik. Matapos agawin ang kapangyarihan, noong Oktubre 26, 1917, ang mga Bolshevik ay naglabas ng "Decree on Land," na nagpahayag ng nasyonalisasyon ng lahat ng simbahan at monastikong mga lupain "kasama ang lahat ng kanilang buhay at patay na imbentaryo." Noong Disyembre 16-18, sumunod ang mga kautusan na pinagkaitan ng legal na puwersa ang kasal ng simbahan. paghihiwalay ng simbahan mula sa estado at mga paaralan mula sa simbahan. estado at mga paaralan mula sa simbahan,” ayon sa kung saan ipinagbabawal ang relihiyosong edukasyon at pagtuturo ng relihiyon sa mga paaralan. Kaagad pagkatapos ng tagumpay ng rebolusyon, nagsimula ang brutal na pag-uusig sa Simbahan, pag-aresto at pagpatay sa mga klero. Ang unang biktima ng rebolusyonaryong terorismo ay ang St. Petersburg archpriest na si John Kochurov, na pinatay noong Oktubre 31, 1917: ang kanyang kamatayan ay nagbukas ng trahedya na listahan ng mga bagong martir at confessor ng Russia, kabilang ang mga pangalan ng sampu-sampung libong klero at monastics, daan-daang libu-libong layko. Noong Enero 25, 1918, ang Metropolitan ng Kiev Vladimir (Epiphany) ay pinatay sa Kyiv. Di-nagtagal, naging laganap ang pagbitay at pag-aresto sa mga klero. Ang mga pagbitay sa mga klero ay isinagawa nang may sopistikadong kalupitan: sila ay inilibing nang buhay sa lupa, binuhusan ng malamig na tubig sa lamig hanggang sa sila ay ganap na nagyelo, pinakuluan sa kumukulong tubig, ipinako sa krus, hinagupit hanggang mamatay, tinadtad hanggang mamatay ng palakol. Maraming klero ang pinahirapan bago mamatay, marami ang pinatay kasama ng kanilang mga pamilya o sa harap ng kanilang mga asawa at mga anak. Ang mga simbahan at monasteryo ay nawasak at ninakawan, ang mga icon ay nilapastangan at sinunog. Isang walang pigil na kampanya laban sa relihiyon ang inilunsad sa pamamahayag. Noong Oktubre 26, 1918, sa anibersaryo ng mga Bolshevik na nasa kapangyarihan, si Patriarch Tikhon, sa isang mensahe sa Konseho ng People's Commissars, ay nagsalita tungkol sa mga sakuna na sumapit sa bansa, sa mga tao at sa Simbahan: "Iyong hinati ang buong tao sa masasamang kampo at ibinulsa sila sa fratricide ng hindi pa nagagawang kalupitan... Walang nakakaramdam na ligtas; lahat ay nabubuhay sa ilalim ng patuloy na takot sa paghahanap, pagnanakaw, pagpapalayas, pag-aresto, at pagbitay. Dinadakip nila ang daan-daang taong walang pagtatanggol, nabubulok sa loob ng ilang buwan sa mga bilangguan, at madalas na pinapatay sila nang walang anumang pagsisiyasat o paglilitis... Pinapatay nila ang mga obispo, pari, monghe at madre na walang kasalanan sa anumang bagay.” Di-nagtagal pagkatapos ng liham na ito, si Patriarch Tikhon ay inilagay sa ilalim ng pag-aresto sa bahay, at ang pag-uusig ay nagpatuloy nang may panibagong lakas. Noong Pebrero 14, 1919, ang People's Commissariat of Justice ay naglabas ng isang atas sa organisadong pagbubukas ng mga labi. Ang mga espesyal na komisyon ay hinirang, na, sa presensya ng mga klero at layko, ay hayagang nilapastangan ang mga labi ng mga santo. Ang layunin ng kampanya ay siraan ang Simbahan at ilantad ang “pangkukulam at pangkukulam.” Noong Abril 11, 1919, natuklasan ang mga labi ni St. Sergius ng Radonezh. Noong nakaraang araw, isang pulutong ng mga peregrino ang nagtipon sa harap ng mga pintuan ng Trinity-Sergius Lavra; ang mga panalangin sa monghe ay ginanap sa buong gabi. Noong Hulyo 29, 1920, ang Konseho ng People's Commissars ay naglabas ng isang resolusyon sa pagpuksa ng mga labi; makalipas ang isang buwan, nagpasya ang People's Commissariat of Justice na ilipat ang mga ito sa mga museo. Kasunod nito, marami ang kasunod na dinala sa Leningrad Museum of Atheism and Religion, na matatagpuan sa lugar ng Kazan Cathedral. Ang rebolusyon at digmaang sibil ay humantong sa pagkawasak ng ekonomiya. Noong tag-araw ng 1921, ang sitwasyon ay pinalala ng tagtuyot. Nagsimula ang taggutom sa rehiyon ng Volga at ilang iba pang mga rehiyon. Noong Mayo 1922, humigit-kumulang 20 milyong tao ang nagugutom na, at halos isang milyon ang namatay. Namatay ang buong nayon, naulila ang mga bata. Sa sandaling ito na nagpasya ang pamahalaang Bolshevik na gamitin ito upang magdulot ng mga bagong dagok sa Simbahan. Noong Marso 19, 1922, si V.I. Lenin ay gumawa ng isang lihim na liham sa mga miyembro ng Politburo, kung saan iminungkahi niyang gamitin ang taggutom bilang dahilan para sa kumpletong pagkawasak ng organisasyon ng simbahan sa Russia: "Ang lahat ng mga pagsasaalang-alang ay nagpapahiwatig na hindi namin magagawang gawin ito mamaya, dahil walang ibang sandali, maliban sa desperadong kagutuman, ang hindi magbibigay sa atin ng ganoong mood sa malawak na masang magsasaka na magbibigay sa atin ng simpatiya ng misa na ito, o kahit man lang ay matiyak na ating neutralisahin ang mga masa na ito sa diwa. na ang tagumpay sa paglaban sa pagkumpiska ng mga mahahalagang bagay ay mananatiling walang pasubali at ganap sa ating panig... Samakatuwid, ako ay dumating sa ganap na konklusyon na dapat na nating ibigay ang pinakamapagpasya at walang awa na labanan sa Black Hundred na klero at sugpuin ang kanilang paglaban sa kalupitan na hindi nila ito malilimutan sa loob ng ilang dekada.” Nagsimula ang mga paglilitis laban sa mga klero at layko sa buong bansa. Inakusahan silang lumaban sa pagkumpiska ng mga mahahalagang bagay sa simbahan. Noong Abril 26, 20 pari at 34 na layko ang nilitis sa Moscow. Sa pagtatapos ng Mayo, inaresto si Metropolitan Veniamin (Kazan) ng Petrograd: siya at ang 85 pang tao ay nag-udyok umano sa mga mananampalataya na lumaban sa mga awtoridad. Ang Metropolitan at iba pang mga nasasakdal ay hinatulan ng kamatayan. Bilang karagdagan sa pag-uusig ng mga walang diyos na awtoridad, ang mga panloob na pagkakahati ay nagdulot ng mga dagok sa Simbahan. Noong 1922, nagkaroon ng hugis ang kilusang Renovationist. Itinaguyod ng mga pinuno nito sa schism na ito ang pag-aalis ng mga siglong lumang tradisyon, ang pagpapakilala ng isang kasal na obispo at ilang iba pang mga inobasyon. Ang pangunahing bagay sa programa ng mga renovationist ay ang pagbagsak ng lehitimong hierarchy ng simbahan na pinamumunuan ni Patriarch Tikhon. Para sa layuning ito, pumasok sila sa isang alyansa sa GPU, sa tulong kung saan nakamit nila ang pag-alis ng patriarch mula sa kapangyarihan. Sa pagitan ng tag-araw ng 1922 at ng tag-araw ng 1923, ang kapangyarihan sa Simbahan ay nasa mga kamay ng mga Renovationist. Noong Mayo 2, sa Cathedral of Christ the Savior, nagsagawa sila ng huwad na konseho, kung saan 476 na delegado, kabilang ang 62 obispo, ang lumahok. Nagpasya ang huwad na konseho na tanggalin si Patriarch Tikhon sa kanyang ranggo at monasticism at kanselahin ang pagpapanumbalik ng patriarchate. Hindi kinilala ni Patriarch Tikhon ang desisyon ng huwad na konseho. Noong 1922, ang Patriarch ay nasa ilalim ng pag-aresto sa bahay, at sa simula ng 1923 siya ay inilipat sa bilangguan ng Lubyanka, kung saan siya ay sumailalim sa mga regular na interogasyon. Noong Hunyo 16, umapela siya sa Korte Suprema na may pahayag kung saan nagsisi siya sa kanyang mga aktibidad na kontra-Sobyet. Noong Hunyo 25, pinalaya ang Patriarch. Noong Disyembre 9, 1924, isang pagtatangka ng pagpatay ang ginawa kay Patriarch Tikhon, bilang isang resulta kung saan ang kanyang cell attendant na si Ya. Polozov, na nakatayo sa pagitan ng Patriarch at ng mga bandido, ay napatay. Pagkatapos nito, nagsimulang lumala ang kalusugan ng Patriarch. Ang empleyado ng GPU na si Tuchkov, na responsable para sa mga pakikipag-ugnayan sa Simbahan, ay humiling na ang Patriarch ay maglabas ng isang mensahe na nagpapahayag ng katapatan sa pamahalaang Sobyet at hinahatulan ang emigrant na klero. Ang teksto ng mensahe ay iginuhit, ngunit ang Patriarch ay tumanggi na pirmahan ito. Noong Abril 7, namatay ang Patriarch nang hindi nilalagdaan ang mensahe. Ang araw pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang teksto ng mensahe, na sinasabing nilagdaan ng Patriarch, ay nai-publish sa Izvestia. Matapos ang pagkamatay ni Patriarch Tikhon, si Metropolitan Peter ng Krutitsky ay nahalal na locum tenens ng Patriarchal Throne. Samantala, lalong tumindi ang pag-uusig sa Simbahan. Hindi nagtagal ay naaresto si Peter, at si Metropolitan Sergius (Stragorodsky) ng Nizhny Novgorod ay kinuha ang mga tungkulin ng Deputy Patriarchal Locum Tenens. Ngunit sa pagtatapos ng 1926, siya rin ay inaresto at tinanggal mula sa pangangasiwa ng Simbahan. Noong panahong iyon, maraming obispo ang nagluluksa sa mga kampo at bilangguan sa buong Russia. Mahigit sa 20 obispo ang nasa dating Solovetsky Monastery, na ginawang "Solovetsky Special Purpose Camp." Noong Marso 30, 1927, pinalaya si Metropolitan Sergius mula sa bilangguan. Noong Mayo 7, bumaling siya sa NKVD na may petisyon para gawing legal ang pangangasiwa ng simbahan. Bilang kondisyon para sa naturang legalisasyon, kinailangan ni Sergius na magsalita bilang suporta sa gobyerno ng Sobyet, kondenahin ang kontra-rebolusyon at ang emigranteng klero. Noong Hulyo 29, ang Metropolitan Sergius at ang Pansamantalang Patriarchal Synod, na binuo niya, ay naglabas ng isang "Deklarasyon" na naglalaman ng pasasalamat sa pamahalaang Sobyet para sa "pansin sa mga espirituwal na pangangailangan ng populasyon ng Orthodox", isang tawag "hindi sa mga salita, ngunit sa mga gawa. ” upang patunayan ang katapatan sa pamahalaang Sobyet at pagkondena sa “mga aksyong kontra-Sobyet” ng ilang dayuhang obispo. "Nais naming maging Orthodox at sa parehong oras ay kilalanin ang Unyong Sobyet bilang aming sibil na Inang Bayan, na ang mga kagalakan at tagumpay ay ang aming mga kagalakan at tagumpay, at ang mga kabiguan ay ang aming mga kabiguan." Ang paglalathala ng "Deklarasyon" ay hindi huminto sa pag-uusig sa Simbahan. Noong 1931, pinasabog ang Cathedral of Christ the Savior. Sa buong bansa ay nakipaglaban sila sa pagtunog ng mga kampana, winasak at binasag ang mga kampana. Nagpatuloy ang pagsira sa mga icon at pagsira sa mga dambana. Hindi tumigil ang pag-aresto at pagbitay sa mga klero. Ang unang suntok ay tinamaan laban sa mga kalaban ng "Deklarasyon" ng Metropolitan Sergius, pagkatapos ay laban sa iba pang mga obispo. Ang pakikibaka ni Metropolitan Sergius na gawing legal ang Simbahan at mapagaan ang kapalaran ng mga naarestong obispo ay isang relatibong tagumpay lamang. Parami nang paraming pag-aresto ang naganap sa harap ng Deputy Patriarchal Locum Tenens, na walang kapangyarihang gumawa ng anuman. Bilang resulta ng walang uliran na pag-uusig noong 1930s, ang Simbahan sa USSR ay halos ganap na nawasak. Sa pamamagitan ng 1939, mayroon lamang mga 100 na gumaganang mga simbahan sa buong bansa, hindi isang monasteryo, hindi isang institusyong pang-edukasyon ng simbahan, at apat na namumunong obispo lamang. Ilang iba pang mga obispo ang nagsilbi bilang mga rektor ng mga simbahan. Ang isang kakila-kilabot na monumento sa isang kahila-hilakbot na panahon ay ang Butovo training ground, kung saan noong 30s maraming libu-libong tao ang binaril sa mga singil ng espiya, anti-Sobyet at kontra-rebolusyonaryong aktibidad. Dito, kasama ang mga taong nasa hustong gulang at napakatanda, mga estudyante at maging ang mga mag-aaral ay binaril. Ang pinakabata sa mga binaril sa Butovo training ground ay 15, 16 o 17 taong gulang: ilang dosena sa kanila ang napatay dito. Daan-daang 18-20 taong gulang ang binaril. Ang mga batang lalaki ay dinala kasama ang mga matatanda sa mga covered truck na kayang tumanggap ng hanggang 50 katao. Dinala sa barracks ang mga convict, sinuri ang kanilang pagkakakilanlan gamit ang mga litrato at available na mga dokumento. Maaaring tumagal ng ilang oras ang verification at roll call procedure. Sa madaling araw, ang mga bilanggo ay inilagay sa gilid ng isang malalim na kanal; Sila ay bumaril mula sa isang pistol point-blank, sa likod ng ulo. Ang mga bangkay ng mga patay ay itinapon sa kanal at tinabunan ng lupa gamit ang bulldozer. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga pinatay ay "mga miyembro ng simbahan" - mga obispo, pari, monghe, madre at layko, na inakusahan na kabilang sa isang "organisasyon ng simbahan-monarchist." Karamihan sa mga pinatay sa ilalim ng artikulong ito ay kabilang sa Russian Orthodox Church: kabilang sa mga bagong martir ng Butovo ay anim na obispo, higit sa tatlong daang pari, diakono, monghe at madre, mga nagbabasa ng salmo at mga direktor ng koro ng simbahan. Walang tigil na gumana ang pabrika ng pagkamatay ni Butovo. Bilang isang patakaran, hindi bababa sa isang daang tao ang binaril sa isang araw; sa ibang mga araw, 300, 400, 500 o higit pang mga tao ang binaril. Ang kanilang mga buto ay namamalagi hanggang ngayon sa lugar ng pagsasanay sa Butovo, na natatakpan ng manipis na layer ng lupa. Nagsimulang magbago ang posisyon ng Simbahan pagkatapos ng pagsiklab ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Matapos ang paglagda ng Molotov-Ribbentropp, ang Western Ukraine at Western Belarus ay pinagsama sa USSR, at noong 1940, ang Bessarabia, Northern Bukovina at ang mga estado ng Baltic. Bilang isang resulta, ang bilang ng mga parokya ng Russian Orthodox Church ay tumaas nang husto. Nang magsimula ang Dakilang Digmaang Patriotiko, si Metropolitan Sergius ay isa sa mga unang nagsalita sa mga tao sa radyo na may panawagan na ipagtanggol ang amang bayan. Simbahan, pinatuyo ng dugo Sa mga pondong nakolekta ng Simbahan, isang haligi ng tangke na pinangalanang Demetrius Donskoy ay nilikha. Ang makabayang posisyon ng Simbahan ay hindi napapansin, at noong 1942 ang pag-uusig sa Simbahan ay humina nang husto. Ang punto ng pagbabago sa kapalaran ng Simbahan ay ang personal na pagpupulong ni Stalin kay Metropolitans Sergius (Stragorodsky), Alexy (Simansky) at Nikolai (Yarushevich), na naganap noong Setyembre 4, 1943 sa inisyatiba ng diktador. Sa panahon ng pagpupulong, ilang mga katanungan ang ibinangon: tungkol sa pangangailangan na magpulong ng isang Konseho ng mga Obispo para ihalal ang Patriarch at Synod, tungkol sa pagbubukas ng mga institusyong pang-edukasyon sa relihiyon, tungkol sa paglalathala ng magasin ng simbahan, tungkol sa pagpapalaya ng mga obispo na sa bilangguan at pagpapatapon. Nagbigay ng positibong sagot si Stalin sa lahat ng mga tanong. Ang Moscow Patriarchate ay binigyan ng isang mansyon sa Chisty Lane, kung saan ito matatagpuan hanggang ngayon. Pansamantalang itinigil ang bukas na pag-uusig. Maraming mga parokya ng Ortodokso ang nagpatuloy sa kanilang mga aktibidad sa mga teritoryong sinakop ng mga Aleman, ngunit pagkatapos na paalisin ng Pulang Hukbo ang mga Aleman mula roon, ang mga parokyang ito ay hindi na isinara. Isang bagong alon ng pag-uusig sa Simbahan ang nagsimula noong 1958. Ito ay pinasimulan ni N. Si S. Khrushchev, ang unang kalihim ng Komite Sentral ng CPSU, ay nangako na bubuo ng komunismo sa loob ng dalawampung taon, at noong 1980 upang ipakita ang "huling pari" sa TV. Ipinagpatuloy ang malawakang pagsasara ng mga simbahan at monasteryo, at ang anti-relihiyosong propaganda ay lalong tumindi. Ang USSR ay nagtakda ng landas para sa walang dugong pagkawasak ng Simbahan. Ang mga awtoridad ay naghangad na magbigay ng malakas na ideolohikal na panggigipit sa Simbahan upang sirain ito mula sa loob at siraan ito sa mata ng mga tao. Iminungkahi ng mga ahensya ng seguridad ng estado na talikuran ng mga pari ang Diyos at simulan ang landas ng pagtataguyod ng “siyentipikong ateismo.” Para sa kawalang-galang na misyong ito, karaniwan nilang hinahanap ang mga klerong iyon na maaaring ipinagbawal, may mga paglabag sa kanonikal, o "nasasakdal" mula sa mga awtoridad at natatakot sa paghihiganti. Noong Disyembre 5, 1959, inilathala ng pahayagan ng Pravda ang isang artikulo kung saan tinalikuran ng dating archpriest at propesor ng Leningrad Theological Academy Alexander Osipov ang Diyos at ang Simbahan. Ang pagtalikod na ito ay tila biglaan at hindi inaasahan, ngunit sa katunayan si Osipov ay isang sex worker sa loob ng maraming taon at sumulat ng mga pagtuligsa sa KGB laban sa kanyang mga kapwa klerigo. Ang kanyang pagbibitiw ay maingat at matagal na inihanda ng mga opisyal ng seguridad ng estado. Si Osipov ay naging tagapaglantad ng "mga relihiyosong pagtatangi." Siya ay namatay nang masakit at sa mahabang panahon, ngunit kahit na sa kanyang kamatayan ay hindi siya nagsasawa sa pagdeklara ng kanyang ateismo: "Hindi ako hihingi ng pabor sa "mga diyos." Sa mga taon ng Khrushchev, ang Metropolitan Nikodim (Rotov) ng Leningrad at Novgorod ay may mahalagang papel sa pangangalaga sa Simbahan. Ang pagiging isang monghe sa edad na 18, sa edad na 33 pinamunuan niya ang isa sa pinakamalaking dioceses - Leningrad. Bilang isang permanenteng miyembro ng Synod at tagapangulo ng Departamento para sa Panlabas na mga Ugnayan ng Simbahan, ang Metropolitan Nikodim, sa ilalim ng matandang Patriarch Alexy I, ay higit na tinutukoy ang panloob at panlabas na patakaran ng Simbahan. Noong unang bahagi ng 60s, isang pagbabago ng mga henerasyon ang naganap sa obispo: maraming mga obispo ng lumang orden ang umaalis sa ibang mundo, at kinakailangan na maghanap ng kapalit para sa kanila, at pinigilan ng mga awtoridad ang ordinasyon ng mga kabataan, edukadong klero. sa obispo. Nagawa ng Metropolitan Nikodim na baligtarin ang sitwasyong ito at kumuha ng pahintulot, na binanggit ang katotohanan na kailangan ang mga ito para sa internasyonal, paggawa ng kapayapaan at ekumenikal na aktibidad ng Simbahan. Upang maiwasan ang pagsasara ng Leningrad Theological Academy, ang Metropolitan ay lumikha ng isang faculty ng mga dayuhang estudyante sa loob nito, at upang maiwasan ang pang-aabuso sa mga klero sa panahon ng prusisyon ng Pasko ng Pagkabuhay (na karaniwan), nagsimula siyang mag-imbita ng mga dayuhang delegasyon sa mga serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay. Nakita ng Metropolitan ang pagpapalawak ng internasyonal at ekumenikal na mga ugnayan bilang isa sa mga paraan upang maprotektahan ang Simbahan mula sa pag-uusig ng mga awtoridad na ateistiko. Kasabay nito, sa mga salita, ang Metropolitan ay labis na tapat sa mga awtoridad at sa kanyang maraming mga panayam sa mga dayuhang media ay itinanggi ang pag-uusig sa Simbahan: ito ang kabayaran para sa pagkakataong magtrabaho sa unti-unting pagbabagong-lakas ng klero ng simbahan. Matapos ang pagbibitiw ni Khrushchev at si L.I. Brezhnev ay nasa kapangyarihan noong 1967, ang posisyon ng Simbahan ay bahagyang nagbago. Hanggang sa katapusan ng 1980s, ang Simbahan ay nanatiling isang social outcast: imposibleng hayagang ipahayag ang Kristiyanismo at sa parehong oras ay sakupin ang anumang makabuluhang posisyon sa lipunan. Ang bilang ng mga simbahan, klero, mga mag-aaral ng mga teolohikong paaralan at mga naninirahan sa mga monasteryo ay mahigpit na kinokontrol, at ang mga gawaing misyonero, pang-edukasyon at kawanggawa ay ipinagbabawal. Ang simbahan ay nasa ilalim pa rin ng mahigpit na kontrol. Ang mga pagbabago sa buhay ng Russian Orthodox Church ay nagsimula noong 1985 sa pagdating sa kapangyarihan sa USSR ng M.S. Gorbachev at ang simula ng patakaran ng "glasnost" at "perestroika". Sa unang pagkakataon makalipas ang maraming dekada, nagsimulang lumabas ang Simbahan mula sa sapilitang paghihiwalay; nagsimulang lumitaw ang mga pinuno nito sa mga pampublikong plataporma. Noong 1988, naganap ang pagdiriwang ng ika-1000 anibersaryo ng Bautismo ni Rus. Ang kaganapan, na orihinal na inisip bilang isang makitid na kaganapan sa simbahan, ay nagresulta sa isang pagdiriwang sa buong bansa. Naging malinaw na ang Simbahang Ortodokso ay napatunayan ang pagiging mabubuhay nito, hindi ito nasira ng pag-uusig, at may mataas na awtoridad sa mata ng mga tao. Sa anibersaryo na ito, nagsimula ang ikalawang mass Baptism of Rus'. Noong huling bahagi ng dekada 1980 at unang bahagi ng dekada 1990, milyun-milyong tao sa buong dating Unyong Sobyet ang dumating sa pananampalatayang Ortodokso. Dose-dosenang at daan-daang tao ang bininyagan araw-araw sa malalaking simbahan sa lungsod. Sa susunod na 20 taon sa Russia, ang bilang ng mga parokya ay tumaas ng limang beses, at ang bilang ng mga monasteryo ay tumaas ng higit sa apatnapung beses. Ang hindi pa naganap na dami ng paglago ng Russian Orthodox Church ay sinamahan ng mga pangunahing pagbabago sa sociopolitical na posisyon nito ng Orthodox Church. Pagkatapos ng pitumpung taon ng pag-uusig, ang Simbahan ay muling naging mahalagang bahagi ng lipunan, na kinikilala bilang isang espirituwal at moral na puwersa. Sa unang pagkakataon pagkatapos ng maraming siglo, nakuha ng Simbahan ang karapatan na independyente, nang walang panghihimasok ng mga sekular na awtoridad, matukoy ang lugar nito sa lipunan at bumuo ng mga relasyon nito sa estado. Sa pagliko ng ika-20 at ika-21 siglo, ang Simbahang Ruso ay muling isinilang sa lahat ng kadakilaan nito. Ngayon ang Simbahan ay may sapat na pagkakataon para sa mga aktibidad na pang-edukasyon, misyonero, panlipunan, kawanggawa, at paglalathala. Ang muling pagkabuhay ng buhay simbahan ay bunga ng walang pag-iimbot na paggawa ng milyun-milyong tao. Gayunpaman, hindi ito mangyayari kung hindi dahil sa napakaraming martir at confessor ng pananampalataya na noong ikadalawampung siglo ay mas pinili ang kamatayan kaysa pagtalikod kay Kristo at na ngayon, nakatayo sa harap ng trono ng Diyos, nanalangin para sa kanilang mga tao at para sa kanilang simbahan.

Ang trahedya sa nayon ng Tver ng Pryamukhino ay yumanig sa buong lipunan. Namatay sa sunog ang pari, ang kanyang asawa (ayon sa ilang ulat, buntis) at tatlong anak. Hindi ito ang unang pagtatangka sa pamilyang ito: ilang sandali bago ang trahedya, humingi ng tulong si Padre Andrei sa media, ngunit hindi siya nakatanggap ng tulong.

Ito ay may kalungkutan na kailangan nating aminin na ito, sayang, ay hindi ang unang pagpatay sa isang klerigo ng Russian Orthodox Church na naganap sa mga nakaraang taon. Mayroong ilang dosena sa kanila. Hindi lahat sila ay naiulat sa media, kahit sa simbahan.

Upang maunawaan ang mga pangunahing dahilan para sa hindi pangkaraniwang bagay na ito, kailangan nating alalahanin ang mga kaso na nalaman.

Disyembre 30, 1993 ay nangyari sa nayon ng Zharki (rehiyon ng Ivanovo). Noong tagsibol ng taon ding iyon, ninakawan ang simbahan kung saan pinaglilingkuran ni Father Nestor, at siya mismo ay pinaslang, ngunit pagkatapos ay nahuli ang mga bandido. Noong Disyembre 30, bumalik ang pari mula sa Moscow na may natanggap na mga donasyon para sa pagtatayo at pagkukumpuni sa simbahan. Nang gabi ring iyon, pinatay ng lokal na residenteng si A. Talamonov ang pari sa kanyang selda at nagnakaw ng pera. Hinatulan ng korte ang pumatay ng 4 na taon sa isang kolonya ng pangkalahatang rehimen.

Noong Setyembre 23, 1997, isang pagpatay ang naganap pari Georgy Zyablitsev sa Moscow. Si Padre Georgy ay isang empleyado ng Departamento para sa External Church Relations ng Russian Orthodox Church. Matapos bumalik mula sa isang paglalakbay sa negosyo sa ibang bansa, siya ay brutal na pinatay sa apartment na kanyang inupahan sa Moscow. Ang kamatayan ay dahil sa maraming saksak. Kung nalutas na ang krimeng ito ay hindi alam.

Pagpatay na ginawa noong Hulyo 16, 1999 Archpriest Boris Ponomarev, rektor ng Simbahan ni Elijah ang Propeta sa nayon ng Ilyinskaya Sloboda (rehiyon ng Moscow). Ang 84-taong-gulang na mitred archpriest, isang beterano ng Great Patriotic War, ay pinatay ng tatlong paulit-ulit na nagkasala. Sila ay mga parokyano ng kanyang simbahan, at kung minsan ay inaanyayahan sila ng archpriest na bisitahin siya. Napansin ng mga kriminal ang ilang mga sinaunang icon sa kanyang bahay at nagpasya na looban ang pari. Sa gabi ay pinasok nila ang bahay, iginapos ang kanyang asawa at kamag-anak, at pinatay mismo ang archpriest. Ang mga kriminal ay kalaunan ay pinigil. Hindi iniulat ng media ang hatol ng korte sa kasong ito.

Noong Agosto 23, 2000, isang pagpatay ang naganap Hieromonk Simeon (Anosov), rector ng Church of St. Andrew the First-Called in Barnaul (Altai Territory). Ang pumatay ay ang dating driver ng hieromonk, si Konstantin Shilenkov, na dati nang nahatulan ng maraming beses. Noong Agosto 23, habang nasa estado ng pagkalasing sa droga, si Shilenkov, pagdating sa bahay ni Padre Simeon, ay nagsimulang humingi ng pera para sa susunod na dosis ng mga gamot. Matapos ang isang tiyak na pagtanggi, sinaktan ng kriminal si Padre Simeon ng ilang beses gamit ang kutsilyo sa kusina, kung saan siya namatay sa lugar. Nang umalis, tinanggal ni Shilenkov ang gintong kadena ng patay na may krus at kumuha ng pera mula sa apartment. Hindi iniulat ng media ang hatol ng korte sa kasong ito.

Noong Enero 8, 2001, isang pagpatay ang naganap Hieromonk Alexander (Kulakov) sa nayon ng Sabaevo (Mordovia). Ang pumatay, si Alexey Maksimov, ay nagtatago sa St. John the Theologian Monastery malapit sa Saransk sa ilalim ng pangalang "Alexei Svetov". Habang naglilingkod sa hukbo, pinatay niya ang isang kasamahan, at pagkatapos, nagtatago mula sa tribunal, nakagawa ng maraming iba pang malubhang krimen. Nakilala siya ni Hieromonk Alexander sa monasteryo. Sa kagustuhang tulungan ang binata, inanyayahan siya ng pari na maging isang altar boy sa kanyang simbahan sa nayon ng Sabaevo, at agad siyang pumayag. Pagkaraan ng ilang oras, tinadtad ng tumakas na sundalo ang kanyang benefactor gamit ang palakol. Sa imbestigasyon, hindi niya mabanggit ang motibo sa pagpatay, at sinabing hindi niya gusto ang pari. Noong Setyembre 2001, idineklara ng Penza Military Tribunal na sira ang ulo ng kriminal.

Noong Oktubre 12, 2002, isang pagpatay ang naganap Abbot Jonah (Efimova), rektor ng Tikhvin Church sa nayon ng Tyurnyasevo (Tatarstan). Ang 85-taong-gulang na paring Kryashen ay pinatay ng 29-taong-gulang na si Gennady Gorshkov, na dati nang nahatulan ng pagnanakaw at nakalabas mula sa bilangguan isang buwan lamang ang nakalipas. Kinagabihan ay sinubukan niyang pagnakawan ang bahay ng ama ni Jona, at nang magising siya, ilang beses na hinampas ng mamamatay-tao ang abbot gamit ang mabigat na bagay sa ulo. Noong Abril 2003, sa pamamagitan ng desisyon ng korte, tumanggap si Gorshkov ng 11 taon sa isang maximum na kolonya ng seguridad.

Noong Agosto 8, 2003, isang pagpatay ang naganap Hieromonk Nil (Savlenkov), abbot ng Voldozersk Ilyinsk Hermitage sa Karelia. Ang 38-taong-gulang na katutubo ng Tolyatti Andrei Nasedkin, na dati nang nahatulan, pagkatapos ng kanyang paglaya ay nanirahan sa mga monasteryo, lumilipat mula sa isa't isa, hindi nakakasama kahit saan dahil sa kanyang sobrang init ng ulo. Noong 2003, nakilala niya ang isa pang manggagawa, si Alexei Bazhenov, at magkasama silang nagpasya na pumunta sa Ilyinskaya Hermitage. Tinanggap sila ni Padre Neil. Ngunit si Nasedkin ay labis na inis sa abbot - kapwa dahil ipinagbabawal niya ang paninigarilyo at dahil inilagay niya siya sa kung ano ang hindi, sa kanyang opinyon, ang pinakamagandang lugar. At noong gabi ng Agosto 8, dumating si Padre Neil upang imbitahan ang mga manggagawa sa hapunan, sinimulan ni Nasedkin na pagalitan ang hieromonk. Bilang tugon, inutusan sila ng pari na kunin ang kanilang mga instrumento at sundan siya. Sa pag-aakalang si Padre Neil ang nagpasya na paalisin sila sa isla, nagngangalit si Nasedkin. Patakbong lumapit sa papaalis na pari, hinampas niya ito ng pala sa ulo at pinagpatuloy ang pagpalo hanggang sa mamatay. Pagkatapos nito, itinago ng mga manggagawa ang bangkay, kinuha ang pera sa tasa ng donasyon at nawala. Noong Enero 31, 2005, sa pamamagitan ng desisyon ng korte, nakatanggap si Nasedkin ng 8.5 taon sa isang maximum na kolonya ng seguridad, at si Bazhenov ay nakatanggap ng isang nasuspinde na taon ng pagkakulong para sa pagtatago ng isang krimen.

Noong Nobyembre 2, 2003, isang pagpatay ang naganap Hieromonk Isaiah (Yakovlev) malapit sa nayon ng Raifa (Tatarstan). Isang residente ng Holy Dormition-Kazan Monastery sa nayon ng Kuznetsovo, Ivanovo region, si Padre Isaiah ay naglalakbay sa Raifa Monastery upang ayusin ang isang pilgrimage. Ngunit dumating siya sa monasteryo ng hatinggabi. Upang hindi magising ang mga kapatid, nagpasya ang monghe na magpalipas ng gabi sa loob ng kanyang sasakyan sa parking lot. Sa oras na ito, isang dating nahatulan na 19-taong-gulang na lokal na residente, si Dmitry Novikov, habang lasing, ay dumating sa parking lot at hiniling na dalhin siya ng pari sa pinakamalapit na lungsod, Zelenodolsk, upang ipagpatuloy ang party doon. Si Padre Isaiah, na binanggit ang pagkapagod, ay tumanggi, at pagkatapos ay pinatay siya ni Novikov sa pamamagitan ng pagsaksak sa kanya sa puso. Noong Pebrero 2004, sinentensiyahan ng korte si Novikov ng 12 taon sa isang maximum na kolonya ng seguridad.

Noong Disyembre 25, 2003, isang pagpatay ang naganap Hieromonk Alexander (Tyrtyshny) sa nayon ng Kolosovka (rehiyon ng Omsk). Isang dating nahatulan na 23-taong-gulang na lokal na residente, si Dmitry Litvinov, ay lumapit kay Padre Alexander nang hating-gabi at humiling na magtapat sa kanya, hindi sa simbahan, kundi sa bahay. Ang hieromonk ay sumang-ayon sa kahilingan, at nang, pagdating sa bahay, si Padre Alexander ay nagsuot ng isang sutana, sinalakay siya ng mamamatay-tao ng isang kutsilyo at, na sinaktan siya ng maraming beses, pinatay siya. Nakakita lamang si Litvinov ng 2 libong rubles mula sa pari, kaya kinuha niya ang krus na nasa maleta at ang krus ng katawan ng pari at sinubukang agawin ang mga gintong korona. Pagkatapos ay sinunog niya ang Ebanghelyo at nagnakaw sa simbahan, ngunit natakot nang tila sa kanya ay may tao sa loob nito. Noong Hunyo 7, 2004, sa kanyang paglilitis, si Litvinov ay sinentensiyahan ng 16 na taon sa isang pinakamataas na kolonya ng seguridad.

Noong Hulyo 26, 2005, isang pagpatay ang naganap Archimandrite German (Khapugin), abbot ng David's Monastery sa nayon ng Novy Byt (rehiyon ng Moscow). Natagpuan siya sa kanyang selda na nakatali ang mga kamay sa likod. Nagkaroon ng maraming marka ang katawan ng abbot mula sa pambubugbog at paggamit ng electric shock. Ito ay nagpapahiwatig na ang pari ay pinahirapan. Nagkalat ang mga gamit ni Padre Herman sa selda, binuksan ang safe at walang laman. Isa sa mga pangunahing bersyon ng imbestigasyon ay pagpatay para sa layunin ng pagnanakaw. Sa kabila ng katotohanan na kontrolado ng gobernador ng rehiyon ng Moscow na si Boris Gromov ang imbestigasyon, hindi pa rin nalutas ang kaso.

Ang mga pagpatay sa tahanan ay nakalista dito. Gayunpaman, ang isang bilang ng mga pagpatay para sa relihiyosong mga kadahilanan ay kilala rin.

Noong Abril 18, 1993, sila ay sinaksak hanggang sa mamatay sa Optina Pustyn Hieromonk Vasily (Roslyakov), mga monghe Trofim (Tatarnikov) At Ferapont (Pushkarev). Ang pumatay sa kanila ay ang 32-taong-gulang na Satanista na si Nikolai Averin, na nagsabi sa mga imbestigador na nakatanggap siya ng "utos mula sa diyablo." Tatlong anim ang nakaukit sa sandata ng krimen - isang kutsilyo. Idineklara ng korte na baliw si Averin.

Marso 21, 2000 ay pinatay Hieromonk Gregory (Yakovlev), rektor ng Holy Trinity Church sa nayon ng Tura (Teritoryo ng Krasnoyarsk). Ang pumatay, ang 26-anyos na si Ruslan Lyubetsky, ay tinawag ang kanyang sarili na isang Hare Krishna at sinabi na nang patayin niya ang pari na tumulong sa kanya, kumilos siya ayon sa mga tagubilin ng "diyos na si Krishna." Idineklara ng korte na sira si Lyubetsky.

Hindi bababa sa tatlong pari ang pinatay ng mga Muslim: noong Pebrero 14, 1996 siya ay pinatay sa pagkabihag sa Chechen pari Anatoly Chisousov, rektor ng Archangel Michael Church sa Grozny (Chechnya), noong 1999 siya ay kinidnap ng mga Chechen at pinatay Archpriest Pyotr Sukhonosov, rektor ng Church of the Intercession sa nayon ng Sleptsovskaya (Ingushetia). Hindi natagpuan ang mga salarin ng mga pagpatay na ito. Noong Mayo 13, 2001, sa Tyrnyauz (Kabardino-Balkaria) siya ay pinatay pari Igor Rozin, na dati nang paulit-ulit na pinagbantaan ng mga lokal na residente, at nagbabala dalawang linggo bago ang isang napipintong pagpatay. Pagdating sa templo at ihiwalay ang sarili sa pari, tatlong beses na sinaksak ng 23-taong-gulang na si Ibragim Khapaev si Padre Igor. Nang maglaon, idineklara ng korte na baliw si Khapaev.

Inilista lamang namin ang mga kaso ng pag-atake sa mga klero sa Russian Federation. Alalahanin natin ang mga napatay sa mga huling taon ng pagkakaroon ng USSR. Archpriest Alexander Men(Setyembre 9, 1990) Abbot Lazar (Araw)(Disyembre 26, 1990) at Abbot Seraphim (Shlykov)(Pebrero 1991) – lahat ng tatlong pagpatay ay hindi nalutas, gayundin ang mga trahedya sa Ukraine at Belarus, tulad ng pagpatay sa Crimea Archimandrite Peter (Posadnev)(Agosto 20, 1997) Pari Peter Boyarsky(Nobyembre 17, 1993), at sa Brest - Archpriest Mikhail Satsyuk(Oktubre 12, 1998).

Siyempre, hindi lahat ng pagpatay sa mga pari ay isinasapubliko sa media, at ang bilang ng mga nabigong pagtatangka sa mga pari ay ilang beses na mas mataas kaysa sa bilang ng mga pagpatay.

Sa halos lahat ng kaso ng mga pagpatay para sa malinaw na relihiyosong mga kadahilanan, isang nakakagambalang detalye ang kapansin-pansin: lahat ng mga kriminal na nahuli ay idineklara na sira ang ulo. Ito ay lubos na posible, siyempre, na ito ang kaso, ngunit ang isang sinasadyang patakaran ay hindi maaaring maalis, upang sa pamamagitan ng pagdedeklara sa mga kriminal bilang abnormal na mga taksil, "hindi upang palakihin" ang tensyon sa mga relasyon sa pagitan ng mga relihiyon.

Ang ideyang ito ay iminungkahi din ng katotohanan na sa halos bawat pagpatay sa isang pari, bago pa man matapos ang pagsisiyasat, nagmamadali ang mga opisyal ng gobyerno na ipahayag na hindi ito pagpatay sa mga batayan ng relihiyon. Posible na ang pagpatay sa isang Ossetian noong Setyembre 12, 1997 pari na si Manuil Burnatsev, rector ng Church of the Nativity of the Blessed Virgin Mary sa Vladikavkaz (North Ossetia), ay ginawa rin para sa mga relihiyosong kadahilanan, ngunit hindi namin ito isinama sa listahan dahil napakakaunting impormasyon tungkol sa krimeng ito.

Kung susuriing mabuti ang unang listahan ng mga pinaslang na pastol, madaling mapansin na ang karamihan sa mga pagpatay na ito ay ginawa sa mga rural na lugar.

At ito ay halos hindi maipaliwanag sa pamamagitan lamang ng pagkakataon. Kaugnay ng pagkamatay ng pamilya ng ama na si Andrei Nikolaev, ang paksa ng pagbaba ng moral sa modernong nayon ng Russia ay pinag-usapan.

Siyempre, imposible, tulad ng sinabi ng serbisyo ng impormasyon ng diyosesis ng Tver sa mensahe, na walang pinipiling akusahan ang lahat ng mga residente ng nayon ng Pryamukhino ng pagpatay, lalo na ang lahat ng kasalukuyang mga magsasaka ng kalupitan.

Siyempre, sa iba't ibang mga rehiyon ng Russia, at sa iba't ibang mga nayon ng parehong rehiyon, ang mga sitwasyon ay naiiba: sa isang lugar ito ay mas mahusay, sa isang lugar, sa kabaligtaran, mas masahol pa.

At gayon pa man ay kitang-kita ang pagbaba ng moralidad sa kanayunan. May mga layunin na dahilan para dito: kahila-hilakbot na kahirapan, kawalan ng trabaho, kawalan ng anumang mga prospect, alkoholismo na hindi maiiwasan sa ilalim ng gayong mga kondisyon at ang napakahina na paggana ng mga ahensyang nagpapatupad ng batas - ang mga pulis ay dumating sa ilang mga nayon isang linggo lamang pagkatapos ng tawag.

Tapat nating aminin sa ating sarili: kahit na sa lungsod, sa ilalim ng mga kondisyon ng pamumuhay tulad ng sa kasalukuyang nayon, ang moral ay bumaba nang napakabilis, at ang krimen ay lalago pa.

Hindi natin dapat kalimutan na ang mga magsasaka ay palaging mas konserbatibo kaysa sa mga naninirahan sa lungsod. Kaya naman noong mga unang siglo ang Kristiyanismo ay nakararami ang relihiyon ng mga taong-bayan. Iyon ang dahilan kung bakit, sa panahon ng pagbibinyag ng Rus', ang mga lungsod ang nabautismuhan, at ang kaliwanagan ng populasyon sa kanayunan ay tumagal ng isa pang dalawang siglo. Iyon ang dahilan kung bakit, pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre, ang mga magsasaka ay nanatiling mas tapat sa Orthodoxy. Kaya naman ang mga magsasaka ngayon ay higit na naninindigan sa atheism at irreligion kaysa sa mga residente ng lungsod.

Kung sa isang lungsod ng Russia ang isang masikip na simbahan para sa liturhiya ng Linggo ay ang pamantayan, kung gayon sa isang rural na simbahan, kahit na libu-libong mga tao ang nakatira sa paligid, bihira mong makita ang parehong larawan. At sa isang tapat na pakikipag-usap sa halos sinumang pari sa nayon, maririnig mo ang halos parehong bagay na sinabi ni Padre Andrei sa kanyang namamatay na pakikipanayam.

Siyempre, may mga pagbubukod. Ngunit ang maliwanag na mga pagbubukod na ito ay hindi nagpapawalang-bisa sa katotohanan na ang ministeryo ng isang rural na pari ay madalas na nauugnay sa maraming paghihirap at panganib. At na ang mga panganib na ito ay hindi maaaring tratuhin nang walang malasakit.

Kapag ang ateismo at ang pagnanais na kumita ay nakapatong sa kahirapan at alkoholismo, ang Simbahan o ang mga ministro nito ay kadalasang nagiging layunin ng pagsalakay. Tila ang mga sekular na mamamahayag na, taon-taon, sa mga pahina ng kanilang mga publikasyon ay nililinang ang imahe ng isang "kamangha-manghang mayaman na Simbahan", gayundin ang imahe ng "makasariling mga pari na ang mga bulsa ay namamaga ng mga perang papel," ay hindi bababa sa sisihin dito. Ang ilang mga pagpatay ay malinaw na ginawa ng mga taong naiimpluwensyahan ng stereotype na ito.

Sa napakaraming kaso ng pag-atake sa mga klero, ang mga pumatay ay mga kriminal - mga taong may nakaraan na kriminal.

Ito ay isang espesyal na paksa. Ang Simbahan ay naglalaan ng maraming oras at pagsisikap sa serbisyong panlipunan - sa mga ampunan, ospital at, siyempre, sa mga bilangguan. Kapag walang mabisang sistema ng estado para sa rehabilitasyon ng mga dating bilanggo, kadalasan ang mga pinalaya ay walang mapupuntahan maliban sa Simbahan kung ayaw nilang bumalik sa komunidad ng mga kriminal o mawalan ng tirahan.

Alam ng sinumang tao ng simbahan kung gaano karaming mga dating bilanggo ang nakatira sa mga monasteryo o simbahan. Karamihan sa kanila ay taimtim na nagsisi, tinahak ang landas ng kabutihan, walang pag-iimbot na gumawa sa kanilang sarili at naging tunay na mga Kristiyano.

Ngunit ito ay nangyayari, sayang, na ang makasalanang mga gawi ay nakakapinsala. At ito ay humahantong sa kakila-kilabot na mga trahedya kapag ang mga pari ay nagdurusa mula sa mga pinagkalooban nila ng mga benepisyo at suporta sa isang Kristiyanong paraan.

Mahirap sabihin kung ano ang gagawin dito. Bukas ang Simbahan sa lahat, at hinding-hindi nito isasara ang mga pintuan nito sa mga taong may nakaraan na kriminal kung taimtim silang nagnanais na magsisi.

Malamang, hindi mababago ng Simbahan ang saloobin nito sa kanila. Ang lipunan ay dapat magbago, at kasama ng lipunan ang kriminal na komunidad ay magbabago. Ang mga elementarya na moral na halaga ay dapat na muling buhayin, at pagkatapos ay ang pagnanakaw ng isang simbahan ay magiging kahiya-hiya sa kriminal na kapaligiran, at ang pagpatay sa isang pari ay magiging isang krimen hindi lamang sa ilalim ng Criminal Code.

Kung tutuusin, kapag sinadya nilang pumatay ng isang pari, hindi lang nila naaagaw ang buhay ng isang tao, kundi si Kristo mismo ay nilalabag nila sa katauhan ng Kanyang lingkod!

Ang mga krimen laban sa mga pari, bilang panuntunan, ay matagumpay na nalutas, lalo na sa mga nakaraang taon. Siyempre, nangyayari ito dahil ang mga krimeng ito ay nakakaakit ng atensyon ng publiko.

Ang alon ng galit na ang mga Kristiyanong Ortodokso ay ang unang nagtaas sa Internet, sa huli ay nakamit ang malawak na publisidad para sa kasong ito, ay walang anumang pagdududa ang tamang hakbang. Ang resulta ay agaran: ang mga espesyalista ng kapital ay sumali sa pagsisiyasat, kinuha ito ng Estado Duma, at ito ay isang garantiya na, hindi bababa sa, ang kasong ito ay hindi magiging isang ordinaryong "nakabitin na prutas." Sa paghusga sa reaksyon ng diyosesis ng Tver, hindi sila handa para sa gayong pag-unlad ng mga kaganapan, at, marahil, sa una ay nais nilang huwag ilantad ang nangyari "sa pampublikong pananaw." Ang diskarte na ito ay malamang na hindi makatwiran. Kung nangyari nga ang mga pagpatay sa mga pastol, hindi sila dapat patahimikin, ngunit dapat na isapubliko nang malawakan, na naghahanap ng isang patas at kumpletong imbestigasyon na may mandatoryong saklaw ng mga resulta nito.

Ano ang punto nito? Medyo tiyak.

At pangalawa, mas madalas na naririnig ng lipunan ang tungkol sa hindi maiiwasang parusa para sa pagpatay sa isang pari, mas kaunting pagtatangka ang magkakaroon. Oo, ang maingat na pagsisiyasat at pagpaparusa sa mga mamamatay-tao ay hindi magbabalik sa mga patay, ngunit ito ay makatutulong sa pagliligtas ng buhay at paglilingkod sa mga ama.

Sa kuwento ng pagkamatay ng pamilya ng ama ni Andrei Nikolaev, mayroong isang napakapait na pangyayari: paulit-ulit niyang sinabi na ang buhay ng kanyang pamilya ay nasa panganib. Bumaling siya sa "omnipotent" media, humihingi ng tulong.

Ngunit wala akong natanggap na tulong.

Sa nakalipas na mga araw, isang tunay na bagyo ng galit ang bumalot sa Orthodox Internet laban sa "mabagal" na sekular na media, at laban sa "maling" bersyon ng pagsisiyasat, at laban sa lahat ng mga magsasaka ng Russia. Marami, na naaalala ang apela ni Padre Andrei, nagtanong: saan tumitingin ang mga klero? Nasaan ang mga Cossacks? Nasaan ang mga makabayang Orthodox na gustung-gustong magtipon para sa iba't ibang mga rally?

Nangangahulugan ito na hindi "isang tao" ang dapat sisihin sa katotohanang walang tumugon sa panawagan ni Padre Andrei para sa tulong, ngunit lahat tayo ay sama-sama at bawat isa sa atin.

Si Padre Anatoly Chistousov, habang naglilingkod sa Grozny, ay nagbalik-loob kay Kristo at bininyagan ang ilang mga Chechen. Ang isa sa kanila ay sumunod na kumuha ng monastic vows at banal na mga order sa Russian Orthodox Church. Narinig ko ang sumusunod na kuwento: nang tangkaing patayin ng mga militante ang isang pari sa unang pagkakataon, pinrotektahan ng isa sa mga Orthodox Chechen si Padre Anatoly mula sa isang bala sa kanyang katawan.

At ang tanong ay lumitaw: bakit hindi nangyari sa alinman sa libu-libong mga Kristiyanong Orthodox na nakaupo sa kanilang mga computer na gawin para kay Padre Andrei kung ano ang ginawa ng Orthodox Chechen na ito para kay Padre Anatoly? Bakit sa Ukraine, sa sandaling malaman ang banta ng isang pag-atake sa isang simbahang Ortodokso, dose-dosenang at daan-daang tao ang nagtitipon na, isinasakripisyo ang kanilang oras, mga responsibilidad, at kung minsan kahit ang kanilang kalusugan, walang pag-iimbot na nananatili sa tungkulin sa buong orasan, nagtatanggol sa mga dambana, habang nasa Russia sa mga gustong kundenahin ang hierarchy o daing Tungkol sa mga "lasing na magsasaka," mayroon bang sinumang pupunta upang ayusin ang gayong piket sa Pryamukhin?

Ngunit sa kasong ito ay hindi na kailangan ng anumang kabayanihan. Halimbawa, kahit dalawampung tao na may average na kita ay sapat na para sama-samang kumuha ng bodyguard para sa ama ni Andrei sa ilang security office nang walang masyadong pinsala sa kanilang sariling badyet.

Ngunit ikaw at ako ay hindi man lang ginawa iyon.

Ano ang naging hadlang? Tanging kawalan ng pakialam.

At sino ang dapat hatulan ngayon? At saan ba talaga bumagsak ang moralidad - sa nayon o sa mga gumagamit ng Internet sa Orthodox?

Sana ay nauunawaan na ngayon ng lahat na ang mga naturang kahilingan mula sa mga pari na dumaranas ng mga pagbabanta at karahasan ay dapat na mas seryosohin - parehong mga ahensyang nagpapatupad ng batas, ang klero, at, marahil, kahit kami, ang "online Orthodox."

At marahil ito ay nagkakahalaga ng pagpindot sa isa pang paksa.

Sa ating Simbahan ay wala pa ring mabisang sistema ng materyal na suporta para sa mga balo at ulila ng mga pari. At marami sa kanila, at hindi lamang ang pinatay ang asawa, anak o ama. Kadalasan, nang nawalan sila ng breadwinner, nabubuhay sila sa ilalim ng linya ng kahirapan. Oo, nangyayari na ang mga kamag-anak, kaibigan o espirituwal na mga bata ay kusang-loob na nagbibigay ng ilang uri ng materyal na tulong sa pamilya ng namatay, sa ilang mga lugar ay tumutulong ang diyosesis, sa iba ay hindi, sa iba ay higit pa, sa iba ay mas kaunti.

Ngunit ang gayong mahalagang isyu ay hindi dapat ipaubaya sa pagkakataon. Hindi bababa sa bago ang rebolusyon, ang ating Simbahan ay may mga espesyal na pondo para sa mga klero, kung saan, ayon sa tiyak at pare-parehong mga prinsipyo, ang mga pensiyon ay binabayaran sa mga balo at ulila ng mga pari. Hindi namin nais na kalimutan namin ang tungkol sa mga biktima na maaari naming tulungan kapag tinatalakay ito o ang trahedya na iyon.

Bilang pagtatapos, nais kong hilingin sa iyo na tandaan sa iyong mga panalangin ang mga pastor at ministro ng ating Simbahan na pinatay kamakailan:

Archimandrite Herman
Archimandrite Peter
Abbot Jonah
Abbot Lazar
Abbot Seraphim
Archpriest Boris
Archpriest Peter
Archpriest Michael
Archpriest Alexander
Hieromonk Vasily
Hieromonk Gregory
Hieromonk Nile
Hieromonk Alexander
Hieromonk Alexander
Hieromonk Simeon
Hieromonk Nestor
Hieromonk Isaiah
Pari Andrew
Pari Anatoly
Pari Igor
Pari Manuel
Pari George
Pari Pedro
monghe Trofim
monghe Ferapont
Ksenia
David
Anna
Anastasia

Noong Agosto 5, ang sikat na pari na si Fr. Pavel Adelgeim (ROC MP). Ang krimeng ito ay yumanig sa lipunang Ruso. Sinabi ng Gobernador ng rehiyon ng Pskov na si Andrei Turchak na "ang pagpatay sa isang pari ay isang hamon sa lipunan, isang paglapastangan sa mismong mga pundasyon ng moralidad, etika at pananampalataya."

Kasabay nito, ang personalidad ng namatay mismo ay may interes ng publiko. Siya ay isang tanyag na manunulat, isang dalubhasa sa batas ng canon ng simbahan, at sa ilan sa kanyang mga artikulo ay hinawakan din niya ang paksa ng Old Believers. Tungkol sa malagim na pagkamatay ni Fr. Nagawa ng mga kinatawan ng iba't ibang pananampalataya, public figure at secular publicist na magsalita tungkol kay Paul at sa kanyang personalidad.

Sa ngayon, inilalathala ng aming site ang mga opinyon ng ilang mga may-akda ng Old Believer.

“Ang buhay pastoral na ito ay lubhang mapanganib. Mapanganib para kay Satanas"

Muli naming nalaman ang tungkol sa marahas na pagkamatay ng isang Kristiyanong pari sa Russia.

Ngayon ay naririnig natin ang mga sigaw na sa bawat ganoong kaso ang ministeryo ng pagkapari ng Kristiyano ay nagiging mas mapanganib. Sa tingin ko hindi. Laging pinapatay ang mga pari. At hindi hihigit sa mga kinatawan ng ilang mga panlipunang grupo at propesyon. Parehong sa panahon ng panunupil at pag-uusig, at sa panahon ng relatibong kasaganaan.

Kung titingnan natin ang mga istatistika ng mga pagpatay sa mga klero sa Russia (isang napaka-kagiliw-giliw na seleksyon ang inihanda ng portal na "Orthodoxy and Peace"; ang listahan ng mga pinaslang na klero ay kasama ang Old Believer priest na si Dimitri), pagkatapos ay makikita natin na maraming beses na mas maraming mga mamamahayag, mga negosyante, at mga pulis ay pinatay sa panahong ito. Samakatuwid, hindi ko sinusuportahan ang mga magarbong salita na ang pagiging pari sa Russia ay mapanganib na ngayon.

Sa kabilang banda, ipinapakita sa atin ng imahe ng pinaslang na si Padre Pavel Adelgeim kung gaano kadelikado ang maging isang tapat na pari sa buhay. Hindi ko siya kilala ng personal. Pero nagtitiwala ako sa opinyon ng mga kaibigan kong nakakakilala kay Father Pavel. Ayon sa mga taong ito, si Padre Paul ay isang aktibong halimbawa ng pastoral na paglilingkod.

Itinayo niya ang kanyang mga relasyon sa kanyang pamilya, mga awtoridad ng simbahan, mga kasamahan, mga kapatid at kawan sa isang huwarang paraan. Siya ay kasama sa klero ng Russian Orthodox Church MP, ngunit sa parehong oras ay nanatiling isang ganap na malayang tao. Nagawa niyang humiwalay sa materyal na kagalingan, ngunit sa parehong oras ay hindi siya nangangailangan. Idinemanda niya ang kanyang metropolitan, ngunit sa parehong oras ay nanatiling subordinate sa kanya. At ano ang kwento ng kanyang ina tungkol sa mga huling araw ng kanyang buhay, tungkol sa kung paano naging abala si Father Pavel sa isang ganap na estranghero sa kanya, sa kanyang magiging mamamatay! At, siyempre, para sa sinumang Kristiyano, ang sigaw ng pumatay pagkatapos ng krimen na ginawa niya ay naiintindihan: "Satanas!" Nagiging mapanganib ang gayong paghahain. Mapanganib para kay Satanas.

Ang pagkamatay ng pari na si Pavel Adelgeim ay higit na karapat-dapat para sa isang Kristiyano at isang pari. Oo, hindi ito nangyari sa kanyang kamatayan, hindi pagkatapos ng isang magandang paalam sa kanyang pamilya at hindi na may kandila sa kanyang kamay. Ngunit si Kristo ay hindi namatay nang napakaganda at masining. At hayaang punasan ng kanyang mga mahal sa buhay at kamag-anak ang kanyang mga luha. Wala silang nawala, ngunit natamo ni Padre Pavel. "May kapayapaan para sa aking asawa sa kamatayan." Hindi ba ito ang sinisikap ng bawat Kristiyano?

Ang tanging nawalan ng malaki sa pagkamatay ni Pavel Adelgeim ay ang Russian Orthodox Church MP. Si Padre Pavel ay isa sa ilang mga pari na tinatawag na "tao ng budhi." Narito siya ang budhi ng Russian Orthodox Church MP. Siya ay isang walang humpay na panloob na boses na tumutugon sa anumang kasinungalingan at kawalang-katarungan ng burukrasya. Ang napakahalaga ay siya ay isang panloob na boses. Hindi lang siya pumuna at nag-iwas, sinubukan niyang pamunuan at mamuhay sa paraang iminungkahi niya. At pasanin ang buong responsibilidad. Naunawaan din ng Russian Orthodox Church MP na ang gayong mga pari ay lubhang kailangan - hindi nila siya pinagbawalan o pinatalsik.

Upang ang isang buto ay tumubo at mamunga, dapat itong mamatay. Namatay si Padre Pavel. Magbubunga ba ang kanyang kamatayan para sa Russian Orthodox Church MP? Maririnig ba ang kanyang boses pagkatapos ng kamatayan? Maiintindihan kaya nila kung ano ang kanyang ipinaglaban at ang kanyang tinutulan?

Unformatted pari

Una kong nakilala si Padre Pavel Adelgeim sa absentia. Nangyari ito sa mga pahina ng pahayagan na "Community-XXI Century", na inilathala noong 2001-2005.

Ang pahayagan ay pinamumunuan ng isa pang relihiyosong dissident sa panahon ng USSR, na nagsilbi ng oras para sa kanyang mga paniniwala - Alexander Ogorodnikov. Ang mga publikasyon ni Adelheim ay naging nakakagulat na kaayon ng aking mga ideya tungkol sa pag-unlad ng Silangang Kristiyanismo. Marami siyang isinulat tungkol sa nasyonalidad ng Simbahan, tungkol sa pagkakasundo nito, tungkol sa papel ng mga layko sa buhay ng komunidad ng simbahan.

Sa personalidad ni Fr. Si Paul, gayunpaman, ay interesado sa akin hindi lamang sa kanyang interes sa mga tema ng demokrasya ng simbahan o ng Old Believers. Isa siya sa iilan na tatawagin kong pari na "matandang rehimen". Isang pari na naging tagapaglingkod ng altar hindi nagkataon, na natagpuan ang kanyang sarili sa isang teolohikong seminary o nakabasa ng mga espirituwal na aklat, ngunit direktang pinalaki sa isang kapaligiran ng espirituwal, emosyonal at pang-araw-araw na pagpapatuloy. Mula pagkabata, binisita niya ang templo nang lihim mula sa lahat at pinanatili ang isang simbuyo ng damdamin para sa pananampalataya hindi lamang sa kakila-kilabot na panahon ng Sobyet, kundi pati na rin sa kasalukuyang masasamang panahon. Hindi siya yumuko sa mga serbisyo ng paniktik ng Sobyet, na humihingi ng kooperasyon mula sa kanya, kung saan siya ay sinentensiyahan, batay sa pagtuligsa ng kanyang sariling mga kasamahan, sa pagkakulong.

Hindi siya naging kompromiso at magnanakaw sa bagong Russia. Hindi tulad ng maraming bagong tinawag na mga pari noong dekada 90, na naging ordinaryong tagapatupad ng mga kahilingan, kayang-kaya niyang ipahayag ang kanyang opinyon, na suportado hindi lamang ng malawak na kaalaman sa larangan ng kasaysayan at batas ng simbahan, kundi pati na rin ng kanyang sariling karanasan sa pagkukumpisal ng bukas na paghaharap. sa walang diyos na mga awtoridad.

Si Pari Pavel Adelgeim ay hindi nababagay sa espirituwal na opisyal. Ang Simbahan para sa kanya ay hindi isang abstract state-religious convention, isang confessional construct, ngunit isang pagkakaisa ng mga tao kay Kristo, isang conciliar community, hindi napapailalim sa makalupa, ngunit sa makalangit na mga batas. Sa kasamaang palad, ang mga adhikain na ito ni Fr. Nanatili si Pavel sa kanyang mga panaginip.

Tulad ng maraming teologo ng emigrant wave at ang Russian diaspora, malawak ang pananaw ni Adelheim. At malamang na hindi ako makasang-ayon sa kanilang lahat. Gayunpaman, ang kanyang pastoral at confessional na karanasan ay mahalaga para sa marami, lalo na ngayon, pagkatapos ng solemne at bonggang pagdiriwang ng ika-1025 anibersaryo ng Kristiyanismo sa Rus'. Ang pagmamasid sa buhay ng gayong mga tao, anuman ang kanilang kaugnayan sa relihiyon, masasabi natin nang may kumpiyansa na ang panahong ito ay hindi ganap na lumipas nang walang bakas para sa ating lupain.

Ang huling pagkakataon na nakita ko si Fr. Pavel Adelgeim sa theological conference sa Moscow. Sa pagitan ng mga sesyon, isang linya ng mga kababaihan na naka-itim na headscarves, mga lalaking naka-headdress, mga babaeng may mantsa ng luha at iba pang mga tao na malinaw na hindi kalahok sa kumperensyang ito ang pumila upang makita siya. Ang matatandang si Fr. Si Paul ay nakinig nang mabuti sa kanilang mahahabang kwento at sinabi sa kanila ang isang bagay, sa kabila ng kanyang halatang pagod, pisikal na kahinaan at ang halatang "impormasyon" ng gayong pag-amin.

Kamatayan o. Paul - isang personal na problema na tumuturo sa isang espirituwal na problema sa isang mas malubhang antas

Ang pagkamatay ng isang pari sa kamay ng isang mamamatay-tao ay palaging isang pangyayari na higit sa karaniwan. Sa isang banda, ang ikadalawampu siglo. nagpakita ng maraming mga halimbawa ng gayong mga pagpatay, at kahit sa isang napakalaking sukat, ngunit sa kabilang banda, ang mga pagpatay na iyon ay hindi personal, at ang nangyari sa Pskov noong Lunes ay espesyal. Ang mga pangyayari ng pagpatay sa kabuuan ay medyo banal - isang binata na may sakit sa pag-iisip ang nagpalit ng kanyang pagsalakay sa taong pinakamalapit sa kanya. Kumuha siya ng kutsilyo sa mesa at hinampas siya.

Kaya, sa isang sitwasyon ng domestic stabbing na may psychiatric background, ang buhay ng malayo sa ordinaryong pari na si Pavel Adelgeim ay natapos. At sa harap ng kamatayan, biglang lumabas na ang kanyang kamatayan ay hindi nababagay sa mga pangyayari, nakumpleto nito ang isang tiyak na landas at nagbigay ng bagong kahulugan sa sinabi ni Fr. Paul.

Si Pari Pavel Adelgeim ay hindi isang dissident sa simpleng kahulugan ng salita, siya ay isang simbahang mahilig sa katotohanan, tulad ni Boris Talantov, Fr. Gleb Yakunin, pari Jerzy Popelyushko at iba pa. Sa ganoong kahulugan, iba siya kahit na sa pinaslang na tao sa parehong kakila-kilabot na paraan at, malamang, baliw din, si Fr. Alexandra Ako. At tiyak na ang gayong mga nagsasabi ng katotohanan ang gumaganap ng isang mahalagang pagpapaandar ng senyas - sila ay nagpapatotoo sa mga hindi katotohanan o malubhang pagkagambala sa paggana ng institusyon ng simbahan.

Maraming sinabi si Padre Paul at madalas tungkol sa krisis ng Orthodoxy, tungkol sa katotohanan na ang simbahan ay "tapos na," ibig sabihin, una sa lahat, ang pagsasama ng simbahan at estado, isang alyansa na sumisira sa sagrado. At sa ganitong diwa, may parehong kahilingan para sa kanya na magsalita at isang kahilingan para sa kanya na tumahimik. Ang ganitong kahilingan ay minsan ay direktang binuo, minsan hindi direkta, ngunit ito ay naroroon.

Ipinadala ni Obispo ng Pskov Eusebius si Fr. Pinirmahan ni Paul ang "pagsisisi". Hindi siya pumirma at ipinagpatuloy ang pakikipaglaban para sa katotohanan, kung saan pinaulanan siya ng mga parusa ng simbahan. Ngayon, pagkatapos ng pagkamatay ni Fr. Si Paul, ang Pskov bishop at lahat ng nag-aalala tungkol sa pagpigil sa maruming paglalaba mula sa paghuhugas sa publiko ay magkakaroon ng mas kaunting mga alalahanin. Ang pangangailangan para sa isang hermetic na kapaligiran, para sa "hindi mabata," ay kapansin-pansin sa ating mga institusyon na nasa krisis, na hindi makayanan ang pagtalakay sa kanilang kalagayan: sa hukbo, sa pulisya, sa paaralan. Saanman mayroong pagnanais na isara ang institute para sa talakayan, ngunit sa simbahan ang pagnanais na ito ay binibigyan ng artipisyal na katayuan ng "proteksyon ng sagrado." Sinira ni Father Pavel ang hindi sinasabing corporate agreement na ito at kinuwestiyon ang pagsunod ng Russian Orthodox Church MP sa sosyal na lugar nito. Ang kanyang mga pinakabagong panayam ay walang pag-aalinlangan tungkol dito. Kamatayan o. Ipinapahiwatig ni Pablo ang kakulangan ng katotohanan at pagpuna sa isang simbahan sa krisis sa istruktura.

Ang kahilingan para sa kanyang magsalita ay isang layunin na kahilingan ng buong institusyon para sa pagbabago, una sa lahat, para sa depoliticization at distancing mula sa kapangyarihan. Ang prosesong itinuro ng yumaong pari ay lubhang masakit, ngunit ang resulta ng pagkaantala nito ay ang pag-alis ng simbahan sa bahaging iyon ng populasyon, lalo na ang mga intelihente, na pumunta sa simbahan noong 1990s sa alon ng inaasahang muling pagkabuhay ng Orthodoxy. Sa halip na muling pagkabuhay, nagsimula ang pagbabago ng Russian Orthodox Church MP sa isang ideological controller at ideological guarantor. Itinuro ni Padre Pavel na hindi pananampalataya o etika sa relihiyon ang muling binubuhay, kundi ang proyektong "political Orthodoxy". Sa pagkamatay ni Fr. Adelgeim, kakaunti ang natitira sa Russian Orthodox Church na maaaring magsalita nang may awtoridad at kalayaan tungkol sa lahat ng ito. Camp worker, makata, manunulat, church publicist - wala na. Kaya naman, ang pagkamatay ni Fr. Paul ay nangangahulugan din ng isang kritikal na kakulangan ng mga tauhan para sa pag-renew.

Walang kapantay sa katotohanang pinatay ng isang baliw na binata ang matandang kumupkop sa kanya, na parang isang hayop na hindi inaasahang kumagat sa kamay na humahaplos sa kanya. Ang mga ganitong bagay, sayang, nangyayari - kapwa sa mga hayop at sa mga baliw. Ang isa pang hindi pangkaraniwang bagay ay kung gaano kabilis napagtanto ng lahat na ang kamatayang ito ay sumasali sa serye ng iba pang mga pagpatay sa mga pari at monghe. Sa ganitong paraan, ang lipunan, at lalo na ang pag-iisip at pagsasalita na lipunan, ay bumubuo ng isang tiyak na kahulugan, isang tiyak na mensahe. Lumalabas na ang ilang bulag na puwersa, na maaaring kondisyon na tinatawag na entropy, ay sumisira sa pinakamahusay sa institusyon ng simbahan, na nag-iiwan ng mga conformist at careerists. Ang puso ng simbahan sa gayon ay inilagay sa mga pinatay na pari. Ito ay isang pagpapahayag ng malalim na pesimismo at pagkabigo.

Ang pumatay na si Sergei Pchelintsev ay dumating kay Padre Pavel para sa tulong. Ngunit hindi niya makuha ang tulong na ito, ayaw niya, at sa huli ang kanyang may sakit na kamalayan ay gumawa ng isang mala-impyernong twist. Upang makatanggap ng espirituwal na tulong, kailangan mo magagawang tanggapin ito. Ngunit ang kasanayang ito ay tila nawala, at mahirap ituro. Kaya naman, ang pagkamatay ni Fr. Ang ibig sabihin din ni Paul ay ang pagkawala ng lipunan ng mahahalagang kasanayang panlipunan na ipinatupad sa pamamagitan ng simbahan sa libu-libong taon, ngunit ngayon ay hindi malinaw kung paano ipatupad ang mga ito. Hindi malinaw kung paano magsisi, kung paano tumanggap ng kapatawaran, kung paano makiisa sa ganap. Hindi ito itinuro, o itinuro nang hindi sapat at mali. Na nangangahulugan ng pagkamatay ni Fr. Paul - isang personal na problema na tumuturo sa isang espirituwal na problema sa isang mas malubhang antas

Sa Moscow, binaril ng isang kriminal na nakasuot ng gauze mask ang rektor ng Church of St. Thomas na si Daniil Sysoev. Sa kanyang buhay, si Sysoev, na kilala sa kanyang mga gawaing misyonero, ay nakatanggap ng mga pagbabanta at mensahe na siya ay sinentensiyahan.

Moscow. 20 Nobyembre. website – Sa Moscow noong Huwebes, binuksan ang pagbaril sa rector ng Church of St. Thomas sa Southern Administrative. Tulad ng sinabi ng mga mapagkukunan sa mga ahensya ng pagpapatupad ng batas sa Interfax, binaril ng mga hindi kilalang tao ang rektor ng simbahan at ang kanyang katulong sa lugar na 23:10 - 23:20 sa Moskvorechye Street sa distrito ng Nagatinsky ng kabisera, sa bakuran ng simbahan . "The priest died on the spot from the gunshot wounds he received, his assistant was seriously wounded," sabi ng kausap ng ahensya. Ayon sa kanya, dinala ng mga parokyano sa kanilang mga sasakyan ang bangkay ng pari at ng sugatang katulong sa isa sa mga kalapit na ospital. "Ang isang pangkat ng pagsisiyasat ay nagtatrabaho sa pinangyarihan. Isang binata na may katamtamang taas at payat na pangangatawan ang inilagay sa listahan ng mga hinahanap. Siya ay nakasuot ng itim na jacket at asul na maong," dagdag ng source. Ang pinuno ng investigative department ng Investigative Committee ng Investigative Committee ng Russian Federation sa kabisera, si Anatoly Bagmet, ay pumunta sa pinangyarihan ng insidente.

Pagkatapos ay nilinaw ng isang source sa mga ahensyang nagpapatupad ng batas na ang biktima ng isang hindi kilalang kriminal sa Moscow ay ang rektor ng Church of St. Thomas, ang sikat na pari na si Daniil Sysoev. Ayon sa kanya, nagtamo siya ng mga tama ng bala sa ulo at dibdib, at ang kanyang assistant na si Vladimir Strelbitsky, ay nasugatan sa dibdib. "Hindi ko naaalala na ang isang klerigo ay napatay sa Moscow, mas mababa ang pagbaril mula sa isang awtomatikong armas," sinabi ng isang eksperto sa pagpapatupad ng batas sa Interfax. Bilang karagdagan, sinabi ng isang mapagkukunan sa mga ahensya ng pagpapatupad ng batas na ang pumatay kay Sysoev ay nag-ayos ng isang pulong sa kanya sa pamamagitan ng telepono. "Bago ang trahedya, isang hindi kilalang mamamatay ang tumawag sa isang mobile phone at nagtanong kung siya (D. Sysoev - KUNG) ay nasa templo," sabi ng kausap ng ahensya. Ayon sa kanya, nang sumagot ang pari sa pagsang-ayon, ang pumatay ay nagmaneho patungo sa templo at binaril siya.

Tulad ng sinabi ng mga ahensya sa pagpapatupad ng batas sa Interfax, ang hindi kilalang tao na pumatay sa pari ay itinago ang kanyang mukha sa ilalim ng isang gauze na medikal na benda. Ayon sa kausap ng ahensya, nasamsam sa pinangyarihan ang 4 na basyo ng bala at 2 bala ng 9 mm caliber.

Sa kasalukuyan, sinusuri ng mga imbestigador at operatiba ang mga papasok at papalabas na tawag mula sa telepono ng rektor ng simbahan na si Padre Daniel, at pinag-aaralan din ang kanyang email. Bilang karagdagan, inusisa nila ang mga saksi sa pagpatay sa Moscow ng rektor ng Church of the Apostle Thomas sa Kantemirovskaya Street, Daniil Sysoev. "Ininspeksyon ng pangkat ng imbestigador ang pinangyarihan ng insidente, kung saan nasamsam ang mga basyo ng bala, dalawang bala at iba pang bagay na nauugnay sa kaso. Tinanong ang mga saksi sa krimen," Vladimir Markin, opisyal na kinatawan ng Investigative Committee ng Russian Federation, sinabi sa Interfax noong Biyernes. Kasabay nito, sinabi niya na "ang pagsisiyasat ay isinasaalang-alang ang iba't ibang mga bersyon ng krimen at hindi ibinubukod na ang pagpatay sa klerigo ay konektado sa kanyang mga aktibidad sa relihiyon."

Kaugnay nito, ang pinuno ng kabisera ng departamento ng Investigative Committee ng Russian Federation na si Anatoly Bagmet ay nagsabi na ang pagsisiyasat ay kumbinsido na ang pangunahing motibo sa pagpatay sa pari na si Daniil Sysoev sa Moscow ay pagkamuhi sa relihiyon. "Ang pagsisiyasat ay hinahabol ang lahat ng posibleng mga bersyon, ngunit kami ay hilig na maniwala na ang pangunahing motibo para sa krimen ay poot sa mga relihiyosong batayan," sinabi niya sa Interfax. Kasabay nito, inalis ni Bagmet ang posibilidad ng domestic motives para sa krimen. "Hindi namin isinasaalang-alang ang bersyon na ito," sabi ng kausap ng ahensya.

Kasabay nito, inihayag ni Bagmet na nagpasya siyang kunin ang imbestigasyon sa high-profile na pagpatay na ito. "Dahil sa partikular na katapangan at kabangisan ng krimen, nagpasya akong tanggapin ang kasong kriminal na ito para sa imbestigasyon ng Moscow Investigative Department," sabi niya.

Nabaril dahil sa pagiging misyonero?

Tinawag ng Russian Orthodox Church na isang kakila-kilabot na trahedya ang pagpatay sa rektor ng Church of the Apostle Thomas sa Moscow na si Padre Daniil Sysoev noong Biyernes ng gabi. "Una sa lahat, nais kong ipahayag ang aking pakikiramay sa pamilya at mga kaibigan ni Padre Daniel, ang kanyang asawa at tatlong anak na babae," sinabi ni Vladimir Legoida, pinuno ng Synodal Information Department, sa isang Interfax-Religion correspondent. "Ito ay isang kakila-kilabot na trahedya at, tulad ng anumang pagpatay, ito ay isang paglabag sa mga utos at isang napakalaking kasalanan," dagdag ni Legoyda. Naalala niya na maraming nagawa ang namatay sa larangan ng edukasyon. "Ang mga mananampalataya ay magdarasal para sa pahinga ng kaluluwa ni Padre Daniel," sabi ng kausap ng ahensya.

Sinabi ng Moscow Patriarchate sa Interfax na si Sysoev ay kilala sa kanyang aktibong gawaing misyonero. Ayon sa mga mapagkukunan, ang pinaka-malamang na bersyon ng pagpatay ay ang kanyang gawaing misyonero sa mga hindi Orthodox na populasyon ng Russia. "Sa aking buhay, nakatanggap ako kamakailan ng mga patuloy na banta ng pisikal na pinsala mula sa isang partikular na organisasyong ekstremista. Tungkol sa katotohanang ito, ilang beses na nakipag-ugnayan si Daniil Sysoev sa serbisyo ng seguridad ng pederal," sabi ng isang source sa mga ahensyang nagpapatupad ng batas.

Ayon sa kanya, sinabi ni Sysoev na nakatanggap siya ng mga tawag sa kanyang telepono mula sa hindi kilalang mga tao, at ang mga liham ay dumating sa kanyang email na may pangako na "ilabas ang kanyang lakas ng loob." "Ang huling banta ay natanggap ni D. Sysoev noong unang bahagi ng Oktubre. Isang hindi kilalang tao ang tumawag sa kanya at sinabi na siya ay sinentensiyahan ng kamatayan, "sabi ng interlocutor ng ahensya.

Si Pari Sysoev ay kilala bilang isang bihasang teologo na palaging nakikipagtalo sa mga ekstremistang kilusan ng Islam. Ang mga unang banta laban sa kanya ay nagsimula apat na taon na ang nakalilipas, pagkatapos niyang magsagawa ng pampublikong pagtatalo kay Vyacheslav Polosin, isang dating paring Ortodokso na nagbalik-loob sa Islam. Si Sysoev ay kilala bilang may-akda ng mga akdang "Marriage with a Muslim" at "The Orthodox Response to Islam."

Kasabay nito, sinabi ng isang source sa operational investigative group sa Interfax na si Sysoev ay maaaring pinatay ng mga kinatawan ng tinatawag na Rodnovers sect. Ayon sa source, ang pagsisiyasat ay hinahabol ang lahat ng mga bersyon ng pagpatay, ngunit ang bersyon na ito ay ang pangunahing isa. Sinabi ng kausap ng ahensya na patunay ito sa katotohanang hindi itinapon ng kriminal ang armas sa pinangyarihan ng krimen. "Ang mga Rodnovers ay hindi mga propesyonal na mamamatay, kaya binibilang nila ang bawat baril," sabi niya. Sinabi ng source na karamihan sa mga kabataang pagano ay sumasali sa organisasyong Rodnovers. Naalala rin niya na naunang nagsagawa ng pagsabog ang mga Rodnovers sa isa sa mga simbahan sa Moscow.

Ang Interfax ay wala pang opisyal na kumpirmasyon ng impormasyong ito.

Nakita niya ang kanyang kamatayan

Kakatwa, ang namatay na si Daniil Sysoev, tila, ay nakita ang kanyang nalalapit na kamatayan - sa anumang kaso, inamin niya sa kanyang online na talaarawan na hindi niya ibinukod ang posibilidad na mapatay para sa kanyang pananampalataya. Ayon sa pari, paulit-ulit siyang pinagbantaan ng pisikal na pananakit, ngunit talagang nasanay na siya sa mga banta na ito at hindi na matakot sa mga ito. "Hindi na ako natatakot. Huminto ako sa pagkatakot limang taon na ang nakalilipas. Ngunit ngayon nasanay na lang akong mamuhay sa ilalim ng patuloy na pagbabanta," isinulat ni Padre Daniel sa kanyang blog noong Oktubre 9 ng taong ito.

"Kung tutuusin, ipinaalam sa akin ng mga awtoridad ang tungkol sa banta ng Muslim na ito, at hindi lamang ang mga Muslim mismo. At kaya ang lahat ay nasa kamay ng Diyos. At kung may mangyari, diretso sa langit at walang pagsubok. - Ito ay mahusay!" - binanggit ng pari sa kanyang Internet diary.

Bilang karagdagan, sa isang pag-uusap sa isang koresponden ng Komsomolskaya Pravda, na naganap noong nakaraang linggo at inilathala sa pahayagan ngayon, sinabi ni Sysoev na ang isang pagtatangka ng pagpatay ay inihanda sa kanya. "Isang taon na ang nakalilipas, nakipag-ugnayan sa akin ang FSB. Sinabi nila na may natuklasan silang isang uri ng pagsasabwatan, na sinasabi na ang isang pagtatangka ng pagpatay ay inihanda sa akin. Ngunit hindi ko alam. Ngunit ang Diyos ay maawain!" - deklara niya. Sinabi rin ni Padre Daniil na siya ay "regular na nananakot: sa pamamagitan ng telepono at sa pamamagitan ng e-mail. Nangako silang puputulin ang kanyang ulo ng labing-apat na beses." "Ang Moscow ay puno ng mga migrante. Ang mga bisitang manggagawa ay dumarating pa rin. At nagplano kaming magsagawa ng mga aralin sa moralidad sa relihiyon sa kanila. Ang mga lektyur na ito ay ibibigay nang may pahintulot ng mga tagapag-empleyo," sabi ng pari, at idinagdag na sa nakalipas na dalawang taon higit sa 80 Ang mga Muslim ay nabinyagan sa templo, kasama ng mga ito ang mga Tatar, Uzbek, Chechen at Dagestanis.

Sa kanyang bahagi, hinimok ng deputy chairman ng Spiritual Administration of Muslims ng European Part of Russia, Damir Gizatullin, na huwag ikonekta ang krimen laban kay Father Daniil Sysoev sa Islamic community. "Ang relihiyon, lalo na ang Islam, ay nagbabawal sa pagpatay sa isang tao: ang pagpatay sa isang tao ay katumbas ng pagpatay sa lahat ng sangkatauhan. Bukod dito, ang mga Muslim at mga Kristiyanong Ortodokso ay mga kinatawan ng linya ng pananampalataya ni Abraham. Ang gayong mga tao ay hindi kailanman magtataas ng kamay. laban sa kanilang mga kapatid," sinabi ni Gizatulin sa Interfax noong Biyernes. Mga Relihiyon." Sa kanyang opinyon, "malamang na ang mga sekta ang nasa likod ng pagpatay kay Padre Daniil."

Nagluluksa ang mga parokyano

Si Patriarch Kirill ng Moscow at All Rus' noong Biyernes, ang kanyang ika-63 na kaarawan, ay nagdaos ng isang serbisyo sa pag-alaala para sa sikat na misyonero, ang pari na si Daniil Sysoev, na pinatay noong nakaraang gabi. "Ngayon sa Banal na Liturhiya ay nanalangin ako para sa kanyang pahinga. Patuloy kong ibabahagi sa kanyang mga kamag-anak at naulilang kawan ang panalangin na tanggapin ng Panginoon ang Kanyang tapat na lingkod sa makalangit na tahanan," sabi ng espesyal na pahayag ng patriyarka, na inilathala. sa opisyal na website ng Moscow Patriarchate.

Bilang pinuno ng serbisyo sa pamamahayag ng Patriarch ng Moscow at All Rus, ang pari na si Vladimir Vigilyansky, ay nilinaw sa isang pakikipag-usap sa isang koresponden ng Interfax-Religion (www.interfax-religion.ru), "ang patriarch ay nagsagawa ng litanya sa libing sa panahon ng ang Banal na Liturhiya, na isinagawa niya sa kanyang kaarawan sa bahay ng simbahan ng patriarchal residence sa Chisty Lane sa Moscow." "Minsan ang litanya ng libing (bahagi ng Banal na Liturhiya - KUNG) ay tinanggal, lalo na sa panahon ng mga serbisyo ng obispo, ngunit sa kasong ito," paliwanag ng pari. Sinabi rin niya na ang serbisyo ng libing para kay Padre Daniil ay magaganap sa Sabado o Linggo sa Church of Peter and Paul sa Yasenevo (ang looban ng Optina Hermitage). Ang araw ng serbisyo ng libing ay depende sa kung kailan ilalabas ng mga awtoridad sa imbestigasyon ang bangkay ng namatay. Ayon sa pinuno ng Association of Orthodox Experts at kaibigan ng pinaslang na pari na si Kirill Frolov, ipinapalagay na si Padre Daniel ay ililibing sa teritoryo ng templong ito.

Samantala, sa Church of the Apostle Thomas sa Kantemirovskaya, ang pagbabasa ng Psalter para sa pinaslang na rektor ay hindi tumigil mula noong unang bahagi ng Biyernes ng umaga. Bilang isang kasulatan ng portal ng Interfax-religion, ang Psalter at mga panalangin sa libing sa gitna ng simbahan malapit sa lectern ay binabasa mismo ng mga parokyano, mga dating espirituwal na anak ni Padre Daniel. Ilang dosenang kandila ang nasusunog sa canon (memorial table na may crucifix). Palaging dumarating sa simbahan ang mga taong may dalang bulaklak, kabilang ang mga pari, miyembro ng komunidad ng parokya, mga missionary club na inaalagaan ni Padre Daniel, mga kaibigan at kamag-anak ng namatay na pari. Ang mga tao ay nagsisindi ng kandila at tahimik na pinag-uusapan ang trahedya sa isa't isa.

Sa maliit na kahoy na simbahan, isang espesyal na lugar ang naka-highlight sa kanan ng altar, kung saan si Padre Daniel ay binaril ng hindi kilalang mamamatay ngayong gabi. Dito sa alpombra ay may dalawang puti at dalawang iskarlata na rosas na nakapatong, na may mga bouquet ng bulaklak sa paligid. Sa kalye sa pasukan sa templo, unti-unti ding naipon ang mga palumpon ng bulaklak, dala ng mga mananampalataya. Ang mga anunsyo tungkol sa buhay ng parokya, na nilagdaan ng pari na si Daniil Sysoev, ay nakabitin pa rin sa mga pintuan ng simbahan.

Ilang pulis ang naka-duty malapit sa bakod ng simbahan, ngunit ang pasukan sa templo ay bukas sa lahat. Ang ilang mga tauhan ng pelikula mula sa mga channel sa TV ng Russia ay nagtatrabaho din sa eksena.

Noong Agosto 5, pinatay si Archpriest Pavel Adelgeim sa Pskov. Ang pumatay ay dumating mula sa Moscow sa pari para sa isang salita ng aliw at espirituwal na suporta. Siya ay nanirahan kasama si Padre Pavel sa loob ng 2 linggo. At kagabi ay hindi inaasahang sinaksak ng isang binata ang pari at saka nagtangkang magpakamatay. Ngayon ay nasa ospital siya. Ang media, ayon sa pulisya, ay nagsasalita tungkol sa kabaliwan. Tingnan natin ang mga kaso para sa kung anong mga dahilan ang pag-atake ng mga pari - isang angkop na kabaliwan, pagnanakaw, pag-aaway sa tahanan, pagkalasing, pagkapoot sa Orthodoxy?

Serbisyo ng libing para sa tatlong monghe ng Optina na pinatay noong Easter 1993. Larawan: Optina.ru

Sa kabuuan, 33 klero ang napatay sa Russia mula noong 1990. Tandaan natin na ang pinag-uusapan lang natin ay ang mga taong lumabas ang pangalan sa media. Maaaring mas mataas ang tunay na bilang ng mga biktima sa mga klero. Ang lahat ng mga pagpatay ay maaaring nahahati sa apat na malalaking grupo: relihiyosong ekstremismo, pagnanakaw, mga krimen sa tahanan at pag-atake ng mga baliw.

Pag-aaway sa tahanan

Ang pag-uusap tungkol sa mga pagpatay sa mga klero ay dapat magsimula sa isang caveat. Ang pag-atake sa isang pari ay hindi palaging nauugnay sa kanyang ministeryo. Ang isang kinatawan ng Simbahan ay maaaring maging biktima ng mga hooligan na walang pakialam sa ginagawa ng kanilang biktima.
Ang pinakamalaking grupo ng mga pag-atake sa mga klero ay mga krimen sa tahanan - panununog, pagnanakaw, pagpatay batay sa takot o personal na poot.

Noong 2003, pinatay si Hieromonk Nil (Savlenkov) sa Karelia. Ang pumatay sa kanya ay isang dating hinatulan na lalaki na nasaktan na hindi siya pinayagang manigarilyo sa monasteryo at hindi nabigyan ng pinakamagandang tirahan.

Sa parehong taon, si Hieromonk Isaiah (Yakovlev) ay sinaksak hanggang sa mamatay sa nayon ng Raifa (Tatarstan) Tumanggi siyang dalhin ang isang 19-taong-gulang na lasing na lokal na residente sa isang kalapit na bayan sa gabi.
Si Hieromonk Alexander (Tyrtyshny) ay pinatay ng isang kontrabida na humingi sa kanya ng pag-amin sa bahay, nang ang pari, pagdating sa kanya, ay nagsuot ng sutana, sa halip na pagsisisi, sinaksak siya ng kriminal ng isang kutsilyo at pagkatapos ay ninakawan siya.

Noong 2009, sa rehiyon ng Kursk, binugbog ng dalawang kabataang lalaki si Hieromonk Ephraim (Gatsenko) hanggang sa mamatay, na tumanggi na bigyan ang mga kriminal ng pera para sa alkohol.

Noong 2009, binaril si Archpriest Alexander Filippov sa pasukan ng kanyang sariling bahay sa rehiyon ng Moscow. Nagsalita ang pari sa isang lasing na nagpapakalma malapit sa bahay. Na-offend, sinundan siya ng mga hooligan sa pasukan at nakagawa ng pagpatay. Kasabay nito, si Padre Alexander ay nakasuot ng sibilyan.

Noong 2011, sa rehiyon ng Ulyanovsk, isang alkohol na kinuha para sa muling pag-aaral ang tumalo kay Abbot Vissarion (Glazistov) hanggang sa mamatay. Natagpuang lasing ang kriminal sa bahay ng pinaslang na lalaki.

Pagnanakaw

Noong 2005, brutal na pinatay ng mga magnanakaw si Archimandrite German (Khapugin), ang rektor ng David Hermitage. Isang safe ang binuksan sa selda ng archimandrite.

Noong 2005, sa rehiyon ng Tver, ang pari na si Evgeny Adigamov ay nagpunta sa isang pulong sa mga donor. Sa halip na pera para sa pagtatayo ng templo, ibinitin ito ng mga kontrabida sa isang abandonadong apartment at ninakawan ito.

Noong 2006, sa rehiyon ng Tver, sinunog ang pari na si Andrei Nikolaev at ang kanyang pamilya sa kanilang sariling bahay. Ipinagtanggol ng pari ang simbahan mula sa mga lokal na alkoholiko na nagtangkang nakawin ito, at binayaran ito ng kanyang buhay.

Noong gabi ng Pasko 2007, namatay si pari Oleg Stupichkin. Ang kanyang templo sa rehiyon ng Sverdlovsk ay nasunog at 20 mga icon ang ninakaw mula doon.

Noong 2007, sinaksak hanggang mamatay si Abbot Avenir (Smolin) sa kanyang tahanan sa rehiyon ng Ivanovo. Nawawala ang kaunting pera at personal na ari-arian sa tahanan ng biktima.

Noong 2010, si Hieromonk Vadim (Smirnov) ay sinaksak hanggang mamatay sa Cheboksary.

Noong Abril 18, 1993, sa gabi ng Pasko ng Pagkabuhay, sina Hieromonk Vasily (Roslyakov), mga monghe na Ferapont (Pushkarev) at Trofim (Tatarnikov) ay pinatay sa Optina Hermitage. Sa belfry ng monasteryo, si Nikolai Averin ay nagdulot ng mga mortal na sugat sa mga monghe na nagri-ring ng mga kampana. Pagkatapos, sa hindi kalayuan, inatake niya si Hieromonk Vasily mula sa likuran. Ilang beses siyang sinaksak ng killer gamit ang kutsilyo kung saan nakaukit ang numerong 666. Idineklara ng forensic psychiatric examination na baliw si Averin.

Noong 2001, sa Teritoryo ng Krasnoyarsk, isang batang Hare Krishna devotee, Ruslan Lyubetsky, ang inilagay ang pinutol na ulo ni Hieromonk Gregory (Yakovlev) sa trono ng isang simbahang Orthodox. Sa pagsisiyasat, sinabi ng pumatay na kumilos siya ayon sa mga tagubilin ng "diyos na si Krishna."

Noong 2010, sa Chuvashia, malapit sa isang simbahan, si Archpriest Anatoly Sorokin ay binaril sa likod gamit ang isang gawang bahay na sandata. Idineklarang incompetent at may mental disability group ang pumatay sa pari.

Pagkapoot sa Orthodoxy

Noong 1996, ang pari na si Anatoly Chistousov, rektor ng Church of St. Michael the Archangel sa lungsod ng Grozny, ay binaril sa pagkabihag ng Chechen pagkatapos ng 16 na araw ng pagpapahirap.

Noong 1999, si Archpriest Pyotr Sukhonosov, ang rektor ng isa sa mga rural na simbahan sa Ingushetia, ay kinidnap at pinatay. Ilang beses nilang sinubukang kidnapin siya, sa huli, pinilit siya ng mga armadong tao na sumakay sa isang kotse sa harap ng mga parokyano at dinala siya sa Chechnya, hindi natagpuan ang katawan ni Padre Peter, nakilala siya sa pamamagitan ng video at inilibing sa isang simbolikong libingan .

Noong 2001, ang pari na si Igor Rozin, na dati nang binantaan ng maraming beses, ay sinaksak hanggang mamatay sa Kabardino-Balkaria.

Noong 2010, si pari Daniil Sysoev, na paulit-ulit na pinagbantaan ng mga Islamic extremist, ay binaril patay sa Moscow.

Sa kabuuan, 33 klero ang napatay sa Russia mula noong 1990. Tandaan natin na ang pinag-uusapan lang natin ay ang mga taong lumabas ang pangalan sa media. Maaaring mas mataas ang tunay na bilang ng mga biktima sa mga klero.

Ang mga dahilan at pagsisiyasat ay hindi naitatag

Noong umaga ng Setyembre 9, 1990, pinatay si Archpriest Alexander Men. Nang ang pari ay naglalakad sa tropiko, nagmamadali sa liturhiya, isang hindi kilalang tao ang humampas sa kanyang ulo ng isang mabigat na bagay (marahil isang palakol o sapper na pala). Tumutulo ang dugo, narating ni Padre Alexander ang kanyang tahanan, kung saan namatay siya dahil sa pagkawala ng dugo. Ang pagpatay ay nanatiling hindi nalutas. Bago ang pagpatay, paulit-ulit na nakatanggap si Padre Alexander ng mga nagbabantang tala.