Tibetan alphabet na may pagsasalin. Tibetan script
Kaya, tungkol sa pagsulat ng sinaunang estado ng Shang-Shung, na pinagtibay mula dito ng sinaunang Tibet. Aasa ako, tulad ng ipinangako, sa pag-aaral ni Propesor Namkhai Norbu Rinpoche, "Ang Mahalagang Salamin ng Sinaunang Kasaysayan ng Shang Shung at Tibet."
“Kung hindi pinag-aaralan ang sinaunang kasaysayan ng mga turo ng Bon na umiral sa estado ng Shang-Shung, gayundin ang talaangkanan ng mga hari ng Shang-Shung, imposibleng linawin ang mahigit tatlong libo walong daang taong kasaysayan nito. estado.(ibig sabihin mula sa hitsura doon ni Shenrab Miwoche at ang kanyang Mga Aral ni Yundrung Bon - Nandzed Dorje )
Bago ang pagdating ni Shenrab Miwo, ang kasaysayan ng Shang-Shung ay may bilang na ng maraming henerasyon, at labing-anim na henerasyon ng maharlikang pamilya ni Mu ang lumipas mula Menpei Lumlum hanggang sa ama ni Shenrab Miwo, ang haring Bonpo na si Thyokar...
Shenrab Miwoche, pagkatapos ng kanyang pagdating, inilatag ang pundasyon para sa isang bagong sistema
pagsulat, at samakatuwid ay maaari nating pag-usapan nang may katiyakan
pagkakaroon ng sistema ng pagsulat ng Zhang Shung kahit pa man mula pa noong panahon
Shenraba Mivoche.
Ang Treasury of Precious Narratives ay nagsabi:
Ang Naliwanagan ay ang unang lumikha ng pagsulat ng Tibetan. Sa Sutra
Mula sa sampung letra ay nagtayo siya ng isang maluwang na gusali ng mga tunog.
Ang capital sign na "go" ay nagbukas ng daan para sa kanila, ang sign na "shed" ay pinutol
maikling parirala.
Ang sign na "tseg" ay hinati ang mga parirala sa loob, pantay na naghihiwalay ng mga pantig upang sila
hindi naghalo.
Gigu, drenbu, naro, shabkyu at yata hooks
Sa kumbinasyon ng mga titik ay nakabuo sila ng mga pangungusap na may marami
mga bahagi.
Kaya, una ang alpabeto ng mga diyos ng mga purong bansa (nagdala
Shenrab Miwoche - Nandzed Dorje) ay binago sa isang alpabeto
"punyig" ng sistema ng pagsulat ng Tagzig (Tazig - estado,
diumano'y matatagpuan noong sinaunang panahon sa teritoryo ng kasalukuyan
Kyrgyzstan - Nadzed Dorje), na na-convert sa luma
ang alpabetong Shang-Shung na "Yiggen", at iyon naman, sa alpabeto
"mardrak".
Halimbawa: "Ang capital sign na "go" ay nagbukas ng daan para sa kanila..." - dito
binanggit ang tanda kung saan nagsimula ang anumang nakasulat na teksto - ito ay
larawan ng kaliwang kamay na swastika, na may marka ng signature hook"
(na ngayon ay kumakatawan sa tunog na "u" sa Tibetan - Nadzed Dorje).
ang pagkakasulat nito, nararapat na pansinin kaagad na “ang unang makasaysayan
katibayan, na hindi maaaring ibigay sa kasong ito, ay
sinaunang mga teksto ng Bon na naglalaman ng impormasyon tungkol sa kasaysayan ng mga unang tao
Shang Shung, at mula sa kasaysayang ito ay imposibleng paghiwalayin ang kasaysayan ng Tibet."
Ang una ay ang "limang angkan ng mga taong katutubo
para lamang sa populasyon ng Shang Shung, Azha, Minyag at Sump, sila
mga ninuno ng lahat ng mga angkan ng Tibet, samakatuwid ang lahat ng mga Tibetan ay maaaring mauri bilang
sa isa sa limang katutubong angkan na ito - Don, Dru, Dra, Go at Ga."
Ang bawat isa sa kanila ay tumutugma sa isang indibidwal na nangingibabaw na elemento -
lupa, tubig, bakal, apoy at kahoy.
"Ayon kay Tophug, labindalawang maliliit na pamunuan na umiral noon
ang unang hari-namumuno ng Tibet Nyatri Tsenpo, nagmula sa Don clan mula sa
Minyaga, mula sa angkan ni Dru mula sa Sumbha, mula sa angkan ni Dra mula sa Shang-Shung, mula sa angkan
Ga from Azha. Ganito nabuo ang linya ng pamilya ng mga inapo."
Hindi ko man lang mailarawan ang historikal
formative na mga proseso (para dito, sumangguni lang sa libro mismo
Namkhai Norbu Rinpoche), ngunit diretso ako sa mga tanong sa pagsusulat,
dahil ito ay sa bahaging ito na ang kasalukuyang Russian Young Buddhists
angkinin ang karamihan sa mga kalokohan pagkatapos ng mga hindi katamtaman sa kasigasigan
kanilang sariling walang karunungan sa Pagtuturo ng Tibetan lamas - sila ay simple
sinasabing walang nakasulat na rekord ng pagdating ng Buddha Dharma sa Tibet.
Sa oras na ang unang haring Nyatri Tsenpo ay dumating sa Tibet, “wala
walang ibang kultural na tradisyon, kabilang ang isang sistema ng kaalaman at
pamahalaan, maliban sa nagmula
Shang-Shunga Bone. At ang tradisyong ito ay walang alinlangan na nauugnay sa
wika at pagsulat ni Shang Shung. Kaya simula sa una
Hindi natuyo ang Tibet, ang bawat hari ng Tibet ay may sariling bonpo -
ang maharlikang pari na "kushen", na karaniwang nagsasagawa ng seremonya ng paghuhugas
at, nang maiangat siya upang maghari, ay binigyan siya ng isang pangalan. Ito ang pangalan noon
isang tanda ng kadakilaan at hindi malabag na orden ng sinaunang at ang royal dynasty
ang mga tagapagtanggol ng Bon ay kinuha mula sa wikang Shang Shung. ...At iyon ang dahilan kung bakit ayaw ko
hindi lamang ang unang haring Nyatri Tsenpo, kundi pati na rin ang mga hari na kilala bilang Pitong
makalangit na "Tatlo", kabilang ang Mutri Tsenpo, Dintri Tsenpo, Dartri
Tsenpo, Etri Tsenpo at Sentri Tsenpo, pati na rin ang mga hari na kilala bilang
"Anim na Lek" - Asholek, Desholek, Tkhisholek, Gurumlek, Dranshilek at
Ishilek... sa madaling salita, ang lahat ng haring Tibetan ay nakasuot lamang ng Zhang-Shung
mga pangalan, at samakatuwid ang mga pangalang ito ay hindi maaaring magkaroon ng anumang kahulugan
Tibetan ...Ang salitang Shang Shung na "tatlo" (khri) ay nangangahulugang "diyos",
o "puso ng diyos", sa Tibetan "lha" o "lha tug". At ito
ang salitang tulad ng "mu" (dmu) ay nangangahulugang "lahat-lahat" (Tib. kun kyab);
ang salitang "din" - "espasyo" (Tib. mahaba); ang salitang "kaloob" ay "kasakdalan"
(Tib. leg pa), atbp.
Bago ba talaga si King Srongtsen Gampo (huli sa ika-7 siglo AD)
Nandzed Dorje) wala bang sistema ng pagsulat ang Tibet? O kaya
umiral na ba ang alpabetikong pagsulat bago ang haring ito? Tinawag ba ang isang ito
Tibetan alphabet? Ang mga nakaraang istoryador ng Tibet ay nagsabi na "noon
walang nakasulat na wika sa Tibet." At ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na
ang pagsulat ay ang batayan ng anumang pagsulat, kabilang ang Tibetan
kultura... Kaya, ang mga ganitong pahayag tungkol sa kawalan
ang mga sulatin ay nilayon upang patunayan ang kawalan ng kulturang Tibetan
primordial sinaunang batayan at malawak at malalim na kaalaman."
Gayunpaman, sa teksto ng guro at tagapagsalin na si Vairocana, "Ang Dakilang Larawan
pagiging" sabi ni:
"Sa biyaya ni Songtsen Gampo, inimbitahan ang isang matalinong pantas mula sa India
Liji. Binago ni Thonmi Sambhota ang pagsusulat (! - nadzed),
nagsalin ng ilang teksto, gaya ng "Collection of Chintamani Supreme
Jewel", "Sutra of the Ten Virtues" at iba pa."
"Kaya sinasabi dito na sa Tibet mayroong isang sinaunang sistema
alpabetikong pagsulat, ngunit dahil ang istilo ng pagsulat na ito ay hindi maginhawa
upang isalin ang mga tekstong Indian sa Tibetan, pagkatapos ay gumawa ng istilo
mas maginhawa ang pagbabaybay, at pinapadali din ang pag-unawa sa Sanskrit at
marami pang ibang dahilan, ang lumang istilo ng pagsulat ay ginawang "scholarly"
(Ginawa ito ni Thonmi Sabhota batay sa script ng Indian Devanagari).
Sa bagay na ito, isang mas maginhawang pamamaraan para sa paghahati sa
mga particle ng kaso, atbp., sa isang salita, ang pagsulat ay
systematized na may higit na pangangalaga. ...at hindi isang salita tungkol sa kung ano
bago iyon ay walang nakasulat na wika sa Tibet, iyon nga
nilikha o ibinigay sa unang pagkakataon - walang kahit isang patunay nito.
Sa treatise na "Treasury of Precious Stories" din
Narito ang isang quote na maaaring kumpirmahin ito:
Nang isinalin ang mga turong Budista
mula sa Indian hanggang Tibetan,
Hindi nila ma-translate ang Indian system
mga liham sa Tibetan.
Samakatuwid, tatlumpu ang kinuha bilang isang sample
mga titik ng alpabetong Tibetan,
Ang mga pangalan ng mga diyos ay isinalin ayon sa kanilang mga tunog,
Ang mga mantra ay hindi isinalin, sila ay naiwan
sa Indian script.
mga variant ng tekstong ritwal na "Ang pangkalahatang handog na Gagawin para sa lahat ng nilalang",
na nadatnan niya sa iba't ibang pagkakataon.
"...at sa kanilang lahat ang mga colophon sa dulo ng teksto ay nagsabi:
Ito ay nagtatapos sa teksto ng malalim na ritwal ng dakila
propitiation - mga handog na gagawin para sa ikabubuti ng buhay
- na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa ngayon
mula sa dakilang shenpo Cheo, na ni-record ko, si Sangpo Trinkhyo, at sa
na patuloy na ipinakita ng mga master ng Zhang Shung at Tibetan
mahiwagang kapangyarihan.
Nag-usap kami tungkol sa maraming bahagi ng kultura ng Zhang Shung, at kung
bilang halimbawa, kunin ang hindi bababa sa nag-iisang Bona Gate,
halimbawa, Shen kasaganaan, pagkatapos ay kahit na ang seksyong ito kasama
isang malaking bilang ng mga malawak na pagtuturo sa pagkilala sa mga palatandaan at
pagsasabi ng kapalaran, astrolohiya, pagsusuri at paggamot ng mga sakit, mga ritwal.
pagdaraya sa kamatayan, atbp. Sa oras ng paglitaw ng unang hari ng Nyatri
Ang Tsenpo sa Tibet ay nagpalaganap na ng iba't ibang aral ng Bon,
halimbawa, kilala bilang Bon ng labindalawang nakakaalam, ang Pangunahing Kaalaman ng Bon
mga diyos, kaalaman sa ritwal na pantubos, kaalaman sa kadalisayan, pagpapalayas ng mga ritwal,
pagkawasak, pagpapalaya. Makatuwirang ipagpalagay na mayroon ding mga pag-record
mga tagubilin sa lahat ng bahaging ito ng mga turo. Ito ay medyo halata na
kung ito ay posible na matandaan ang alinman sa mga ito, pagkatapos ay hindi hihigit sa isa o
dalawa sa mga agham na ito, ngunit upang mapanatili ang lahat ng mga ito sa memorya ay magiging
imposible. At mula sa isang makasaysayang pananaw ito ay ganap din
ito ay imposible na ang ignorante Tibetans, naninirahan sa isang unenlightened
nagawang matandaan ang lahat ng iba't ibang detalyadong kasaysayan
mga patotoo tungkol sa paghahari ng dinastiya ng kanilang mga hari, kabisaduhin ang verbatim
malawak na aral mula sa iba't ibang larangan ng kaalaman...
Sinasabi ng The Mirror Clearly Reflecting the History of the Royal Dynasty:
"Sa paglipas ng mga taon, ang prinsipeng ito ay naging dalubhasa sa sining at sining,
computing, sports exercises at limang lugar at nakamit
tagumpay sa kanila. ...nakilala siya bilang Sontsen Gampo."
Ang haring ito ay umakyat sa trono sa edad na 13. Sa 16, pinakasalan niya ang reyna mula sa
Nepal, at makalipas ang dalawang taon - ang kanyang pangalawang asawa, isang reyna mula sa China.
Sinasabing sa panahong ito ay nagpadala ang hari ng Tibet na si Songtsen Gampo
tatlong sulat-scroll sa haring Tsino na si Senge Tsenpo. Tungkol sa pagpapadala ng mga liham at
Sinabi rin sa Nepalese king sa nabanggit na “Mirror, clear
sumasalamin sa kasaysayan ng royal dynasty." Lahat ng ito ay nagpapatunay na sa
Ang Tibet ay may pagsulat at mga kaugnay na agham at kaalaman.
Isipin din natin kung si Thonmi Sambhota ay maaaring madilim at
hindi marunong bumasa at sumulat, sa napakaikling panahon upang makabisado, ay nasa
India, ang lokal na wika (Sanskrit), pagsulat at panloob na agham,
mabisang makipag-usap kay Brahmin Lijin at Pandit Lha Rigpey
Senge? Gaano katagal bago bumalik sa Tibet para gumawa
pagsulat mula sa simula, magsulat ng isang treatise na "Walong Seksyon ng Chakaran",
pagkatapos ay isalin ang isang bilang ng mga treatise sa Tibetan mula sa Sanskrit at, bilang
sinasabing ihandog ang mga ito bilang regalo sa hari (na gagawa rin ng mabuti sa
alam kung gayon ang bagong sulat na ito upang hindi bababa sa pahalagahan ang regalo)?
Tiyak na may sariling nakasulat na tradisyon ang Tibet noon
Dharma King Songtsen Gampo, ngunit nagbigay ang mga mananalaysay ng Tibet
baluktot na larawan. Ang pangunahing dahilan para dito ay na may
sa paglipas ng panahon, ang mga Tibetan, na tinanggap nang may malaking pananampalataya kung ano ang nagmula sa India
kultura at kaalaman. Gayunpaman, makasaysayang ebidensya at mga ugat
hindi nawala ang mga kultura at kaalaman mula sa sinaunang Shang Shung. AT
napreserba ang napaka banayad na daloy ng kultura na ito pangunahin ng mga Bonpos.
Ngunit unti-unting naging kaugalian na ang pagtawag sa sinumang lamas na nagsasalita tungkol dito
mga adventurer, dahil sa pag-uusig kay Bon naitatag ang mga tao
paghamak sa Bonpo.
Ngayon ay dapat nating suriin kung ang pagsulat ay tinawag
umiral sa Tibet bago ang pagpapakilala ng isang bagong sistema ng pagsulat,
Tibetan. Sinasabi ng lahat ng mapagkukunan ng Bon na "Ang mga turo ay
isinalin mula sa lumang Shang Shung script sa "mardrak", na kalaunan ay na-convert sa "malaki at maliit na mar". At ang "malaking mar" ay ginawang "uchen"...
Noong ako ay 13 taong gulang, nakilala ko ang isang matandang lama na nagngangalang Dizyo, isang Tibetan linguistic scholar mula sa Dege Muksan. Nakatanggap ako ng mga aralin sa pagsusulat mula sa kanya. Sa huling araw ng pagsasanay, sinabi niya sa akin: "Mayroon kang talento sa kaligrapya at matalas na pag-iisip. Alam ko ang isang sinaunang uri ng pagsulat na tinatawag na "Liham na ipinadala ng mga diyos" (lha-bap), at kung gusto mo, Pwede kitang ituro." Syempre, pumayag ako.
Nang maglaon, sa bahay ng isang doktor na nagngangalang Tsegyal, nakita ko ang isang dibdib na natatakpan ng liham na ito. Ito ay mga linya mula sa "Pagpasok sa Pagsasanay ng Bodhisattva" ni Arya Shantideva. Si Lama Tsegyal, na napagtatanto na alam ko ang liham na ito, ay nagsabi: "Ito ay isang magandang tanda. Ang alpabetong ito ang ugat ng lahat ng pagsulat ng Tibet, ngunit sa kabila nito, kakaunti ang nakakaalam nito. Huwag itong kalimutan. Magkakaroon ng isang oras kung kailan ito magiging kapaki-pakinabang."
Sa pamamagitan ng pagsasagawa ng isang graphical na pagsusuri ng Lhabab script, makikita ng isa dito ang mga ugat ng Tibetan Ume script, ang tinatawag na cursive script. Walang basehan ang pagsasabi na ang "ume" ay isang bagay na mabilis na lumabas sa pagsulat sa istilong "uchen". Pagkatapos ng lahat, ang Bhutanese, bagama't sumulat sila sa cursive sa "uchen", maliban sa matatas na pagsulat, ay hindi nagtagumpay sa anumang bagay, walang "ume". Samakatuwid, medyo halata na ang pinagmulan ng istilong Uchen ay ang Indian Gupta script, at ang istilong Ume ay nagmula sa istilong Mar, na may mga ugat ng Shang-Shung.
Alpabeto
Ang alpabetong Tibetan ay binubuo ng tatlumpung titik-pantig, na nilikha batay sa isang Indian na prototype noong ika-7 siglo AD. Mayroong ilang mga uri ng liham na ito - mga bloke na titik at ilang mga uri ng cursive at ornamental na mga titik, bagaman hindi namin isinasaalang-alang ang huli.
Ang mga titik na ito, kapag pinagsama sa iba't ibang paraan, ay bumubuo ng katangiang tambalang Tibetan word-syllables.
Ang bawat titik ng alpabeto ng Tibet ay talagang isang pantig na may likas na tunog ng patinig -a. Ang ganitong mga titik-pantig ay kumakatawan sa pinakamaliit na salita sa wikang Tibetan.
Kapag kinakailangang i-transcribe ang Tibetan script gamit ang mga Romanong titik, maaari tayong gumamit ng isa sa ilang imbentong sistema ng transkripsyon. Gayunpaman, ang pagbigkas ng ilang titik ay naiiba sa mga karaniwang katumbas na ito, kaya dapat gumamit ng binagong pagbigkas kapag nagbabasa ng Tibetan.
Dapat pansinin na mayroong dalawang pagpipilian para sa pagbigkas ng mga salitang Tibetan - kolokyal (oral) at ginagamit kapag nagbabasa. Ang huli ay nagsisikap na mapanatili ang isang mas kumpletong pagbigkas ng mga salita. Sa kasamaang palad, ang isang kumpleto at tumpak na paglalarawan ng pagbigkas ng Tibet ay medyo mahirap at ito ay pinakamahusay na magtanong sa isang katutubong nagsasalita para dito. Kaya narito ang isang bahagyang pinasimple na bersyon upang umangkop sa mga pangangailangan ng karamihan ng mga tao para sa iyong gabay.
K.A. Ipinapaalala sa akin ang pagbigkas ng "s" sa salitang Ingles na "cap"
KHA Ipinapaalala sa akin ang pagbigkas ng "s" sa masiglang binibigkas na salitang Ingles na "cold"
GA Ipinapaalala sa akin ang pagbigkas ng "g" sa salitang Ingles na "wala na"
N.G.A. Naaalala ko ang pagbigkas ng "ng" sa salitang Ingles na "singer"
C.A. Ipinapaalala sa akin ang pagbigkas ng "ch" sa salitang Ingles na "teacher"
CHA Nagpapaalaala sa pagbigkas ng "ch" sa masiglang binibigkas na salitang Ingles na "champ"
JA Ipinapaalala sa akin ang pagbigkas ng "j" sa salitang Ingles na "jam"
NYA Ipinapaalala sa akin ang pagbigkas ng "ny" sa salitang Ingles na "news"
T.A. Ipinapaalala sa akin ang pagbigkas ng "t" sa salitang Ingles na "halter"
THA Nagpapaalaala sa pagbigkas ng "t" sa masiglang binibigkas na salitang Ingles na "toe"
D.A. Ipinapaalala sa akin ang pagbigkas ng "d" sa salitang Ingles na "tapos"
N.A. Ipinapaalala sa akin ang pagbigkas ng "n" sa salitang Ingles na "no"
PA Ipinapaalala sa akin ang pagbigkas ng "p" sa salitang Ingles na "people"
P.H.A. Katulad ng pagbigkas ng "p" sa masiglang binibigkas na salitang Ingles na "pen"
B.A. Ipinapaalala sa akin ang pagbigkas ng "b" sa salitang Ingles na "bubble"
M.A. Ipinapaalala sa akin ang pagbigkas ng "m" sa salitang Ingles na "mat"
TSA Ipinapaalala sa akin ang pagbigkas ng "ts" sa salitang Ingles na "eats"
TSHA Katulad ng pagbigkas ng "ts" sa masiglang binibigkas na salitang Ingles na "tsar"
DZA Ipinapaalala sa akin ang pagbigkas ng "ds" sa salitang Ingles na "adds"
WA. Ipinapaalala sa akin ang pagbigkas ng "w" sa salitang Ingles na "way"
ZHA Ipinapaalala sa akin ang pagbigkas ng "sh" sa salitang Ingles na "shah" na may mahinang patinig
ZA Paalala
Kabanata" Mga Turko": Mga Elemento d Revneturkic runic script (Pagsusulat ng Orkhon-Yenisei) —
Kabanata" Pambansang relihiyon ng China at Japan": Pagsulat ng hieroglyphic ng Tsino -
Sa kabuuan, nagsaliksik kami at bumuo ng 11 alpabeto ayon sa mga batas ng matrix ng Uniberso. Ang alpabetong Tibetan ang magiging ikalabindalawang alpabeto.
Ang kasaysayan ng paglitaw ng alpabetong Tibetan
kanin. 1. alpabetong Tibetan- ginagamit sa wikang Tibetan. Binubuo ng 30 titik-pantig. Nilikha batay sa isang Indian prototype noong ika-7 siglo.
Alpabeto
Ang transliterasyon ni Wiley ay ipinahiwatig sa mga bracket
Bilang karagdagan, mayroong ilang "reversed" na mga titik upang kumatawan sa mga tserebral na tunog ng Sanskrit Devanagari na alpabeto, na wala sa wikang Tibetan:
Para sa paghahatid" f» Ang mga panghihiram sa Chinese ay gumagamit ng ligature na ཧྥ
Mayroong klasikal na tuntunin upang i-transliterate ang Sanskrit - च छ ज झ (ca cha ja jha) bilang ཙ ཚ ཛ ཛྷ (tsa tsha dza dzha) ayon sa pagkakabanggit, na sumasalamin sa East Indian o Newar na pagbigkas. Sa ngayon ay ginagamit na rin ang mga letrang ཅ ཆ ཇ ཇྷ (ca cha ja jha).
Ang mga patinig ay isinusulat sa itaas o ibaba ng pantig:
kaligrapya
kanin. 2. Tibetan Recording - Estilo " Isda
».
kanin. 3. Tibetan Recording - Estilo " Bug
».
Cursive
kanin. 4. Ang tibet na cursive writing ay tinatawag na ume ( Walang ulo
).
1st Caique — Ka ang pangalan ng unang titik ng alpabeto ng Tibet, ay nagsasaad ng isang walang boses na velar plosive consonant. Sa teksto ito ay ginagamit upang ipahiwatig ang numero ng titik " 1 " Sa istruktura ng isang pantig, ang isang kaik ay maaari lamang maging isang pantig na titik; maaari itong magkaroon ng mga subscript, superscript at subscript na mga titik at sa gayon ay bumubuo ng 21 inisyal ipinakita sa ibaba sa pagkakasunud-sunod ng diksyunaryo.
ika-2 titik ng alpabetong Tibetan - " Kha(Wiley Kha), Khaik- ang pangalawang titik ng alpabetong Tibetan, ang panimulang aklat ay nauugnay sa salitang "bibig". Sa teksto, ang numerong "2" ay ginagamit upang kumatawan sa titik. Kha- - bibig
ika-3 titik ng alpabetong Tibetan - " Ha o Gaik- ang ikatlong titik ng alpabeto ng Tibet at isa sa mga pinakakaraniwang titik sa pagsulat ng Tibetan, ay nangangahulugang isang tinig na velar plosive na tunog. Sa diksyunaryo, ang seksyon sa letrang ga ay maaaring sumakop ng hanggang 10 porsiyento ng volume. Sa text, ang letrang ga ay maaaring gamitin bilang numero 3."
ika-4 titik ng alpabetong Tibetan - " Nga- ang ikaapat na titik ng alpabetong Tibetan, velar nasal consonant. Sa panimulang aklat ng Tibet ito ay nauugnay sa salitang nga - I (personal na lugar). SA tantric Ang Budismo ay sumisimbolo sa pagkabulok sanskar - mga elemento ng buhay. Sa teksto maaari itong kumatawan sa bilang 4. Sa isang salita maaari itong maging isang pantig na titik o isang pangwakas na titik. Ito ay naroroon bilang isang syllabic sa walong inisyal."
ika-5 titik ng alpabetong Tibetan - " Cha(wiley Ca) ay ang ikalimang titik ng alpabetong Tibetan. Nagsasaad ng tunog H. Ang isang pantig ay maaari lamang maglaman ng isang ugat na titik (mingji), at samakatuwid ay maaari lamang maging bahagi ng mga inisyal ng isang pantig. Sa teksto, ang letrang cha ay maaaring gamitin bilang numero 5. Ito ay bumubuo ng apat na inisyal. Sa diksyunaryo ng Tibetan, humigit-kumulang 2% ng mga salita ang nagsisimula sa mga inisyal na ito. Bilang karagdagan sa letrang Cha, may anim pang paraan upang ipahayag ang tunog na Ch sa wikang Tibetan.
Chemchemma - butterfly, (chalak) - bagay, bagay * (chacho) - ingay.
ika-6 titik ng alpabetong Tibetan - " Chha(wili cha) - ang ikaanim na titik ng alpabetong Tibetan, ay maaari lamang maging isang pantig na titik, bumubuo ng dalawang inisyal na may mga superscript na titik na maik at achung kung saan ang titik chaik ay hindi pinagsama. Sa teksto maaari itong kumatawan sa numero 6. Pagtatalaga ng titik ng mga numero:
Numero 6 (chha - pares). * (chhagiguchhi) - 36. * (chhazhabkyuchhu) - 66 (chhu - tubig)."
ika-7 titik ng alpabetong Tibetan - " Jah(wili Ja) ay ang ika-7 titik ng alpabetong Tibetan. Sa graphically, ito ay isang homoglyph ng letrang E. Ang transkripsyon ng liham na ito ay maaaring mag-iba sa iba't ibang pinagmulan. Sa diksyunaryo ni Dandaron ito ay ja, at sa diksyunaryo ni Roerich ito ay dza, sa diksyunaryo ni A.V. Goryachev ito ay dja. Sa isang paraan o iba pa, ang transkripsyon ng ja ay tumutugma sa transkripsyon ng tatlo pang inisyal batay sa bayataj. Sa teksto maaari itong kumatawan sa numero 7.
Maaari lamang kumilos si Jah bilang isang pantig na titik. Mayroong anim na variant ng mga inisyal na may ja sa mga diksyunaryo. Sa aklat ng Tibetan ABC, ang liham na ito ay nauugnay sa salitang tsaa:
Ja - - tsaa, Mount Chomolungma -
ika-8 titik ng alpabetong Tibetan - " Nya(wiley Nya), Nyaik- ang ikawalong titik ng alpabetong Tibetan, sa mga diksyonaryo ng Roerich at Dandoron "nya", sa mga panimulang aklat ng Tibet ito ay nauugnay sa salitang "isda". Ang Nya ay isang syllabic na titik, kasama ng mga prescriptive at inscriptional na mga titik ay bumubuo ito ng anim na inisyal, at kung magdadagdag tayo ng apat na homonymous na inisyal batay sa pendulum, lumalabas na sa Tibetan mayroong labing-isang variant ng pagbaybay ng tunog na ito. Sa teksto maaari itong kumatawan sa numero 8.
ika-9 titik ng alpabetong Tibetan - " Ta(wiley ta), taik- ang ikasiyam na titik ng alpabeto ng Tibet, ay maaari lamang maging syllabic, kasama ng iba pang mga titik, ito ay bumubuo ng siyam pang inisyal. Sa aklat ng alpabeto ng Tibet ito ay nauugnay sa salitang "puno ng palma". Sa Chinese loanwords, isa itong synoglyph ng Chinese initial do. Sa mga paghiram mula sa Sanskrit, ang salamin na imahe ng liham na ito ay ginagamit upang ihatid ang retroflex takara.
Numeric Match: ta - 9, ti - 39, tu - 69, te - 99, pagkatapos - 129."
ika-10 titik ng alpabetong Tibetan - " Tha(Wylie Tha) ay ang ikasampung titik ng alpabetong Tibetan, gumaganap lamang bilang isang syllabicator at bumubuo ng apat na inisyal. Kapag nagpapadala ng mga paghiram mula sa Sanskrit, ang Indian retroflex thakar ay ginagamit upang ipakita ang letrang tha - . Numerong halaga: ay - 10, ika - 40, ika - 70, ika - 100, ika - 130."
ika-11 titik ng alpabetong Tibetan - " Oo- Ang ika-11 titik ng alpabeto ng Tibet, ay tumutukoy sa mga titik na maaaring maging prescriptive, syllabic, at finals (suffixes). Ang mga katangian ng malaking letrang oo, tulad ng ibang malalaking titik, ay kinabibilangan ng ilang boses ng pantig na titik (ang malaking titik ay hindi nababasa, tingnan ang gaochacha, atbp.); bilang isang pantig na oo ay naroroon sa 13 mga variant ng pagbabaybay ang pantig na inisyal na inilarawan sa ibaba; Bilang pangwakas na pantig, pinapalambot ng letrang oo ang tunog ng patinig ng pantig, ngunit sa karamihan ng mga variant ng pagbigkas ito mismo ay hindi nababasa. Numerong halaga: oo - 11, di - 41, du - 71, de - 101, do - 131."
ika-12 titik ng alpabetong Tibetan - " Naka-on, naik- Ang ika-12 na titik ng alpabeto ng Tibet, ay maaaring parehong pantig na titik at panghuling titik. Ayon kay Roerich, ang titik na, tulad ng iba pang mga titik ng Tibetan sa mga tantric na teksto, ay maaaring magkaroon ng sarili nitong simbolikong kahulugan. Kapag nagpapadala ng Sanskrit retroflex nakara ण, ginagamit ang mirror reflection naika - . Numerong halaga: sa - 12, sa giga - 42, sa zhabkyu - 72, sa drenbu - 102, sa naro - 132."
ika-13 titik ng alpabetong Tibetan - " Pa- Ika-13 titik ng alpabetong Tibetan, ay tumutukoy sa phoikam - mga titik na lalaki, maaari lamang maging isang pantig na titik. Numerong halaga: pa - 13, pi - 43, pu - 73, pe - 103, po - 133."
ika-14 titik ng alpabetong Tibetan - " Pha(Wiley Pha) ay ang ika-14 na titik ng Tibetan alphabet, isang aspirated voiceless labial plosive consonant. Numerong halaga: pha - 14, phi - 44, pho - 74, phe - 104, pho - 134."
Phukron (phukren) - - kalapati, - Phurpa -
kanin. 5. « Phurba, Kila(Sanskrit. कील kila IAST; Tib. ཕུར་བ, Wiley phur ba; " bilangin "o" pako ") - isang ritwal na punyal o istaka, kadalasang hugis hawakan sa anyo ng tatlong ulo ng isang galit na diyos at isang tatsulok na hugis ng wedge , malamang na nilayon para saktan ang mga biktima sa panahon ng mga ritwal ( ayon sa ilang ulat, ginamit ito bilang pako para sa pagtali sa isang biktima ng ritwal, ngunit mayroon ding iba pang mga bersyon ng layunin nito). Ang item ay nagmula sa panahon ng Vedic ( marahil bago ang Vedic ), ngunit kalaunan ay natagpuan ang layunin sa konteksto ng mga bersyon ng Tibetan ng Budismo at tantra .
Purba ako totoo (« Nakikitang Mundo » Tandaan Ed. Ang Tantric Buddhism, ang phurba ay ginagamit bilang sandata upang masupil ang mga pwersang sumasalungat sa mga aral. Sa tulong ng phurba, literal na ipinako ng nagsasanay na yogi ang kanilang mga simbolikong larawan sa lupa... Kila – ( Sanskrit – punyal) isang ilog sa Russia, dumadaloy sa Republika ng Dagestan. Tindinskaya(Kila) ay isang ilog sa Russia, na dumadaloy sa Republika ng Dagestan. Ang bibig ng ilog ay matatagpuan 86 km sa kahabaan ng kanang pampang ng Andiyskoe Koisu River. Ang haba ng ilog ay 21 km.”
ika-15 titik ng alpabetong Tibetan - " Ba- Ang ika-15 na titik ng alpabeto ng Tibet, sa panimulang aklat ay nauugnay sa salitang baka. Ang isang pantig ay maaaring magkaroon ng unlapi, ugat at panlapi na titik (pangwakas). Numeric Match: ba - 15, bagigubi - 45, atbp. Mga Sinoglyph: Burmese badechai, atbp. »
ika-16 titik ng alpabetong Tibetan - " Ma- Ika-16 na titik ng alpabeto ng Tibet. Bilang bahagi ng isang pantig, maaari itong maging inisyal at pangwakas (ang ma ay isa sa sampung titik na maaaring lumitaw sa dulo ng isang salita). Ang inisyal ay maaaring gamitin bilang isang ugat na titik (mingzhi) o bilang isang "prefix" (ngyonjug). Bilang prefix na ma, ito ay bahagi ng 15 inisyal (maochacha at iba pang "mao"), dahil ang salitang ugat na ma ay bumubuo ng sampung inisyal, na ipinakita sa ibaba sa pagkakasunud-sunod ng diksyunaryo. Sa teksto ito ay ginagamit upang ipahiwatig numero "16", “mi” - 46, “mu” - 76, “ako” - 106, “mo” - 136. (Alphabetical notation ng mga numero).
Ma bilang bahagi ng finals :( lam) - landas».
ika-17 titik ng alpabetong Tibetan - " Tsa- Ika-17 titik ng alpabeto ng Tibet. Sa karamihan ng mga transkripsyon - tsa, sa Roerich - tsa. Ang isang pantig ay maaari lamang magkaroon ng isang pantig na titik. Sa graphically, ito ay ang letrang cha na may contact diacritic sign na tsa-thru. Numerong halaga: tsa - 17, qi - 47, tsu - 77, tse - 107, tso - 137."
Tsitsi - daga
ika-18 titik ng alpabetong Tibetan - " Tsha(Wiley tsha) - ang ika-18 titik ng alpabetong Tibetan, ay maaari lamang maging syllabic. Transkripsyon: Semichov - tskha, Roerich - tsa, Schmidt - ttsa. Sa graphically, ang letrang chkha na may contact diacritic sign na tsa-thru. Numeric Match: tskha - 18, tskhi - 48, tskhu - 78, tskhe - 108, tskho - 138.
ika-19 titik ng alpabetong Tibetan - " Dza(Wylie Dza) ay ang ika-19 na titik ng alpabetong Tibetan. Ang isang salita ay maaari lamang magkaroon ng isang pantig na titik. Numeric Match: dza - 19, zagiguji - 49, atbp. Sa graphically, ito ay ang letrang ja na may contact diacritic sign na tsa-tkhru.”
ika-20 titik ng alpabetong Tibetan – « Va(wiley Wa) — ang pinaka minsan lang gamitin titik ng alpabetong Tibetan. Sa diksyunaryo ni Roerich mayroong isang espesyal na pangalan para sa liham na ito - bachkhe. Pangunahing ginagamit upang ihatid ang mga hiram na salita at pangalan ng lugar. Sa literal na paghahatid ng mga numero ay tumutugma ito sa numerong 20. Hindi maaaring magkaroon ng anumang mga inskripsiyon o lagda sa paligid ng titik na "va". hindi malalaking titik. Ang "Va" ay maaari lamang kumilos bilang isang syllabic letter o isang signature letter, na nasa anyong vazur diacritic. Sa Tantric Buddhism, ang "va" ay matatagpuan sa mandalas at sumasagisag sa isang estado na lampas sa sanhi at epekto, at isa ring termino para sa mistisismo at okultismo na mga agham. Va— — Tibetan fox »
ika-21 titik ng alpabetong Tibetan - " Zha(Wylie zha) ay ang ika-21 titik ng alpabetong Tibetan. Sa mga domestic na diksyunaryo ito ay may iba't ibang mga transkripsyon: sa Semichov ito ay zha, sa Roerich ito ay sha at sa pagbigkas ito ay malapit sa ika-27 na titik Shcha. Ayon sa pag-uuri ng Tibetan ng tigas ng pagbigkas tumutukoy sa mga letrang pambabae. Numeric Match: babae - 21, zhi - 51, zhu - 81, zhe - 111, zho - 141.
Ang isang pantig ay maaari lamang magkaroon ng isang pantig na titik, at tanging ang "Ga" at "Ba" ay maaaring maging malalaking titik.
Pindutin - - pusa »
ika-22 titik ng alpabetong Tibetan - " Sa likod- Ang ika-22 titik ng alpabeto ng Tibet, graphically - isang homoglyph ng Chinese hieroglyphic key No. 58 - 彐 "ulo ng baboy". Ayon sa pag-uuri ng Tibetan ng tigas ng pagbigkas, ito ay tumutukoy sa mga babaeng titik. Numeric Match: para sa - 22, zi - 52, zu - 82, ze - 112, zo - 142."
ika-23 titik ng alpabetong Tibetan - " Achung (maliit A) ay ang ika-23 titik ng alpabetong Tibetan, maaaring maging isang pantig o suffix. Bilang isang pantig na titik achung maaari lamang pagsamahin sa mga panlapi. Hindi pinagsama ang attribute at inscribed ng achung. Hindi rin sinasama ni Achung ang patinig ng drenbu. Sa praktikal na transkripsyon ng Tibet, ang achung ay ginagamit upang kumatawan sa mga Chinese diphthong at Sanskrit na mahabang patinig. Numeric Match: isang - 23, agigui - 53, atbp.”
ika-24 titik ng alpabetong Tibetan - " Oo(Wiley ya) ay ang ika-24 na titik ng alpabetong Tibetan. Ang titik na "I" ay maaaring pantig at naka-subscribe (tingnan ang yatak). Bilang isang syllabic ito ay nakasulat sa dalawang inisyal, bilang isang lagda sa 32 kung saan pito ay basic, ang iba ay kumplikado. Sa pagsulat ng Burmese, ang yatak ay maihahalintulad sa yaping sign. Numeric Match: oo -24, yi - 54, yu - 84, ye - 114, yo – 144".
ika-25 titik ng alpabetong Tibetan - " Ra- Ang ika-25 na titik ng alpabeto ng Tibet, ay maaaring maging isang pantig o pangwakas (suffix), naka-subscribe o nakasulat. Sa panimulang aklat ng Tibet ito ay nauugnay sa salitang " ra » — kambing. Numeric Match: ra - 25, ri - 55, ru - 85, re - 115, ro - 145."
ika-26 titik ng alpabetong Tibetan - " La— Ika-26 na titik ng alpabetong Tibetan. Sa panimulang aklat ay nauugnay ito sa salitang " la» — daanan sa bundok(tingnan ang Nathu-La, Nangpa La). Sa isang pantig ay maaaring magkaroon ng isang sentral na pantig na titik, isang panlapi, isang pirma na titik at isang inskripsyon na titik. Numeric Match: La - 26, Li - 56, Lu - 86, Le - 116, Lo - 146."
ika-27 titik ng alpabetong Tibetan - " Sha, Sha(Wiley sha) - ang ika-27 na titik ng alpabeto ng Tibet, ay maaari lamang maging isang pantig na titik. Sa panimulang aklat ng Tibet ito ay nauugnay sa salitang shcha - karne. Sa pagbigkas ito ay malapit sa ika-21 na titik, na na-transcribe bilang Zha. Sa praktikal na transkripsyon ng Tibet batay sa materyal ng diksyunaryo, inihahatid nito ang letrang Sanskrit na Shakar श (Shakyamuni, Shariputra, atbp.) at ang inisyal na Tsino na ㄒ (xi-). Numeric Match: ngayon - 27, sopas ng repolyo - 57, schu - 87, shche - 117, scho - 147."
ika-28 titik ng alpabetong Tibetan - " Sa- Ang ika-28 na titik ng alpabetong Tibetan, maaari itong sumakop sa apat na magkakaibang posisyon sa isang pantig: sa ugat (7 inisyal), sago - inskripsyon, sa-jejuk - panlapi at sa-yangjuk - pangalawang panlapi. Ang cursive letter na "Sa" sa istilong Ume ay mukhang isang homoglyph ng Russian handwritten letter na "I". Numeric Match: sa - 28, si - 58, su - 88, se - 118, kaya - 148. Sa Tibetan primer ang letrang "sa" ay iniuugnay sa salitang sa - lupa, lupa».
ika-29 titik ng alpabetong Tibetan - " Ha-ika-29 na titik ng alpabetong Tibetan, ay tumutukoy sa walang boses na glottal fricative consonant [h]. Numeric Match: Ha - 29, Hi - 59, Hu - 89, He - 119, Ho - 149. Maaari lamang itong maging isang pantig na titik, ngunit ito rin ay bumubuo ng isang buong serye ng mga ligature upang ihatid ang mga tunog na hiniram mula sa Sanskrit at Chinese, halimbawa:
ika-30 titik ng alpabetong Tibetan - " A (malaki a) - ang huling titik ng alpabeto ng Tibet, ay tumutukoy sa mga panlalaking titik. Ginagamit upang ipahiwatig ang mga tunog ng patinig sa simula ng isang pantig. Hindi tulad ng maliit na a, ang malaking A sa isang pantig ay maaari lamang maging isang syllabic-forming letter, ito ay pinagsama sa lahat ng Tibetan vowels at maaaring pagsamahin sa finals (jejug), ngunit hindi ginagamit na may signature, subscript at superscript na mga titik.
Sa teksto, ang " " ay ginagamit upang tukuyin ang numero, na may mga patinig na "akikui" -, "azhabkyuu" -, "adrenbue" - at "anaroo" - (Alphabetical notation ng mga numero).
Sa mga diksyunaryo ng Tibetan, ang titik A na seksyon ay tumatagal ng mas mababa sa isang porsyento ng volume, ngunit ang letrang A mismo ay itinuturing na pinakamaikling bersyon ng pagbigkas ng Prajnaparamita Sutra at madalas na matatagpuan sa simula ng mga mantra, tulad ng sa mantra Om mani padme hum -
Ito ay nagtatapos sa Panimula sa naglalarawang bahagi ng alpabetong Tibetan. Magpatuloy tayo sa paglalahad ng ating mga resulta ng pag-aaral ng alpabeto ng Tibet sa matrix ng Uniberso.
KOMENTO:
Sa itaas ay tiningnan namin ang alpabeto mismo at ang mga tampok ng mga titik ng alpabeto ng Tibet. Magpatuloy tayo sa paglalahad ng mga resulta ng ating pananaliksik.
Tibetan alphabet sa matrix ng Uniberso
Sa ibaba sa Figure 6 ipapakita namin kung ano ang aming binuo batay sa Kaalaman tungkol sa matrix ng Uniberso " Paunang view » alpabetong Tibetan, katulad ng unang ginawa Thonmi-Sambhotoy ministro, pilologo ng hari Srontsang-Gampo – « Tibetan script ay binuo noong 639 Thonmi-Sambhotoy(སློབ་དཔོན་ཐུ་མི་སམ་བྷོ་ཊ། thon mi sam bho ṭa), ministro, iskolar-pilolohista ng Haring Srontólogo ཙན་སྒམ་པོ srong btsan sgam po). Ayon sa alamat, nagpadala ang hari sa India (sa pandit Devavidyaisimhi) ang kanyang dignitaryo na si Thonmi Sambhot, na, batay sa Indian Bengali script, ay bumuo ng pambansang alpabetong Tibetan (ito ay naimbento mga palatandaan para sa mga tunog na hindi matatagpuan sa Sanskrit – ɂa, zha). Thonmi Sambhota nagsulat din ng unang gramatika ng wikang Tibetan, na kinuha ang Sanskrit grammar bilang isang modelo. Ito ay pinaniniwalaan na siya mismo ay nakibahagi sa paglikha ng alpabeto at gramatika Srontsang-Gampo».
kanin. 6.« Orihinal na View
» Alpabeto ng Tibet na may 30 titik, na binuo namin batay sa Kaalaman tungkol sa matrix ng Uniberso. Ang unang hilera ng mga titik ng alpabeto ay nagsisimula sa ika-28 na antas ng Upper World ng matrix ng Uniberso. Ang mga hilera ng mga titik ng alpabeto ay binuo nang pahalang mula kaliwa hanggang kanan ( ipinapakita sa kaliwa ng mga arrow). Ang karamihan sa mga titik ng alpabeto ay sumasakop sa ika-4 na patayong antas ng matrix ng Uniberso. Apat na letra ang sumasakop sa 3 patayong antas - ito ay: 1) Ika-20 titik BA: ika-20 titik ng alpabetong Tibetan – « Va(wiley Wa) — ang pinaka minsan lang gamitin
titik ng alpabetong Tibetan. Sa diksyunaryo ni Roerich mayroong isang espesyal na pangalan para sa liham na ito - bachkhe. Pangunahing ginagamit upang ihatid ang mga hiram na salita at pangalan ng lugar. Sa literal na paghahatid ng mga numero ay tumutugma sa bilang 20. Hindi maaaring magkaroon ng anumang inskripsiyon, hindi subscript, o subscript na mga titik sa paligid ng titik na "va". Ang "Va" ay maaari lamang kumilos bilang isang syllabic na titik o isang signature letter na nasa anyo ng isang diacritic vazur
. Sa Tantric Buddhism " va"ay matatagpuan sa mandalas at sumasagisag sa isang estado na lampas sa sanhi-at-epekto na mga relasyon, at ito rin ay isang terminong nagsasaad ng mistisismo at mga okultong agham. 2) Ika-25 titik RA. 3) ang ika-26 na letrang LA at 4) ang ika-30 letrang A capital.
Tibetan mantra Om Mani Padme Hum sa matrix ng Uniberso
Sa seksyon ng trabaho " Mga panalangin at mantra"- (Figure 6) natagpuan namin ang posisyon sa Upper World ng matrix ng Uniberso ng Tibetan na panalangin - Om Mani Padme Hum at isinulat ang mantra na ito sa mga titik na Sanskrit. Sa ibaba sa Figure 7 ipinakita namin ang pagguhit na ito mula sa trabaho.
kanin. 7. Sa Budismo, kilala ang "Anim na pantig". panalangin - mantra Om Mani Padme Hum(Sanskrit: ॐ मणि पद्मे हूँ; Tib.: ཨོཾ་མ་ཎི་པ་དྨེ་ཧཱོུཾ་མ་ཎི་པ་དྨེ་ཧཱུྃ།) - isa sa mga pinakasikat na Budhismo sa Tibet, ang pinakasikat na Budhismo sa Tibet. llable mantra ng bodhisattva ng habag Avalokitesvara. Ang mantra ay lalo na nauugnay sa Shadakshari(Panginoon ng Anim na Pantig) ay ang sagisag ng Avalokiteshvara at may malalim na sagradong kahulugan. Mula sa Figure 5 alam na natin ngayon ang posisyon sa matrix ng Uniberso " Pangalan» babaeng hypostasis
Avolokiteshvara - Mani Padma – hiyas sa lotus. Nagbibigay ito sa atin ng pagkakataong maayos na ayusin sa matrix ng Uniberso ang lahat ng pantig na kasama sa "Six-Syllable Mantra". Sa panalangin - mantra syllables Mani Si Padme ay nasa"gitna
»
. Ang larawan sa kanan ay nagpapakita ng Sanskrit na pagsulat ng Tibetan panalangin - mantras – Om Mani Padme Hum. sagradong pantig OM- Ito Panginoon Mismo sa anumang Ang kanyang hypostases. Ang pantig na ito ay matatagpuan sa ika-32-29 na antas ng Upper World ng matrix ng Uniberso. Ang patayong arrow sa tabi nito ay tumuturo paitaas sa direksyon ng lahat ng mundo ng Panginoon, kabilang ang mga Espirituwal na mundo. Ang natitirang mga pantig ng mantra ay isinulat hanggang sa ika-9 na antas ng Upper World ng matrix ng Uniberso, tulad ng ipinapakita sa kanan sa figure. Tungkol sa kahulugan ng mantra: “Maraming kahulugan ang mantra na ito. Bumaba silang lahat upang ipaliwanag ang kahulugan ng kabuuan ng mga sagradong tunog ng mga bumubuong pantig nito. Ang mantra mismo ay bihirang bigyang-kahulugan sa kahulugang tinutukoy ng literal na pagsasalin nito: “Oh! Ang hiyas sa lotus [bulaklak]!” Sa partikular, ipinaliwanag ng ika-14 na Dalai Lama na ang mantra ay kumakatawan sa kadalisayan ng katawan, pananalita at isip ng Buddha. Pangalawang salita (mani - « hiyas") nauugnay sa bodhichitta - ang pagnanais para sa Paggising, pakikiramay at pagmamahal. Pangatlong salita (padme- "bulaklak ng lotus"), nauugnay sa karunungan. Ikaapat na salita (ugong) ay kumakatawan sa kawalan ng pagkakahati ng kasanayan (paraan) at karunungan." kaya" Pangalan» babaeng hypostasis
Bodhisattva Avalokiteshvara — Mani Padma, na naitala sa matrix ng Uniberso " binuksan
» sa amin lokasyon sa matrix ng Universe panalangin - mantras Om Mani Padme Hum.
Ngayon ay maaari na nating isulat ang mantrang ito sa Upper World ng matrix ng Uniberso gamit ang mga titik ng alpabeto ng Tibet.
kanin. 8. Ipinapakita ng figure ang pagpasok ng mantra sa Upper World ng matrix ng Universe Om Mani Padme Hummga titik ng alpabetong Tibetan. Ang inset sa tuktok ng larawan ay nagpapakita ng pag-record ng mantra na ito. Makikita na sa kaliwa at kanan ng teksto ng manra ay may mga tiyak na palatandaan ( mga simbolo) sa anyo ng dalawang tuldok at isang arrow na nakaturo pababa. Isinasaalang-alang namin na ang mga palatandaang ito ay may tiyak na kahulugan at itinalaga sa kanila ang isang lugar na katulad ng mga titik ng Tibetan, tulad ng ipinapakita sa figure. Bilang resulta, ang mantra, kasama ang mga palatandaan ( mga simbolo) kinuha ang posisyon mula sa ika-36 hanggang sa unang antas ng Upper World ng matrix ng Uniberso. Ang itaas na bahagi ng mantra ay matatagpuan sa espasyo na tumutugma
Tirahan ni Maha Vishnu.
kanin. 9. Teksto ng mantra Om Mani Padme Hum, nakasulat sa mga titik ng alpabetong Tibetan. Sa kanan at kaliwa ng teksto ng mantra, ang mga tiyak na palatandaan (mga simbolo) ay malinaw na nakikita.
kanin. 10. Ipinapakita ng figure ang posisyon ng mas mababang sign ( simbolo) sa base ng matalim na rurok ng pyramid ng Upper World ng matrix ng Uniberso. 1) espasyo itaas
Tetractys (naglalaman ng 10 bilog) sa lugar ng paglipat sa pagitan ng Upper at Lower na mundo ng matrix ng Uniberso. Makikita na ang gitnang punto sa itaas ng arrow ay tumutugma sa tuktok ng pyramid ng Lower World ng matrix ng Uniberso. Ang natitirang mga detalye ng pagkakahanay ng tanda (simbolo) sa matrix ng Uniberso ay malinaw na nakikita sa pigura. Kaya, ang aming palagay tungkol sa kahulugan ng mga palatandaan (mga simbolo) sa simula at pagtatapos ng mantra Om Mani Padme Hum(Larawan 9)maaaring tama.
Sagradong punyal na Bhurba o Qila at Vedic na diyos na si Hayagriva
Sa pagsusuri o maikli paglalarawan mga titik ng alpabeto ng Tibet, napag-usapan namin ang tungkol sa sagradong simbolo ng Tibet na Bhurba o Qila (Sanskrit). Phurba, Kila(Sanskrit. कील kila IAST; Tib. ཕུར་བ, Wiley phur ba; “stake” o “pako”) - isang ritwal na punyal o istaka, kadalasang may hugis ng hawakan sa anyo ng tatlong ulo ng isang galit na diyos at isang triangular wedge na hugis ..." Pinagsama namin ang simbolo ng Tibet na ito sa matrix ng uniberso. Sa ibaba sa Figure 11 ay ang resulta ng aming kumbinasyon.
kanin. labing-isa. Ipinapakita ng figure ang resulta ng pagsasama-sama ng sagradong simbolo ng Tibet sa Upper World ng matrix ng Uniberso Bhurba o Kila(Sanskrit). Ang susi sa pag-align ng pattern ng dagger sa matrix ay ang distansya na "A" sa pagitan ng mga detalye ng imahe, tulad ng ipinapakita sa figure, katumbas ng distansya sa pagitan ng dalawang magkatabing pahalang na antas (ika-6 at ika-5). Ang kabuuang patayong laki ng simbolo ay 8 antas. Ang parehong patayong laki ay sasakupin ng dalawang pantig sa Sanskrit - CI At LA(ang mga titik ay patayo na sumasakop sa apat na antas ng matrix ng Uniberso). Ang natitirang mga detalye ng pagsasama-sama ng disenyo ng simbolo (dagger) sa matrix ng Uniberso ay malinaw na nakikita sa figure.
Purba sumisimbolo sa pagkawasak ng lahat ng mga konsepto at pagkakabit sa sariling " ako ", pati na rin ang mga ideya tungkol sa ilusyon totoo (« Nakikitang Mundo » Tandaan Ed.) kapayapaan. Sa ilang mga espesyal na ritwal ng Tantric Buddhism, ginagamit ang phurba bilang sandata para supilin ang mga puwersang sumasalungat sa doktrina . ….».
Nabanggit sa itaas na ang hawakan ng isang punyal na may tatsulok na talim nakoronahan ng ulo ng kabayo ng isang mabangis na proteksiyon na diyos ng Tibet Hayagriva:
Materyal mula sa Wikipedia - ang libreng encyclopedia:
kanin. 12. Hayagriva sa anyo ng Vajimukha, Cambodia, huling bahagi ng ika-10 siglo, Guimet Museum. Hayagriva Ang (Sanskrit हयग्रीव, literal na “leeg ng kabayo”; ibig sabihin, Hayagriva) ay isang karakter sa mitolohiyang Hindu (sa modernong Hinduismo na karaniwang bilang isang pagkakatawang-tao ni Vishnu) at ang Budistang matalinghagang sistema (bilang “ galit na tagapagtanggol diyos ng Aral
", dharmapala), ay matatagpuan din sa sinaunang Jainismo. Sa mga sinaunang estatwa ng Hindu ito ay kinakatawan ng katawan ng tao at ulo ng kabayo, sa Budismo ang isang maliit na ulo ng kabayo (o tatlong ulo) ay inilalarawan sa itaas ng (mga) mukha ng tao.
Ang mga pinagmulan ng imahe ay nauugnay sa sinaunang Aryan kulto ng kabayo (cf. ang kulto ng kabayo sa Ashvamedha sakripisyo). Ito ay maliwanag na kalaunan ay muling binigyang-kahulugan sa panahon ng codification ng Vedas at pag-unlad ng Vaishnavism at Buddhism.
Hinduismo
Pagpugot kay Hayagriva
Sa Vedic literature, ang diyos na si Yajna ay nagkatawang-tao bilang Hayagriva. Sa panitikang Puraniko, ang Hayagriva ay isang pagkakatawang-tao ni Vishnu. Dahil inilalarawan ng Taittiriya Aranyaka ang Yajna bilang protoform Vishnu, ang impormasyon mula sa mga tradisyong ito ay hindi sumasalungat sa isa't isa.
Minsang nagsagawa ng Yagna sina Agni, Indra, Vayu at Yajna upang makamit havirbhagu , na kanilang iaalay sa lahat ng mga diyos. Ngunit sa paglabag sa kasunduan, umalis si Yajna sa pulong, kinuha ang lahat Yajnabhaga sa kanyang sarili, at itinaboy ang mga diyos na sumunod sa kanya ng busog, binigay sa kanya ni Davy . Tiniyak ng mga diyos na kinagat ng anay ang tali ng pana ni Yajna. Ang busog, pagtuwid, pinutol ang ulo ni Yajna, at pagkatapos ay nagsisi si Yajna sa kanyang krimen. Pagkatapos ay nag-imbita ang mga diyos Ashvinidev (mga banal na manggagamot), upang ilakip nila ang ulo ng kabayo sa Yajna .
Ang Skanda Purana ay nagsasabi ng isang katulad na kuwento: ang mga diyos na pinamumunuan ni Brahma ay nakipagkumpitensya sa kadakilaan, at ito ay lumabas na si Vishnu ay nalampasan ang lahat sa bawat kumpetisyon. Pagkatapos ay sinumpa siya ni Brahma, at nahulog ang ulo ni Vishnu. Pagkatapos nito, ang mga diyos ay nagsagawa ng yajna, at si Vishnu ay nagpakita dito, inilagay ang ulo ng isang kabayo sa halip na ang kanyang ulo sa kanyang leeg. Sa pagtatapos ng yagna, nagpunta si Vishnu sa dharmaranya at nagsagawa ng mga tapas, salamat kung saan natanggap niya ang pagpapala ni Shiva, sa tulong kung saan nakuha niya ang kanyang dating ulo sa halip na ulo ng kabayo.
Asura
Si Asura Hayagriva, ang anak ni Kasyapaprajapati at ng kanyang asawang si Danu, ayon sa Ramayana ni Valmiki (Aranyakanda, Canto 14), ay nagsimula tapas (asceticism) sa pampang ng Saraswati River, at pagkatapos ng isang libong taon ay nagpakita si Devi at hiniling sa kanya na pumili ng anumang gantimpala. Nais niyang maging walang talo para sa mga diyos at asura, pati na rin sa walang kamatayan . Nang malaman niya na imposibleng maisakatuparan ito, ninais niya (Hayagriva) na maging mahina lamang sa may leeg ng kabayo (para kay Hayagriva). Pinagbigyan siya ni Devi ng katuparan ng hiling na ito. Dahil nagkaroon siya ng kawalang-hanggan at kawalang-tatag, dumaan siya sa lahat ng tatlong mundo, na nagdulot ng kaguluhan sa mabubuting tao, at sa wakas ay nakipagdigma sa mga diyos. Nang matalo ang tagumpay, nakatulog siya, at sa kanyang pagtulog ay pinutol ni Vishnu ang kanyang ulo sa tulong ng sariling alahas ni Hayagriva, na nakatuon kay Vishnu. Pinalitan ni Vishnu ang kanyang ulo ng ulo ng kabayo , at pagkatapos ay pinatay si Hayagriva habang siya ay tumakas.
Pagnanakaw ng Vedas
Sa Ramayana (IV. 6,5) sinabi ni Sugriva kay Rama na mahahanap niya si Sita, tulad ng natagpuan ang nawawalang Veda-shruti (Vedic wisdom), at pagkatapos ay (IV. 17, 50) Sinabi ni Vali kay Rama na makikita niya si Sita kahit na nakatago siya sa ilalim ng dagat, tulad ni Shvetashvatari. Ipinaliwanag ng komentarista na si Shvetashvatari ay kapareho ng Veda-shruti, at tumutukoy sa isang tiyak na Puranic na kuwento tungkol sa kung paano ninakaw ng mga asura na sina Madhu at Kaitabha ang Veda-shruti at itinago ito sa Patala (ang mas mababang mundo). Pagkatapos ay bumaba si Vishnu sa Patala, kinuha ang anyo ng Hayagriva, pinatay ang mga asura at ibinalik ang Veda-shruti.
Asura
Ayon sa Bhagavata Purana (VIII.24), ninakaw ng asura Hayagriva ang Veda-sruti at itinago ito sa ilalim ng dagat. Si Vishnu, kumukuha ng form
Ang mga siyentipiko ay hindi nagkakaisa tungkol sa kung aling alpabetong Indian ang naging modelo para sa pagsulat ng Tibetan. Tinatawag ng karamihan ng mga tao ang script ng Nagari bilang isang prototype. Itinuturing ng iba na ganoon ang alpabetong Lanza o Wartula. Kamakailan, sumang-ayon ang mga mananaliksik na ang pinagmulan ng alpabeto ng Tibet ay ang hilagang bersyon ng script ng Indian Gupta. Ang lahat ng mga sistemang ito ay bumalik sa sinaunang Indian syllabary Brahmi, at ito, tila, sa pamamagitan ng maraming mga hakbang - sa sinaunang Semitic na titik. Ang phonetic at, malinaw naman, ang pantig na pagsulat, hindi tulad ng hieroglyphic system, ay nilikha ng sangkatauhan minsan sa isang lugar, at para sa maraming millennia ang mga tao ay gumagamit lamang ng mga uri nito.
Tibetan syllabary. Binubuo ito ng tatlumpung karakter na nagsasaad ng mga pantig na binubuo ng isang katinig na may patinig na “a”. Kung kailangan mong magpahiwatig ng isa pang tunog ng patinig, ang isang icon ay inilalagay sa itaas o sa ibaba ng katinig - isang kawit, isang ibon, o isang katulad na bagay. Halimbawa, nang walang icon ay nangangahulugang "ba", at may mga icon - "bu", "bo", atbp. Ang isang pantig ay pinaghihiwalay mula sa isa pa ng isang tuldok. Ang wikang Tibetan ay nakararami sa monosyllabic, i.e. bawat salita ay binubuo ng isang pantig. Kaya, ang pantig na "bod" ay nangangahulugang "Tibet".
Siyempre, ang mga kumbinasyon ng tatlumpung inisyal at panghuling katinig at limang patinig ay hindi maaaring maubusan ang buong bokabularyo ng wikang Tibetan. Sa nakasulat na wikang Tibetan, ginagamit ang iba't ibang idinagdag, nakasulat, at signature sign. Noong ika-7 siglo lahat sila ay tila binibigkas. Pero ngayon, makalipas ang labintatlong siglo, hindi. Totoo, sa mga diyalekto ng Amdo at Kham, na nagpapanatili ng mga makalumang katangian, ang ilan sa mga ito ay binibigkas pa rin. Kaya, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng Tibetan script, na nagbago nang kaunti mula noong ika-7 siglo, at ang aktwal na phonetic na anyo ng modernong wika ay naging napakalaki. Para mas malinaw, may nakasulat na tulad ng "bu-bu-bu", ngunit binasa itong "la-la-la". Bukod dito, sa ibang lugar ang parehong "bu-bu-bu" ay binabasa bilang "tram-tram". Halimbawa, ang pangalan ng isang sikat na monasteryo ay nakasulat na "sa skya", ngunit binibigkas sa iba't ibang lugar na "Sachzha", "Sarcha", "Sakya"; ang pangalan ng haring Khri srong Ide brtsan"a sa iba't ibang diyalekto ay parang "Khrisrondetsang", "Tisondevtsang", "Trisongdetsen", atbp.
Ito ba ay mabuti o masama? Ito ay mabuti, dahil ito ay nagpapahintulot sa amin na magkaroon ng isang supra-dialectal literary na nakasulat na wika na maaaring gamitin ng lahat ng mga Tibetan mula sa iba't ibang mga rehiyon, na kadalasang hindi nagkakaintindihan sa panahon ng oral na komunikasyon. Bilang karagdagan, binibigyang-daan nito ang mga edukadong tao na magbasa at maunawaan ang mga archaic na teksto. Ngunit ito ay masama rin, dahil ang mastering Tibetan literacy ay hindi mas madali kaysa sa Chinese.
Ang pagsulat ng Tibet ay may ilang uri - charter at maraming uri ng cursive writing. Ginamit ang Charter para sa pagputol ng kahoy (isang paraan ng pag-print mula sa mga cut-out board, na laganap sa Tsina at Gitnang Asya), gayundin sa lahat ng kinatawan na kaso - kapag kinokopya ang mga kanonikal na gawa at nagsasalin ng mga awtoritatibong manunulat. Para sa mga pangangailangan sa sambahayan, para sa mga personal na talaan, para sa mga kautusan at liham, ang mga Tibetan ay gumagamit at gumagamit pa rin ng cursive na pagsulat. Iba rin ang cursive writing - mas solemne, hindi gaanong solemne. Sa cursive writing, maraming abbreviation ang pagsulat ng mga salita, isang uri ng shorthand icon. Minsan ang isang walang ingat na cursive na teksto ay mababasa lamang ng may-akda nito, at kung minsan kahit na hindi niya ito magagawa.
