Yu.N. Roerich

Manjushri ang pangalang ibinigay sa dakilang Buddha at bodhisattva ng karunungan. Kaugnay nito, ang karunungan sa mga turo ng Budista ay tumutukoy sa karunungan sa sarili, sa buong pagkatao, aura, at mga gawaing ipinagkatiwala sa pangangalaga ng mga tao. Ito ay karunungan na pinaka-ginagalang sa Budismo, bilang isang birtud, at tinatawag na "Ina ng lahat ng mga Buddha."

Ang manjushri mantra ay isang singil ng karunungan at positibong enerhiya. Ito ay tungkol sa kanya na tatalakayin sa artikulong ito, gayundin kung sino si Manjushri.

Manjushri

"The Messenger of Liberation" - ito mismo ang nakikita ng mga Budista kay Manjushri, na iginagalang din bilang patron ng mga sining at agham, isang orator, patron at tagapagtanggol ng mga astrologo. Halimbawa, ang mga manunulat na Budista, bago magsimulang magsulat ng isang libro o tula, bumaling muna sa Diyos na ito para sa tulong o simulan ang paglikha sa isang panalangin sa kanyang karangalan.

Hinihiling ng mga Budista kay Manjushri na bigyan sila ng mga kakayahan sa pag-iisip, karunungan, karunungan sa pag-aaral, kakayahang magbigay-kahulugan sa mga sagradong teksto, mahusay na pagsasalita at magandang memorya. Siya ang patron ng panitikan, mulat na ginagamit ang Salita bilang instrumento para sa pagpapalaya sa anyo ng isang matalas na tabak na sumasakop at nag-aalis ng kamangmangan. Ang isang simpleng tao ay maaaring humingi ng kaliwanagan kay Manjushri.

Si Manjushri ay itinuturing na isang bodhisattva na nakamit ang kaliwanagan ng isang Buddha sa ibang uniberso, maraming taon na ang nakalilipas na naging isang ganap na naliwanagan na Buddha. Sinasabi ng mga turong Budista na si Manjushri ay nakiramay sa mga Intsik na nakatira malayo sa India, kung saan naganap ang pagkakatawang-tao ni Lord Gautama. Dahil dito, nangako siya sa kanyang sarili na tutulong sa mga Intsik at lumikha ng sarili niyang “Pure Land,” na tinatawag na Five Mountains Paradise, na matatagpuan sa hilagang Tsina. Ang "Purong Lupa" ay ang pangalang ibinigay sa espirituwal na kaharian na pinamumunuan ng mga Buddha at nilikha nila para sa kanilang mga disipulo. Dito naganap ang pinakamagandang pagsasanay.

Ang ilang mga teksto ay nagsasabi na si Manjushri ay may isang "Purong Lupain" sa ibang uniberso kung saan siya ay maaaring magpakita bilang ang perpektong Buddha na siya talaga. Ang kanyang makalupang “Purong Lupa” ay naging paboritong lugar ng mga Budista ng Tibetan, Mongolian, at Chinese; Ang mga tagasunod ni Manjushri ay patuloy na naglalakbay sa mga lugar na ito, kung saan umaasa silang makita ang kanilang guro at idolo kahit isang sandali.

Gayunpaman, tanging ang mga taong may dalisay na puso at paningin ang makakakita nito. Ngunit kahit na sa ilalim ng mga kundisyong ito, nangangailangan pa rin ng isang tiyak na kasanayan upang makilala si Manjushri, dahil madalas siyang humaharap sa mga tao sa pagkukunwari ng isang ulila o isang mahirap na tao. Yaong mga, dahil sa kanilang sariling karma, ay hindi nakikita ng kanilang sariling mga mata si Manjushri, madalas siyang nakikita sa isang panaginip, halimbawa, sa labas ng kanilang pisikal na katawan.

Sa Sanskrit, ang pangalang Manjushri ay nangangahulugang "kalmang kaligayahan". Ang mga artista ng Tibet ay madalas na naglalarawan kay Manjushri kasama sina Gautama Buddha at Maitreya, na ang dating ay kumakatawan sa karunungan ng bodhisattva ideal at Maitreya na kumakatawan sa pakikiramay, na magkakasamang kumakatawan sa dalawang panig ng landas ng bodhisattva.

Mga Mantra

Ang Manjushri ay may ilang mga mantra. Nandito na sila:

OM ARA PA TZA NADI. Ginagamit upang bumuo ng memorya, karunungan, pag-unawa sa mga mantra at panalangin.

OM VAGI SHORI MUM. Pinapataas ang pagiging epektibo ng komunikasyon, pinupuri ang pagsasalita - "Luwalhati sa Diyos ng Pagsasalita."

GATE GATE PARA-GATE PARA-SAM-GATE BODY SVAHA. Sa mantra na ito maaari mong tawagan ang karunungan na nakatago sa mga sagradong teksto.

Ang misteryo ng tamang pagbabasa ng mantra

Ang isang mantra sa pilosopiyang Silangan ay hindi isang simpleng hanay ng mga tunog o pantig. Hindi ito kanta o tula. Ito ay isang vibrational sound message mula sa Universe, na nagbibigay ng isang tiyak na tanda. Depende sa kahulugan ng semantiko kung saan mo ipinapadala ang iyong mensahe, magkakaroon ng inaasahang tugon. Kung ang isang bagay ay hindi maganda sa buhay, o ang isang bahid ng kabiguan ay nagsimula, oras na upang bumaling sa karunungan ng mga sinaunang tao. Ang anumang pagkabigo o problema ay nagpipilit sa atin na tumutok dito. Bilang isang resulta, lumalabas na pinahahalagahan natin ang mga negatibong emosyon, hindi natin maalis ang ating sarili mula sa mga ito, dahil iniisip natin na naghahanap tayo ng isang paraan sa labas ng sitwasyon. Ngunit bilang isang resulta, nakakaakit tayo ng mas maraming negatibong enerhiya sa ating sarili. Nagsasara ang bilog at lalo lang lumalala ang sitwasyon. Ano ang kinalaman ng mga mantra dito, sabi mo? Mayroon silang napakalaking kapangyarihan, ngunit, higit sa lahat, kailangan mong maunawaan kung paano basahin nang tama ang mga mantra.

Mga uri ng mantra

Mayroong ilang mga interpretasyon ng pagsasalin ng "mantra" mula sa Sanskrit. Ilan sa mga ito ay: kasangkapan ng isip, pagpapalaya ng pag-iisip o pangangatwiran. Sa anumang kaso, ang pagbabasa nito ay nagsasangkot ng pagpapalaya sa isip mula sa makamundong walang kabuluhan at negatibong enerhiya. Sa pamamagitan ng pagsasama sa diyos na iyong tinutugunan, pinalaya mo ang iyong hindi malay mula sa mga sanhi ng iyong mga problema at iniisip tungkol sa kanila. Sa ganitong paraan, mabubura ang lahat ng negatibong impluwensya ng iyong mga iniisip. At pagkatapos lamang, tulad ng sa isang blangkong papel, isang bagong hinaharap ang lilitaw na maaari mong mapagtanto. Simple lang, kung gusto mong gumawa ng bago, tanggalin ang luma.

Mga panuntunan para sa pagbabasa ng mga mantra

Ang pagnanais na inilagay mo sa pagbabasa ay maaaring ituro sa iba't ibang bahagi ng iyong buhay. Kabilang dito ang isang paraan sa pag-alis sa kahirapan, pinabuting kalusugan, paglago ng karera, at pagbabago sa katayuan ng pamilya. May mga mantra na naglalayong mapabuti ang pangkalahatang kagalingan. Ang mga panuntunan sa pagbabasa ay higit na nakasalalay sa kung ano ang gusto mong makamit. Kung ang mga mantra ay may planetaryong kahalagahan, may mga espesyal na paraan upang basahin ang mga ito. Upang maisagawa nang tama ang ritwal, kailangan mong malinaw na tukuyin ang iyong pag-unawa sa iyong mga hinahangad. Dapat itong malinaw na nabuo sa iyong isipan. Subukang i-visualize ito. Sa pamamagitan ng paraan, ang paraan ng visualization, na napakapopular sa sikolohiya, ay dumating din sa amin mula sa silangan. Ito ay isang mahalagang bahagi ng yoga.

Mga panuntunan para sa pagbabasa ng mga mantra

1. Dapat mong maunawaan kung aling diyos ang iyong tinutukoy, dahil ang mantra ay nagsasangkot ng pagtagos sa larawang ito. Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga celestial body, dapat mong makita ang isang bagay ng liwanag, o isipin ang ningning nito, sinusubukang hayaan ang mga sinag na tumagos sa iyo.
2. Ang tempo ng tunog ay dapat na kalmado, sinusukat, ang lakas ng tunog ay maaaring maging tahimik, sa antas ng isang bulong, malakas, at tahimik. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga nagsisimula lamang ang makakabasa ng mga mantra sa pag-iisip. Kung ito ay binabasa sa panahon ng pagmumuni-muni, ito ay karaniwang nasa buong boses. Dapat mong maunawaan na sa ating panahon ng pandaigdigang abala, kung minsan kailangan mong magbasa ng mga mantra kahit na sa pampublikong sasakyan. Kung ang gayong pagbabasa ay nagpapaliwanag sa iyo at nakakatulong sa iyo na mapahinga ang iyong isip at kamalayan, sanayin din ang opsyong ito. Totoo, ito ay magpapahintulot lamang sa iyo na mapawi ang pagsalakay, kawalang-kasiyahan, at tune in sa isang positibong saloobin sa buhay. Hindi malamang na makakamit mo ang mas malaking resulta.
3. Ang tunog ay maaari lamang magambala sa pamamagitan ng isang maikling pagbabago ng paglanghap at pagbuga. Subukang bigyan ng diin ang huling pantig.
4. Lumikha ng panginginig ng boses habang ikaw ay humihinga at humihinga. Isara nang lubusan ang iyong mga labi, na parang iniuunat ang mga ito gamit ang isang tubo. Dapat malinaw at pare-pareho ang tunog ng bawat pantig.
5. Regular na basahin ang mantra. Sa paminsan-minsang pagbabasa, hindi mo makakamit ang ninanais na resulta.
6. Huwag kalimutan na ang layunin ng iyong trabaho ay baguhin ang estado ng kamalayan, o, mas tama, upang palabasin ang hindi malay. Sa panahon ng proseso ng pagpapatupad, dapat makamit ang isang estado ng kapayapaan at detatsment. Ang Mantra ay ang kaligayahan ng pagpapalaya sa isip at kaluluwa. Kung, habang nagbabasa, pinahihintulutan mo ang mga kaisipang dumarating sa iyong kamalayan, nagkakamali ka. Kahit na napakaseryoso at makabuluhang mga pag-iisip ay dapat na itaboy sa iyong ulo. Relax at concentration lang.
7. Kung binabasa mo ang mantra sa hindi naaangkop na mga kondisyon, o walang pagkakataon na mabilang ang bilang ng mga pag-uulit, gawin ito sa loob ng 15-20 minuto. Sa kondisyon na ito ay magbasa nang higit pa upang pakalmahin ang iyong mga damdamin, ito ay posible na basahin ito ng kahit anong bilang sa multiple ng 9. Kapag ang pagbabasa ay nangyayari sa panahon ng pagninilay-nilay, gawin ito ng hindi bababa sa 108 beses. Kung mayroon kang rosaryo, bilangin ang bilang sa pamamagitan ng pag-uuri ng mga buto. Sa anumang kaso ay hindi ka dapat lumampas sa "sukat" - ang pinakamalaking butil. Ito ay pinaniniwalaan na ang pag-ikot o pagbibilang ng mga buto ay ang pag-ikot ng gulong ng "Samsara", o muling pagsilang. Kaya, sa Budismo at Hudaismo, tinukoy ang reinkarnasyon. Samakatuwid, nang maabot ang "sukat", bumalik.

Ito ang mga pinaka-pangkalahatang tuntunin, ngunit may ilang mga nuances na nauugnay sa pagbabasa ng mga espesyal na mantra.

Mga espesyal na mantra

Kapag nagbabasa ng isang mantra na nakadirekta sa isang night luminary, dapat kang lumiko patungo dito. Kung maulap at hindi mo makita ang buwan, isipin ang buong buwan. Habang iniunat mo ang iyong mga kamay patungo sa liwanag, subukang kumbinsihin ang iyong sarili na ang mga sinag ng liwanag ay tumatagos sa iyong mga daliri, na tumatagos nang palalim ng palalim. Pagkaraan ng ilang oras, ikaw ay ganap na napupuno ng liwanag, na bumabagsak sa pisikal na shell at bumabalot sa iyo sa isang aura. Maipapayo na bigkasin ang mantra sa labas upang ang iyong mga paa ay nakadikit sa lupa. Kaya, ang liwanag na enerhiya ay mananatili sa iyo, at ang madilim na enerhiya ay ilalagay sa lupa. Mayroong maraming lunar mantras. Magkaiba silang lahat sa pagbabasa. Ang iba ay tuwing kabilugan ng buwan, at ang iba tuwing gabi. Ang lahat ay nakasalalay sa pagpili.

Ang mga mantra ay madalas na binabasa habang gumaganap ng mga asana. Halimbawa, ang mga naturang solar na mensahe.

OM MITRAYA NAMAHA

ay binabasa sa pose na pranmanasana, na nagbibigay ng sarili nang ganap sa pagbati ng Araw.

OM RAVAYE NAMAHA

iniuunat natin ang ating sarili patungo sa nagniningning na ningning sa hasta uttanasana asana.

OM BHANAVE NAMAHA

Ibinaling ang iyong mukha patungo sa ningning ng ningning, kinukuha namin ang pose ni Ashva Sanchalanasana at binabasa ang mantra.

OM HIRANYA GARBHAYA NAMAHA

Ang golden egg mantra ay binabasa sa bhujangasana pose.

OM MARICHAYE NAMAHA

panalangin para sa pag-iilaw ng mga sinag ng luminary, basahin sa parvatasana.

Sa pamamagitan ng pagkuha ng isang asana at pagbabasa ng isang mantra sa loob nito, sabay-sabay mong mapabuti ang iyong pisikal at banayad na katawan. Kung paanong ang asana ay ang yoga ng kaluban, ang mantra ay ang yoga ng kaluluwa.

Kung saan magsisimulang magbasa ng mantra

Kung nagsisimula ka pa lamang sa pagsasanay, upang maunawaan kung paano basahin nang tama ang mga mantra, magsimula sa mga simpleng pantig. JSC UM. Sa kasong ito, ang pinakamahabang tunog ay dapat M. Basahin muna ito habang humihinga ka, ngunit pagkatapos ay habang humihinga ka. Upang gawin ito, isipin na gumuhit ka sa malinaw at malinis na hangin. Pagkatapos ay salit-salit na pagbabasa habang humihinga at humihinga. Sanayin ang tamang pagpapatupad at pagkatapos ay magpatuloy sa mas kumplikadong mga mantra. Sa parehong pagbabasa, dapat mong simulan ang pagsasanay ng tahimik, mental na pagganap. Ang pinakamahirap na bagay sa kasong ito ay upang makamit ang mental vibration. Kapag narinig mo ang tunog ng iyong boses, mas madaling ilabas ang vibrational sound. Ang patnubay para sa kawastuhan ng mental execution ay ang pakiramdam ng kaluskos.

Sa pinakadulo simula ng pagsasanay ng pagmumuni-muni at pagbabasa ng mantra, mas mahusay na huwag mag-overload ang iyong sarili, at isagawa ang pagbabasa mula sa isang minimum na bilang ng beses. Hayaan itong maging mula 9 hanggang 18 beses.

Susunod, simulan ang anumang pagmumuni-muni sa pamamagitan ng pagbabasa ng AUM mantra 3 beses. Ito ay ipinapayong, samakatuwid, upang tapusin ang pagbabasa. Sa simula ng iyong landas sa paliwanag, subukang magbasa ng mga mantra bago matulog. Sa sandaling ito, pinakamadaling mag-relax. Bilang karagdagan, kapag natutulog, ipinapayong alisin ang iyong kamalayan sa lahat ng negatibong enerhiya na naipon sa buong araw at tumuon sa positibo sa susunod na araw.

Isang araw ay nakatayo si Manjushri sa harap ng tarangkahan nang tawagin siya ng Buddha: “Manjushri, Manjushri, bakit hindi ka pumasok?”

Wala akong makita sa gilid ng gate. Bakit ako papasok? - sagot ni Manjushri.

NEGEN: Ang mga kwentong Zen ay mga problema ng buhay, mga tema para sa pagninilay-nilay.

Hindi kinakailangan para sa dialogue na ito na maganap sa pagitan ni Buddha at Manjushri. Ipagpalagay na ang isa sa inyo ay nag-aalangan na pumasok sa Zen-do na ito, at sasabihin ko, “Bakit hindi ka pumasok?” Kung gising siya sa sandaling ito, baka...

Ang mga pangunahing mapagkukunan na naglalarawan sa buhay ni Shantideva. ay mga gawa ng mga mananalaysay ng Tibet na sina Butyon1 at Jetsun Taranatha2. Bilang karagdagan, ang isang maikling talambuhay niya (na lumilitaw na kumbinasyon ng unang dalawa) ay matatagpuan sa mga gawa ng ika-18 siglong iskolar ng Tibet na si Yeshe Peljor3.

Natuklasan din ng kamakailang pananaliksik ang isang maikling paglalarawan ng buhay ni Shantideva sa Sanskrit sa isang nakaligtas na manuskrito ng Nepalese noong ika-14 na siglo4. Ang talambuhay ni Shantideva na aming iniaalok...

Ang laconicism ng sculptural images kung minsan ay nagpapahirap sa kanilang attribution. At kapag, sa pag-inspeksyon ng imahe, posible na makita ang alinman sa isang pinalawak na inskripsiyon o hindi bababa sa isang graphic na tanda, ang pag-asa ay lumitaw (kung minsan ay makatwiran) na ang "tahimik" na iskultura ay magagawang "magsalita."

Ang mga mantra ng mga tiyak na character ng pantheon ay maaaring mailapat sa anyo ng mga hiwalay na pantig, maaaring mayroong higit pa o hindi gaanong detalyadong mga inskripsiyon, kung saan mayroong mga wastong pangalan ng mga character ng pantheon, mga makasaysayang figure, na natukoy kung alin...

I. BUDDHA AT KANYANG MGA ARAL

Si Prinsipe Siddhartha Gautama (Buddha) ay ipinanganak noong ika-anim na siglo BC. sa Indian na lungsod ng Kapilavastu. Siya ay anak ng isang makapangyarihang hari. Ginugol niya ang kanyang buong pagkabata at kabataan sa mga mararangyang palasyo, napapaligiran ng maraming katulong, magagandang babae, at lahat ng uri ng kasiyahan.

Inihanda siya ng kanyang ama para sa isang maringal na karera at sinubukang gawin ang lahat upang itago kay Siddhartha ang mga kalungkutan ng mundo sa kabilang panig ng mga pader ng palasyo. Ngunit isang araw ay umalis ang prinsipe sa palasyo at sa unang pagkakataon...

Ang Yamantaka (Sanskrit Yamāntaka, Tib. gshin rje gshed, lit. "Crushing the Lord of Death", "Destroying the Ruler of Death", "Destroying Yama") ay isang yidam at dharmapala sa Vajrayana Buddhism. Ang iba pa niyang tanyag na pangalan ay Vajrabhairava (Skt.

Vajrabhairava, Tib. rdo rje "jigs byed, o simpleng "jigs byed - Bhairava, lit. "Nakakatakot"). Ang Yamantaka ay pinaniniwalaan na ang galit na pagpapakita ng Bodhisattva Manjushri.

Sa ugat na Bhairava Tantra, kinuha ni Manjushri ang anyo ng Yamantaka upang talunin si Yama...

Si Gautama Buddha (560 - 480 BC), ayon sa pinaka sinaunang mga teksto, ay inihayag sa mundo ang isang sagradong pagtuturo na idinisenyo upang akayin ang mga tao sa landas ng pagpapabuti ng moral at akayin ang ilan sa kanila sa paglaya mula sa siklo ng mga kapanganakan at pagkamatay, ang pagtigil. ng mga serye ng muling pagsilang, mga pagbabago sa mga anyo ng pag-iral, walang katapusang pag-uulit ng sarili nito mula sa mga panahong walang simula.

Ang lakas ng mabuti o masamang kalooban ng isang tao ang nagpapasiya kung ano ang magiging buhay niya sa lupa pagkatapos ng kamatayan; kaya puro panlabas na seremonya...

Ang Sword of Intuition, na pinuputol ang kadiliman ng kamangmangan, o ang Sword of Wisdom, ay isang katangian ng Manjushri (Manjughoshi). Ang parehong espada (Tib. ral-gri / raldi, Sanskrit khadga), na may hawakan sa hugis ng vajra at may dila ng apoy na umaangat sa talim ng espada, makikita natin sa ibang mga diyos: Vajrabhairava, Guhyasamaja.

Sa meditative practice na nauugnay sa Manjushri, ang espada ay kinakatawan bilang isang espirituwal na sandata na sumisira sa ating masamang karma: klesha, ​​mga hadlang, sakit, hilig. Ang espada sa lotus ay simbolo ng pamamaraan...

Kalachakra (Sanskrit Kalakakra, Tib. Dungkor, lit. "Wheel of Time") - ang diyos ng pagmumuni-muni, yidam ng Kalachakra Tantra. Ang teksto ng tantra ay nagsasabi na ang mga turo ng Kalachakra ay unang ipinangaral ni Shakyamuni Buddha. Ang Kalachakra Tantra ay inuri bilang pinakamataas na yoga tantra (anuttara yoga tantra).

"Dahil ang mga turong ito ay ipinadala sa pamamagitan ng lihim na pagpapakita ng Buddha, sa mga nasa mystical na estado ng purified karma at pang-unawa, hindi mahalaga kung ang tantra ay ipinaliwanag sa panahon ng buhay ng makasaysayang...

Ang Manjushri (Manjughosa) ay isang bodhisattva ng karunungan, ayon sa Diamond Way o Vajrayana, ang ika-13 Buddha sa 1000 Buddha na magpapakita sa ating mundo, ang hinaharap na Buddha.

Mayroong ilang mga teksto tungkol sa Manjushri Bodhisattva na nais kong makita at basahin mo.

Ang Arya Manjushri nama samgiti (Enumeration ng mga pangalan ng Manjushri) ay ang teksto kung saan nagsisimula ang Ganjur section ng tantra at tinatawag na sentro ng lahat ng tantric na tagubilin. Binibigkas ito ng puso araw-araw ng maraming hierarch at practitioner ng Tibetan Buddhism.

"Sa lugar kung saan nakatira ang isang tao, may nakatirang apat na cannibal rakshasis. Minsan ay dumating ang isa sa kanyang bahay at sinabing siya na ang makakain, at inutusan siyang pumunta sa bahay bukas pagdating nila.

Nagpasya ang lalaking iyon na tumakas at tumakas sa bahay. Sa kanyang paglalakbay ay narating niya ang isang kweba, at doon ay nagpasya siyang magtago. Sa kuweba, nakakita siya ng bungo ng isang tao na may ngipin, inilagay ito sa kanyang harapan at naupo, iniisip na hintayin ang gulo.

Ang mga cannibal, na nasubaybayan siya, ay pumasok sa kuweba, ngunit sa sandaling napansin nila ang bungo, agad silang nagsimulang sumugod mula sa gilid hanggang sa gilid, at kalaunan ay nahulog sa lupa. Hindi nagtagal ay nagising sila at nagsimulang tumakbo mula doon sa napakabilis na bilis.

Sinundan sila ng lalaki. "Ano'ng kailangan mo? Ibibigay namin ang lahat," sabi nila sa kanya. "Bakit ka tumakas?" - tanong niya. “Kaya sa bawat ngipin ng iyong bungo ay may nakaupong maraming mabangis na bathala na may nagbabantang mukha!

Mula ngayon, tutuparin namin ang lahat ng utos mo,” sumpa nila sa kanya. Pagkatapos ang lalaking iyon ay pumunta sa isang manghuhula at, ipinakita sa kanya ang bungo, nagtanong tungkol sa mga dahilan ng kanilang pag-uugali. Sumagot siya na ang bungo na ito ay dating pagmamay-ari ng isang tao na nagbasa ng Manjushri-namasamgiti, nagsagawa ng pagmumuni-muni ng Manjushri, at kalaunan ay nakamit ang pagiging Buddha. "At ikaw, kung magmumuni ka tulad niya, makikilala mo rin si Manjushri," sabi niya."

"Noong unang panahon ay may nakatirang isang lama, na nakagawian ng pusong bigkasin ang" Pangalan ni Saint Manjushri "sa daan patungo sa templo para sa umaga hural - pag-alis ng bahay, sinimulan niya ang kanyang pagbigkas, at nagbasa nang napakabilis. na sa oras na pumasok siya sa mga pintuan ng templo, nagtatapos na siya. Isang araw ang lama na ito ay nakipag-away sa isang salamangkero, at siya ay nagpadala ng sumpa sa kanya. At pagkatapos ay isang araw ang lama, gaya ng dati, ay pumunta sa templo sa umaga, nagbabasa ng "Tale of Names," ngunit, papalapit sa mga pintuan ng templo at iniunat ang kanyang kamay upang pumasok, siya ay nag-alinlangan, biglang napagtanto na ang teksto. hindi pa siya tapos sa pagbabasa. Pagkatapos ay inalis niya ang kanyang kamay sa pintuan, ipinalakpak ang kanyang mga palad... - at nagising mula sa pagkakatulog isang hakbang ang layo mula sa gilid ng isang matarik na bangin, kung saan siya dinala ng mga somnambulistic spells ng shaman."

Yumuko ako sa root teacher - Sumakitirti, ang unang Buddha - ang Sweet Voiceed One!

Bago ang Chain of Morocco at ang mukha
Kawalan ng laman, sa harap ng katawan ng Diamond,
Bago ang co-born na hindi na mababawi
Pasyon ng pinakadakilang kaligayahan,
Bago kung ano ang nasa walang mukha na kawalan
Kitang-kita sa mahalay na katawan,
Sa harap ng Pinuno ng Makapangyarihan at ng Panginoon
Lahat ng may pananalita, ngayon
Nagpatirapa ako ng may paggalang.
Bago ang lahat ng tagumpay -
Sa pinakamataas at banal na Manjushri,
Sa mga sumakop sa mga mapanghimagsik -
Bago ang pinagpalang Yamantaka,
Sa mga nagpaliwanag ng mabuting landas -
Sa harap ng lampara ng Sumakitirti,
Bago ang mga paa nitong hindi mahahati
Iniyuko ko ang aking ulo sa Trinity.
Bago ang hindi mabilang, tulad ng mga patak ng Ganges

Ang mga pantas ng India at Tibet,

Na ang piitan ng isip ay naliwanagan

Sisikat ko ang Kataas-taasang Aral,

Kami ay naging katulad ng kabutihan at kabutihan -

Yumuko ako sa kanila ng isang daang beses.

Ayon sa triple na kahulugan

Sinalita ng Panginoon ng mga Sages

Mga Network ng Moroka ng Great Tantra

At ipinaliwanag ni Uma ang utos

Sisimulan ko ang sanaysay na ito.

Ang kahulugan ng mas mataas na tantra ay hindi madaling maunawaan

Kahit na perpekto, tulad ng makara,

Aling reptile ang pinakamahusay?
Nasaan ako, ang pagong mula sa balon?

At sa mga ordinaryong ignoramus,

Umaasa man lang para dito?

Ngunit ang malagkit na himulmol ay lumilipad mula sa mga puno

Isang hininga ng hangin ng bagyo.

Nawawala ang kamangmangan

Sa kapangyarihan ng perpektong Pagtuturo,

Ano ang ibinalita ng mabubuting kaibigan

Pagdidirekta sa isip; at pupunta ako

Bagama't mahina ang pag-iisip, sinusundan niya ang landas ng pinakamahusay.

Kaya na ang mga turo ng Sumaktirti

Daan-daang petals ang umiinom ng nektar

Sa mga ipinanganak sa mahirap na panahon na ito,

Ang iyong isip sa pamamagitan ng pag-aaral nito

Lumalawak, isang talon ng mga salita

Pinupuri ko ang isang ito sa lahat ng posibleng paraan.

Kahit na ang malalim na landas ng entablado

Napakalaki at walang hangganan,

Ngunit, upang sa pagtuturo ng Lihim na Mantra

Ang pananampalataya ay hindi nahulog sa pagkakamali,

Iyan ang ibig mong sabihin, Mga Aral ng Panginoon,

Ang mga talumpati ay nagpapatuloy sa pagpapatuloy,

Bigyan mo ako ng pahintulot!

Koleksyon ng mga pangalan ng Noble Manchushri

Sa Sanskrit: Arya Manchushri Nama Samgiti

1. Pagkatapos ang maluwalhating Vajrapani, ang pinakamataas na tamer ng mahirap paamuin, ang matagumpay na bayani ng tatlong mundo, ang makapangyarihang panginoon ng kidlat, ang panginoon ng lihim,

(2) na may mga mata na parang namumulaklak na puting lotus, isang mukha na parang namumulaklak na padma, nanginginig ang pinakamagandang vajra sa kanyang kamay,

(3) kasama ang hindi mabilang na mga Vajrapanis, na mabangis na mga Viras, mga tamers ng mahirap paamuin, nakakatakot at kabayanihan sa hitsura,

(4) na may mga vajras sa kanyang mga kamay na kumikinang sa mga dulo, pinakamahusay sa pagtupad sa mga layunin ng mga gumagala, na may malaking habag, karunungan at mahusay na paraan,

(5) pagkakaroon ng masaya, masaya at kaaya-ayang disposisyon, ngunit sa isang marahas at nagbabantang paraan, mga tagapag-alaga ng aktibidad ng paggising ng mga Buddha, na nakayuko ang kanilang mga katawan sa paggalang,

(6) kasama nila siya ay nagpatirapa sa harap ng tagapagtanggol, Anutara-samyak-sambuddha, Bhagavan, Tathagata, at, nakatayo na nakatiklop ang mga palad, hinarap siya ng mga salitang ito:

7. “O Panginoon, upang maisakatuparan ang aking layunin sa pamamagitan ng iyong pagkahabag sa akin, nawa’y makamit ko ang kalagayan ng pagkamit ng pagkamulat mula sa network ng mga ilusyon, (8) upang matupad ang mga layunin ng mga palaboy na nakalubog sa latian ng kawalang-malay na may isip na puno ng mga kalabuan, upang makamit nila ang pinakamataas na bunga,

(9) Hinihiling ko sa iyo, O Samyaksam Buddha, Bhagavan, Guro, Guro ng mga gumagala, maalam ng katotohanan ng dakilang samaya, ang pinakamataas na marunong ng mga kakayahan at disposisyon, na sabihin

(10) tungkol kay Manjusri, ang pagiging may malalim na kamalayan, ang isinilang sa sarili, ang Katawan ng Kaalaman, ang Jnanakaya ng Bhagavan, ang Panginoon ng pananalita, ang dakilang kalawakan, -

(11) Isang koleksyon ng kanyang mga pangalan, malalim na kahulugan, malawak na kahulugan, may malaking kahulugan, walang kapantay at walang kapantay sa kapayapaan, mabuti sa simula, gitna at wakas,

(12) kung ano ang ipinahayag ng mga nakaraang Buddha ay ihahayag ng mga hinaharap, at kung saan ang kasalukuyang ganap na Naliwanagan ay ipinapahayag nang paulit-ulit,

(13) at kung saan, pinuri sa Mayajala Mahatantra, ay marilag na binibigkas ng hindi mabilang na nagising na mga dakilang may hawak ng vajra, mga may hawak ng Lihim na Mantra,

(14) nawa'y ingatan ko, O Tagapangalaga, hanggang sa aking huling paglisan, sapagkat ako ang may hawak ng mga lihim na aral ng ganap na Nagising,

(15) at ipangangaral ito sa mga limitadong nilalang ayon sa kanilang mga personal na kalagayan, upang iwaksi ang kanilang mga pagkubli nang walang bakas at sirain ang kanilang kawalan ng malay nang walang bakas.
16. Nang magtanong sa mga salitang ito, ang Panginoon ng mga Lihim na si Vajrapani ay pinagdikit ang kanyang mga palad at yumukod sa harap niya,

(17) at pagkatapos ay si Bhagavan, Samyaksam Buddha Shakyamuni, ang pinakamataas sa dalawang paa, ay lumabas sa kanyang bibig ng magandang dila, mahaba at malapad,

(18) at nagsiwalat ng isang ngiti na naglilinis sa tatlong masamang lambak at nagliliwanag sa tatlong mundo, nagpapaamo sa apat na masasamang kaaway-maras,

(19) at pinupuno ang tatlong mundo ng matamis na boses, tumugon kay Vajrapani, ang maringal na makapangyarihang Panginoon ng mga Lihim, ay nagsabi:
20. “Maringal, O maluwalhating Tagahawak ng Vajra, sinasabi ko sa iyo, ito ay karapat-dapat sa iyo, Vajrapani, ikaw na may malaking habag para sa kapakinabangan ng mga gumagala,

(21) at sabik na marinig mula sa akin ang Koleksyon ng mga pangalan ng Jnanakaya ng malalim na kamalayan, Manchushri, na ang dakilang layunin ay linisin at sirain ang mga hadlang.

(22) Kaya nga, O Panginoon ng lihim, ang sasabihin ko sa iyo ay dakila, dakila. Kaya makinig ka nang may iisang isip, O bhagavan!”
23. Pagkatapos, si Bhagavan, ang Tagumpay, si Shakyamuni, ay nagsalita sa tatlong pamilya, ang kumpletong pamilya ng lihim na mantra, ang pamilya ng mantra-vidyadhara,

(24) sa pamilya ng mundo at sa supermundane na pamilya, sa dakilang pamilya na nagbibigay liwanag sa mundo, sa pinakamataas na pamilya ni Mahamudra, at sa dakilang pamilya,

(25) ay nagpahayag ng lihim na pananalita na ito, na pinagkalooban ng anim na mantraraja at nagtataglay ng mga katangian ng hindi umuunlad, hindi dalawahan sa pagbangon, isa sa Panginoon ng pananalita:

26. A A- I I- U U- E AI O AU AM A: kung ano ang matatagpuan sa puso. O Buddha, ang nakapaloob na kaalaman ng lahat ng mga Buddha sa tatlong beses,

(27) OM, kaluwalhatian sa iyo, O Embodied Knowledge of wisdom, O Putol ng Pagdurusa, Vajra-matalim! O Panginoon ng mga Salita, Jnanakaya, Arapachana, luwalhati sa iyo!

Labing-apat na taludtod sa mahamandala Vajradhatu

28. Kaya, ang Bhagavan Buddha (Manchusri), ang anuttara-samyakasam-Buddha, ay ipinanganak mula sa pantig na A: - ang pinakamataas sa lahat ng nagmumula sa pantig na A:, ang pantig na may malaking kahalagahan, ang pinakamalalim na pantig,
29. Inspirado, hindi bumangon, walang tunog, siya ang pinakamataas na dahilan ng lahat ng pagpapakita, nagniningning mula sa loob ng lahat ng pananalita.
30. Ang kanyang dakilang hangarin ay kapistahan, na nagpapanatili ng kaligayahan ng lahat ng nilalang, ang kanyang malaking galit ay kapistahan, ang kaaway ng lahat ng karumihan.
31. Ang kanyang dakilang maling akala ay isang kapistahan na sumusuko sa mga panlilinlang ng mahina ang pag-iisip, ang kanyang malaking galit ay isang pagdiriwang, ang malaking kaaway ng malaking galit.
32. Ang kanyang malaking inggit ay isang pagdiriwang na nagpapasuko sa lahat ng inggit, ang kanyang dakilang hangarin ay malaking kasiyahan, malaking kaligayahan at malaking kasiyahan.
33. Mahusay na imahe at mahusay na katawan, mahusay na kulay at mahusay na build, na may mataas na pangalan, pinakamarangal, na may isang mahusay na malawak na mandala.
34. Hawak ang espada ng discriminating na kamalayan, na may pangil ng elepante para sa mga klesha, kataas-taasan, dakilang niluwalhati, labis na pinagkalooban ng dakilang liwanag at ningning.
35. Ang nagdadala ng dakilang ilusyon (mahamaya), siya ay matalino, tinutupad ang layunin (ng mga gumagala) sa dakilang ilusyon. Tinatangkilik ang kasiyahan ng dakilang ilusyon, siya ang tagakunwari ng mga dakilang ilusyon.
36. Ang Kataas-taasang Isa, bilang panginoon ng dakilang pagbibigay, walang kapantay sa kahanga-hangang moralidad, matatag sa yakap ng dakilang pasensya, masigasig sa labis na kasigasigan.
37. Umiiral sa kahanga-hangang dhyana at samadhi, taglay ang isang katawan ng dakilang kamalayan, siya ay dakilang kapangyarihan, dakilang paraan, siya ay inspirasyon at karagatan ng kaalaman.
38. Walang hangganan sa mapagmahal na kabaitan, dakilang maawain at pinaka-maunawain, na may malaking kamalayan at mahusay na pag-iisip, siya ay dakila sa paraan ng malalim na katuparan.
39. Nagpapakita na may malaking lakas at kapangyarihan ng katawan, napakalakas at napakabilis, gamit ang dakilang kapangyarihan sa katawan at taglay ang pangalan ng Dakilang Panginoon, ang kanyang kasigasigan ay nasa malaking lakas.
40. Ang splitter ng malaking bundok ng pag-iral, bilang dakilang may hawak ng Vajra, siya ay hindi masisira. Palibhasa'y sobrang galit na galit at sobrang nakakatakot, nagdudulot siya ng takot sa pinaka galit na galit.
41. Ang pinakamataas kasama ng mga Mahavidya, siya ang tagapagtanggol, ang pinakamataas na kasama ng mga Mahamantra, siya ang gabay. Ang pagkakaroon ng ascended sa Mahayana practice, siya ang pinakamataas sa Mahayana practice.

25 taludtod tungkol sa dalisay na karunungan ng Dharmadhatu

42. Bilang Mahavairocana, siya ay isang Buddha, siya ay Mahamuni na may malalim na karunungan, at, dahil siya ay ginawa ng mahusay na pagsasanay ng mga mantra, sa likas na katangian siya ay isang mahusay na pagsasanay ng mga mantra.
43. Sa pagkakaroon ng sampung kasakdalan, siya ang batayan para sa sampung kasakdalan. Ang pagiging tunay ng sampung paramita, siya ang kaugalian ng sampung paramita.
44. Bilang panginoon ng sampung bhumis, siya ang tagapagtanggol na inilagay sa sampung bhumis. Siya mismo ay dalisay na may sampung kaalaman, siya ay isang tunay na tagapagdala ng sampung kaalaman.
45. Sa sampung aspeto, ang kanyang kahulugan ay sampung magkakaugnay, siya ang pinuno ng mga pantas, ang Ten-Powered, ang Panginoon. Ang pagtupad sa bawat layunin, siya ay dakila, na nag-uutos sa sampung aspeto.
46. ​​Walang simula at likas na walang kalituhan, natural na dalisay at natural na tulad nito, ay nagpapahayag lamang kung ano ito at, gaya ng sinasabi niya, gayon ang ginagawa niya, nang walang binibigkas na anupaman.
47. Non-dual at proclaiming non-duality, nakatayo siya mismo sa gilid ng realidad. Sa dagundong ng kanyang leon ng pagiging hindi makasarili, tinatakot niya ang mga usa - mga maling pananaw.
48. Tumagos sa lahat ng dako, ang kanyang landas ay mabunga, matulin gaya ng pag-iisip ng Tathagata, siya ang nagwagi na ang mga kaaway ay natalo, ang mananakop, ang pinakamalakas na pinunong pandaigdig.
49. Sa pinuno ng mga hukbo, ang tagapagturo ng mga hukbo, ang panginoon ng mga hukbo, ang pinuno ng mga hukbo sa tulong ng kapangyarihan, siya ang pinakamataas sa kanyang dakilang walang hanggang lakas at mahusay na kasanayan, na hindi alam ng iba.
50. Panginoon ng pananalita, pinuno ng pananalita, mahusay magsalita, siya ang dalubhasa sa pananalita, walang katapusan sa pagkalikido, at sa totoong pananalita ay nagsasalita siya ng katotohanan, nagtuturo sa Apat na Katotohanan.
51. Hindi tumalikod at hindi naghahangad ng muling pagsilang, siya ay parang rhinocero, ang pinuno ng mga pratyekabuddha, na lumisan sa maraming paraan, siya ang tanging dahilan ng mahabhuti.
52. Arhat, bhikkhus, na ang mga dumi ay natuyo, siya ay humiwalay sa pagsinta, ang kanyang mga damdamin ay nasupil. Nakatagpo siya ng kapayapaan at kawalang-takot, naging cool at transparent.
53. Perpekto sa karunungan at mabuting pag-uugali, siya ay sugata, ang pinakamahusay na tagapayo ng mundo. Kung wala ang mga sensasyon ng "Ako" at "akin," itinatag niya ang kanyang sarili sa pagsasagawa ng dalawang katotohanan.
54. Nakatayo sa pinakadulo ng samsara, siya'y nagpapahinga sa gilid, ang kanyang mga gawa ay natapos. Ang pagkakaroon ng pagtanggi sa hiwalay na kaalaman, siya ang pagputol ng tabak ng kamalayan.
55. Sa tunay na Aral, si Dharmaraja, ang nagniningning, ay walang kapantay sa pagbibigay-liwanag sa mundo. Panginoon ng Pagtuturo, Dharmaraja, itinuro niya ang landas tungo sa mabuting kapalaran.
56. Ang kanyang layunin ay natupad, ang kanyang pag-iisip ay natupad, siya ay umalis sa pag-iisip. Siya ay hiwalay sa haka-haka, ang kanyang globo ay hindi masisira, Dharmadhatu, ang pinakamataas, hindi nasisira.
57. Ang pagkakaroon ng merito, naipon na merito, siya ay kaalaman at isang mahusay na mapagkukunan ng kaalaman. Ang pagkakaroon ng kaalaman, alam ang totoo at hindi totoo, siya ay nakaipon ng dalawang akumulasyon.
58. Walang hanggan, unibersal na pinuno, yogi, siya ay dhyana at ang nasasakupan nito, ang panginoon ng nakakaunawa. Dapat siyang personal na matanto, tunay na hindi matitinag, primordial, nagdadala ng Trikaya.
59. Buddha, sa pamamagitan ng likas na limang-katawan, ang likas na pinuno ng limang uri ng kaalaman, nakoronahan, na ang kalikasan ay ang limang Buddha; limang mata at sa gayon ay nagpapanatili ng pagkakawatak-watak.
60. Ang ninuno ng lahat ng mga buddha, ang anak ng mga buddha, ang pinakamataas at pinakamahusay. Umuusbong mula sa pag-iral sa gitna ng kamalayan, wala itong pinagmumulan; ang pinanggalingan nito ay Dharma, dahil ito ay nagwawakas sa pag-iral.
61. Ang kanyang tanging kakanyahan ay hindi malalampasan, siya mismo ay isang vajra; kaagad na bumangon, siya ang panginoon ng mundo, bumangon mula sa langit at bumangon sa sarili, siya ang dakilang apoy ng kaalaman ng kamalayan.
62. Vairocana, dakilang tanglaw, liwanag ng kaalaman, tanglaw; na nagbibigay liwanag sa mundo, isang tanglaw ng kaalaman, isang maningning na liwanag sa ningning.
63. Vidyaraja, panginoon ng mahuhusay na mantra, mantraraja, tagatupad ng isang dakilang layunin. Tulad ng kahanga-hangang kalawakan, ang kahanga-hangang kalawakan, itinuturo niya sa lahat ng paraan, ang panginoon ng kalawakan.
64. Ang Kataas-taasang Isa, dahil siya ang presensya sa katawan ng lahat ng Buddha; may mga mata na nagdudulot ng kaligayahan sa mundo; sari-sari, siya ay isang manlilikha, isang dakilang pantas, iginagalang at niluwalhati.
65. Ang may-ari ng tatlong pamilya, siya ang may-ari ng mga mantra, ang may-ari ng mga mantra at samaya, ang pinakamagaling sa pagdala ng Tatlong Hiyas at ang pinakamataas na guro sa tatlong sasakyan.
66. Bilang Amoghapasha, siya ay nagwagi, bilang Vajrapasha, siya ay isang mahusay na mananalakay, siya ay Vajrankusha na may isang mahusay na lasso.

"Ang dakilang nilalang ng kakila-kilabot, Vajrabhairava,
67. Ang hari ng mga galit, anim na ulo at kakilakilabot, anim na mata at anim na sandata at malakas, siya ay isang kalansay na naghahayag ng kanyang mga pangil, isang daang ulo na lalaki - Halahala.
68. Yamantaka, hari ng mga hadlang, vajros-malakas, gumagawa ng takot, siya ay isang maluwalhating vajra, na may vajra sa puso, may isang ilusyon na vajra at isang malaking tiyan.
69. Ang Panginoon sa kanyang sandata, na ang pinanggalingan ay ang vajra, na may diwa ng vajra siya ay parang langit, ay may kakaibang hindi gumagalaw na dami ng tufts ng buhok, siya ay basa mula sa balat ng elepante na kanyang isinusuot.
70. Kinikilabutan sa pagsasabi ng “ha-ha” at kinikilabutan sa pagsasabi ng “hee-hee”, na may kakila-kilabot na tawa, isang malakas na tawa, siya ay si Vajrahasa, isang mahusay na dagundong.
71. Siya ay Vajrasattva, Mahasattva, at Vajraraja, na may malaking pagpapala. Hindi masisira, na may malaking kasiyahan, ginagawa niya ang "HUM" ni Vajrahumkara.
72. Kumuha ng isang vajra arrow na may sandata, siya ay pumutol gamit ang isang vajra na espada. Hawak ang vishvavajra, ang may-ari ng vajra, na may isang vajra, siya ay nanalo sa labanan.
73. Na may nakakatakot na mga mata na nagniningning na parang vajra, at buhok na kumikinang na parang vajra; siya ay si Vajravesha, sa dakilang pag-aari, na may isang daang mata, vajra na mga mata.
74. Ang mga buhok sa kanyang katawan ay kumikinang na parang vajra, ang tanging katawan na may buhok na vajra, ang pinagmulan ng kanyang mga kuko ay ang mga dulo ng vajra; ang balat nito ay hindi malalampasan at ang kakanyahan nito ay vajra.
75. Maluwalhati sa pagsusuot ng vajra garland at pinalamutian ng mga palamuting vajra, siya ay isang mahusay na ingay at isang kakila-kilabot na halakhak "ha-ha", at ang anim na pantig ng ingay ay parang vajra.
76. Sweet-voiced (Manchzhughosa), na may mahusay na dagundong, siya ay mahusay sa tunog, kakaiba sa mundo. Siya ay tunog hanggang sa mga limitasyon ng globo ng espasyo, at ang pinakamahusay sa mga pinagkalooban ng tunog.

42 na talata tungkol sa kaalaman sa personal na pagsasaalang-alang

77. Palibhasa'y ganoon, aktuwal na hindi pag-iimbot, ang hangganan ng katotohanan, at walang mga pantig, siya ay isang guya sa mga nagsasalita ng kawalan, na may dagundong kapwa malalim at malakas.
78. Tulad ng shell ng Aral, siya ay may mahusay na tunog, tulad ng gong ng Pagtuturo, siya ay may isang mahusay na ingay, sa kanyang walang puwang na nirvana siya ang tambol ng Pagtuturo sa sampung direksyon.
79. Walang anyo at may anyo, siya ang pinakamataas na may iba't ibang anyo na nilikha ng kaisipan. Palibhasa'y kadakilaan sa ningning ng lahat ng anyo, dinadala niya ang masasalamin na mga imahe sa kanilang integridad.
80. Hindi magagapi, namumukod-tangi, ang pinuno ng tatlong daigdig, isang nilalang na sumulong nang malayo sa marangal na landas, pinutungan niya ang Aral ng malaking pagsasarili.
81. Sa katawan na walang kapantay na bata sa tatlong mundo, siya ang pinakamatanda, ang matanda, ang pinuno ng mga nilalang. Sa tatlumpu't dalawang palatandaan (mahapurusha), siya ay kaakit-akit at maganda sa tatlong mundo.
82. Mentor ng mga katangian at kaalaman ng mundo, nang may kumpiyansa na siya ang Mentor ng mundo. Siya ay isang tagapagtanggol, isang tagapag-alaga, maaasahan sa tatlong mundo, isang kanlungan at ang pinakamataas na tagapag-alaga.
83. Ang kanyang sambhoga ay isang pagpapatuloy ng kalawakan, siya ang karagatan ng kaalaman ng Omniscient. Tinutusok nito ang shell ng itlog ng kamangmangan at sinisira ang web ng pag-iral.
84. Nang lubusang napasuko ang mga pangunahing klesha, tumawid siya sa kabilang panig ng karagatan ng samsara. Nakasuot ng korona ng dedikasyon sa kaalaman, salamat sa dekorasyong ito siya ay Samyaksam-Buddha.
85. Pinatahimik ang tatlong uri ng pagdurusa at binabawasan ang lahat sa wala, siya ay walang hanggan, pagdating sa tatlong beses na Paglaya, malaya sa lahat ng mga tabing, siya ay dumating sa pagkakapantay-pantay tulad ng kalawakan.
86. Dalisay mula sa dumi ng klesha, siya ay malalim na nakikinig sa tatlong beses at walang oras, siya ang dakilang ahas para sa lahat ng nilalang, ang korona ng mga katangian.
87. Pinalaya mula sa lahat ng sediments, matatag niyang itinatag ang kanyang sarili sa landas ng kalawakan, suot ang cintamani, siya ang pinakamataas sa lahat ng hiyas, ang Panginoon.
88. Siya ang kumakalat na puno ng (katuparan ng) mga pagnanasa at ang pinakamaganda sa mga dakilang sisidlan, ang tagapagbigay ng mga lagalag, ang may mabuting hangarin, ang mapagmahal.
89. Alam ang dalubhasa at ang mapanira at alam ang timing, nauunawaan niya ang okasyon, at nagtataglay ng samaya, siya ang pinuno. Alam ang mga hilig ng mga nilalang at ang tamang pagkakataon, siya ay bihasa sa tatlong beses na pagpapalaya.
90. Nagtataglay ng mga katangian, nakakaalam ng mga katangian at nakakaalam sa Pagtuturo, siya ay mapalad, na nagmumula sa kabutihan. Paborable sa mga pabor, siya ay katanyagan at kapalaran, katanyagan at kasaganaan.
91. Bilang isang mahusay na pagdiriwang, isang mahusay na pagpapahinga, isang malaking kaligayahan at isang malaking kasiyahan, siya ay auspiciousness, mabuting pakikitungo, kasaganaan, aktwal na kagalakan, kaluwalhatian at ang panginoon ng pagkilala.
92. Nagtataglay ng higit na kagalingan, ang pinakamahusay na tagapagbigay, ang nagbibigay ng Kanlungan, siya ang pinakamataas na Kanlungan. Ang pinakamahusay sa mga kaaway ng malaking takot, sinisira niya ang lahat ng takot nang walang bakas.
93. Sa isang bun ng buhok, may isang suklay ng buhok, isang balbon ascetic na may gusot na mga kandado, siya ay may ahit na ulo at isang korona. Limang mukha, na may limang buhol ng buhok, ang kanyang korona, na pinalamutian ng mga bulaklak, ay gawa sa limang buhol ng buhok.
94. Nanghawakan ang dakilang panata ng kalubhaan, nagsusuot siya ng ascetic na herbal na headband, dalisay ang kanyang pagsasagawa at mataas ang kanyang matinding panata. Nang makamit ang asetisismo nang may matinding kalubhaan, nagsagawa siya ng isang ritwal na paliguan upang maging ang pinakamataas na Gautama.
95. Divine Brahmana, alam ng Brahmana, siya ay Brahma na nakamit ang Brahmanirvana. Siya ay pagpapalaya, pagpapalaya, ang kanyang katawan ay tunay na pagpapalaya, siya ay tunay na pagpapalaya, kapayapaan at tunay na pagpapala.
96. Siya ay nirvana, pagtigil, kapayapaan, kagalingan, pag-alis at pagtatapos. Ang pagtigil sa kasiyahan at sakit, siya ang pinakamataas na konklusyon, ang pagtalikod sa nawasak ay nananatili.
97. Hindi nalulupig, walang kapantay, hindi nakikilala, hindi nakikita at hindi napapansin, ito ay walang bahagi, lahat-lahat, sumasaklaw sa lahat, ngunit banayad; buto na walang dumi.
98. Walang dumi, walang alikabok, walang kalawang, may ubos na mga gawa, walang sakit, gising na gising, gising sa sarili, omniscient, omniscient, mahusay.
99. Palibhasa'y umalis sa mga kumbensyon ng kamalayan, siya ay kaalaman, na nagdadala ng anyo ng non-duality. Walang kinalaman sa haka-haka, biglaang, siya ay nagdadala ng gawain ng mga Buddha ng tatlong beses.
100. Walang simula at walang katapusan, siya ay Buddha, Adibuddha na walang sanhi na koneksyon. Hindi masisira sa pamamagitan ng kanyang nag-iisang mata ng kaalaman, siya ay ang Embodied Knowledge, ang Tathagata.
101. Ang Panginoon ng pananalita, ang dakilang tagapagsalin, ang hari ng mga tagapagsalita, ang pinuno ng mga tagapagsalita, siya ang pinakamataas, bilang ang pinakamagaling sa mga tagapagsalita, ang hindi magagapi na leon ng mga tagapagpaliwanag.
102. Nakikita sa lahat ng panig, natutuwa sa sarili, na may kuwintas ng kaningningan, matapang, minamahal ni Sri, nagliliwanag, nagliliwanag, siya ay liwanag sa ningning ng isang lampara.
103. Bilang pinakamahusay sa mga dakilang manggagamot, siya ang pinakamataas, at bilang isang siruhano siya ay isang dalubhasa. Tulad ng puno ng lahat ng uri ng gamot, siya ang malaking kalaban ng mga sakit ng klesha.
104. Bilang tilaka ng tatlong daigdig, siya ay mapalad at maluwalhati, na may mahiwagang bilog ng mga palasyong ukol sa buwan. Lumalawak tulad ng kalangitan sa sampung direksyon, itinatayo nito ang bandila ng Dharma.
105. Bilang pinakamalawak na canopy sa buong mundo, siya ay isang misteryosong bilog ng mapagmahal na kabaitan at habag. Bilang Padmanarteshvara, siya ay maluwalhati, makulay bilang isang hiyas, isang dakilang pinuno.
106. Bilang mataas na hari sa mga Buddha, dinadala niya ang katawan ng lahat ng Buddha, bilang Mahayoga ng lahat ng Buddha, siya ang pinakabihirang mga turo sa lahat ng Buddha.
107. Maluwalhati sa pamamagitan ng pagsisimula ng Vajraratna, siya ang panginoon sa lahat ng mga pinuno ng mga hiyas. Bilang panginoon ng lahat ng lokesvaras, siya ang panginoon ng lahat ng vajradharas.
108. Bilang dakilang kaisipan ng lahat ng mga buddha, siya ay naroroon sa isip ng lahat ng mga buddha. Ang pagkakaroon ng mataas na katawan ng lahat ng mga Buddha, siya ay Saraswati sa lahat ng mga Buddha.
109. Vajra-like na araw, mahusay na liwanag, na may hindi masisira na kinang ng vajra moon, pagkakaroon ng isang mahusay na pagnanais para sa pagtanggi at iba pang mga bagay, siya ay isang kumikinang na liwanag ng lahat ng posibleng mga lilim.
110. Nananatiling naka-cross legs sa postura ng isang ganap na nagising, pinapanatili niya ang Aral na sinabi ng mga Buddha. Umuusbong mula sa lotus ng Buddha, siya ay maluwalhati, dala ang hiyas ng kaalaman ng Omniscient.
111. Dala ang lahat ng uri ng mga ilusyon, siya ay isang hari, at bilang may hawak ng lahat ng mga spelling ng mga buddha, siya ay isang mataas. Vajratikshna na may mahusay na espada, siya ay dalisay sa kanyang mahusay na pantig.
112. Kaninong dakilang espada ang Vajradharma ng Mahayana, pinuputol ang pagdurusa, tinatalo ang mga nanalo at, malalim na parang vajra, na may vajra na pag-iisip, alam ang mga bagay kung ano sila.
113. Siya na tumupad sa lahat ng paramita ay nagsusuot ng lahat ng bhumi na may mga palamuti; tulad ng pagiging walang pag-iimbot ng purong Dharma, ang liwanag mula sa kanyang puso ay mula sa buwan ng Prajnaparamita.
114. Sa dakilang pangangalaga ni Mayajala, naging hari ng lahat ng tantra, siya ang pinakamataas. Pinapanatili ang bawat cross-legged na posisyon, isinusuot niya ang bawat jnanakaya.
115. Tulad ni Samantabhadra - ang pinaka matalino, tulad ni Ksitigarbha - ang pinuno ng mundo, tulad ng dakilang sinapupunan ng lahat ng Buddha, siya ang nagdadala ng gulong ng lahat ng uri ng pagbabago.
116. Ang Kataas-taasan bilang tunay na kalikasan ng lahat ng umiiral, pinananatili niya ang tunay na kalikasan ng lahat ng umiiral. Sa likas na hindi umuusbong, ngunit nagtataglay ng lahat ng uri ng mga sanggunian, taglay niya ang tunay na katangian ng lahat ng dharmas.
117. Napakalinaw kaagad, pinapanatili ang panloob na pang-unawa ng lahat ng dharmas. Na may kamalayan sa lahat ng mga dharma, tulad ng isang pantas sa gilid ng katotohanan, napakatalim.
118. Ang hindi gumagalaw, ang pinakadalisay, ay nagdadala ng kaliwanagan ng ganap at ganap na Nagising, nang harapan sa lahat ng mga Buddha, sa mga dila ng ningas ng kaalaman, na nagliliwanag sa liwanag.

24 na saknong ng pagpapanatili ng pagkakapantay-pantay

119. Bilang ang katuparan ng kung ano ang ninanais, ang pinakamataas, ang calmer ng masamang vale, bilang ang pinakamataas na nilalang, siya ang tagapagtanggol, liberator ng lahat ng nilalang.
120. Isang nag-iisang bayani sa isang labanan sa mga paglapastangan, pinapatay ang pagmamalaki ng kaaway na "Kamangmangan". Siya ay katwiran at kaluwalhatian, dala ng pag-ibig, bagaman ang kanyang imahe ay kabayanihan at kakila-kilabot.
121. Nanginginig ang mga club sa isang daang kamay, sumasayaw sa kanyang mga paa, na may nakaunat na maluwalhating mga bisig, sumasayaw siya sa buong kalawakan.
122. Nakatayo sa ibabaw sa tuktok ng lupa, na natatakpan ng isa sa kanyang mga talampakan, siya ay nakatayo sa kuko ng kanyang hinlalaki, na nakahihigit sa tuktok ng itlog ni Brahma.
123. Bilang isang layunin sa pinakamataas na kahulugan ng di-dalawang Dharma, siya ang ganap na katotohanan, hindi nasisira. Habang ang mga bagay ng kanyang mga pandama ay nasa anyo ng iba't ibang mga ideya, sa kanyang isip na may kamalayan ay hindi siya mapakali.
124. Sa kasiyahan mula sa lahat ng umiiral na mga bagay at sa kasiyahan mula sa kawalan ng laman, siya ay may pinakamataas na katalinuhan. Ang pagkakaroon ng pagtagumpayan ang pagnanais at iba pang mga bagay na likas sa pag-iral, ang kanyang malaking kasiyahan ay nakadirekta sa tatlong uri ng pag-iral.
125. Maputi na parang purong nagliliwanag na ulap, maliwanag na parang sinag ng buwan ng taglagas, sa ganda ng lihim na bilog ng pagsikat ng araw, ang liwanag ng kanyang mga kuko ay matingkad na pula.
126. Ang kanyang magagandang kandado ay nagkalat ng mga sapiro, sa suklay ng kanyang buhok ay may isang dakilang sapiro, tanyag sa kinang ng mga dakilang hiyas, ang kanyang alahas ay ang diwa ng mga pagbabagong-anyo ng Buddha.
127. Niyuyugyog ang daan-daang globo ng daigdig, malawak siyang humakbang gamit ang "mga paa ng lakas ng katawan." Nagdadala ng dakilang pag-alaala, siya ang katotohanan, ang hari sa pagsisimula ng apat na alaala.
128. Mabango sa namumulaklak na mga sanga ng Paggising, bilang isang karagatan ng mga katangian ng Tathagata, alam ang pagsasagawa ng Eightfold Path, alam niya ang landas ng perpektong ganap na nagising.
129. Sensitively attentive sa lahat ng nilalang, hindi siya nakikinig sa anuman, tulad ng langit, na nagmumula sa isip ng lahat ng nilalang, siya ang binhi ng pag-iisip ng lahat ng nilalang.
130. Alam ang halaga ng mga hilig ng mga nilalang, nahawakan niya ang mga puso ng lahat ng mga nilalang, alam ang aktwal na kahulugan ng limang skandhas, siya ang tunay na nagdadala ng limang skandhas.
131. Itinatag sa gilid ng lahat ng uri ng pag-alis, siya ay bihasa sa lahat ng mga paraan ng pag-alis, nanirahan sa landas ng lahat ng uri ng pag-alis, siya ay isang guro sa lahat ng uri ng pag-alis.
132. Sa pamamagitan ng pagbunot ng pag-iral sa labindalawang kawing nito, siya ang tunay na maydala ng labindalawang kawing, na may aspeto ng pagsasabuhay ng Apat na Katotohanan, sinusuportahan niya ang pagsasakatuparan ng walong kaalaman.
133. Ang kanyang relatibong katotohanan ay nasa labindalawang aspeto, alam ang labing-anim na aspeto ng realidad, siya ay ganap na naliwanagan sa dalawampung aspeto, nagising, nakakaalam ng lahat, pinakamataas.
134. Nagpapadala ng mga crores ng mga naglalabasang katawan ng hindi mabilang na mga buddha, ang kumpletong pagsasakatuparan nito ay nasa bawat sandali, alam ang mga bagay ng bawat sandali ng isip.
135. Isinasaalang-alang ang layunin ng mundo sa pamamagitan ng pagsasagawa ng iba't ibang mga sasakyan, na umalis sa pamamagitan ng tatlong beses na sasakyan, siya ay naging matatag sa bunga ng walang kapantay na sasakyan.
136. Nilinis ang sarili mula sa mga maruming elemento, sinusupil ang mga elemento ng karma, tumawid sa karagatan ng maraming tubig, malayo sa mga kalakip.
137. Kasama ng mga mabangong elemento, itinatapon niya ang klesha, ​​secondary klesha at pangunahing klesha. May habag, karunungan at paraan, matagumpay siyang kumilos para sa ikabubuti ng mundo.
138. Ang layunin nito sa pagtatapon ng lahat ng mga konsepto tungkol sa mga bagay ng kamalayan ay nagsasagawa ng pagsupil. May kaugnayan sa lahat ng isip ng mga nilalang, siya ay naroroon sa isip ng lahat ng mga nilalang.
139. Nababatay sa pag-iisip ng lahat ng nilalang, siya ay pumapasok sa pagkakapantay-pantay sa kanilang mga isipan, binibigyang-kasiyahan ang isipan ng mga nilalang, siya ay nalulugod sa mga isipan ng mga nilalang.
140. Bilang pangwakas na estado, malaya sa maling akala, hindi siya nagkakamali, may tatlong saloobin, ang kanyang isip ay malaya sa pagdududa, at pagkakaroon ng lahat ng bagay, ang kanyang kalikasan ay tatlong-kalidad.
141. Ang kanyang mga karelasyon ay ang limang skandhas at ang tatlong beses, siya ay nag-aasikaso sa bawat sandali, nakakakuha ng ganap na Paggising sa isang sandali, siya ang maydala ng tunay na kalikasan ng isang Buddha.
142. Ang pagkakaroon ng incorporeal na katawan, ang pinakamataas sa mga katawan, ay nagpapadala ng crores ng mga katawan; pagpapakita ng mga imahe nang walang pagbubukod, siya ay Ratnaketu, ang dakilang hiyas.
143. Siya ang dapat matanto ng lahat ng Buddha, dahil siya ang kaliwanagan ng Buddha, siya ang pinakamataas, walang pantig, ang kanyang pinagmulan ay nasa mantra, siya ang triad ng mga dakilang pamilya ng mantra.
144. Ang ninuno ng kahulugan ng lahat ng mantra, siya ang dakilang bindu, walang pantig, na may limang pantig at dakilang walang laman, siya ang kahungkagan sa bindu, daang-pantig.
145. Ang pagkakaroon ng lahat ng aspeto at walang anuman, ay may apat na bindus, walang bahagi, hindi mabilang, sa gilid ng antas ng ikaapat na dhyana.
146. Direktang alam ang lahat ng mga sangay ng dhyana, alam ang mga linya at pamilya ng konsentrasyon, kasama ang katawan ng konsentrasyon, ang pinakamataas na katawan, siya ang hari ng lahat ng sambhogakayas.
147. Sa pamamagitan ng nirmanakaya, ang pinakamataas sa mga katawan, na may hawak na linya ng pagkakatawang-tao ng Buddha, naglalabas siya ng mga katawan sa bawat isa sa sampung direksyon, kumikilos para sa kapakinabangan ng mundo kung ano ito.
148. Diyos sa gitna ng mga diyos, pinuno ng mga diyos, pinuno ng mga makalangit na nilalang, pinuno ng mga demigod, pinuno ng mga imortal, gabay ng mga celestial na nilalang, churner at pinuno ng mga churners.
149. Sa pagtawid sa mga latian ng pag-iral, siya ay natatangi, guro, gabay ng mundo, pinarangalan, at, bilang tagapagbigay ng Pagtuturo sa mundo sa sampung direksyon nito, siya ay dakila.
150. Nakasuot ng baluti ng mapagmahal na kabaitan, nilagyan ng sandata ng habag, na may prana, tabak, busog at palaso, siya ay nagwagi sa labanan laban sa klesha at kamangmangan.
151. Ang kanyang kalaban ay si Mara, sinasakop niya si Mara, ang bayaning sumisira sa lagim ng apat na mara, ang mananakop sa hukbo ng lahat ng mara, ang Samyaksam Buddha, ang pinuno ng mundo.
152. Masamba, maluwalhati, pinupuri, hindi maubos iginagalang, ang pinakamahusay sa mga sinasamba, kagalang-galang, maluwalhati, pinakamataas na pinuno.
153. Ang kanyang lakad ay isang hakbang sa tatlong mundo, ang kanyang landas ay namamalagi sa mga limitasyon ng espasyo, tatlong-matalino, bihasa sa pagsulat at dalisay, mayroon siyang anim na mas mataas na preception at anim na alaala.
154. Bodhisattva, Mahasattva, sa kabila ng mundo, na may dakilang kapangyarihan, perpekto sa prajnaparamita, natanto ang katotohanan kasama nito.
155. Ang pagkilala sa kanyang sarili at pagkilala sa iba, pagiging lahat sa lahat, walang alinlangan na pinakamataas na uri ng personalidad, higit sa lahat ng paghahambing, siya ang dapat malaman, ang pinakamataas na hari ng kaalaman.
156. Bilang tagapagbigay ng Aral, siya ang pinakamahusay, isang tagapagturo sa kahulugan ng apat na matalino, ang pinakamahusay sa mga iginagalang ng mundo na lumisan sa pamamagitan ng tatlong beses na pag-alis.
157. Maluwalhati at dinalisay ng ganap na katotohanan, dakila sa tadhana ng triloka, maluwalhati sa lahat ng bagay na matagumpay, Manjushri ang pinakamataas sa maluwalhati.

Limang Talata sa Karunungan ng Limang Tathagatas

158. Parangalan sa iyo, nagbibigay ng pinakamahusay, pinakamataas na vajra.
Kudos sa iyo, ang limitasyon ng katotohanan.
Parangalan sa iyo, na ang sinapupunan ay walang laman.
Binabati kita, ang kaliwanagan ni Buddha.

159. Karangalan sa iyo, hiling ni Buddha,
Kudos sa iyo, passion ni Buddha.
Parangalan sa iyo, kagalakan ng Buddha,
Kudos sa iyo, kaligayahan ni Buddha.

160. Karangalan sa iyo, ngiti ni Buddha,
Kudos sa iyo, tawa ni Buddha.
Parangalan sa iyo, ang talumpati ni Buddha,
Kudos sa iyo, panloob na Buddha.

161. Karangalan sa iyo, na bumangon mula sa kawalan,
Pagpupugay sa iyo, na nagmula sa mga Buddha.
Parangalan sa iyo, na lumilitaw mula sa langit,
Karangalan sa iyo na nagmumula sa karunungan.

162. Karangalan sa iyo, Mayajala,
Kudos sa iyo, mananayaw ng Buddha,
Karangalan sa iyo, lahat para sa lahat,
Binabati kita, Jnanakaya.

OM SARVA DHARMA BHAVA SVABHAVA VISHUDDHA VAJRA A AA AM A: PRAKRITI PARISUDDHA SARVA DHARMA YAD UTA SARVA TATHAGATA JNYANA KAYA MANJUSHRI PARISUDDHITAM UPADAETI A A: SARVA TATHAGATA HRIDAYA HARA HARA OM HAGAVARI MARI: MA GAGANAMALA SUPARISHUDDHA DHARMADHATU JNANA GARBHA A :

OM, dalisay na vajra, na ang tunay na kalikasan ay ang di-pagkakaroon ng lahat ng dharmas, A AA AM A: - dapat sabihin, gamit ang kadalisayan ng Manjushri, Jnanakai tathagat, A A: kumapit ka, kumapit sa puso ng lahat ng tathagata - OM HUM HRI. O Bhagavan, Panginoon ng pananalita, Embodied Knowledge, Eloquent One, O embryo ng kaalaman Dharmadhatu, dalisay at hindi masisira tulad ng larangan ng lahat ng dharma - A:.

163. At pagkatapos ay ang maluwalhating Vajradhara, natutuwa at nalulugod, na may mga palad na nakatiklop bilang paggalang, yumukod sa Tagapagtanggol, ang Ganap na Nagising, Bhagavan, ang Tathagata, (164) at kasama ng marami pang pamilya ng Vajrapani, mga pinuno ng mga lihim, mga tagapag-alaga, mga hari ng galit, malakas na sumagot:
165. “Kami ay natutuwa, O Tagapagtanggol, ito ay mabuti, ito ay maganda, ito ay mahusay na sinabi. Nagdala ka sa amin ng malaking pakinabang para sa pagkamit ng perpektong kaliwanagan.

166. At alang-alang din sa daigdig na ito na walang pagtatanggol, na naghahangad na matikman ang bunga ng Paglaya, ang dalisay na landas na ito tungo sa isang mabuting kapalaran ay ipinahayag ng kasanayan ni Mayajala.

167. Ito ay malalim, dakila at malawak, na may malaking kahalagahan, na tinutupad ang mga layunin ng mundo; walang alinlangan ang paksang ito ng kaalaman ng mga Buddha ay itinuro ng Anutara Samyaksa Buddha.

168. Kaya, Ipinahayag ni Bhagavan Tathagata Shakyamuni, sa kabanata sa Net ng Samadhi na matatagpuan sa Mahayogatantra, ang Arya-Mayajal ng 16 na libong linya, itong Koleksyon ng Mga Pangalan ni Bhagavan, Jnanakaya Manjushri, sa ganap na katumpakan, ay nakumpleto.

Menu ng nabigasyon

Mga custom na link

Anunsyo

Impormasyon ng gumagamit

Sa Budismo, si Manjushri ay ang Bodhisattva (naging Buddha) ng Karunungan, bagama't pinaniniwalaang nakamit na niya ang pagiging Buddha. Siya ay nagbibigay ng pang-unawa, karunungan, karunungan sa Pagtuturo, kapangyarihan ng interpretasyon, mahusay na pagsasalita at memorya. Siya ang pangunahing tagapagtanggol at patron ng mga astrologo. Si Manjushri ay iginagalang din bilang patron ng mga sining at agham, at humihingi ng tulong ang mga manunulat. Madalas na sinisimulan ng mga may-akda ang kanilang mga libro sa mga tula bilang karangalan sa kanya.

Nagtutulungan si Manjushri kasama si Lord Maitreya. Madalas silang inilalarawan sa isang trinidad kasama si Gautama Buddha, kung saan kinakatawan ng Manjushri ang aspeto ng karunungan ng mga turo ng Budismo, at ang Maitreya ay kumakatawan sa aspeto ng pakikiramay.

Sa Sanskrit, ang pangalang "Manjushri" ay nangangahulugang "marangal na kaluwalhatian" o "matamis na kaluwalhatian". Ang Manjushri ay kilala rin bilang Manjugosha (nangangahulugang "matamis na tunog" o "matamis na tinig") at bilang Vagishvara ("Panginoon ng Pagsasalita").

Si Manjushri ay kinikilala na nagtataglay ng kapangyarihan ng pagtatangi ng karunungan. Nagagawa niyang makilala ang tama at maling paniniwala, kapaki-pakinabang at nakakapinsalang mga aksyon na dapat gawin sa espirituwal na landas. Hawak niya ang tabak na sumasakop sa kamangmangan. Ang espada ni Manjushri ay itinuturing na tabak ng mabilis na paghihiwalay [mula sa mga attachment, maling akala, gawi] at ito ay isang simbolo ng naliwanagan na kalooban.

Sa sining ng Budismo, si Manjushri ay inilalarawan bilang isang guwapong labing anim na taong gulang na prinsipe. Madalas niyang hawak sa kanyang kaliwang kamay ang isang tangkay ng asul na bulaklak ng lotus. Nasa bulaklak ang isa sa mga banal na kasulatan ng Prajnaparamita, na nauugnay sa pag-unawa sa Prajna, o karunungan. Gamit ang isang maapoy na espada sa kanyang kanang kamay ay tinatalo niya ang kamangmangan.

Ang DHIH ay ang bija (ugat na pantig) ng Manjushri. Ang kakanyahan ng cosmic being ay nakapaloob sa pantig na ito - bija. Ang Manjushri mantra ay maaaring gamitin upang bumuo ng karunungan, memorya at pag-unawa sa mga banal na kasulatan.

Ayon sa isang tradisyon ng Tibet, dapat ulitin ng deboto ang mantra OM AH RA PA TSA NA DHIH nang malakas ng 100, 21 o hindi bababa sa 7 beses. Sa huling pag-uulit, ang huling pantig na DHIH ay kailangang ulitin nang maraming beses hangga't maaari.

OM WAGI SHORI MUM

OM VAGI SHORI MUM

"Panginoon ng Pagsasalita, MAMA!" o "Glory to the Lord of Speech, MUM!"

OM AH RA PA TSA NA DHIH

OM A(H) RA PA TSA NA DHI

Om! Nawa'y makamit ko ang karunungan ng limang Dhyani Buddha!

Para sa nagsisimula, ang mandala ng Limang Dhyani Buddha ay parehong cosmic diagram ng mundo at ng kanyang sarili. Ito ay isang kasangkapan para sa espirituwal na paglago at mystical na karanasan - isang mapa ng mga banal na posibilidad na idinisenyo upang maliwanagan ang lahat ng nabubuhay na bagay.

Limang Dhyani Buddha ang Humantong sa Espirituwal na Pagbabago

Ang limang Dhyani Buddhas ay Vairocana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha at Amoghasiddhi. Naniniwala ang mga Tibetan Buddhist na si Adi Buddha, ang primordial at supremo na nilalang, ay lumikha ng mga Dhyani Buddha sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kanyang pagmumuni-muni.

Ang Limang Dhyani Buddha ay ang mga makalangit na Buddha na ang visualization ay ginagawa sa panahon ng pagninilay. Ang salitang Dhyani ay nagmula sa salitang Sanskrit na Dhyana, na nangangahulugang pagmumuni-muni. Ang mga Dhyani Buddha ay tinatawag ding Jinns ("Mga Mananakop" o "Mga Mananakop") at itinuturing na mga dakilang manggagamot ng isip at kaluluwa. Hindi sila mga makasaysayang pigura tulad ng Gautama Buddha, ngunit mga transendental na nilalang na sumasagisag sa mga unibersal na banal na prinsipyo o puwersa. Kinakatawan nila ang iba't ibang aspeto ng napaliwanagan na kamalayan at humahantong sa espirituwal na pagbabago.

Ang bawat Dhyani Buddha ay nauugnay sa ilang mga katangian at simbolo. Ang bawat tao ay naglalaman ng isa sa limang karunungan, na nagpapagaling sa limang mapanirang lason na pinaka-mapanganib sa espirituwal na paglago ng isang tao at nagpapahaba ng kanyang koneksyon sa pisikal na pag-iral. Itinuro ng mga Budista na ang mga Dhyani Buddha ay nagagawang ilipat ang limang lason sa kabaligtaran na mga transendental na karunungan. Inirerekomenda ng Tibetan Book of the Dead na pagnilayan ng estudyante ang mga Dhyani Buddha upang ang kanilang karunungan ay mapalitan ang mga negatibong puwersa na pinahintulutan niyang angkinin siya.

Ang bawat Buddha ay namamahala sa isa sa mga direksyon ng kalawakan at isa sa mga kaharian ng kosmiko: eter, tubig, lupa, apoy at hangin. Ang Dhyanis ng Buddha ay kumakatawan din sa limang skandas - mga bahagi ng parehong buhay ng sansinukob at pagkatao ng tao. Ang mga sangkap na ito ay kamalayan, anyo, pakiramdam, pang-unawa at kalooban.

Bilang karagdagan dito, ang bawat Dhyani Buddha ay nauugnay sa isang tiyak na kulay, isang mudra (isang okultong tanda na nabuo sa pamamagitan ng mga daliri ng kamay), isang hayop na sumusuporta sa kanyang trono, isang sagradong simbolo at isang bija (ugat na pantig). Ang Bija ay kumakatawan sa kakanyahan ng Dhyani Buddha. Maaari itong isama sa sagradong tunog na OM at ang pangalan ng Buddha na ito upang lumikha ng isang mantra - isang serye ng mga mystical na tunog na nagdadala ng isang nakatagong kahulugan. Sa Hinduismo at Budismo, binibigkas ng mga mag-aaral ang mga mantra upang tawagin ang kapangyarihan at presensya ng isang banal na nilalang. Sa ilang mga tradisyon, ang mga practitioner ay gumagamit ng mga mantra sa pagmumuni-muni upang kumonekta sa diyos na hinihingi.

"Sa pamamagitan ng pag-uulit ng mantra at pagsasagawa ng mudra ng Buddha," ang isinulat ng Buddhist monghe at guro na si Sangharakshita, "ang isang tao ay hindi lamang maaaring tumutugma sa isang tiyak na uri ng katotohanan na siya ay nagpapakilala, o nakikiayon dito, ngunit napupuno din. kasama nitong transendental na kapangyarihan.”

Mandalas - mga scheme ng mystical unity

Kadalasang inilalarawan ng mga Budista ang mga Dhyani Buddha sa isang mandala. Ang "Mandala" ay isang salitang Sanskrit na nangangahulugang "bilog", isinalin sa mga tekstong Tibetan bilang "gitna" o "na nakapaligid". Ang ilan ay naniniwala na ang salitang ito ay nagmula sa salitang "manda", ibig sabihin ay "essence". Ang Mandala bilang isang bilog ay nangangahulugan ng pagkakumpleto, pagkakumpleto at pagiging perpekto ng pag-iral ng Buddha. Ang mandala ay isa ring "circle of friends" - isang koleksyon ng mga Buddha. Ayon sa kaugalian, ang mga mandalas ay inilalarawan sa thangkas (mga disenyo sa mga telang sutla), na gawa sa may kulay na buhangin, butil ng bigas, o cast mula sa metal.

Ang Buddha Dhyanis ay matatagpuan sa gitna at sa bawat isa sa mga pangunahing gilid ng mandala. Sa una, ang mandalas ay binubuo sa lupa sa harap ng meditator, kung kaya't hanggang ngayon ay nakatuon sila sa taong nagmumuni-muni sa kanila. Ang gilid na pinakamalapit dito sa ilalim ng mandala ay silangan. Ang mandala ay nagbubukas nang sunud-sunod, kasunod ng araw, upang ang timog ay matatagpuan sa kaliwa ng taong nagmumuni-muni nito, ang kanluran ay nasa tuktok at ang hilaga ay nasa kanan. Si Lama Anagarika Govinda, isa sa mga pangunahing tagapagtaguyod ng Tibetan Buddhism sa Kanluran, ay nagpapaliwanag: “Kung paanong ang araw ay sumisikat sa silangan at sumikat sa araw, ang practitioner ay pumapasok sa mandala sa pamamagitan ng silangang tarangkahan, ang pintuan sa harap ng kung saan siya nakaupo."

Ang mandala ay isang sagrado, inilaan na espasyo kung saan walang mga hadlang, dumi o distractions. Gumagamit ang mga Budista ng mandalas bilang mga kasangkapan upang isulong ang pagmumuni-muni at paggunita. "Lahat ng mandalas," ang isinulat ng Tibetologist na si Detler Lauf, "ay nagmula sa root syllables o bija mantras ng mga diyos. Sa pagninilay-nilay sa mga mantra na ito, ang orihinal na ningning ng liwanag ay lumalabas, kung saan lumilitaw ang mga imahe ng mga Buddha."

Ang mga Mandala ay puno ng mga simbolo. Ang mga hanay ng mga bilog sa gilid ng mandala ay sumisimbolo ng proteksyon mula sa mga panlabas na impluwensya. Ang pinakalabas na bilog ng apoy ay nangangahulugan ng kaalaman na sumisira sa kamangmangan, o nagmamarka ng hangganan ng kahanga-hangang mundo, na iniiwan ng mananampalataya kapag pumapasok sa mandala. Ang apoy ay maaari ding iugnay sa Bundok ng Apoy, na hindi pinapayagan ang mga hindi pa nakakaalam sa mga sakramento. Ang singsing ng lotus petals sa loob ng bilog ng apoy ay nangangahulugan ng espirituwal na kapayapaan, espirituwal na muling pagsilang, pagbubukas ng espirituwal na pangitain, o kadalisayan ng puso na kailangan para sa mabisang pagninilay.

Ang gitnang bahagi ng mandala (ipinahiwatig ng isang parisukat na nakasulat sa isang bilog) ay kumakatawan sa isang palasyo o templo na may apat na pintuan na matatagpuan sa mga kardinal na direksyon. Sa labas ng mga pader ng palasyo ay may mga simbolo ng kasaganaan at tagumpay. Sa mandala na ito, ang bawat gate ay nasa gilid ng isang banner ng tagumpay at isang eleganteng payong. Ang mga ito ay dalawa sa Eight Sublime Symbols, na nagpapaalala sa mga regalong natanggap ni Gautama Buddha sa pagkamit ng paliwanag. Naniniwala ang mga Budista na ang walong simbolo na ito ay nagdadala ng suwerte. Ang bandila ng tagumpay ay nagpapahiwatig ng tagumpay ng espirituwalidad, o ang tagumpay ng katawan, isip at pananalita, sa lahat ng mga hadlang. Ang payong ay sumisimbolo sa maharlikang dignidad at proteksyon mula sa mga hadlang, kasamaan at kasawian.

Ang apat na pintuan ng palasyo ay humahantong sa pinakaloob na bilog - ang gitna ng mandala. "Ang mga Mandala ay tulad ng mga singsing na nakapalibot sa banal na sentro," isinulat nina Blanche Olshak at Geshe Tapten Wangyal. "Ang kanilang mga imahe ay kumakatawan sa makalupang eroplano ng transendental na makalangit na mga tahanan, sa gitna nito ay mayroong isang sagradong kapangyarihan na dapat gamitin. Ang buong mandala ay isang kuta na itinayo sa paligid ng sentrong ito ng kapangyarihan ng Budhismo." Sa kanyang pagninilay-nilay, "pinaikot" ng mag-aaral ang pokus sa gitna ng mandala hanggang sa tuluyang makaisa ang ubod ng kapangyarihang ito.

Ginagamit ng mag-aaral ang mandala upang matuklasan ang mga elemento nito sa kanyang sarili. "Sa sandaling pumasok siya sa mandala," ang isinulat ng mananaliksik ng kasaysayan ng mga relihiyon na si Mircea Eliade, "nasumpungan niya ang kanyang sarili sa isang sagradong espasyo sa labas ng panahon; ang mga diyos ay "bumaba" na sa ... pamamaraang ito. Isang serye ng mga pagmumuni-muni. na ang estudyante na dati ay tinuruan ay tumutulong sa kanya na mahanap ang mga diyos sa kanyang sariling puso . Sa kanyang panloob na mata ay nakikita niya kung paano sila lumabas mula roon, punan ang kalawakan, at pagkatapos ay muling pumasok sa kanyang puso. Sa pag-iisip na pagpasok sa mandala, ang yogi ay lumapit sa kanyang sariling "sentro." Ang isang yogi na nagsisimula sa iconographic na "suporta" na ito ay maaaring matuklasan ang mandala sa sariling katawan."

Kaya, kasama ang lahat ng simbolismo nito, ang mandala ay hindi lamang panlabas na salamin ng makalangit na kapangyarihan. Naniniwala ang mga Budista na ang mandala ay lalagyan ng banal na kapangyarihan na nakalarawan dito. Ang layunin nito at ang layunin ng bawat simbolikong imahe ay tulungan ang meditator na makilala ang banal na kapangyarihan sa loob ng kanyang sarili at makamit ang kanyang sariling panloob na pagiging perpekto.

"Ang buong panlabas na mandala ay isang modelo ng espirituwal na pattern na nakikita ng taong nagninilay-nilay sa kanyang sarili at dapat subukang maranasan sa kanyang sariling kamalayan," sabi ni Lauf. "Ang mga [Dhyani] Buddha ay itinuturing bilang mga nilalang kung saan ang tao ay magiging aktibong pagpapakita. Kaya, ang mandala ay naging kosmiko na isang plano ayon sa kung saan ang tao at ang mundo ay magkatulad na binubuo. Ang mga Buddha ng pagmumuni-muni ay nagpapaunlad ng kanilang mga kapaki-pakinabang na aktibidad hanggang sa ang sukat na ang nagpasimula ay nagtagumpay na matanto at makilala sa kanyang sarili ang mga katangian at kapangyarihan na kanilang sinasagisag ."

Ang sikat na orientalist na si Giuseppe Tuzzi ay nagpapaliwanag: "Ang Limang Buddha ay hindi nananatiling dayuhan sa mga banal na anyo ng malayong langit, bumababa sila sa atin. Ako ang kosmos, at ang mga Buddha ay nasa akin. Ang cosmic na liwanag ay nabubuhay sa akin - isang misteryoso , hindi maintindihan na presensya - kahit na ito ay dumilim ng maling akala. At samakatuwid, ang limang Buddha na ito, sa kabila ng lahat, ay nabubuhay sa akin, na kumakatawan sa limang sangkap ng pagkatao ng tao."

Itinuro ng Dalai Lama: "Ang Mandala, sa pangkalahatan, ay nangangahulugang "yaong kumukuha ng kakanyahan." Ang pangunahing kahulugan [ng mandala] para sa lahat ay na maaari niyang pasukin ito at kunin ang kakanyahan nito, iyon ay, tumanggap ng pagpapala. isang lugar ng pagtatamo ng kadakilaan ".

Para sa estudyanteng marunong gumamit nito, ang mandala ay isang blueprint para sa progresibong pag-unlad tungo sa pagbabago ng sarili at mystical unity [sa Diyos]. Inihahayag nito sa kanya ang paglaki ng butil ng pagkatao ni Buddha. "Ang meditator," sabi ni Lama Govinda, "ay dapat isipin na siya ay nasa gitna ng mandala bilang ang sagisag ng banal na pigura ng perpektong Buddha." At ang pagiging Buddha na ito, iginiit niya, "ay maaaring makamit sa pamamagitan ng pagtukoy sa lahat ng mga katangian na, pagsasama-sama, ay bumubuo ng kayamanan ng mandala."

Ang sagradong sining ng Tibet ay nagsisilbing akit ng langit sa lupa

Ang lithograph na ipinakita dito ay batay sa tradisyonal na mandalas ng Tibetan Buddhism. Ang mga larawan ng Limang Dhyani Buddha ay inilalarawan sa detalyadong mga pigurin ng Tibet at Nepal na nagmula noong ikalabintatlo hanggang unang bahagi ng ikalabinlimang siglo, noong ang mga larawan ng mga Buddha na ito ay sikat. Bilang mga celestial na nilalang sa halip na mga makasaysayang figure, ang mga Dhyani Buddha ay madalas na inilalarawan na may suot na mga hiyas at isang korona sa halip na suotin ang karaniwang mga damit ng Buddha.

Para sa isang Tibetan, ang paglikha ng isang gawa ng sining ay isang relihiyosong gawain. Sa bawat yugto ng kanyang trabaho, ang pintor, monghe o lama ay nagsasabi ng ilang mga panalangin at nagsasagawa ng kaukulang mga ritwal. Madalas nilang inilalagay ang mga relihiyosong balumbon, mga handog sa panata, at mga butil sa loob ng mga rebulto. Kapag natapos ang gawain, ang isang monghe o lama ay nagsasagawa ng isang seremonya upang italaga ito.

Ginagamit ng mga Tibetan ang sining bilang isang paraan upang maakit ang langit sa lupa at iangat ang isang tao, dinadala siya sa kabila ng mga hangganan ng makalupang lupa, tungo sa kaharian ng kapayapaan at pagkakaisa. Naniniwala sila na ang isang Buddha statue, halimbawa, ay ang buhay na presensya ng Buddha na iyon na naging isa sa kanyang imahe.

Salamat sa mga artikulo Sa aking sariling ngalan, hayaan mo akong idagdag ang 5 Dhyani Buddhas mandala mismo