Aziz Aleksios bir Tanrı adamıdır. Muhterem Alexy, Tanrı'nın adamı

Çocukluğundan beri, çocuk uysal karakteri, olağanüstü zihni, hassas kalbi ile göze çarpıyordu ve manevi yaşam için özel bir arzusu vardı: dua etmek, oruç tutmak, kilise ayinleri, manevi edebiyat okumak, kutsal yerleri ziyaret etmek. Ebeveynler oğullarının bu tür eğilimlerine sevindiler, ancak onun bir manastıra gitmesinden korkuyorlardı. Oğullarını dünyada tutabileceklerini umarak onu kraliyet ailesinden güzel bir kızla evlendirmeye karar verdiler.

Ancak Alexy aile mutluluğunu düşünmüyordu. Roma'da ahlakın gerilediğini görünce bir Hıristiyan münzevi hayatına hazırlandı. Ancak babasının ve annesinin acısını görünce sevgi dolu bir oğul gibi onların isteğini yerine getirmeye karar verdi. Genç çift, Roma'nın Aventine Tepesi'ndeki Şehit Boniface Kilisesi'nde de evlendi. Aynı gün akşam Alexy, genç karısına hayatını Tanrı'ya adama konusundaki kesin kararını anlattı ve halktan biri kılığına girerek gizlice evden ayrıldı. Bu eylem onun için kolay olmadı. Anne babasından ve eşinden ayrı kaldığı için yas tutuyordu ama manevi başarı arzusu bu duygulardan daha güçlüydü. Sayısız zenginliğin ve binlerce kölenin sahibi asil bir Romalının, son kölenin Roma'da maruz kaldığı tüm acılara, aşağılamalara ve acılara dayanabilmesi için dua etti. Demir Roma'nın asırlardır süren tüm yalanlarını bizzat deneyimlemek ve bunun kefaretini ödemek istiyordu.

Alexy, Küçük Asya'ya giden bir gemiye bindi. Oraya vardığında Havari Pavlus'un anısının ilişkilendirildiği Laodicea ve Colossae şehirlerini ziyaret etti ve ardından yolu Filistin ve Mısır'a uzandı. Kutsal Topraklarda dolaşırken, Rab'bin kendisini yüceliği için zorluklarla ve başarılarla dolu bir yaşamla kutsaması için dua etti. Bundan sonra Alexy, El Yapımı Olmayan Rab'bin İmajının bulunduğu kefenin saklandığı Edessa şehrine geldi.

Büyük türbeyle teması ona o kadar ilham verdi ki bu şehirde kalmaya karar verdi. Son parayı dağıttıktan sonra, paçavralar giyerek, evsiz bir dilencinin hayatını sürdürmeye başladı, En Kutsal Theotokos Kilisesi'nin verandasında sadaka dileniyor, gece gündüz aralıksız dua ederek kalıyordu. Bu, kendisinin seçtiği başarının başlangıcıydı. Alexy, şehrin gürültülü karmaşasının ortasında bir çölü temsil etmek için insanlar arasında bir keşiş olmaya karar verdi. Yaşamın rahatlığıyla ilgili tüm kaygıları reddetti ve yalnızca ekmek ve su yedi. Aldığı sadakayı en çok ihtiyaç sahibi dilencilerle paylaşırdı. Alexy ruhuyla sürekli Cennet için çabalıyordu ama gözleri her zaman yere bakıyordu. On yedi yıl bu şekilde yaşadı.

Edessa sakinleri dilenciye alıştılar ve kimsenin ondan daha içten dua etmediğini ve kimsenin ondan daha alçakgönüllü olmadığını fark ettiler. Bir gün, Tanrı'nın Annesi kilise bekçisine bir rüyada göründü ve tapınakta duran dilenci Alexy'nin Cennetin Krallığına layık bir Tanrı adamı olduğunu ortaya çıkardı. Herkesin bildiği bu vizyonun ardından kasaba halkı dilenciye özel bir saygıyla davranmaya başladı. Bundan kısa bir süre sonra, Alexy'nin gizli kutsal hayatı tüm kasaba halkı tarafından öğrenildi, azizi görmek ve ona saygılarını ifade etmek için koştular. Ancak insanlardan gelen zafer münzevinin kalbini rahatsız ediyordu; bu onur onun yükünü taşıyordu. Ve Alexy, başarısına başka bir yerde devam etmeye karar verdi.

Kilikya'ya giden bir gemiye binerek gizlice Edessa'dan ayrıldı. Ancak yolda beklenmedik bir fırtına çıktı ve deniz, gemiyi memleketi İtalya kıyılarına taşıdı. Bunda Tanrı'nın İlahi Takdirini gören Aziz Alexy, tanınmamayı umarak babasının evine gitti, çünkü görünüşü uzun yıllar süren zorlu yaşamdan büyük ölçüde değişmişti. Babasıyla tanıştıktan sonra ondan barınak istedi. Oğlunu tanımayan zavallı gezgine sempati duydu, ona evinin girişinde bir yer verdi ve efendinin masasından yiyecek taşımasını emretti. Alexy evinde yaşamaya devam etti. Hizmetçiler kıskançlıktan sık sık dilenciye hakaret ediyor ve ona gülüyorlardı, ama o tüm zorbalıkları sessizce ve alçakgönüllülükle kabul ediyordu. Ayrıca yakınlarının kendisi için ağladığını görünce yüreğini sıkan acıya da büyük bir sabırla katlandı. Alexy, insanlar için yorulmak bilmeden dua ederek, yalnızca ekmek ve su yiyerek içsel, manevi yaşamını görünmez bir şekilde yaşadı. Böylece bir on yedi yıl daha geçti. Aziz, ancak ölümün yaklaştığını hissettiğinde, yaşamını ayrıntılı olarak özetleyen ve kimliğini doğrulayan kanıtlar bıraktığı bir mektup yazdı.

O gün Papa Innocent, Kutsal Havarilerin Katedral Kilisesi'nde İlahi Ayini kutladı. Törene İmparator Honorius ve çok sayıda kişi katıldı. Ayinin sonunda aniden sunaktan harika bir ses duyuldu: "Tanrı adamını ara da Roma ve onun tüm halkı için dua etsin." İnsanlar bu kişiyi nerede arayacakları konusunda dua ederek yol tarifi istemeye başladı. Ve şu cevabı aldılar: "Euthymian'ın evinde bir Tanrı adamı var, oraya bakın." İmparator Honorius ve Papa Innocent, Euthymian'ın evine gelerek olanları anlattılar ancak evin sahibi kimin hakkında konuştuklarını bilmiyordu. Hizmetçilerden biri, merdiven altında yaşayan, çok dua eden ve oruç tutan bir dilenciyi hatırladı. Herkes aceleyle oraya koştu ve azizin cansız bedenini gördü. Yüzü ilahi bir zarafetle parlıyordu ve bir meleğin yüzü gibiydi. Münzevinin elinde bir mektup vardı. Herkes Tanrı adamının kim olduğunu ondan öğrendi. Anne-baba ve eş, yeni buldukları oğullarının ve kocalarının cesedinin başında hıçkırarak ağladılar.

Saygı duyulan simge St. Alexy, Tanrı adamı. Tanrı'nın Annesinin İkonu Tapınağı "Yas tutan herkese sevinç." Moskova

Simgenin anlamı

Rusya'da, Aziz Alexy'nin Hayatı, Tanrı Adamı 10. yüzyıldan itibaren yaygınlaşmaya başladı ve en sevilenlerden biri oldu. Bu zavallı dürüst adam, Rus halkı için geçici dünyevi maddi mallardan feragat etmenin bir sembolü, alçakgönüllülüğün, uysallığın ve açgözlülüğün imajı haline geldi.

Ünlü Athonite yaşlı Joseph Hesychast, gerçek doğruluğun çalacak ve dikkat çekecek bir zili olmadığını söyledi. Gerçek doğruluk her zaman alçakgönüllüdür, gösteriş yapmaz ve insanlar bu manevi yaşamın gücünü çoğu zaman ancak bir azizin ölümünden sonra öğrenebilirler.

Hem Avrupa'da hem de Rusya'da Aziz Alexy çok sayıda manevi şiirin kahramanı oldu. Rimsky-Korsakov'un kantatı ona ithaf edildi. Alexander Radishchev'in ünlü edebi eseri “St. Petersburg'dan Moskova'ya Yolculuk”ta, Klin şehrinde sadaka dilenen kör bir askerin şarkısında Aziz Alexy'nin hikayesi anlatılıyor. Farklı yüzyıllardaki birçok ikon ressamı, büyük münzevi imajını yakalamaya çalıştı.

Bizim zamanımızda belki birileri Aziz Alexy'nin eylemini bir delinin adımı olarak görebilirdi. Neden bu kadar kararlı ve geri dönülemez bir seçim yapıyor: Evsiz bir gezginin zorlu hayatını sürdürmek için sevildiği evi gizlice terk ediyor? Bu, Aziz Alexy'nin gençliğinde manevi yüksekliklere ulaştığı ve Tanrı'nın lütfunu kazandığı hatırlanarak anlaşılabilir. Hayatını dünyada geçirirken, edindiği ana hazineyi - Tanrı ile olan gizli yaşamı - korumanın kendisi için zor olacağını anladı. Cennetsel hediyeler, dünyevi nimetlerle kıyaslanamayacak kadar yüksektir, bu nedenle, En Yüce ile bağlantı kurmanın sevincini bilen bir kişi için seçim açıktır.

Aziz Alexy, hayatının örneğiyle dünyaya büyük dersler verdi. İnsanlar arasında bir münzevi oldu, olası ayartmalar arasında ayartmaya yabancı, Tanrı'yı ​​​​unutmuş olanlar arasında bir Tanrı adamı oldu. İnsanların küçümsediği yoksulluğun ortasında insan ruhunun asaletini ortaya çıkardı ve bu dünyanın güçlülerinin insan imajını neredeyse hiç görmediği bu zavallı yaratıklarda bile Tanrı'nın lütfunun ve büyük gücünün kendini gösterebileceğini gösterdi.

Çağımızın hastalıkları güçlüdür, ancak bu hastalıklara karşı mücadele de güçlüdür; yüzyıllar boyunca parıldayan azizlerin ahlaki eylemleri. Ruhun geçici dünyevi zevkler üzerindeki zaferini dünyaya göstermek için, daha yüksek manevi özlemler adına gönüllü olarak maruz kaldıkları zorluklar büyüktür.

377 yazında güneşli bir günde bir adam Mezopotamya'nın Edessa şehrine girdi. Uzun süre sokaklarda dolaştı, insanlarla konuştu ve sonunda kendisini Meryem Ana Kilisesi'nin yakınında buldu. Burada bekçiye dönerek sordu:

"Romalı senatör efendimin başına büyük bir acı geldi. Uzun yıllar ona hizmet ettim, onun hakkında tek bir kötü söz söyleyemem. Nazik ve merhametlidir, her zaman ihtiyacı olanlara yardım eder. Ve ne büyük bir talihsizlik... Uzun yıllar boyunca kendisinin ve karısının çocuğu yoktu. Sonunda Rab onların dualarını duydu - bir oğul doğdu. Onu ne kadar sevdiler, ona nasıl değer verdiler. Ve çocuk her zaman ebeveynlerini memnun etti. Yakın zamanda yetişkinliğe ulaştı. Babası ona asil kandan güzel bir gelin buldu, evlendiler ve ertesi gece genç adam düğün ziyafetinden kayboldu.

O genç. İyi giyinmiş. Soylu bir aileden olduğu ondan bellidir. Kendisi aslen Romalıdır, yani burada benim tanımıma uyan birini görmediniz mi? ".

"Hayır. Burada giderek daha basit insanlar, hatta hasta insanlar ve dilenciler var. Kendinize bakın. Mesela bu. Geçenlerde bize geldi - bakın, sadece paçavra giyiyor. Sadakayla yaşıyor ve sabahtan beri dua ediyor. bu akşam!"

Bu dilencideki hizmetçi, düğünden sonra ayrılırken genç karısına altın yüzüğünü veren ve şöyle diyen genç adamı tanıyamadı: “Bunu saklayın ve Rab, bizi lütfuyla yenileyinceye kadar sizinle benim aramda olsun. .” Genç adamın adı olan Alexy, çocukluğundan beri Tanrı'ya aşık olarak büyüdü ve tüm hayatını O'na adamaya karar verdi. Ellerle Yapılmayan Mesih İmgesinin saklandığı Edessa şehrine gitti - İsa Mesih'in Kendisinin tuval üzerine bıraktığı yüz izi. Orada, tapınağın girişinde - oruç tutarak ve dua ederek - aziz 17 yıl geçirdi. Bir vizyonda En Kutsal Theotokos, kilise bekçisi Alexy'yi bir Tanrı adamı olarak işaret ettiğinde, Edessa sakinleri ona saygı duymaya başladı. Kendisine gösterilen popüler saygı karşısında kafası karışan Alexy, gizlice Edessa'dan kaçtı ve Havari Pavlus'un anavatanına, Tarsus şehrine doğru yola çıktı. Ancak gemi rotasını kaybedip Roma yakınlarına indi. Aziz bunda Tanrı'nın takdirini gördü ve babasının evine doğru yola çıktı.

Yıllarca dolaşmak, Alexy'nin görünüşünü tanınmayacak kadar değiştirdi ve kimse onu tanımadı. Keşiş 17 yıl daha evinin merdivenlerinin altındaki dolapta yaşadı. Çoğu zaman hizmetkarların aşağılamasına ve hakaretlerine katlanmak zorunda kaldı ama her şeyi alçakgönüllülükle kabul etti. Yemeği ekmek, su ve sürekli duadan oluşuyordu.

Bir Pazar günü İlahi Ayin'den sonra katedralde bir mucize gerçekleşti. Orada bulunanların hepsi bir ses duydu: "Tanrı adamını arayın, o da Roma ve onun tüm halkı için dua etsin." Senatörün evinde sesini arama emrini verdi. İmparator ve Papa'nın yanı sıra pek çok kişi oraya gitti ama Aziz Alexis'i canlı bulamadı. Keşiş elinde, ölüm saatinin yaklaştığını bilerek derlediği, tüm yaşamının bir tanımını içeren bir parşömen tutuyordu.

Hayat okundu ve baba, anne ve karısı Alexy'yi tanıdı. Pek çok inanlı azizin bedenine saygı göstermek için geldi ve birçok mucize ve şifa gerçekleştirildi.

Rusya'da Tanrı adamı Alexy'nin hikayesi halk tarafından her zaman özellikle sevilmiştir. Azizin tarihini hatırlayan Rus halkı, yoksulları ve gezginleri karşılamaya ve onlardan dua istemeye çalışıyor.

Keşiş Alexy, Roma'da dindar ve yoksulluğu seven Euthymian ve Aglaida ailesinde doğdu. Çift, uzun süre çocuksuz kaldı ve çocuk hediye etmesi için yorulmadan Rab'be dua etti. Ve Rab çifti oğulları Alexy'nin doğumuyla teselli etti. Altı yaşındayken çocuk seküler bilimleri okumaya ve başarılı bir şekilde çalışmaya başladı, ancak özellikle Kutsal Yazıları özenle okudu. Genç bir adamken anne babasını taklit etmeye başladı: Kesinlikle oruç tuttu, sadaka verdi ve zengin kıyafetlerin altına gizlice kıldan bir gömlek giydi. Dünyayı terk etme ve Tek Tanrı'ya hizmet etme arzusu onda erken olgunlaştı. Ancak Alexy'nin ailesi onunla evlenecekti ve yetişkinliğe ulaştığında ona bir gelin buldular.

Nişandan sonra akşam geliniyle yalnız kalan Aleksi, parmağındaki yüzüğü çıkarıp ona verdi ve şöyle dedi: “Bunu sakla, Rab bizimle olsun, lütfuyla bize yeni bir hayat ayarlasın. .” Kendisi de gizlice evden ayrıldı ve Mezopotamya'ya giden bir gemiye bindi.

Alexy, El Yapımı Olmayan Rab'bin İmajının saklandığı Edessa şehrine vardığında, sahip olduğu her şeyi sattı, parayı fakirlere dağıttı ve En Kutsal Theotokos Kilisesi'nin verandasında yaşamaya ve beslenmeye başladı. sadaka. Keşiş sadece ekmek ve su yiyordu ve aldığı sadakaları zayıf ve yaşlılara dağıtıyordu. Her pazar Kutsal Komünyonu alıyordu.

Akrabalar kayıp Alexy'yi her yerde aradılar ama sonuç alamadı. Euthymian'ın arama yapmak üzere gönderdiği hizmetçiler de Edessa'yı ziyaret etmişler ancak verandada oturan dilencide efendilerini tanıyamamışlar. Sıkı oruç tutmaktan vücudu kurudu, güzelliği kayboldu ve görme yeteneği zayıfladı. Kutsanmış olan onları tanıdı ve hizmetkarlarından sadaka aldığı için Rab'be şükretti.

Aziz Aleksios'un teselli edilemeyen annesi, oğlu için sürekli dua ederek kendini odasına kapattı. Eşi de kayınvalidesi ile birlikte acı çekti.

Keşiş on yedi yıl boyunca Edessa'da yaşadı. Bir gün, keşişin çalıştığı kilisenin zangotu onun hakkında bir vahiy aldı: Tanrı'nın Annesi, kutsal ikonası aracılığıyla şu emri verdi: "Cennetin Krallığına layık olan Tanrı adamını Kiliseme getirin; onun duası Tanrı'ya yükselir." hoş kokulu bir buhurdan gibi ve Kutsal Ruh onun üzerinde duruyor ". Sexton böyle bir kişiyi aramaya başladı ama uzun süre onu bulamadı. Daha sonra En Kutsal Theotokos'a dua ederek şaşkınlığını çözmesini istedi. Ve yine ikondan bir ses duyuldu ve Tanrı adamının kilisenin verandasında oturan dilenci olduğunu bildirdi. Zangoz Aziz Alexis'i buldu ve onu kiliseye getirdi. Birçoğu doğru adam hakkında bilgi aldı ve ona saygı duymaya başladı. Aziz şöhretten kaçınarak gizlice Kilikya'ya giden bir gemiye bindi. Ancak Tanrı'nın İlahi Takdiri aksi yönde karar verdi: Fırtına gemiyi batıya doğru taşıdı ve İtalya kıyılarına vurdu. Kutsanmış olan Roma'ya doğru yola çıktı. Tanınmadan, alçakgönüllülükle babasından bahçesinin bir köşesine yerleşmek için izin istedi. Euthymian, Alexy'yi evin girişinde özel olarak yapılmış bir odaya yerleştirdi ve masasından beslenmesini emretti.

Anne ve babasının evinde yaşayan mübarek, oruç tutmaya, günlerini ve gecelerini ibadetle geçirmeye devam etti. Kendi babasının hizmetkarlarının hakaretlerine ve alaylarına alçakgönüllülükle katlandı. Alexy'nin odası gelinin pencerelerinin karşısındaydı ve münzevi onun ağlamasını duyunca çok acı çekti. Kutsanmış olanın bu azaba dayanmasına yalnızca Tanrı'ya olan ölçülemez sevgi yardım etti. Aziz Alexy on yedi yıl boyunca ailesinin evinde yaşadı ve ölüm günü Rab tarafından kendisine bildirildi. Daha sonra tüzüğü alan aziz, anne babasından ve gelininden af ​​dileyerek hayatını anlattı.

Aziz Alexis'in öldüğü gün Papa Innocentius (402-417), İmparator Honorius'un (395-423) huzurunda katedral kilisesinde ayinleri kutladı. Ayin sırasında sunaktan harika bir Ses duyuldu: "Ey emek verenler ve yükü ağır olanlar, bana gelin, ben de sizi dinlendireceğim" (Matta 11:28). Orada bulunan herkes korkuyla yere düştü. Ses devam etti: "Sonsuz hayata doğru yola çıkan Tanrı adamını bulun, şehir için dua etsin." Roma'nın her yerini aramaya başladılar ama doğru adamı bulamadılar.

Perşembe'den Cuma'ya kadar bütün gece nöbet tutan Papa, Rab'den Tanrı'nın bir azizini belirtmesini istedi. Ayinin ardından kilisede yeniden bir ses duyuldu: "Tanrı adamını Euthymian'ın evinde arayın." Herkes aceleyle oraya koştu ama aziz çoktan ölmüştü. Yüzü bir Meleğin yüzü gibi parlıyordu ve elinde, ne kadar almaya çalışırlarsa çalışsınlar bırakmadığı bir tüzük tutuyordu. Kutsanmış kişinin cesedi, pahalı yatak örtüleriyle kaplı bir yatağa yerleştirildi. Papa ve imparator diz çöktüler ve sanki yaşıyormuş gibi keşişe dönerek elini açmasını istediler. Ve aziz onların duasını yerine getirdi. Mektup okunduğunda salih adamın babası, annesi ve gelini, namuslu naaşının önünde gözyaşlarıyla eğildiler.

Şifaların oluşmaya başladığı azizin naaşı meydanın ortasına yerleştirildi. Bütün Roma burada toplandı. İmparator ve Papa, azizin cesedini kiliseye taşıdılar, orada bir hafta kaldı ve ardından mermer bir mezara yerleştirildi. Kutsal emanetlerden kokulu mür akmaya başladı ve hastalara şifa verdi.

Bir Tanrı adamı olan Aziz Alexis'in onurlu naaşı, Aziz Boniface kilisesine gömüldü. 1216'da kalıntılar bulundu. Tanrı adamı Aziz Alexis'in hayatı her zaman Rusya'nın en sevilenlerinden biri olmuştur.

[Yunan ̓Αλέξιος ὁ ἄνθρωπος τοῦ Θεοῦ] († c. 411), St. (anma: 17 Mart, anma: 17 Temmuz, siren: 3 Kasım). Ortodokslukta en saygı duyulanlardan biri olan A. Ch. B.'nin efsanesi. azizlerin dünyası Mesih'te şekillenmeye başladı. Doğu - Suriye'de, daha sonra Orta Çağ'da yaygınlaştı. Avrupalı hagiografik gelenek. Artık en yaşlı baba olarak tanınmaktadır. Hayatın versiyonu, isimsiz bir genç adamın asil ve zengin bir Roma'dan nasıl geldiğini anlatıyor. Ailesi, düğünden önce gelinini (onu görmeden) terk etti, evden kaçtı ve kendisini Suriye Seleucia'ya götürecek bir gemiye bindi.

Oradan Kuzey'in en büyük şehri olan Edessa'ya gitti. Mezopotamya. Genç adam orada bütün parasını verdi, çula sarındı ve tapınağın verandasına yerleşti. Babanın şehre gelen ve oğlunu aramak için dünyanın her köşesine gönderdiği hizmetkarları, genç adamı zavallı bir dilenci olarak tanımadılar. A.ch.B., 17 yılını ibadet ve oruçla geçirdikten sonra evsizler barınağında hayatını kaybetti ve ortak bir mezara gömüldü. Bundan kısa bir süre sonra, azizin çalıştığı kilisenin zangoç'u, piskoposa, ölümünden önce kendisine anlattığı "Tanrı adamı"nın (Syr.) yaşam öyküsünü anlattı. Piskopos, böylesine büyük bir azizin kalıntılarının onurla yeniden gömülmesini emretti, ancak cesedi, yalnızca acınası bir cenaze çulunun bulunduğu mezardan mucizevi bir şekilde kayboldu. Ravbula (412-435) Edessa Piskoposu olarak adlandırıldığından, hayatının muhtemelen sözlü geleneğe dayanarak 2. yarıda yazıldığı varsayılabilir. V-başlangıç VI yüzyıl

9. yüzyıldan daha erken. Sayın. efsane, erken Yunanca'nın ortaya çıktığı K-pol'de (muhtemelen Suriyeli Akimit rahiplerinin oraya yeniden yerleştirilmesiyle bağlantılı olarak) meşhur oldu. hayatın versiyonu. Muhtemelen St.'nin kullandığı da buydu. Söz Yazarı Joseph († 886), aziz için, adı Alexy'nin ilk kez geçtiği bir kanon derliyor. Bu versiyona göre, Edessa'da doğru yaşamıyla ilgili yayılan şöhretten saklanmaya çalışan aziz, şehri terk etti. Laodikya'ya vardığında Tarsus'a giden bir gemiye biner, ancak yolda fırtınaya yakalanır ve kendini Roma'da bulur. Bunun Tanrı'nın bir işareti olduğunu anlayınca ebeveynlerinin evine sığınmak istedi (isimleri Euthymian ve Aglaida olarak verilmiştir), ancak kendisini onlara göstermedi. A.ch.B. 17 yıl boyunca dilenci kılığında çalıştı, sürekli oruç tuttu ve dua etti, hizmetçilerin zorbalığına katlandı ve annesinin ve gelinin hıçkırıklarını duydu (bu versiyona göre onunla birlikte olmayı başardı). Uçuşundan önce evlenmek). Ölümün yaklaştığını hisseden aziz, başına gelen her şeyi bir mektupta ayrıntılı olarak özetledi. Bu sırada “Başpiskopos ve her iki imparatorun” huzurunda ayinlerin yapıldığı ve çok sayıda insanın bulunduğu kilisede, sunaktan bir ses duyuldu: “Tanrı adamını arayın! Dolu için dua etsin.” İki gün süren aramanın ardından aynı ses, A.ch.B.'nin cesedinin bulunduğu Euthymian'ın evini işaret ederken, geride bıraktığı biyografiyi okuyan yakınları, tesellisi olmayan hıçkırıklara boğuldu. İmp'e göre dürüst emanetler. emirler ibadet için tapınağa aktarıldı ve şehrin her yerinde mucizevi şifalar başladı. Bir hipoteze göre Bizans, Roma'ya yakındır. hagiographers "Yeni Roma" anlamına gelebilir - K-pol.

Erken dönemlere dayanmaktadır efendim. ve Yunanca hagiografi oluşturuldu (muhtemelen 10. yüzyıl civarında) 2. Efendim. Edessa efsanesinin babayla mekanik bir kombinasyonunun bulunduğu versiyon. Bizans tercümesi. hayat, azizin "çifte ölümüne" yol açtı: önce Edessa'da, sonra Roma'da, bunun açıklaması boş mezarlı bir mucizeye işaret ediyordu (Polonya geleneğinde bilinmiyor). 1. Arap'ta. (karshuni) versiyonunda, 2. Arap versiyonunda, göze çarpan çelişkileri ortadan kaldırarak veya yumuşatarak her iki geleneği uzlaştırma girişiminde bulunulur. baskı yalnızca Polonya versiyonuna geri dönüyor ve orijinal Edessa'yı tamamen görmezden geliyor. 10. yüzyılda Yunanca ortaya çıktı. Simeon Metaphrastus'un koleksiyonundaki yaşamın uyarlaması. Ayrıca birkaçı da bilinmektedir. Yunan sürümlerin yanı sıra bir dizi lat. A. Ch. B. ve ebeveynlerinin isimlerinin yanı sıra azizin gelininin (Adriyatik), başpiskoposun (Papa Innocent I) ve imparatorların (Arkady ve Honorius) isimlerinin de yer aldığı hayatın baskıları adlandırıldı.

Batıda, A. Ch. B.'ye duyulan hürmet, antik hagiografik ve ayinle ilgili anıtlarda kanıtlanmamıştır, ancak kuşkusuz 10. yüzyılda zaten mevcuttu. Geniş yayılımı, 977'de Roma'ya gelen ve kendi görüşünden kovulan Metropolitan'ın gelişiyle ilişkilidir. Şamlı Sergius. Papa'dan alınan St. Aventine Tepesi'ndeki Boniface (hayatının bir versiyonuna göre A. Ch. B.'nin evden kaçışının arifesinde evlendiği yer), Metropolitan. Sergius orada Yunanlılar için bir manastır kurdu. ve enlem. 987'den beri kaynaklarda Aziz Bonifatius ve A. Ch. B. (Nerini F. De templo et coenobio sanctorum Bonifacii et Alexii Historicala Monumenta. R., 1752. S. 378, 381) adı altında adı geçen keşişler. 1216 yılında, A. Ch. B.'nin kalıntılarının keşfi burada duyuruldu ve bunlar ciddiyetle üst kiliseye nakledildi, bu da St.Petersburg Katedrali'nin kanonlarıyla bir anlaşmazlığa yol açtı. Peter, hayatının bir versiyonuna göre azizin gömüldüğü yer.

Orta yaşlarda. Bilinmeyen bir Rus katılımcının "Roma Üzerine Not"ta bildirdiği gibi, Roma'da hacılara "Euthymian Odaları" gösterildi. Ferraro-Florence Konseyi'ndeki heyet (SKKDR. Sayı 2. Bölüm 2. S. 150) (bina günümüze ulaşamamıştır). Yunanistan 'da Kalavryta'daki (Peloponnese) Agia Lavra manastırı, efsaneye göre imp tarafından bu manastıra bağışlanan A.ch.B.'nin başını barındırıyor. 1414'te II. Manuel Palaiologos; A.ch.B. burada salgın hastalıklara karşı koruyucu olarak saygı görüyordu. 1773 yılında Arnavutlar manastırı yağmaladılar ve St. Birkaç taneden sonra Larisa'ya gidin. yaşındayken başrahip onu buldu. Anthimus defneleri manastıra iade etti (ΘΗΕ.Τ.2.Στλ.132). Rusya'da, Ayasofya'nın Novgorod Katedrali'nde, 17. yüzyıl efsanesine göre, Novgorodlu bir tüccar tarafından Roma'dan çalınan A.ch.B.'nin eli vardı. 1749 tarihli Ayasofya Katedrali envanterinde, katedralin ana ikonostasisinin önünde, kraliyet kapılarının sol tarafında, A.ch.B.'nin kutsal emanetlerinin bulunduğu gümüş yaldızlı bir sandık bulunmaktadır (Envanter). 18. - 19. yüzyılın başlarındaki Novgorod Ayasofya Katedrali'nin mülkü, Novgorod, 1993. Cilt 2. s. 36-37). Şu anda A. Ch. B.'nin kalıntıları Ayasofya Katedrali'nde değildir.

A.ch.B. ile ilişkili hagiografik geleneğin incelenmesi, Lat.'nin ilk bilimsel yayınıyla başladı. ActaSS'de Bollandistlerin Yaşamları (Iul. T. 4. 1725. S. 238-270). Sonra en geç fark edildi. Arapça çeviri versiyonda (Ibid. S. 262) Roma'ya dönüşle ilgili kısım eksik ve azizin adı değil, Mar Risha (Efendim - Bay Prens). G. Massman ve D.V. Dashkov, A. Ch. B. hakkındaki efsanenin Polonya kökenli olduğu ve kaynağının St. Şarkı Yazarı Joseph. Eski babanın önceliği hakkında artık kabul edilen görüş. yaşamın versiyonları ilk kez 1889'da G. Pari ve A. Amiot tarafından dile getirildi. H. Drivers'ın daha sonra gösterdiği gibi, isimsiz "Tanrı'nın adamı" imajı, ser'in son derece karakteristik özelliğidir. kutsallık anlayışı.

Özel bir sorun Bizanslıların tutumudur. A. ch. B. hakkındaki efsanelerden St. John Kushchnik (hatırlama: 15 Ocak). 1. yarıda K-pol'de yaşayan bu aziz hakkındaki efsanenin ana olayları. V. yüzyıl, A. Ch. B.'nin hayatıyla örtüşüyor - düğün gününde kaçış, geri dönüş ve tanınmadan evine hayat. Bazı bilim adamları bu azizlerin tek ve aynı kişi olduğunu düşünüyor, ancak A. Ch. B.'nin hayatı her bakımdan St. John.

A.ch.B.'nin yaşamının en geç dönemlere kadar uzanan bilinen birçok çevirisi vardır. versiyonları (Almanca, Eski Fransızca, Provence, Eski Norse) veya Yunancaya. Metaphrast (eski Gürcüce ve eski Ermenice) tarafından düzenlenmiştir. Zap'la. Muhtemelen 11. yüzyılda ortaya çıkan A.ch.B.'nin "şarkıları" hagiografik gelenekle yakından bağlantılıdır. Normandiya'da ve oradan İngiltere ve Almanya'ya geçti (Conrad'ın Würzburg'dan şiiri vb.). Batı'da A. Ch. B., fakirlerin bakımı ve cenazeleriyle ilgilenen Aleksiyalıların (Zellitler) kardeşliğinin cennetsel hamisi olarak kabul edildi (ayrıca bkz. Lollards).

En eski zafer. hayatın uzun bir versiyonu (RNB. F. n. I. 46, 12. yüzyıl; BAN 34.3.27, 17. yüzyılın ortaları), kökeni Yunanlılara kadar uzanır. Hem Bizans hem de Lat unsurlarının bulunduğu baskı. gelenekler (BHG, N 51), sonuna kadar tercüme edildi. XI. yüzyıl ve kısa sürede Rusya'da yaygınlaştı. 2. zafer baskısı (RGB. Trinity No. 9, XIV-XV yüzyıllar) daha kapsamlı Yunanca kullanılarak yapılmıştır. versiyonları. A. Kısım B.'nin kısa hayatı 12. yüzyılda tercüme edildi. Prologue'un bir parçası olarak Mokisialı Konstantin, ikinci kez 1. yarıya transfer oldu. XIV yüzyıl (görünüşe göre Athos Dağı'ndaki Sırplar tarafından) Stishnoy Prologue'un bir parçası olarak. 16. yüzyılda eski zafer Yunancaya göre düzeltilmiş geniş yaşam. metinleri (BHG, N 51 ve 52) ve kısa bir ömrü VMC'de 17 Mart kapsamında yer alıyor. Hayatın Yunancadan yeni çevirisi. 1659'da Yunan Arseny tarafından yapılan, Anthologion (1660) ve Prologue'da (1660'tan itibaren) yayınlanan dil.

A. V. Muravyov, A. A. Turilov

Hymnografi

Bugün kabul edildi Ortodoks'ta zaman Kilisenin A. Ch. B.'ye bağlılığı Studio'nun Menaions baskısında zaten yer almaktadır (örneğin, RNL. Yunanca No. 227-3. L. 18-19, 12. yüzyıl). Canon A. Bölüm B. (2. ton), St. Söz Yazarı Joseph'in bir akrostişi var: "Seni övüyorum, Tanrı'nın adamı, kutsanmış kişi." Moskova Patrikliği tarafından 1978-1989'da yayınlanan Menaion'da, A. Ch. B.'nin ilahisi nöbet törenine desteklenmektedir (Minea (MP). Mart. Bölüm 2. s. 33-51). İsa'nın el yazmalarına göre. Doğu (Sinait. gr. 609. Fol. 66v - 68v, XI yüzyıl; Sinait. gr. 611. Fol. 106-108v, XIV yüzyıl) “Analecta Hymnica Graeca” dizisinde bir kanon yayınlandı (4. plagal, t e 8. ton) Herman, basılı Menaion'da yok (Ταμεῖον. Ν 534. Σ. 177-178). Sophronius (Evstratiadis) A.ch.B.'nin dizilerinin Venedik'te (1837) ve Patras'ta (1866, 1875, 1888, 1913) yürütülen ayrı baskıları bilinmektedir; Ayrıca Athos'taki Kafsokalivitsky manastırının el yazmalarından birinde Yunanca'da yer alandan farklı bir hizmetin yazıldığını bildiriyor. Menea'yı bastı.

Kaynak: BHO, N 36-44; BHG, N 51-56; BHL, N 289-301; ActaSS. Iul. T. 4. Venetiis, 17482. S. 238-270; JSV. Mart. sayfa 329-341; Massman H. F. Sanct Alexius" Leben. Quedlinburg; Lpz., 1843; La vie de Saint Alexis: Poème du XIe siècle et renouvellements des XIIe, XIIIe et XIVe siècles / Éd. G. Paris. P., 1872, 1974r; Schipper J. Englische Alexiuslegenden des 14. ve 15. Jh. Strassburg, 1877; Amiaud A. La légende syriaque de Saint Alexis, l "Homme de Dieu. P., 1889; Das Leben des hl. Alexios von Konrad von Würzburg / Hrsg. R. Henczynski. B., 1898; Esteves Pereyra F. M. Légende grecque de l "Homme de Dieu aziz Alexis // AnBoll. 1900. T. 19. P. 241-253; Rö sler M. Die Fassungen der Alexius-Legende. W.; Lpz., 1905; Adrianova V. P. . Hayat Eski Rus edebiyatında ve halk edebiyatında Tanrı adamı Alexy'nin hikayesi Sf., 1917 [zafer];Dunn J. Aziz Alexis'in Hayatı // Revue Celtique.1920/1921. T. 38. S. 133-143; Serva, 1933; Serva es F. W., Bripius J. De laudibus sancti Alexii. Köln, 1966; Cerulli E. Les vies éthiopiennes de saint Alexis l'Homme de Dieu. Louvain, 1969. Cilt. 1-2. (CSCO. T. 298-299; Aethiop. 59-60); Tanrı'nın adamı Alexy'nin hayatı ve eylemleri // Bizans efsaneleri / Giriş. art., çev., not. S. V. Polyakova. M., 1994. s. 156-161; VMC. Mart, 12-25. günler. sayfa 789-796.

Yandı: Bessonov P. Kalikalar yürüyor. M., 1861-1864; Dashkov D. Tanrı'nın adamı Alexei hakkında şiirler ve hikayeler // OLRS'deki Konuşmalar. 1868. Sayı. 2; Sergius (Spassky). Ay kılıcı. T.1.P.451; T.2.S.77; T.3.P.109-110, 511; Düşesne L. Notes sur la topographie de Rome au Moyen-age // Mélanges d'archéologie et d'histoire d'École française de Rome. 1890. T. 10. P. 225-250; Plaine F. La vie syriaque de S. Alexis et l "authenticité substantielle de sa vie latine // Geçmiş soruları gözden geçirin. 1892. T. 51. S. 560-576; Kirsch J.-P. Alexis (1) // DHGE. T.3. Col. 379-381; Petit L. Bibliographie des acolouthies grecques. Brux., 1926. S. 4-6; Gaiffier B. de. Bozulmamış sponsam bırakmalar: St. Alexis // AnBoll. 1947. T. 65. S. 157-195; Muryanov M. F. Bizans kültürünün Slav incelemesinde Tanrı'nın adamı Alexey // TODRL. 1968. T. 23. S. 109-126; Stebbins C. E. Les Origins de la légende de Saint Alexis l'homme de Dieu // Revue belge de filologie et d'historie. 1973. T. 51. P. 497 sv.; Gieysztor A. La légende de S. Alexis en Occident: Un idéal de pauvreté // Études sur l "histoire de la pauvreté / Sous la dir. de M. Mollat. P., 1974. T. 1. P. 125-139; Mohr W Alexius // TRE. Bd. 2. S. 264-266; Drijvers H. Die Legende des heiligen Alexius und der Typos des Gottesmannes im syrischen Christentum // Yazım hataları, Semboller, Alegoriler bei den östlichen Vätern und ihren Parallelen im Mittelalter. Eichstätt , 1982. S. 187-217; Katlı Bölüm. Açıklamalı Bibliyografya ve Alexis Araştırmaları Rehberi (La Vie de Saint Alexis). Genève, 1987; Paykova A. V. Suriye hagiografi anıtlarında efsaneler ve masallar // PPS. 1990. Sayı 30 (93); Bobrov A. G. Alexei Tanrının Hayatı // SKKDR. Sayı 1. s. 129-131; Ivanov S. A. Bizans aptallığı. M., 1994. s. 44-49; Esbroeck M. van . La Vie de St. Jean le Pauvre ou le Calybite en version géorgienne // OrChr. 1998. Cilt 82. S. 153-183; idem . Le monachisme syriaque // Le monachisme syriaque aux premières siècles de l"Église (2e - début 7e siècle). Liban, 1998. S. 71-80; Beneviç G. VE . Tanrı Adamı Aziz Alexy'nin Hayatı (kilise geleneği bağlamında yabancılığın üstesinden gelmek) // Yabancı: üstesinden gelme deneyimleri. M., 1999. S. 95-159; Turilov A. A . Novgorod'da Tanrı Adamı Alexy'nin Eli Efsanesi // Doğu Hıristiyan Dünyasının Sanat ve Kültüründe Kalıntılar. M., 2000. s. 171-179.

A.Yu.Nikiforova

İkonografi

A. Ch. B.'nin en eski sözde görüntüsü, Roma mahzenindeki bir fresk parçalarından birinde korunmuştu. C. Aventine Tepesi'nde Aziz Boniface ve A. Ch. B. (8. yüzyıl). Zaten antik anıtlarda A. Ch. B. ve St.'nin görünümlerindeki benzerlik dikkat çekicidir. Vaftizci Yahya: örneğin Londra'daki bir minyatürde sözde. Feodorovskaya, Mezmurlar, 1066 (Londra. Add. 19 352. Fol. 165r). Rusya. 16.-18. yüzyılların ikonografik orijinalleri. bu benzerliğe de dikkat çekerler ve azizi şöyle anlatırlar: “Öncü Aki, eller kalbe, cübbe ve yeşil oyun” (Sofia orijinali. RNL. Sof. No. 1523, 17. yüzyılın 2. çeyreği); “Resimde, Vaftizci Yahya'nınki gibi örgülü ve saçlı, vahşi bir elbise, bir dilenci paçavraları, ellerini kalbine götürmüş; bir başkasında şöyle yazıyor: sol elinde bir parşömen var ve içinde şöyle yazıyor: "Bakın, babayı ve anneyi, karısını ve ailesini, arkadaşlarını, köylerini ve mülklerini bırak" (Filimonov. S. 295); “püsküllü sakal” (Stroganov orijinali, 18. yüzyılın son üçte biri). Dionysius Furnoagrafiot'nun "Erminia" adlı eserinin başında. XVIII yüzyılda A. ch. B.'nin “Öncü gibi olduğu” da söylenir (Bölüm 3. § 13. Sayı 72).

Şubat-Mart Minolojisinde (GIM. Sin. gr. No. 183. Fol. 211r, 11. yüzyılın 2. çeyreği), muhtemelen imparator için K alanında gerçekleştirildi. Michael IV, A. Kısım B'nin ölümü, İmparator azizin yatağında tasvir edilmiştir. A. Ch. B.'nin elinden biyografisini içeren bir parşömen alan Honorius, başının başında tütsü yapan bir rahip, saray mensubu kılığında üzgün bir genç, ayakucunda ise kederli babası yer alıyor. Aziz. Tasvir edilen sahne, K-Polonya Synaxarion'unda yer alan yaşamın baskısına karşılık gelir. Bizans'ta tek olan budur. A. ch. B.'ye adanmış bir olay örgüsü kompozisyonunun sanat örneği.

Daha sonrasında el yazısı Minolojilerde, azizin bireysel görüntüleri yerleştirilir (örneğin, 1327-1340'ta Selanik'te yaratılan Minoloji - Okhon. Bodleian. F.1. Fol. 32v; 15. yüzyılın Yunan-Gürcü el yazması - RNL. O. I. 58 .L 104). Benzer görüntüler ikon minolojilerinin döngülerinde de bulunur (örneğin, 6 ikona ilişkin yılın Yüz Minolojisi, Sina'daki Büyük Catherine Manastırı'ndan Sina hexaptych, 11. yüzyılın sonları - 12. yüzyılın başları), 12. yüzyılın anıtsal resimlerinde bulunur. -15. yüzyıllar. (örneğin, Laconia'daki (Peloponnese) Gardenitsa'daki Evangelist Aziz John Kilisesi, 12. yüzyılın 1. yarısı; Montreal'deki (İtalya), 1180-1190).

Tapınak resimlerinde, A. Ch. B.'nin görüntüsü genellikle nartekslerde, örneğin bir dizi keşiş, münzevi ve münzevi olarak sunulur. c. Mileshevsky Manastırı'ndaki Göğe Yükseliş (Sırbistan), 30'lar. XIII.Yüzyıl - güneydeki 2. kademedeki yarım uzunlukta görüntü. duvar, yanındaki St. John Kushchnik; c. Our Lady of Studenica Manastırı (Sırbistan), 1208-1209. (1568'de güncellenmiştir), - narteks duvar resminin alt bölgesindeki büyümede (Neman's Priprita); c. St. Berende yakınlarındaki Petra (Bulgaristan), XIV. Yüzyıl. Genellikle A.ch.B., yine nartekste bulunan, ancak aynı zamanda örneğin tapınağın ana hacminde de bulunan tabloların takvim döngülerinde tasvir edilmiştir. C. 1334 ile 1343 yılları arasında Treskavac manastırının (Makedonya) varsayımı; C. Novgorod'daki Zverin Manastırı'nın Tanrıyı Alıcısı Simeon, con. 60'lar - erken 70'ler XV. yüzyıl

Rusya'da, A. Ch. B.'nin en eski görüntülerinden biri, sunağın denizkabuğunun resmindeydi. Nereditsa'daki Spa Novgorod yakınında (1199), burada A. Ch. B. ve bilinmeyen bir aziz, Tanrı'nın Annesinin “Enkarnasyon” Edessa imgesinin yanlarında dua ederken sunulur; Yunan Theophanes'in 1378 tarihli fresklerinde c. Kurtarıcı Ilyin A. Ch. B., doğudaki sunak odasında yükseklikte sunulmaktadır. kuzeydoğu sınırı sütun; c. Volotovo Alanında Varsayım 80'ler XIV.Yüzyıl - doğudaki diyakonda. güneydoğu kenarı pilon. Aziz, dizlerine kadar koyu sarı bir tunik içinde, kolları göğsünün önünde dirseklere kadar çıplak veya c'de olduğu gibi tasvir edilmiştir. Ilyin'deki Spasa, sağ eli avuç içi yukarı doğru açık olacak şekilde yana doğru çekilmiş. “Gelenlerle Ubrus'taki Kaplıcalar”, 1389 (Devlet Tarih Müzesi) adlı yayında, Deesis adı altında seçilmiş azizler arasında sunulmaktadır. Aziz, kolları yanlara açılmış halde beline kadar tasvir edilmiştir. A. ch. B.'nin kuzeydeki görüntüsü. Duvar, Peter ve Paul şapelinin girişinin üzerinde, Moskova Kremlin'in Göğe Kabul Katedrali'nin (resim 1482 veya 1514-1515) sunak bariyerinde (sunak öncesi duvar) yarı figürlü olarak tasvir edilen 25 azizden oluşan bir sıra ile açılıyor. Kurtarıcı'nın elleri göğsünün üzerinde çaprazlanmış bir "İyi Sessizlik" görüntüsü vardır, bu jest şekil A.ch.B.'de tekrarlanmıştır; A. Ch. B.'nin yanında Lampsaki'li Parthenius, John Climacus, John Kushchnik keşişlerinin resimleri var. 1547-1551 duvar resimlerinde. Moskova Kremlin'in Müjde Katedrali (1508'deki orijinal tablonun programını koruyan), kuzeyde A. Ch. B.'nin gerçek boyutlu görüntüsü. güneydoğu kenarı sütun ayrıca sunak bariyerinde, duvarların bitişik bölümlerinde ve sunak sütunlarında bulunan bir dizi aziz resmine de dahil edilmiştir; yakında, kuzeyde Tarafından temsil edilen Vima duvarı, St. Alexy, Büyükşehir Moskova.

Rusça ikon resimleri, A.ch.B.'nin görüntüleri genellikle patronal bir karaktere sahipti: ortada, c. peygamber İlyas, Kolomna yakınlarındaki Sandyry'de - yarım rakamlar A. ch. B. ve mts. Aşağıdaki Thekles yuvarlak madalyonlar halindedir; Deesis simgesinde. XV - başlangıç XVI. yüzyıl (GRM) Moskova bölgesinin Kurovskoye kasabasındaki Guslitsky Manastırı'ndan. (başlangıçta Moskova Mucize Manastırı'ndaki Metropolitan Alexy Kilisesi'nde bulunur) A. ch. B., aynı adı taşıyan aziz, St. Aleksi; Novgorod simgesi “Kurtarıcı, Dikkatli Göz” alanında, 2. kat. XVI. yüzyıl (Tretyakov Galerisi) - seçilmiş azizler arasında; Rostov-Suzdal ikonunda “Haçın Yüceltilmesi, Meryem Ana'nın ve Seçilmiş Azizlerin Korunması”, 1565, usta D. I. Usov (Tretyakov Galerisi). A.ch.B.'nin görüntüsü özellikle orta - 2. yarının ikonlarında bulunur. XVII.Yüzyılda, Çar Alexei Mihayloviç'in göksel hamisi olan azizin, St. Mısırlı Meryem (Çar'ın ilk karısı M.I. Miloslavskaya, onun adını almıştır) veya MC ile. Natalia (N.K. Naryshkina'nın göksel hamisi - hükümdarın 2. karısı): “Rahip Alexy, Tanrı Adamı ve Mısırlı Meryem” simgesi, 1648, Ya. T. Rudakov'un (Yakov Kazanets) Varsayım Katedrali'nden çalışması Moskova Kremlin (GMMK); "Saygıdeğer Mısırlı Meryem, St. Alexy, Tanrı adamı, St. Alexy, Büyükşehir Moskova ve şehit. Theodore Stratelates, Yeni Ahit'in Üçlüsü'ne geliyor", 2. yarı. XVII yüzyıl (SPGIAHMZ); "Birinci Ekümenik Konsey" 2. yarı. XVII yüzyıl (Tretyakov Galerisi) Moskova Kremlin'in Varsayım Katedrali'nden (A. Ch. B. ve MC Natalia alanlarında). Ayrıca örneğin bir manzaranın arka planında A.ch.B.'nin ayrı ayrı görüntüleri de var. gri simgede XVII yüzyıl (SPGIAHMZ) saray Alekseevskaya kilisesinden. İle. Vozdvizhensky - keşiş, elleri göğsünde katlanmış halde dik olarak sunulur; simgenin 2. katında. XVII yüzyıl (Tretyakov Galerisi) - Moskova'nın fonunda Kurtarıcı'ya dua ederken, Üçüncü Roma'nın imajını gösteriyor. Simge gri - 2. yarı. XVII yüzyıl (GMMK) Moskova Kremlin Başmelek Katedrali'nin cenaze ikonostasisinden (muhtemelen Çar Alexei Mihayloviç'in Müjde Katedrali'nden ölümünden sonra taşınmıştır): A. ch. B., pitoresk kesimli koyu sarı renkli bir tunik giymiş. Altını yaratan, sağ eline dönük olup onu Tanrı'nın bulutundan kutsamaktadır. azizin elleri lütfun kabul edildiğini gösteren bir hareketle kaldırılmıştır (sağ elin parmakları bir isim şeklinde kıvrılmıştır). Müjde Katedrali'nin ikonostasisinde (daha önce güneydoğu sütununda bulunan kraliyet ibadet yerinin karşısında), Aziz Petrus'un resimlerini içeren bir simge bulunmaktadır. Vaftizci Yahya ve St. Petra, yakl. 1683 (GMMK), 1745 ile 1761 yılları arasında Kırım'a. A resmi eklendi. Bölüm B. (ortak yöneticiler John V ve Peter I Alekseevich'in babasının hamisi) ve aşağıdaki 3 sahne, "Tanrı Adamı Alexy'nin Yatışı" dahil.

Zap'te. sanatta ağırlıklı olarak A.ch.B.'nin hayatından sahneler tasvir ediliyordu: örneğin, 11. yüzyıl resminde. yeraltı merkezinde Roma'da San Clemente; 12. yüzyıl el yazmalarının minyatürlerinde. (örneğin, Stuttgarter Passionale. Stuttg. hist. 2° 58. Fol. 12v, yaklaşık 1130), hizmetçilerin bir dilenci yatağında oturan bir azizin üzerine kirli su döktüğünü gösterir; Papa, A. Ch. B.'ye tapıyor, ölüm döşeğinde uzanıyor. Bu gelenek 14.-15. yüzyıllarda vitray ve fresklerde, 16-18. yüzyıllarda ise gravürlerde sürdürülmüştür.

İkonografi: Erminia DF. S.174; Filimonov G. D. 16. yüzyılın sonlarına ait Sofya listesine göre Novgorod baskısının ikonografik orijinali. M., 1873. S. 83; diğer adıyla. İkonografik orijinal. S.295; Trenev D. K., Popov N. D. Moskova Sinodal Kütüphanesi'nin 183 numaralı Yunan menolojisinin minyatürleri. M., 1911; Latyš ev. Menol. Fasc. 1. 1911. S. 245-252; Demus O. Norman Sicilya Mozaikleri. L., 1949. S. 118; Onasch K. İkonen. B., 1961. S. 396. abb. 121; Antonova, Mnyova. Katalog. T. 1. s. 238-239. Kedi. 273. hasta. 208.11; T. 2. s. 35-36. Kedi. 380 numara; C. 52. Kat. 399 numara; S. 300. Kat. 770 numara; Muryanov M. F. 12. yüzyılda Rusya ile Batı arasındaki kültürel ilişkiler üzerine. // Ricerche slavisti. , 1966. Cilt. 14. S.29-41; diğer adıyla. Bizans kültürünün Slav incelemesinde Tanrı'nın adamı Alexey // TODRL. 1968. T. 23. S. 109-126; Der Nersessian S. L "illustration des psautiers Grecs du Moyen Âge: Londres, Add. 19.352 (fol. 165r) // Biblioth. d. Cah. Arch. P., 1970. Cilt 5. Fasc. 2. şekil. 265; Mnyova H. E. Duvar Resimleri 1508'de Moskova Kremlin Müjde Katedrali // DRI.M., 1970. S. 195: tablo 5:23, 24; Krausen E. // LCI. Bd. 5. Sp. 90-91; Мujoviћ. Menolog 205, 277-279;Der Nersesyan S.Moskova menolojisi // Bizans, Güney Slavlar ve Eski Ruslar, Batı Avrupa: Sanat ve Kültür: V.N. Lazarev onuruna makalelerin toplanması.M., 1973.P.105-106; Vzdornov G. I. Novgorod'daki Başkalaşım Kilisesi'ndeki Yunan Theophan'ın freskleri: Fresklerin varlığının 600. yıldönümüne, 1378-1978. M., 1976. S. 63, 126-127. ill. 72-73; Laurina V. K. Rus Devlet Müzesi'nde restorasyon çalışması // PKNO, 1976. M., 1977. s. 179-180, 182; ουδαί.1977.Τ.3.Σ.64. Şekil 22; Spatharakis J. 1453 yılına tarihlenen ışıklı Yunanca el yazmaları külliyatı. Leiden, 1981. Cilt 1. N 237; Cilt 2. S. 60. Şek. 427-429; Tomekovich S. Les saints eremites et moines dans le dekor du nartex de Mileševa // Milesheva ve Sırp halkının tarihi: Meђunar. ilmi fırsat konusunda cimri ve yüzyıllardır ayakta. Juni, 1985. Belgrad, 1987. s. 51-65. İncir. 3, 22; Babiћ G., Kopaћ V., ћirkoviћ S. Studenica. Belgrad, 1986. S. 158. Sl. 125; Malkin M. G . Dionysius ve haleflerinin iki resimli topluluğu // DRI. M., 1989. S. 123-131; Kaçalova İ. BEN . Anıtsal resim // Kachalova I. Ya., Mayasova N. A., Shchennikova L. A . Moskova Kremlin Müjde Katedrali: Rus kültürünün eşsiz bir anıtının 500. yıldönümüne. M., 1990.S. 35-36; Şçennikova L. A . Şövale boyama // Age. S.49; Markina N. D. Yakov Kazants'ın Moskova Kremlin Varsayım Katedrali'nden yeni bir çalışması // GMMK: Malzeme ve Araştırma. M., 1991. Sayı. 8. S. 48-60; Š ev čenko N . P. Walters" "İmparatorluk Menologionu" // Walters Sanat Galerisi'nden J. Baltimore, 1993. Cilt 51. S. 43-64, hasta; aynı şekilde. Imperial Menologion: Bizans'ın Zaferi: Orta Bizans sanatı ve kültürü dönem, A. D. 843-1261: Katalog / Metropolitan Sanat Müzesi. N. Y., 1997. N 56; Tolstaya T. V. 15.-16. yüzyıl Rus kiliselerinin sunak bariyerlerindeki aziz görüntüleri // Eski Rus Sanatı: Sorunlar ikonografi, M., 1994. P. 23-44; Aiuto R. D. Menologio Imperiale verileri için yeni öğeler: i copisti degli esemplari miniati // Atti della Accademia Nazionale dei Lincei. Cl. di scienze morali, storiche e filologiche. Rendiconti. Ser.9.R., 1997.Cilt 8.Fasc.4.P.715-747;Markelov.Eski Rus Azizleri.T.1.P.540-541.No.274.T.2.P 312- 313. Hasta 31; Pivovarova N. V. Novgorod'daki Nereditsa'daki Kurtarıcı Kilisesi'nin Freskleri: Resim için ikonografik program: aday tez. St. Petersburg, 1999. s. 14-15; aka. Novgorod'daki Nereditsa'daki Kurtarıcı Kilisesi'nin resmedilmesi için ideolojik plan (1199) // DRI: Rusya ve Bizans dünyasının ülkeleri, XII yüzyıl [baskıda].

TB Şişman

Euthymianus Roma'da yaşıyordu; çok zengin ve asil bir adamdı, imparatorluk sarayındaki ilk kişiydi. Adildi, merhametliydi ve fakirleri cömertçe ödüllendirdi. Evinde her gün yetimler, dullar, yabancılar ve yolcular için üç sofra kurulurdu. Eşi Aglaya dindar ve Allah'tan korkan biriydi ancak kısırlığı nedeniyle bir oğulları olmadı. Varisleri olmadığı için üzüldüler ve üzüldüler. Her gün sadaka dağıttılar ve gayretli dualar ve ricalarla Rab'den kendilerine bir oğul-varis vermesini istediler.

Tanrı, iyiliğiyle onlara Alexy adında bir oğul gönderdi. Büyük bir sevinç içinde Rablerine şükrettiler ve o andan itibaren hem kendilerinin hem de kendilerine verilen oğulların Allah'ı memnun etmesi için saflık ve kutsallık içinde yaşamaya karar verdiler. Çocuk büyüdüğünde, kilise ayinleri ve liberal bilimlerin bakanlarına verildi; Tanrı'nın lütfuyla, tüm felsefi uğraşlarda ve en önemlisi manevi konularda başarılı oldu. Bir süre sonra ebeveynler oğullarıyla evlenmeye karar verdiler, gelin olarak imparatorluk ailesinden bir kız seçildi ve Aziz Şehit Boniface Kilisesi'nde evlendiler. Bayram günü eğlence ve neşe içinde geçti. Akşam, karısının yatak odasına gelen Alexy, karısına bir şeyler öğretmeye başladı ve onunla türbe hakkında çok konuştu, sonra ona altın yüzüğünü ve kurdelesini (kendisini bağladığı kemerin başı) verdi. hepsini işlemeli mor bir eşarp içinde ve şöyle dedi: "Bunu alın ve Rab dileyene kadar saklayın ve Rab aramızda olsun."

Daha sonra malından bir kısmını alarak denize açıldı, bir gemiye bindi ve Allah'ın yardımıyla Laodikya'ya ulaştı ve oradan Suriye'ye, Rabbimiz İsa'nın mucizevi bir suretinin bulunduğu Edessa şehrine doğru yola çıktı. Tuval üzerinde İsa. Oraya vardığında, sahip olduğu her şeyi fakirlere dağıttı ve sefil kıyafetler giyerek, Meryem Ana Kilisesi'nin girişinde fakirlerle birlikte oturdu. Her Pazar Kutsal Gizemleri alıyordu ve kendisine verilen sadakalardan ihtiyacı olanı kendisi için alıyor, gerisini fakirlere veriyordu.

Roma'da ayrıldıktan sonra kapsamlı bir arama yapıldı ve Alexy bulunamayınca babası, oğlunu aramak için hizmetkarlarını dünyanın her yerine gönderdi. Bazıları da Edessa'daydı, onu diğer dilencilerle otururken gördüler ama ona sadaka verdikten sonra onu tanımadan uzaklaştılar. Alexy bunun için Tanrı'yı ​​\u200b\u200byüceltti: "Tanrım, beni çağıran ve bunu senin adınla hizmetkarlarımdan sadaka kabul edecek şekilde düzenleyen Sana teşekkür ederim; dua ediyorum, bende yapmaya başladığın işi bağışla."

Anne, oğlunun ortadan kaybolduğu günden itibaren yatak odasının zemininde oturdu ve üzüntüyle ağlayarak şunları söyledi: "Rabbin hakkı için, oğlumun başına ne geldiğini öğreninceye kadar evimden ayrılmayacağım." Gelin de kayınpederine şöyle dedi: "Senin evinden çıkmayacağım ama kocası esir alınınca kimseyle çiftleşmeyen kumru gibi olacağım. Bunu öğrenene kadar da böyle davranacağım." en tatlı kocama ne oldu?

Ve Tanrı adamı Aleksiy, on yedi yıl boyunca o verandada kaldı, ılımlı ve kutsal bir yaşam sürdü. Ve bundan sonra Tanrı, başarısını ortaya çıkarmak istedi. Bir gün, orada bulunan Kutsal Meryem Ana'nın ikonu kilise zangoçuyla konuştu: “Tanrı'nın adamını buraya getirin, o Cennetin Krallığına layıktır ve Tanrı'nın ruhu onun üzerindedir ve duası, ateş gibi Allah'ın yüzüne yükselir." Zangoz dışarı çıktı, onu aradı ama bulamadı, geri döndü ve Tanrı'ya dua etmeye başladı: Bırakın ona bu adamı göstersin. Ve yine aynı ikon şöyle diyordu: “Girişte oturan odur.” Sevinçli zangoç dışarı çıktı, onu gördü ve ayaklarının dibine kapanıp kiliseye girmesi için yalvardı. Bundan sonra herkes onu öğrendi ve onu onurlandırmaya başladı, ancak Tanrı adamı insanlığın ihtişamından kaçtı: gizlice Edessa'yı terk ederek Laodikya'ya geldi ve bir gemiye binerek Tara Calicia'ya doğru yola çıktı; orada belirsizlik içinde yaşamayı düşünüyordu. Aziz Paul Tapınağı. Ancak Tanrı'nın takdiriyle rüzgar gemiyi alıp Roma limanına götürdü. Tanrı adamı Aleksios nereye vardığını anlayınca yüreğinde şöyle dedi: "Rab sağ olsun! Kimseye yük olmayacağım ve doğruca babamın evine gideceğim, çünkü beni orada tanımayacaklar." ” Karaya çıktıktan sonra yürüdü ve saraydan babasının kendisine doğru geldiğini ve birçok kişinin onu takip ettiğini gördü. Ve [babasına] şöyle haykırdı: "Allah'ın kulu, bana bak ve merhamet et, çünkü ben fakirim ve bir yabancıyım, beni evine kabul etmeni emret ki, senin sofrandan kırıntıları yiyeyim ve Allah yıllarınızı kutsasın ve sizi başkasının yanında tutana merhamet etsin."

Bunu dinleyen baba oğlunu hatırladı ve hareket etti, onu yanına çağırdı ve hizmetçilere şöyle dedi: "Hanginiz bu adamla ilgilenecek? Rab sağ olduğu sürece onu özgür kılacağım ve evimden çıkaracağım." miras alacak.” Papaz atandığında baba, Alexy'nin getirilmesini ve evin girişinde kendisi için bir yatak hazırlanmasını emretti, böylece kendisi eve girerken ve çıkarken onu görebilsin ve ona yiyecek verecekler. masasına oturur ve ona hiçbir şekilde zulmetmezdi. Alexy, sürekli dualarını, oruçlarını ve nöbetlerini zayıflatmadan münzevi hayatına devam etti. Hizmetçiler onunla alay etmeye, başına çamur dökmeye ve ona mümkün olan her şekilde hakaret etmeye başladılar. Ama Tanrı adamı, Rab'be olan sevgisinden dolayı her şeye sevinçle katlandı. Böylece babasının evinde tanınmadan bir on yedi yıl daha geçirdi. Hayatının sona erdiğini hissettiğinde kendisine görevlendirilen hizmetçiden bir kağıt ve bir baston istemiş ve hayatını sırayla anlatmış; evliliğini nasıl terk ettiğini, nasıl dolaşmaya gittiğini, kendi isteği dışında nasıl Roma'ya döndüğünü ve nasıl döndüğünü anlatmıştır. babamın evinde pek çok onursuzluğa katlandı.

Bundan sonra Rab, başarısını ve büyüklüğünü ortaya çıkarmak istedi ve Pazar günü, tapınakta yapılan ciddi bir hizmetin ardından gökten bir ses duyuldu: “Emek veren ve yükü ağır olan hepiniz bana gelin, ben de size vereceğim. sen dinlen." Bu sesi duyan herkes büyük bir korkuya kapıldı ve yüz üstü düşerek haykırdı: "Tanrım, merhamet et!" Ve ses yine şöyle dedi: "Roma için dua edecek Tanrı adamını arayın. Ne de olsa Cuma günü şafak vakti hayaletten vazgeçecek." Ve sonra herkes gitti ve onu aramaya başladı, ancak onu bulamadılar, Cuma günü tapınakta toplandılar ve Tanrı'dan merhamet istediler - onlara Tanrı adamının nerede olduğunu göstermesini. Ve bir ses duydular: "Evde Euthymian'ı arayın." Euthymian'a şöyle demeye başladılar: "Evinde bu kadar lütuf vardı ve bunu bize göstermedin mi?" Ama o şu cevabı verdi: "Rab sağ olduğu için, bilmiyorum." Ve hemen evinin kâhyasını çağırarak ona sordu: "Evimde böyle bir lütufta bulunan birini tanıyor musun?" Bilmediğini söyledi. Daha sonra imparatorlar Arcadius ve Honorius, Başpiskopos Innocentius ile birlikte Euthymian'ın evine gittiler ve dikkatlice Tanrı adamı hakkında sorular sordular.

Sahibi ve hizmetkarları emir vermek için önlerine geldiler ve lambalar ve buhurdanlarla imparatorları ve başpiskoposu karşılamaya çıktılar. Bu sırada Tanrı adamının hizmetkarı Euthymius'a yaklaştı ve şöyle dedi: "Bakın efendim, beni görevlendirdiğiniz kişi bu değil mi? Ne de olsa onun harika işlerinin çoğunu gördüm: Her gün Kutsal Gizemleri paylaşıyordu." Pazar günü oruç tutarak ve hizmetçilerden kendini öldürdü "Seninkini sevinçle kabul ettim ve birçok onursuzluğa ve sıkıntıya katlandım." Bunu duyan Euthymian ona koştu ama onu çoktan ölmüş buldu. Yaklaşınca yüzünü açtı ve onun bir lamba gibi, Tanrı'nın bir meleğinin yüzü gibi parladığını gördü ve elinde Euthymius'un almak isteyip alamadığı küçük bir not vardı. Şaşırmış ve korkmuş bir halde imparatorların yanına döndü ve şöyle dedi: "Aradığımızı bulduk."

İmparatorlar ve başpiskopos daha sonra Euthymius'la birlikte Tanrı adamı Aleksios'un yattığı yere gittiler, yatağın önünde durdular ve şöyle dediler: "Günahkar olmamıza rağmen hükümetin dümenini tutuyoruz. Başpiskopos ortak babadır." Bize bir sözleşme verin ki, bunun içinde yazılı olduğunu bilelim." Daha sonra başpiskopos geldi, notu elinden aldı ve okuması için Kutsal Roma Kilisesi arşivcisi Etius'a verdi. Ve böylece tam bir sessizlik içinde herkesin önünde okundu.

Euthymian, tüzüğün sözlerini duyar duymaz bayıldı, sonra ayağa kalktı, elbiselerini yırttı ve gri saçlarını yırtmaya, sakalını çekmeye, kendini kaşımaya ve düşerek haykırmaya başladı: “Ne yazık ki bana, Tanrım. Allah'ım! Bunu bana neden yaptın, neden canımı bu kadar üzdün?'' Benim, neden bu kadar yıl bana ah çektin, inledin? Bir gün sesini duyup senden haber almayı bekliyordum. Nerede olursan ol, şimdi seni görüyorum, yaşlılığımın koruyucusu, yatağımda uzanmış, sessizce. Yazık bana! Kalbime ne teselli koyacağım?" Sonra annesi bunu duyunca dışarı çıktı... yırtık elbiseli, dağınık saçlı, gözleri gökyüzüne dönük. Kalabalık onun cesede yaklaşmasını engelledi ve şöyle bağırdı: "Allah adamının yanına gideyim, ruhumun tesellisine bakayım, oğluma bakayım!...". Gelini de ince elbiseleriyle koşarak geldi ve gözyaşları içinde şunları söyledi: "Vay canına! Bugün benim için hüzünlü bir gün, bugün dul kaldım. Bakacak kimsem yok, gözümü kaldıracak kimsem yok." Artık aynam kırıldı, umudum bitti. Buradan başlıyor sonu olmayan keder." Bunu gören vatandaşlar gözyaşı döktü.

Daha sonra başpiskopos ve imparatorlar naaşı süslü bir sedyeye yerleştirip şehrin merkezine taşıdılar. Halka Tanrı adamının bulunduğu söylendi. Ve herkes kutsal bedene doğru koştu. Ona dokunarak felçliler hemen iyileşti, körler görmeye başladı, iblisler kovuldu...

Bu mucizeleri gören imparatorlar, kendilerinin bu bedenden kutsal kılınabilmesi için başpiskoposla birlikte yatağı taşımayı kendileri üstlendiler. Kalabalığın paraya kapılıp kiliseye taşınmasına izin vermek için bol miktarda altın ve gümüşün sokaklara dağıtılmasını emrettiler, ancak halk para sevgisini ihmal etti ve paraya dokunmak için giderek daha fazla baskı yaptı. kutsal vücut. Böylece büyük zorluklarla onu Şehit Aziz Boniface'in tapınağına getirdiler ve yedi gün boyunca Tanrı'ya hamd ederek altın ve değerli taşlardan bir gemi yaptılar. Bu kutsal beden, temmuz ayının on yedinci günü buraya yerleştirildi.

Ark güzel kokmaya başladı. Daha sonra insanlar, halkına böyle bir yardım vermeye tenezzül eden ve içtenlikle isteyen her kişinin şüphesiz istediğini aldığı Tanrı'ya sevinçle büyük şükranlarını sundular.

Tanrı adamı Aziz Aleksios, 411 yılında 30 Mart'ta (Eski Usul'e göre 17) vefat etti. Onun şerefli kalıntıları St. Alexy'nin bir zamanlar evlendiği Roma'daki Aventine Tepesi'ndeki Boniface. Daha sonra kilisenin üstündeki St. Boniface başka bir (daha kapsamlı) kilise olan St. Tanrı'nın adamı Alexia, 1216'da her iki Tanrı azizinin kutsal emanetlerinin nakledildiği yer.