Voltaire hangi devletin destekçisiydi. Filozof Voltaire - din adamlarına karşı eğitimci ve savaşçı

Fransız Aydınlanması XVIII yüzyıl insanlığın manevi gelişiminde önemli bir dönüm noktasıydı; bilimin ve aklın bilim karşıtı, dini ve mistik dünya görüşüne karşı önemli bir zaferiydi. Aydınlanma Çağı'nın cesur isimleri, feodalizmin sosyo-ekonomik ve siyasi ilişkilerini, despotik monarşik iktidarı, feodal sınıfların halk üzerindeki sınırsız hakimiyetini savunan hukuki, siyasi, felsefi, dini kavramları sert bir şekilde eleştirdi. 18. yüzyıl Fransız Aydınlanması, Rönesans'ın manevi değerlerinin, 16.-17. yüzyıl İtalya, İngiltere ve Hollanda'nın ileri toplumsal düşüncesinin ve önceki dönemin Fransız özgür düşüncesinin tarihsel ve mantıksal bir devamıydı. Elbette ki 18. yüzyıl Fransız Aydınlanması, önceki ilerici sosyo-politik, felsefi, etik ve estetik fikirlerin basit bir devamı olarak görülemez, çünkü o, feodalizme ve mutlakiyetçiliğe karşı mücadelenin daha yüksek bir aşamasını yansıtıyordu. 18. yüzyıl Fransa'sında feodal gerçeklikten kopuşun radikalizmi, Fransız aydınlayıcılarının feodalizm karşıtı fikirlerinin yeniliği olan radikalizmi belirlemiş ve belirlemiş olmalıydı.

Fransız Aydınlanmasının ve özellikle onun materyalist kanadının doğa ve toplum bilimlerinin gelişimindeki olağanüstü rolünü belirtmek de önemlidir. Aydınlatıcılar da kendi çağlarının başarılarına güvenerek bilimsel düşüncenin daha da gelişmesini teşvik ettiler, onu ileri metodolojiyle donattılar ve idealizmin ve agnostisizmin her türlüsünü reddettiler; gerçek dünyayı açıklamaya yönelik her türlü girişim, onun sınırlarının ötesine geçerek irrasyonel, dini ve mistik yapılara başvurmak.

Sadece Fransa'da değil, feodal ilişkilerin ve feodal-ruhban dünya görüşünün ortadan kaldırılması mücadelesinin olduğu yerde de Fransız Aydınlanmasının fikirleri kurtuluş mücadelesine, tarihsel ilerlemeye ve yeni toplumsal ilişkilerin kurulmasına katkıda bulundu. Çarlığa, serfliğe, egemen din ve kiliseye ve gericiliğe karşı savaşmak için ayağa kalkan Rusya'nın ilerici halkı, diğer birçoklarının yanı sıra, Fransız Aydınlanmasının mirasının en iyilerini benimsedi.

Buna karşılık, çeşitli renk ve eğilimlerden gericiler, Fransız Aydınlanmasının, özellikle de 18. yüzyılın Fransız materyalistleri ve ateistlerinin fikirlerini küçümsemeyi ve çürütmeyi görevleri olarak gördüler. 1789-1794 devriminden önce bile, kraliyet iktidarı ve Katolik Kilisesi, özgürlük ve aklın müjdecilerine zulmetti, onları hapse attı, vatanlarını terk etmeye zorladı, eserlerini celladın eliyle yaktı, görünüşe göre yakıp kül etme umuduyla. “dinsiz ve asi” fikirler ve çağrılar tehlikede.

Genel olarak feodalizme ve mutlakıyetçiliğe karşı olan Fransız Aydınlanmasının farklı siyasi ve felsefi radikalizm öğretilerinden oluştuğu bilinmektedir.

1.Voltaire'in görüşleri

Voltaire(21 Kasım 1694, Paris, Fransa - 30 Mayıs 1778, Paris, Fransa; doğum adı François-Marie Arouet) - 18. yüzyılın en büyük Fransız aydınlanma filozoflarından biri: şair, düzyazı yazarı, hicivci, tarihçi, yayıncı, insan hakları aktivisti.

Voltaire bu yolu seçti despotizme ve fanatizme karşı mücadele Fransa'daki devrimci güçlerin oluşum ve gelişmelerinin ilk aşamalarında olduğu bir dönemde. Voltaire, 17. yüzyılın sonu ve 18. yüzyılın başında Fransa ve İngiltere'nin ileri felsefi düşüncelerini birleştirmeye çalışan ilk kişilerden biriydi. Voltaire, Bayle'ın şüpheciliğini benimsedi, derinleştirdi ve geliştirdi, onu dini-dogmatik düşünceye karşı keskinleştirdi.

Voltaire, tümdengelimli-rasyonalist bilgi yöntemine karşı çıktı. Bu konuda, dünyanın teorik anlayışında duyusal bilgiyi şu veya bu şekilde göz ardı eden Spinoza, Malebranche ve diğerleriyle hemfikir olmamak ve fikir ayrılığına düşmek zorunda kaldı. Voltaire'in sempatisi Locke'un sansasyonelliği tarafındaydı.

Voltaire'in Felsefi Mektupları, 1734'te yayınlandıçağdaşları üzerinde büyük bir etki yarattı ve Fransa'daki muhalefet duygularının büyümesine katkıda bulundu. Voltaire, yurttaşlarına İngiltere'nin Fransızlara kıyasla gelişmiş sosyal düzenlerini ve siyasi kurumlarını anlatan bu "Mektuplarda", o dönemde uygulanan despotik iktidara, feodal sınıf eşitsizliğine, hoşgörüsüzlüğe ve dini zulme karşı konuşuyordu. vatan.

Bilginin ilk kaynağı olarak duyulardan bahseden Voltaire, felsefi konumlarını netleştirme sürecinde Berkeley'in öznel idealizmini kararlı bir şekilde reddetti (materyalizme karşı mücadelede, maddi dünyanın nesnel varlığını reddetti ve şeylerin yalnızca bir koleksiyon olduğunu savundu). duyumlar).

Voltaire, sansasyonellik ruhuyla (duyum ve algı, güvenilir bilginin ana ve ana biçimidir, gerçekçiliğin aksine), ruhun özselliğini reddetti. Ruh bağımsız ve bağımsız bir prensip değildir. Bir insanın düşünme yeteneğinden başka bir şey ifade etmez.

Böylece Voltaire, teolojik söylemler altında da olsa, madde ile düşünce arasında bir köprü kurmaya ve meseleyi tekçi bir şekilde çözmeye çalışmaktadır. Şunu beyan eder: "Sanırım ben bedenim." Bu materyalizme doğru inkar edilemez bir adımdı.

Materyalist Bacon'un ve fizikçi Newton'un tümevarımsal (mantıksal) yöntemini Voltaire'in Fransa'da yaygınlaştırması büyük önem taşıyordu. Kısır, iflas etmiş skolastikliği (Hıristiyan (Katolik) teolojisi ile Aristoteles mantığının sentezi) reddeden Voltaire, deneysel bilginin ateşli bir destekçisi olarak hareket etti. Doğanın körlere verdiği sopa olan analize başvurmaktan başka bir şey yapamayacağını yazdı. Her şeyi parça parça incelemek gerekir, o zaman bütünün yargılanıp yargılanamayacağı görülecektir.

Sonraki çalışmalarında Voltaire, feodalizmin tüm çürümüş yapısına, despotik iktidara, dini dünya görüşüne yönelik saldırısını yoğunlaştırdı, ancak Montesquieu gibi siyasi bir ideal arayışı içinde "aydınlanmış egemen" kavramının ötesine geçmedi. ve devrim öncesi Fransa koşullarında aristokrasiyle uzlaşma yoluyla, barışçıl reformlar yoluyla burjuva düzenleri kurma olasılığı hakkındaki yanılsamalarını kaybetmedi. Fransa için cumhuriyetçi hükümet biçiminin gerçekçi olmadığını düşündü ve diğer birçok aydınlatıcı gibi ideallerinin uygulanmasını "erdemli ve aydınlanmış" bir filozof-hükümdarın tahta çıkışıyla ilişkilendirdi.

Ancak Voltaire'in dünya görüşünün de zayıf yönleri vardı.

Her şeyden önce Voltaire kendisini Tanrı fikrinden tamamen kurtaramadı. Voltaire'in Tanrısı, karmaşık, çelişkili felsefi düşüncelerden, "doğanın ve toplumun ortaya çıkışını, kendiliğinden gelişimini" açıklama arzusu, varoluşlarının ve oluşumlarının yasalarını kavrama arzusundan doğdu.

Tanrı'nın varlığının teleolojik kanıtını çürütemeyen Voltaire, onun varlığını kabul etmek zorunda kaldı. Bu tanrı maddi dünyayı yaratmaz. O, sonsuzluktan beri vardır. Voltaire'in deist tanrısı yalnızca maddi varoluşu düzenler.

Voltaire'in çabalarıyla Tanrı, dünyanın yaratıcısı olmaktan çıkıp bu dünyaya düzen getiren bir güce indirgendi. Ama eğer dünya Tanrı tarafından yönetiliyorsa, bu yönetimin en azından bir ölçüde makul ve adil olması gerekir. Voltaire bir süredir Lenbnitz'in "önceden belirlenmiş uyumuna" hayran kalmıştı: Dünyada olup biten her şey iyilik içindir. Ancak Voltaire çok geçmeden dünyanın bilge ve adil bir hükümdarının zekasına ve öngörüsüne hayran olmanın saçmalığını fark etti.

Yukarıda belirtildiği gibi, Voltaire, mucize yaratan İsa Tanrı'yı ​​reddederken, Hıristiyan öğretisinin gerçek bir yaratıcısının veya yaratıcılarının, yeni bir dini düşünce okulunun kurucularının ve vaizlerinin varlığına izin verdi.

(Felsefi görüşler: öğretilerini “felsefi mektuplarında” yaydığı İngiliz filozof Locke'un sansasyonelliğinin bir destekçisi olan Voltaire, aynı zamanda Fransız materyalist felsefesinin, özellikle de Baron Holbach'ın muhalifiydi. "Memmius'un mektubuÇiçero»; Ruh sorununda Voltaire, ruhun ölümsüzlüğünün inkarı ve tasdiki arasında bocaladı; özgür irade sorununda kararsız bir şekilde indeterminizmden determinizme geçti. Voltaire en önemli felsefi makaleleri yayınladı V"Ansiklopediler" daha sonra ayrı bir kitap olarak önce “Cep Felsefe Sözlüğü” (Fransızca. Sözlük felsefesi portatif, 1764). Bu eserinde Voltaire, zamanının bilimsel başarılarına dayanarak kendisini idealizme ve dine karşı bir savaşçı olarak gösterdi. Çok sayıda makalesinde Hıristiyan Kilisesi'nin dini fikirleri, din ahlakı hakkında canlı ve esprili eleştirilerde bulunuyor ve Hıristiyan Kilisesi'nin işlediği suçları kınamaktadır.

Voltaire, doğal hukuk okulunun bir temsilcisi olarak, her birey için devredilemez doğal hakların varlığını tanır: özgürlük, mülkiyet, güvenlik, eşitlik. açıklamak ] .

Filozof, doğa yasalarının yanı sıra, gerekliliğini "insanların kötü olduğu" gerçeğiyle açıkladığı pozitif yasaları da tanımlar. Pozitif yasalar insanın doğal haklarını güvence altına almak için tasarlanmıştır. Filozof için pek çok pozitif yasa adaletsiz görünüyordu ve yalnızca insanın bilgisizliğini temsil ediyordu.

Dini Görüşler:

Mantık argümanları ve alaycı oklarla zulmettiği kilisenin ve din adamlarının yorulmak bilmez ve acımasız düşmanı, sloganı “écrasez l'infâme” (“kötülüğü yok et”, genellikle “haşaratı ezmek” olarak tercüme edilir) olan bir yazar. Voltaire hem Yahudiliğe hem de Hıristiyanlığa saldırdı (örneğin "Vatandaş Boulainvilliers'de Akşam Yemeği") ancak Mesih'in kişiliğine duyduğu saygıyı ifade ederek (hem belirtilen eserde hem de "Tanrı ve İnsanlar" incelemesinde); kilise karşıtı propaganda amacıyla Voltaire "Ahit" yayınlandıJean Meslier», 17. yüzyılın sosyalist bir rahibi, din adamlarını çürütmek için kelimelerden kaçınmadı.

Dini hurafelerin ve önyargıların tahakkümüne ve baskısına, din fanatizmine karşı söz ve eylemle (dini fanatizmin kurbanları - Calas ve Servetus için şefaat) mücadele eden Voltaire, hem gazetecilik broşürlerinde hem de dini hoşgörü fikirlerini yorulmadan vaaz etti ( Hoşgörü Üzerine İnceleme1763 ), ve sanatsal eserlerinde (Katolikler ve Protestanlar arasındaki dini çekişmeye son veren IV. Henry'nin görüntüsü; "Gebras" trajedisindeki imparatorun görüntüsü).

1722'de Voltaire din karşıtı bir şiir yazdı "Lehte ve aleyhte olanlar". Bu şiirinde, bize merhametli bir Tanrı'yı ​​sevmemizi emreden Hıristiyan dininin, aslında O'nu, “Nefret etmemiz gereken” zalim bir zalim olarak tasvir ettiğini savunmaktadır.

Ateizmin eleştirisi:

Voltaire aynı zamanda ateizmin de düşmanıydı; Voltaire ateizme karşı kampanyaya özel bir broşür ayırdı (“Homélie sur l'athéisme”). 18. yüzyılın İngiliz burjuva özgür düşünürlerinin ruhuna uygun bir deist olan Voltaire, her türlü argümanla, evreni yaratan bir Tanrı'nın varlığını kanıtlamaya çalıştı, ancak işlerine karışmadı ve kanıtları kullandı: “kozmolojik” (“Ateizme Karşı”), “teleolojik” (“Le philosophe cahil”) ve “ahlaki” (Ansiklopedideki “Tanrı” maddesi).

Toplumsal görüşlere göre Voltaire eşitsizliğin destekçisidir. Toplum “eğitimli ve zengin” ile “hiçbir şeyi olmayan”, “onlar için çalışmak zorunda olan” veya onları “eğlendiren” olarak ikiye ayrılmalıdır. Bu nedenle işçileri eğitmeye gerek yok: “İnsanlar akıl yürütmeye başlarsa her şey yok olur” (Voltaire'in mektuplarından). Voltaire, Meslier'in "Ahit"ini basarken, özel mülkiyete yönelik tüm keskin eleştirilerini "çirkin" olarak nitelendirerek bir kenara attı. Bu, ilişkilerinde kişisel bir unsur olmasına rağmen Voltaire'in Rousseau'ya karşı olumsuz tutumunu açıklıyor.

Mutlakiyetçiliğin ikna edici ve tutkulu bir rakibi, hayatının sonuna kadar bir monarşist, aydınlanmış mutlakiyetçilik fikrinin destekçisi, toplumun "eğitimli kısmına", entelijansiyaya ve "filozoflara" dayanan bir monarşi olarak kaldı. ” Aydınlanmış bir hükümdar, Voltaire'in bir dizi görüntüde somutlaştırdığı politik idealidir: Henry IV'ün şahsında (şiirde) "Henriada"),"hassas" filozof-kral Teucer ( trajedi "Minos Kanunları"), Kendisine "insanları aydınlatmak, tebaasının ahlakını yumuşatmak, vahşi bir ülkeyi uygarlaştırmak" görevini üstlenen ve feodal beylere karşı verdiği mücadelede trajik bir şekilde ölen Kral Don Pedro (aynı adı taşıyan trajedide) adına Teucer'in şu sözlerle ifade ettiği ilkeyi: “Krallık, babası olan büyük bir ailedir. Hükümdar hakkında farklı bir düşünceye sahip olan herkes insanlık önünde suçludur.”

Voltaire de Rousseau gibi bazen oyunlarında "ilkel devlet" fikrini savunma eğilimindeydi. "İskitler" veya "Minos Kanunları", ancak onun "ilkel toplumunun" (İskitler ve İsidoniyalılar) Rousseau'nun tasvir ettiği küçük toprak sahipleri cennetiyle hiçbir ortak yanı yoktur, ancak siyasi despotizmin ve dini hoşgörüsüzlüğün düşmanlarından oluşan bir toplumu bünyesinde barındırır.

Onun hicivinde şiir« Orleans Bakiresi» şövalyeler ve saraylılarla alay eder, ancak “Fontenoy Savaşı” (1745) şiirinde Voltaire eski Fransız soylularını yüceltir, “Beyefendinin Hakkı” ve özellikle “Nanina” gibi oyunlarda toprak sahiplerini coşkuyla tasvir eder. liberal eğilimli, hatta köylü bir kadınla evlenmeye hazır Voltaire, soylu olmayan kişilerin, "sıradan insanların" (Fransızca) sahneyi işgal etmesini uzun süre kabullenemedi. hommes du commun), çünkü “trajediyi değersizleştirmek” (avilir le cothurne) anlamına geliyordu.

Siyasi, dinsel-felsefi ve sosyal görüşleri ile hala oldukça sıkı bir şekilde “eski düzene” bağlı olan Voltaire, özellikle de edebi sempatisiyle, en iyi tarihi eserini adadığı XIV. "Siècle de Louis XIV."

Ölümünden kısa bir süre önce, 7 Nisan 1778'de Voltaire, Fransa'nın Büyük Doğusu'nun Paris Mason Locasına katıldı. « Dokuz kız kardeş" Aynı zamanda kendisine Benjamin Franklin (o sırada Amerika'nın Fransa büyükelçisi) eşlik etti.

İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.

Yayınlanan http:// www. en iyi. ru/

giriiş

1. Voltaire'in hayatı ve eserleri

2. Voltaire'in felsefi görüşleri

3. Voltaire felsefesinin temel ilkeleri

giriiş

18. yüzyılın feodal Fransa'sında hoşgörüsüz bir durum gelişti. Eski düzen her geçen saat daha saçma ve millet için daha yıkıcı hale geliyordu. Bazen ülkede üretilen ekmek ancak 4-5 ay yetebiliyordu. Her üç yılda bir kıtlık yaşanıyor, tahıl isyanları ülkeyi sarsıyordu; 1750'de Paris banliyölerindeki isyancı zanaatkarlar Versailles'daki kraliyet sarayının yakılması çağrısında bulundu. Efendiye bağımlı olan köylü artık tarlada çalışmak istemiyordu: Vergilerden, harçlardan, doğrudan ve dolaylı vergilerden sonra elinde hiçbir şey kalmamıştı ve en azından bir çeşit gelir bulmak için köyden kaçtı ya da basitçe bir dilenci. Boş kalelerini, parklarını ve devasa av rezervlerini bırakan soylular - soylular, boş zamanlarını saray dedikoduları, entrikalar ve küçük iddialarla doldurarak sarayda yaşadılar. Kralın on tane sarayı vardı. Devlet gelirinin dörtte biri bunların bakımına harcandı. Gözdeler, saray mensupları ve çok sayıda kraliyet akrabası para talep etti, ancak devlet hazinesi boştu.
Ülkede dört bin manastır, altmış bin keşiş ve rahibe, altı bin rahip ve aynı sayıda kilise ve şapel vardı. İki ayrıcalıklı sınıf - din adamları ve soylular - ulusal toprakların neredeyse yarısına, en iyisine sahipti. Bu topraklarda lüks mobilyalar, tablolar, mermer heykeller ve çok sayıda hizmetçinin bulunduğu saraylar ve kaleler duruyordu - ve bunların hepsi para, para, para gerektiriyordu. Bu arada bu paranın akışını artırabilecek olan şey, yani ülkenin maddi üretiminin son derece yavaş gelişmesiydi. "Üçüncü zümre" -tüccarlar, imalathane sahipleri, yani zenginleşen ve güçlenen burjuvazi- inisiyatifinde kısıtlanmış, siyasi haklardan tamamen yoksun olması nedeniyle faaliyetlerinde sınırlı kalmıştı. Sınıf monarşisine dayalı devlet sistemi modası geçmişti ve üretici güçlerin gelişimine müdahale ediyordu. İncelenen dönemde Fransız toplumunun ekonomik, sosyal, politik ve kültürel yaşam koşulları radikal bir değişimden vazgeçemezdi. 18. yüzyılın sonlarındaki burjuva devrimi hazırlanıyordu.

Bu, ikinci yarının Fransa'sıydı - 18. yüzyılın sonu, Aydınlanma yüzyılı, yaklaşan değişimlerin yaklaşımını diğerlerinden önce hisseden ve ülkesinin en iyi beyinleriyle birlikte katkıda bulunan Voltaire yüzyılı. Devrimci bir patlamanın ideolojik hazırlığı.

1. Voltaire'in hayatı ve eserleri

Parisli bir noterin oğlu olan ve dünyaca Voltaire edebi adıyla tanınan François-Marie Arouet (1694-1778), çok erken yaşta Parisli yetkilileri etkili kişiler hakkında cüretkar epigramlarla rahatsız etmeye başladı. Orleans Prensi Vekili Philippe'i kınayan şiirleri nedeniyle on bir ay boyunca Bastille'de parmaklıklar ardında tutuldu. Ancak cezanın hiçbir etkisi olmadı. Yıllar, kitaplar, eleştirel düşünen insanlarla toplantılar, kişisel yaşam deneyimi, yetenek işini yaptı. Olgun Voltaire, Fransa'nın ilk şairi, ilk oyun yazarı ve dahası, bir tarihçi, filozof, büyük bir alaycı, kilisenin amansız bir rakibi, fanatizm ve katı dogmatik düşüncedir - sonunda, düşüncelerin hükümdarı. kendi çağında, “zihinlerin ve modanın lideri” (Puşkin). Verimliliği muazzamdır. Yerleşik kuralları ihlal ederek edebi yaratıcılığın her alanında kendini gösterdi ve "sıkıcı olanlar dışında tüm türlerin iyi olduğunu" ilan etti. Puşkin onun hakkında "Avrupa'yı, felsefenin genel olarak erişilebilir ve esprili bir dille konuştuğu büyüleyici biblolarla doldurdu" diye yazdı. Taçlı kafalar Voltaire'e kur yapıyor. Doğru, Louis XV ondan nefret ediyor ve ondan korkuyor, ancak Papa Benedict XIV ona gurur verici bir mesaj gönderiyor, İmparatoriçe Catherine II onunla uzun bir yazışmaya giriyor, Prusya Kralı II. Frederick ona iyilik yağdırıyor. Ancak memleketi Fransa'da Voltaire her zaman tetiktedir. Ve sebepsiz değil. Okurlarından biri, neredeyse bir çocuk olan on dokuz yaşındaki De la Barre, 1766'da ateizm nedeniyle idam edildi: Voltaire'in elinde bulunan "Felsefi Sözlüğü" delil olarak kullanıldı.

Puşkin, Voltaire'i "kurnaz ve cesur" olarak nitelendirdi. Karakterizasyon doğrudur. Kendi zamanında yüzyıllardır süregelen önyargılarla ve resmi ideolojiyle umutsuz bir savaşa girmeye karar verdiği çok nadirdi. Voltaire kararını verdi. Cesurca, hatta bazen cüretkar ama aynı zamanda kurnazca davrandı. Yoldaşlarına "Ellerinizi göstermeden ok atın" diye öğretti. "Oedipus" trajedisinin (1718) ilk icrasından ölümüne kadar altmış yıl boyunca, yorulmadan feodalizmin manevi temellerini baltaladı ve çağdaşlarının zihninde bir devrim yarattı.

Mart 1735'te Voltaire'in her zamanki ihtiyatı ona ihanet etti. Aceleci bir adım attı: yeni şiiri "The Virgin of Orleans"ın ilk şarkılarını arkadaşlarına okudu.

1730'dan beri yazdığı ve şimdiye kadar büyük bir gizlilik içinde sakladığı şiir hakkındaki söylentiler Paris'te yayıldı ve Kardinal Fleury'nin kulaklarına ulaştı; o, Louis XV döneminde çok güçlüydü. Derhal saklanmak gerekiyordu. Ve Voltaire, fırtınanın dinmesini beklemek için Luneville'e, Lorraine'e gitti.

Bu arada, yakın arkadaşı Marquise Du Châtelet, basının koruyucusu bakana "kınanacak" yayınlara izin vermeyeceğine söz vererek Syre'daki mülküne yerleşmesine izin verdi. Bakan, toplantıda Voltaire'e, şiirinin bir satırı bile basıldığında Bastille'in basılacağını ve sonsuza kadar! Polis şefi şairi ikna etmeye çalıştı: "Ne kadar yazarsanız yazın Bay Voltaire, Hıristiyan dinini yok edemeyeceksiniz." Efsaneye göre Voltaire şöyle cevap verdi: "Göreceğiz!"

Ancak dini kesinlikle yok etmek istemedi. Voltaire ateist değildi. Elbette ki, kişileştirilmiş tanrılar (İsa, Allah veya Buda) dahil olmak üzere mevcut tüm dinleri reddetti. Ancak dünyayı yöneten, insanlar tarafından bilinmeyen daha yüksek bir güç olan "yüce bir akıl" fikrine inanıyordu, yani bağlı kalınan sözde deizm olan özel bir "felsefi" dinin destekçisiydi. zamanının birçok aydınlanmış zihni tarafından.

“Aydınlanmamış zihinlere” (halka) gelince, Voltaire İsa'yı, Allah'ı ve Buda'yı onlara bıraktı. Şu ünlü sözün sahibidir: "Eğer Tanrı olmasaydı, icat edilmesi gerekirdi." Voltaire'in, halkın ahlaki dizgin olarak dine ihtiyaç duyduğuna inanması boşuna değildi. “İnsan adaletinin bastıramayacağı şeyleri cezalandıran bir tür tanrının olması şüphesiz toplumun çıkarınadır” (Felsefi Sözlük).

Ancak 18. yüzyılda dini inançlara Voltaire kadar hassas darbeler vuran bir kişi daha yoktu. Hiçbir zaman Hıristiyanlığa karşı doğrudan ve açık bir şekilde konuşmadı, hatta sıklıkla ona övgüler yağdırdı, ama ne övgü! "Pagan dini biraz kan döktü ama bizimki tüm dünyayı kanla doldurdu. Bizimki şüphesiz tek iyi, tek doğru, ama onu kullanarak o kadar çok kötülük yaptık ki..." (Felsefe Sözlüğü).

Voltaire ayrıca şu satırlara sahiptir: "Tüm despotizmlerin en saçması, insan doğası için en aşağılayıcısı, en uyumsuz ve en zararlısı rahiplerin despotizmidir; ve tüm rahip egemenlikleri arasında en suçlusu, şüphe, Hıristiyan Kilisesi rahiplerinin egemenliğidir.”

Tiyatro Voltaire'in ana platformuydu. Altmış yıl boyunca on üç trajedi, on iki komedi, birçok libretto, oyalama ve toplam elli dört oyun yazdı. Bir usta olarak Corneille ve Racine'den aşağıydı, ancak 18. yüzyılda onların estetik geleneklerini layıkıyla sürdürebilen tek oyun yazarıydı.

Voltaire'in mutlak iktidara karşı tutumundan bahsederken, 1741'de Lille'de ve 1742'de Paris'te sahnelenen "Fanatizm ya da Peygamber Muhammed" trajedisinden bahsetmek mümkün değil. Ve yine, Voltaire'in kurnazlığının sınırı yok: görünüşe göre ifşa ederken İslam'ın kötülüğüne, aslında tüm kiliselere, peygamberlere ve "bu dünyanın tüm güçlerine" meydan okudu.

Aslında Voltaire, bu trajedide tanınmış bir siyasi figür olan İtalyan Nicolo Machiavelli ile kapsamlı bir tartışma yürütüyor. Machiavelli, "Prens" (1515) adlı incelemesinde bir hükümdarın iktidarı elde etmesi ve elinde tutması için her yolun iyi olduğunu ilan etti. . Voltaire'in olumsuz bir karakter olan Muhammed'i, Machiavelli'nin programına göre "ideal" bir hükümdarın niteliklerini bünyesinde barındırıyor gibi görünüyor, ancak onu bir tiran yapan da tam olarak budur. Genç Prusya prensinin, daha sonra Kral Frederick II'nin, Voltaire'in etkisi olmadan "Anti-Machiavelli" incelemesini yazmayı üstlenmesi ilginçtir.

Voltaire'in Muhammed'i kınadığı asıl şey, halka karşı duyduğu derin küçümseme, kendi kişisel egoizmi ve hırsına kurban edilmiş bir köle kalabalığı olarak kitlelere karşı tutumudur.

İnsanlar arasında tanrı yoktur; Bir bireyin herhangi bir şekilde tanrılaştırılması, sonunda diğer insanlar üzerinde kontrolsüz bir güce, tiranlığa yol açar - bu Voltaire'in düşüncesidir. Sorunları, mutlak monarşi ilkesinin sorgulandığı ve desteği olan Katolik Kilisesi'nin sert bir şekilde eleştirildiği 18. yüzyıl Aydınlanmasının son derece karakteristik özelliği olan oyun boyunca kırmızı bir iplik gibi akıyor.

Voltaire, II. Frederick'in daveti üzerine Prusya'ya gider. Orada, 1752'de kendisinin önemsiz olduğunu düşündüğü küçük bir felsefi hikaye olan Micromegas'ı yazdı. Ve yine de bu büyüleyici önemsememek hala coşkuyla okunuyor.

Günümüzde iki yüz yılı aşkın bir süre önce yazılmış bir eserdeki uzay yolculuğu teması neredeyse bilimsel bir öngörü gibi görünmektedir. Ancak hikayenin farklı bir görevi var. Voltaire, Micromegas'ı yaratırken bilim kurgudan hiçbir şey düşünmedi. Satürn ve Sirius sakinlerine yalnızca okuyucunun algısını "tazelemek" için ihtiyaç duyuyordu; bu, felsefi öykülerinin hemen hemen her birinde kullandığı bir teknikti. Bu teknik, sıradan şeylerin, yerleşik düzenin yeni, eleştirel olarak tarafsız bir değerlendirmesini yapabilen, verili yaşam düzeninin dışındaki karakterler olan "yabancılar" için sergilenmesinden oluşur. Bu "yeni gelenler" özellikle keskin bir görüşe sahipler, alışkanlık, önyargı, dogma nedeniyle zayıflamamışlar, insanların alıştığı, boyun eğdiği ve norm olarak kabul ettiği olumsuz olayları ve saçmalıkları hemen fark ediyorlar. Micromegas'ta Avrupa uygarlığının saçmalıkları ortaya çıkıyor ve uzaydan gelen uzaylıların gözünden görülüyor.

"Mikromegas" hikayesi öncelikle felsefidir. Voltaire'in aynı fikirde olmadığı filozoflar Leibniz, Malebranche, Pascal'ın isimleri ve onun her şekilde desteklediği Locke ve Newton'un isimleri burada anılıyor. Burada epistemolojik problemler, algı sistemi, duyumlar üzerine tartışmalar yapılıyor, burada ahlaki ve felsefi sorular soruluyor. Ancak Voltaire'in ana fikri, insanların nasıl mutlu olunacağını bilmemeleri, küçücük dünyalarını kötülük, acı ve adaletsizlikle doldurmayı başarmaları gerçeğinde özetleniyor. Okuyucu gezegenimizin evren ölçeğinde son derece küçük olduğunu, insanın da bu son derece küçük gezegen ölçeğinde son derece küçük olduğunu öğreniyor. Ölçekteki ironik bir değişim, Voltaire'in görünüşte sarsılmaz ortaçağ otoritelerini yok etmesine, "dünyanın güçlüsü" nün hayali dünyevi büyüklüğünü ve zamanının yerleşik devlet düzenlerinin saçmalığını göstermesine yardımcı olur. Dünya yalnızca bir toprak yığınıdır, küçük bir karınca yuvasıdır; Akdeniz bir bataklık, Büyük Okyanus ise küçük bir gölettir. Ve bu "pislik yığınının" fazladan bir parçasıyla ilgili tartışmalar saçma ve gülünçtür; bu arada insanlar, yöneticilerinin iradesiyle saçma ve yıkıcı savaşlarla birbirlerini yok ediyorlar.

Sirius'un öfkeli bir sakini, "Hatta... zavallı katillerin yaşadığı bu karınca yuvasını topuğumun üç darbesiyle ezmek istedim" diyor. "Çalışmayın. Kendileri... kendi yıkımları üzerinde çalışıyorlar" diye yanıtlıyor Satürn sakini. "Bu açıklama bugün de geçerliliğini kaybetmedi ve son olayların ışığında - küresel terörizm ve mücadele için yetersiz önlemler" bu özel bir aciliyet kazanmıştır.

Durumun saçmalığı insanların mutlu yaşayabilmelerinde yatıyor çünkü gezegenimiz ne kadar küçük olursa olsun güzel. Uzaylılar ondan ve insanoğlunun zekasından çok memnunlar. Ancak sorun şu ki, insan toplumu zayıf bir yapıya sahip ve akıl temelinde yeniden yapılandırılması gerekiyor. Dev Micromegas'ın ifadesiyle "düşünen atomlar" olan insanlar, gerçekten zeki varlıklara yakışır şekilde, günlerini "sevgi ve yansıma içinde" geçirerek gezegenlerindeki "en saf sevinçleri tatmış" olmalıydı.

1753'te Voltaire II. Frederick'in sarayından ayrıldı. Aslında hem kralın sarayında hem de surlarının dışında fazlasıyla iğrençlik gördükten sonra Prusya'dan kaçtı. Daha sonra yayınlamaktan korktuğu, hatta söylentilere göre yok etmeye çalıştığı “Anılar”da izlenimlerini anlattı. Ancak her yerde bulunan yayıncılar uyumadı ve kitap, Voltaire ölür ölmez, hatta Berlin'in gizli matbaalarından birinde, Frederick II'nin hemen yanında yayınlandı.

Prusya devletini terk eden Voltaire, kalıcı bir sığınak bulamadan bir süre dolaştı ve sonunda evi olarak yerleşti ve İsviçre sınırından çok da uzak olmayan Fernet Kalesi'ni satın aldı (güvenlik adına!). Burada yatak odasında saklanıyor ve rahatsız edici misafirlerden rahatsız olmamak için kendini hasta olarak nitelendiriyor, okuyor, yazıyor, dikte ediyor ve bazı günlerde Avrupa'nın her köşesine otuza kadar mektup gönderiyor. Kafası en kapsamlı planlarla doludur ve dünya onun sürekli müdahalesine ihtiyaç duymaktadır.

Voltaire'in en başından sonuna kadar tüm yaratıcı faaliyeti belirgin bir siyasi yönelime sahipti. Her şeyden önce halka açık bir kişiydi. Ve belki de, bu faaliyetin doruk noktası, bir Protestan'ı heyecanlandıran ünlü "Kalas vakası"nda "yargı cübbesi giyen insanlar tarafından işlenen cinayeti" (d'Argental'a mektup, 29 Ağustos 1762) ifşa etmesiydi. tüm Avrupa (Voltaire sayesinde) 9 Mart 1762'de Toulouse'da dini gerekçelerle vahşice idam edildi. Suçlamanın saçmalığı, işkence ve infazın zulmü (tekerlek sürme, yakma), histeri, fanatizm ve yaygın fanatik tutkular edinildi , Voltaire'in eğitici kalemi altında, evrenselliğin uğursuz özellikleri - cehalet, gericilik ve yüzyılın ahlakının vahşeti. Kalas ölümünden sonra beraat etti. 1793'te Konvansiyon, fanatizmin kurbanı Kalas'a mermer bir sütun dikilmesine karar verdi. " infaz yerinde. "Felsefe kazandı!" - Voltaire zafer kazandı (d'Argental'a mektup, 17 Mart 1765). Voltaire'in adı, edebiyat ve felsefeden uzak, "kitapsız" insanların konuşmalarında, mazlumların savunucusunun ve "zalimlerin belasının" adı olarak duyuldu.

Voltaire arkadaşlarına "Dünya kendini aptallıktan şiddetle kurtarıyor. Zihinlerdeki büyük devrim kendini her yerde duyuruyor" dedi.

Şimdi, Cenevre Gölü'nün kıyısında, neredeyse özgür, neredeyse bağımsız, bedeni yıpranmış, ruhu ve zihni genç olan Voltaire, sanatsal başyapıtlarını yarattı.

1758'de en iyi felsefi öyküsü Candide veya İyimserlik'i yazdı. Burada yine dünyanın ahlaki anlamı sorunu ortaya çıkıyor.

17.-18. yüzyılların manevi yaşamının bazı ayrıntılarını hatırlamak yerinde olacaktır. Ünlü gökbilimci Kepler, 1619'da "Dünyaların Uyumu" adlı çalışmasında gezegensel hareket yasalarını belirledi - dünyadaki her şey düzenli ve uygun görünüyordu. Daha sonra Leibniz dünya uyumu doktrinini geliştirdi. Onun anlayışında iyi ve kötünün eşit derecede gerekli olduğu ve birbirlerini dengelediği ortaya çıktı. Voltaire dahil pek çok kişi bu görüşteydi.

Ancak 1755'te bir deprem Lizbon şehrini yerle bir etti. Otuz binden fazla sakini öldü. Dünyanın kötülüğü sorunu yine felsefi düşüncenin konusu haline geldi. Düşünce doğadaki doğal afetlerden sosyal felaketlere kaydı. Voltaire, “Lizbon'un Düşüşü Üzerine” (1756) şiirinde “dünya uyumu” ve Leibnizci iyimserliğin tanınmasından vazgeçtiğini ilan etti. "Candide veya İyimserlik" hikayesi bu teorinin çürütülmesine adanmıştır. ("İyimserlik nedir?" - "Ne yazık ki" dedi Candide, "gerçekte her şey kötüyken her şeyin iyi olduğunu iddia etmek bir tutkudur").

Leibniz'in ve 18. yüzyıl İngiliz yazarlarının, iyimserlikleri kötülükle uzlaşmaya yol açan ve güya "dünya uyumunun gerekli bir unsuru" olan felsefesini reddeden Voltaire, başka bir anlamda iyimserdi; yani insanlığın mükemmelliğine inanıyordu. tüm sosyal kurumları.

Voltaire'in dili canlı ve politik açıdan kesindir. İşini yaptı. Gerçek bir filozof olarak dokuz ilham perisinin hepsine hizmet eden o, eğitim misyonunu bir an bile unutmadı. Yorulmak bilmeyen ve alaycı, karşı konulamaz ve her şeye gücü yeten biriydi. Şakasında tehlike vardı, kahkahası kılıç gibiydi. Avrupa aristokrasisi, konuşmalarında zehrin tadını her zaman hissetmeden, onun konuşmalarının balını tattı. Solmuş eliyle kamuoyunu yönetiyordu. Voltaire'in yönetimi önyargının ve dogmatik zorlamanın zulmünü dışlıyordu. Herkesin özgür olduğu, özgür bir zihin alanıydı. Burada rahat nefes alınabiliyordu, burada fikir okuyucuya anında ulaşıyordu, zarif bir sadelikle sunulmuştu, en karmaşık sorunlar netlik ve anlaşılırlık kazanıyordu. Devrimi görecek kadar yaşamadı ama Devrim ona saygı duruşunda bulundu.

Voltaire'in 1 Haziran 1778 gecesi Paris'ten gizlice, büyük bir aceleyle alınan kalıntıları (kilise yetkilileri resmi cenaze törenini yasakladı), ciddiyetle başkente iade edildi ve 11 Temmuz 1791'de Pantheon'a gömüldü. voltaire dini tanrı ateizm

Voltaire bugün neredeyse üç yüz yıllık deneyime sahip tanınmış bir otoritedir. Ama herkesin önünde eşit ve tarafsız durduğu bir anıt değil. Fransız dergisi Europe 1959'da şöyle yazmıştı: "Ve bugün hâlâ onu seve seve yakacak pek çok iyi ruh var." Voltaire'in çalışmaları ayık ve sağduyuya dayalı bir düşünce okuludur. Onun hicivsel ironisi faydalıdır. Asil duygular üzerine spekülasyon yapan, yanılsamaları ortadan kaldıran ve nihayet 21. yüzyılımızın hiç de fakir olmadığı ağır dogmaları ve önyargıları mucizevi bir şekilde yıkan yapmacıklıkla alay ediyor.

2. Voltaire'in felsefi görüşleri

Voltaire'in dine ve Tanrı'ya karşı tutumu.

Voltaire'in felsefesinde önemli bir yer, onun dine ve Tanrı'ya karşı tutumudur. Resmi olarak Voltaire, Tanrı'ya inandığını yazdığı için deist olarak sınıflandırılabilir, ancak aynı zamanda Tanrı yalnızca amaca uygun bir "doğa makinesi" tasarlayan ve ona yasalar ve hareket veren bir zihin olarak görülüyordu. Tanrı dünyanın mekanizmalarını sürekli olarak harekete geçirmez. "Tanrı bir kez emretti ama Evren sonsuza kadar itaat edecek." Voltaire, Tanrı'yı ​​"akılcı, iyi ve güçlü doğası gereği kendi içinde var olan gerekli bir varlık, bizim pek anlayamayacağımız şeyleri yaptığı için bizden kat kat üstün bir zeka" olarak tanımlıyor. Voltaire, Tanrı'nın varlığının kanıt gerektirmediğini yazmasına rağmen ("akıl bizi onu tanımaya zorlar ve yalnızca delilik onu tanımlamayı reddeder"), yine de kendisi bunu sağlamaya çalışır. Voltaire, "her şeyin -hareket, düzen, yaşam- herhangi bir tasarım olmadan kendi kendine oluşmasının" ve dolayısıyla "yalnızca hareketin aklı yaratmasının", dolayısıyla Tanrı'nın var olmasının saçma olduğuna inanıyor. “Biz makulüz, bu da daha yüksek bir zekanın olduğu anlamına gelir. Düşünceler hiçbir şekilde maddenin doğasında yoktur, bu da insanın bu yetenekleri Tanrı'dan aldığı anlamına gelir.”

Ancak Voltaire bu tür akıl yürütmede ne kadar ileri giderse, bunlarda o kadar fazla çelişki bulunabilir. Mesela ilk başta madde dahil her şeyi Allah'ın yarattığını söylüyor, biraz sonra "Allah ve madde, eşyadan var oluyor" diye yazıyor. Genel olarak, Voltaire Tanrı hakkında ne kadar çok yazarsa, inanç o kadar artar ve argümanlar azalır: "... gizemlerinin karanlığına nüfuz etmeye çalışmadan Tanrı'ya ibadet edelim." Voltaire, kendisinin "yaşadığı sürece ona tapacağını, hiçbir okula güvenmeyeceğini ve zihninin uçuşunu hiçbir ölümlünün ulaşamayacağı sınırlara yönlendirmeyeceğini" yazıyor. Voltaire'in Tanrı'nın varlığını savunan argümanlarının çoğu tutarsızlıkları nedeniyle dikkate alınamaz.

Voltaire, Tanrı'nın "güçlü olan tek kişi olduğuna, çünkü her şeyi yaratan odur, ancak aşırı güçlü olmadığına" inanır, çünkü "her varlık kendi doğası gereği sınırlıdır" ve "yüce zekanın önleyemeyeceği şeyler vardır, çünkü Mesela geçmişin var olmamasını önlemek, böylece şimdiki zamanın sürekli akışkanlığa maruz kalmaması, böylece geleceğin şimdiden akmaması.” Yüce Varlık "her şeyi zorunluluktan yaptı, çünkü yaratımları gerekli olmasaydı işe yaramaz olurdu." Ancak bu zorunluluk onu irade ve özgürlükten mahrum bırakmaz çünkü özgürlük eyleme fırsatıdır ve Tanrı çok güçlüdür ve dolayısıyla en özgürdür. Dolayısıyla Voltaire'e göre Tanrı her şeye gücü yeten değil, yalnızca en güçlü olandır; kesinlikle değil ama en özgür olanı.

Bu, Voltaire'in Tanrı kavramıdır ve filozofun görüşlerini buna göre değerlendirirsek, o bir deist olarak sınıflandırılabilir. Ancak Voltaire'in deizmi aslında kılık değiştirmiş ateizm ve materyalizmdir, çünkü bana göre Voltaire'in kendisiyle barışık yaşamak ve düşünmek için bir başlangıç ​​noktasına sahip olmak için Tanrı'ya ihtiyacı var.

Voltaire şunu yazdı: “Bununla teselli olalım. ağ ile Satürn'ün halkası arasındaki ilişkiyi bilmediğimizi ve elimizde olanı keşfetmeye devam edeceğimizi söyledik." Bence yaptığı da tam olarak bu. Ve varoluşa ilişkin daha fazla çalışmanın erişilemez olduğunu düşünen Voltaire, din konusuna ilişkin tartışmalara geçiyor. Burada Voltaire'in felsefe ile dini her zaman açıkça ayırdığını belirtmek gerekir: "Kutsal Yazılar asla felsefi tartışmalara dahil edilmemelidir: bunlar birbiriyle hiçbir ortak yanı olmayan tamamen farklı şeylerdir." Felsefi tartışmalarda sadece kendi deneyimlerimizden bilebileceklerimizden bahsediyoruz, dolayısıyla felsefede Tanrı'ya başvurmamalıyız ancak bu, felsefe ile dinin uyumsuz olduğu anlamına gelmez. Felsefede yalnızca fiziksel nedenlerin açıklanması gerektiğinde Tanrı'ya başvurulamaz. Anlaşmazlık temel ilkelerle ilgili olduğunda, Tanrı'ya başvurmak gerekli hale gelir; çünkü temel ilkemizi bilseydik, geleceğe dair her şeyi bilirdik ve kendi kendimizin tanrısı olurduk. Voltaire, insan Tanrı'nın ne olduğunu çözemediği için felsefenin dine zarar vermeyeceğine inanıyor. "Bir filozof hiçbir zaman Allah'tan ilham aldığını söylemez, çünkü o andan itibaren filozof olmayı bırakır ve peygamber olur." Filozofların vardığı sonuçlar dinin kanonlarıyla çelişiyor ama onlara zarar vermiyor.

Voltaire "din" kelimesiyle ne demek istiyor: "sürekli"? Voltaire, eserlerinde ilk olarak resmi dini çürütüyor, çünkü ona göre resmi din gerçek olandan çok farklı. Ve ideal din (ki bu doğrudur), iyiliğin ödülü olarak bizi Tanrı ile birleştiren ve suçlarda bizi ayıran bir dindir; “komşunuza zulmetmek ve onu öldürmek yerine, Tanrı sevgisi adına hizmet etme dinidir. Tanrı adına." Bu, "başkalarına karşı hoşgörüyü öğreten ve böylece evrensel takdiri kazanan, insan ırkını kardeşlerden oluşan bir millete dönüştürebilecek tek din" olan bir dindir... İnsanlara günahlar için kefaret sunmaktan ziyade ilham verir. onları kamusal erdemlere... (hizmetkarlarının) onları zorbalara dönüştürebilecek gücü gasp etmesine izin vermezdi.” Bu, Voltaire'in tek gerçek din olarak gördüğü Hıristiyan dininde eksik olan şeydir ve o kadar doğrudur ki "şüpheli kanıtlara ihtiyaç duymaz."

Voltaire, dindar fanatiklere karşı her zaman son derece olumsuz bir tutuma sahipti ve onların tüm ateistlerden çok daha fazla zarar verebileceklerine inanıyordu. Voltaire dini hoşgörüsüzlüğün kararlı bir karşıtıdır. “Bana, 'Benim gibi düşün, yoksa Tanrı seni cezalandırır' diyen bana, 'Benim gibi düşün, yoksa seni öldürürüm' der. Fanatizmin kaynağı batıl inançtır; her ne kadar kendi içinde zararsız bir vatanseverlik coşkusu olsa da, tehlikeli bir fanatizm değildir. Batıl inançlı bir kişi, Rabbinin adına herhangi bir zulüm yapmaya itildiğinde fanatik olur. Bir mümin ve bir kâfir kanunu çiğnerse, birincisi hayatı boyunca bir canavar olarak kalır, ikincisi ise sadece bir an için barbarlığa düşer, çünkü "ikincisinin dizginleri vardır, ama birincisini hiçbir şey tutamaz."

"En aptal ve kötü insanlar, 'başkalarından daha batıl inançlı' olanlardır; çünkü batıl inançlılar, başkalarının alışkanlıkla ya da bir delilik anında yaptıklarını görev duygusuyla yaptıklarına inanırlar." Voltaire'e göre batıl inanç, fanatizmin ve gericiliğin bir karışımıdır. Voltaire fanatizmin ateizmden daha büyük bir kötülük olduğunu düşünüyordu: “Fanatizm bin kat daha öldürücüdür, çünkü ateizm kanlı tutkulara asla ilham vermez, fanatizm ise onları kışkırtır; Ateizm suça karşıdır ama fanatizm suça sebep olur.” Voltaire, ateizmin bazı akıllı insanların ahlaksızlığı olduğuna, batıl inanç ve fanatizmin ise aptalların ahlaksızlığı olduğuna inanıyor. Genel olarak ateistler çoğunlukla cesur ve yanlış yola sapmış bilim adamlarıdır.

Aslında Voltaire'in ateizme karşı kararsız bir tutumu vardı: bazı yönlerden onu haklı çıkardı (ateistler "gerçeği ayaklar altına aldılar, çünkü etrafı yalanlarla çevriliydi"), ancak bazı yönlerden tam tersine onu suçladı ("neredeyse erdem için her zaman felaket olur"). Ama yine de bana öyle geliyor ki Voltaire bir inanandan çok ateistti.

Voltaire açıkça ateistlere sempati duyuyor ve toplum yasaları oluşturduğu için ateistlerden oluşan bir toplumun mümkün olduğuna inanıyor. Ateistler aynı zamanda filozof oldukları için kanunların gölgesinde son derece bilge ve mutlu bir yaşam sürdürebilirler; her halükarda toplum içinde dindar bağnazlardan çok daha rahat yaşarlar. Voltaire sürekli olarak ateizm ile batıl inançları karşılaştırıyor ve okuyucuyu daha az kötü olanı seçmeye davet ederken, kendisi de ateizmden yana tercihini yaptı.

Elbette buna rağmen Voltaire'e ateist fikirlerin savunucusu denemez ama onun Tanrı'ya ve dine karşı tutumu öyle ki Voltaire, inanca karşı tutumuna tam olarak karar vermemiş düşünürlerden biri olarak sınıflandırılabilir. Ancak Voltaire'in Tanrı inancı ile din arasında kesin bir ayrım yaptığı söylenebilir. Ateizmin, sadece batıl inançlara değil, fanatizm ve dinsel hoşgörüsüzlük gibi saçmalık noktasına varan önyargılara da yol açabilecek kör inançtan daha iyi olduğuna inanıyor. "Ateizm ve fanatizm toplumu parçalayıp yok edebilecek iki canavardır, ancak ateizm kendi yanılsaması içinde aklını korur, ağzından dişleri söker, fanatizm ise deliliğin pençesine düşer, bu dişleri keskinleştirir." Ateizm, en fazla, kamusal erdemlerin sakin özel yaşamda var olmasına izin verebilir, ancak kamusal yaşamın fırtınalarının ortasında, her türlü zulme yol açmalıdır. “İktidarı ellerinde tutan ateistler, batıl inançlı insanlar kadar insanlığa zararlı olacaktır. Akıl, bu iki canavar arasında seçim yaparken bize kurtarıcı bir el uzatıyor.” Sonuç açıktır, çünkü Voltaire'in akla her şeyden çok değer verdiği ve onu her şeyin temeli olarak gördüğü bilinmektedir.

Dolayısıyla, Voltaire'in ateizmi, Tanrı'nın varlığını ve insan aklının erişemeyeceği her şeyi kategorik olarak reddeden alışılagelmiş ateizmimiz değil, daha ziyade yalnızca iki kötülükten daha azı arasında yapılan bir seçimdir ve Voltaire bu seçime, bunun böyle olduğuna dair oldukça ikna edici kanıtlarla eşlik eder. tam olarak kötü olan şey daha azdır.

3 . Voltaire felsefesinin temel ilkeleri

Elbette Voltaire'in materyalizmi de kelimenin tam anlamıyla materyalizm değildir. Sadece Voltaire, maddenin ne olduğunu, dünya görüşündeki rolünün ne olduğunu vb. Düşünerek, sonunda bazı açılardan materyalistlerin görüşleriyle örtüşen görüşlere bağlı kalmaya başlar (özellikle Voltaire, maddenin ebedi olduğunu tamamen kabul etti) , ancak bazı açılardan onlardan farklıydılar: Voltaire, maddenin birincil olduğu konusunda hemfikir değil ve yalnızca boş alanın zorunlu olarak var olduğuna ve maddenin - Tanrı'nın iradesi sayesinde, çünkü uzay Tanrı'nın varlığının gerekli bir aracı olduğuna inanıyor. "Dünya sonludur, eğer boşluk varsa bu, maddenin zorunlu olarak var olmadığı ve varlığını keyfi bir nedenden aldığı anlamına gelir."

Voltaire, herhangi bir form oluşturabilen ve tüm Evreni oluşturabilen bir tür birincil maddenin var olduğu konusunda hemfikir değil, çünkü "düşüncesini kuma bağlamadan, aşılmaz ve ana hatları olmayan geniş bir maddenin genelleştirilmiş bir fikrini" hayal edemiyordu. , altın vb. Ve eğer böyle bir madde mevcut olsaydı, o zaman örneğin balinaların tahıllardan yetişmesi için hiçbir neden olmazdı.” Ancak yukarıda da belirttiğimiz gibi Voltaire de materyalistler gibi maddenin sonsuz olduğuna inanıyordu, ancak bu konuda kendi açıklamasını yapmıştı. Ona göre maddenin sonsuzluğu, "daha önce var olmaması için hiçbir nedenin olmaması", Allah'ın dünyayı yoktan değil, maddeden yaratması ve "dünya hangi biçimde görünürse görünsün" gerçeğinden kaynaklanmaktadır. içinde, Güneş gibi sonsuzdur." “Evreni sonsuz olarak algılıyorum, çünkü o hiçlikten oluşamaz..., hiçbir şey hiçlikten gelmez.” Son cümle, Voltaire'in aksiyomlarının en evrenselidir. Madde ayrılmaz bir şekilde hareketle bağlantılıdır, ancak Voltaire maddeyi hareketsiz bir kütle olarak görür, yalnızca hareketi koruyabilir ve iletemez ve onun kaynağı olamaz, bu nedenle hareket sonsuz değildir. Eğer maddenin "kendi içinde en ufak bir hareketi olsaydı, bu hareket ona içsel olurdu ve bu durumda onun içindeki dinginliğin varlığı bir çelişki olurdu." Bu, Voltaire'in ateizme karşı ileri sürdüğü argümanlardan biridir, çünkü madde kendi başına hareket edemediğinden, bu, onun hareketi dışarıdan aldığı, maddeden değil, maddi olmayan bir varlıktan, yani Tanrı'dan aldığı anlamına gelir. Ancak Voltaire, hareketin mutlak, dinlenmenin ise göreli olduğu iddiasına karşı çıkmıyor. Önceki tüm argümanlara rağmen, Voltaire sonunda hareketin sonsuz olduğunu kabul etmek zorunda kaldı, çünkü tek bir doğa yasası hareket olmadan işlemez ve istisnasız tüm varlıklar "ebedi yasalara" tabidir. Dolayısıyla Voltaire'e materyalist denemez ama bundan söz bile edemez. materyalist fikirlerin ona yabancı olması gerçeğe karşı günah işlemek demektir.

Üstelik Voltaire, ruh hakkındaki yargılarında materyalistlerden uzak değildi: İnsanın iki özden oluştuğu, birbirleriyle hiçbir ortak yanı olmayan ve yalnızca ruh sayesinde birleşen madde ve ruh olduğu ifadesine katılmıyordu. Tanrı'nın iradesi. Voltaire'e göre insan ruhuyla değil bedeniyle düşünür, dolayısıyla ruh ölümlüdür ve madde değildir. Ruh, bedenimizin yeteneği, özellikleridir. Voltaire genel olarak ruhla ilgili tartışmalarında materyalistlere yakındır. “Hissedebilme yeteneği. hatırlamak, fikirleri birleştirmek; buna ruh denir.” Ancak Voltaire, yok edilemez bir ruhun var olma ihtimalini inkar etmiyor. Şöyle yazıyor: "Onların (Tanrı'nın ve ruhun) özünü bilemem." Burada ruh için yanlışlıkla “madde” terimini kullanması pek olası değildir. Daha önce bunu kategorik olarak reddetmişti. Voltaire'e göre ruh altıncı his değildir, çünkü bir rüyada fikir ve duygularımız yoktur, bu nedenle maddi değildir. Maddenin yayılımı ve yoğunluğu vardır ve sürekli düşünmesi ve hissetmesi gerekir. Ruh evrensel ruhun bir parçası değildir, çünkü evrensel ruh Tanrı'dır ve Tanrı'nın bir parçası da bir tanrıdır, ancak ruhuyla birlikte insan çok zayıf ve mantıksızdır. Ruh diye bir şey olamaz, bütün hareket etme, düşünme, irade gösterme yeteneklerimiz bize Allah tarafından verildiği için, bunlara ruh diyebiliriz ve biz, ruh olmadan da düşünebilme gücüne sahibiz. Kendimiz bu hareket olmadan hareket üretebiliriz. » Voltaire, ruhun ölümlü olduğunu okur, ancak bunu kanıtlayamayacağını kabul eder, bu da delil yetersizliğinden dolayı ruhların göçüne inanmasına engel olmaz. Voltaire, Tanrı'nın bunu insan ruhunun ölümsüz olması için mi yarattığını bilmiyor. Ancak bir kişinin (beden ve ruh bütünlüğünün) ölümsüz olabilmesi için, ölümden sonra "organlarını, hafızasını ... - tüm yeteneklerini" muhafaza etmesi gerekir. Ancak bu gerçekleşmez, dolayısıyla ölümsüzlük gerçek değildir. Dolayısıyla Voltaire'in ruh ve maddeye ilişkin düşüncelerinde idealistler ile materyalistler arasında bir yerde olduğu açıktır. Onun bakış açısı şu ya da bu yöne atfedilemez, yukarıdaki ifadelerin çoğu genel kabul görmüş görüşten önemli ölçüde farklıdır. Ruh, madde, hareket gibi felsefi kavramları kendisi için kavramaya çalışan Voltaire'in, her ne kadar ruh ve düşünmeyi Tanrı'nın bir armağanı olarak görse de materyalistlere oldukça yakın olduğunu söyleyebiliriz: “Tanrı, bedeni düşünmek için yaratmıştır. tam olarak onu yemek ve yiyecekleri sindirmek için düzenlediği gibi. Davranışlarımızı kontrol edemediğimizde rüyada düşündüğümüz ve hissettiğimiz için düşünceler ve duygular da Tanrı'nın bir armağanıdır. "Düşüncelerim benden gelmiyor... ve nasıl düşündüğümü bilmeden düşünmeme yardım eden Tanrı'nın önünde eğiliyorum." Voltaire'in düşüncesi, maddenin bir yaratımı değildir, çünkü onun özelliklerine (örneğin parçalanma) sahip değildir, dolayısıyla karmaşık bir madde değildir, Tanrı'nın bir yaratımıdır. İnsan vücudunun tüm parçaları hissetme yeteneğine sahiptir ve onun yerine hissedebilecek bir maddeyi onda aramaya gerek yoktur. "Bu organize madde parçasında hangi sanat hareketinin, duygunun, fikrin, hafızanın ve akıl yürütmenin yer aldığını hiç anlamıyorum, ama bunu görüyorum ve ben de bunun kanıtıyım." Voltaire'in inandığı gibi, insan duygularının çeşitliliği, her biri bir şeyi hissedebildiğimiz birkaç ruhumuzun olması gerçeğinin bir sonucu değil, bir kişinin kendisini farklı koşullarda bulması gerçeğinin bir sonucudur. .

Genel olarak Voltaire'in duyguları, "fikirler", "ilkeler", "iyi", "özgürlük" gibi temel felsefi kavramlara ilişkin akıl yürütmesinde son sırada yer almaktan çok uzaktır. Örneğin, tüm fikirleri duyular yoluyla dış nesnelerden aldığımızı, yani ne doğuştan fikirlerimiz ne de doğuştan ilkelerimiz olduğunu yazıyor. "Fikirler deneyim duygusundan gelir" - bu Voltaire'in ortaya attığı kavramdır ve duygular her zaman güvenilirdir, ancak doğru bir yargıya varmak, tanım yapabilmek için onu tek bir duyuyla değil, en azından birkaç duyuyla algılamak gerekir. .

Voltaire'in duyulara yüklediği önemli role rağmen, bu düşünceyi daha yukarılara yerleştiriyor gibi görünüyor: “İtiraf etmeliyim ki, eğer beş duyumdan her zaman mahrum olsaydım fikirlerim olurdu düşüncesiyle kendimi övmüyordum; ama zihinsel yeteneğimin beş birleşik gücün bir sonucu olduğuna ikna olmayacağım, çünkü onları birbiri ardına kaybetsem bile düşünmeye devam ediyorum. İlk fikirlerimiz duyumlarımızdır, daha sonra duyumlardan ve hafızadan karmaşık fikirler ortaya çıkar (bellek, kavramları ve görüntüleri birbirine bağlama ve ilk başta onlarla küçük bir anlam ilişkilendirme yeteneğidir), sonra bunları genel fikirlere tabi kılarız. Dolayısıyla, "insanın tüm engin bilgisi, fikirlerimizi bu şekilde birleştirme ve organize etme yeteneğinden kaynaklanır."

Daha önce de belirtildiği gibi Voltaire'in asıl amacı kendisine sunulanları incelemekti. Bu nedenle fikirleri, duyguları, düşünmeyi vb. incelerken yalnızca bunların birbiriyle nasıl bağlantılı olduğunu açıklamaya ve mümkünse kaynaklarını belirlemeye çalışır, ancak "nasıl düşündüğümüz ve hissettiğimiz sorusunu sormak ve Hareketlerimizin irademize uyması, yani fikir ve duyguların ortaya çıkmasını sağlayan mekanizmaların, Yaratıcıdan sırrını istemesi anlamına gelir.

Voltaire'in hayata, yapısının temel ilkelerine, insan ve topluma dair düşünceleri büyük ilgi görüyor. Burada görüşleri çok ilericidir (doğal olarak, o zamanlar için, çünkü artık daha cesur fikirler bilinmektedir).

Tüm hayatımız, bize Tanrı'dan verilen “zevk ve ıstıraptır”, çünkü kendi ıstırabımızın nedeni kendimiz olamayız. Her ne kadar insanlar her şeyi adil ve makul bir şekilde yaptıklarına inansalar da, hayatın her anında eylemleri rutin tarafından yönlendirilir; genellikle çok nadiren, özel günlerde ve kural olarak, bunun için zaman kalmadığında derinlemesine düşünmeye kapılırlar. Zihnin yetiştirilmesi ve eğitilmesinin sonucu gibi görünen eylemler bile aslında “içgüdülerdir. Bütün insanlar hazzın peşindedir; yalnızca daha kaba duyulara sahip olanlar, ruhun katılmadığı duyumları ararlar; daha ince duygulara sahip olanlar daha zarif eğlenceler için çabalarlar.”

Voltaire, insanların tüm eylemlerini "bir kişi için damarlarında akan kan kadar gerekli olan" öz sevgiyle açıklıyor ve kendi çıkarlarına uymayı hayatın motoru olarak görüyor. Gururumuz “bize diğer insanların gururuna saygı duymamızı söyler. Bu öz sevgiyi kanun yönlendirir, din ise onu mükemmelleştirir.” Genel olarak konuşursak, Voltaire'in tüm eylemlerini temel nedenlerle açıkladığı için insanlar hakkında düşük bir fikri var gibi görünebilir, ancak bana göre o hala haklı. Sonuçta eylemlerimizi zevk arzusuyla açıklayarak bunu tüm hayatının hedefi olarak belirlemiyor. Ayrıca Voltaire, her insanın "zehirlendiği tüm zehirlere karşı bir tür panzehir şeklinde" bir nezaket duygusuna sahip olduğuna inanıyor; ve mutlu olmak için kötü alışkanlıklara kapılmak hiç de gerekli değildir, tam tersine, “kötü alışkanlıklarımızı bastırarak iç huzuruna, kendi vicdanımızın rahatlatıcı bir tanıklığına ulaşırız; Kötü alışkanlıklara teslim olarak huzuru ve sağlığı kaybederiz.” Voltaire insanları iki sınıfa ayırır: "Toplumun iyiliği için bencilliklerini feda edenler" ve "yalnızca kendilerine aşık olan tam bir ayak takımı".

İnsanı sosyal bir varlık olarak gören Voltaire, "insanın diğer hayvanlar gibi olmadığını, yalnızca kendini sevme içgüdüsüne sahip olduğunu" ve insanın "aynı zamanda hayvanlarda fark edilmeyen doğal iyilikseverlikle de karakterize edildiğini" yazıyor. Bununla birlikte, insanlarda çoğu zaman öz sevgi, iyilikseverlikten daha güçlüdür, ancak sonuçta hayvanlarda aklın varlığı çok şüphelidir, yani “Onun (Tanrı'nın) armağanları: akıl, öz sevgi, bireylere karşı yardımseverlik” türümüzün tutku ihtiyaçları, toplumu kurmamızı sağlayan araçların özüdür." Hiçbir insan toplumu kurallar olmadan bir gün bile var olamaz. Voltaire, toplumun iyiliğinin ahlaki iyinin ve kötünün tek ölçüsü olduğuna ve yalnızca yasaların cezalandırılmasından duyulan korkunun bir kişiyi antisosyal eylemlerde bulunmaktan alıkoyabileceğine inandığı için yasalara ihtiyacı var. Ancak Voltaire, yaşam üzerinde çok az etkisi olmasına rağmen, yasaların yanı sıra Tanrı ile yakın bir ilişkinin de gerekli olduğuna inanıyor. Ateistlerden oluşan bir toplumun var olması pek mümkün değil çünkü kısıtlama olmadan insanlar bir arada yaşama yeteneğine sahip değiller: Yasalar gizli suçlara karşı güçsüzdür ve insan adaletinden kaçanları cezalandırmak için bir "intikam tanrısı" gereklidir. Üstelik inanca duyulan ihtiyaç, dine duyulan ihtiyaç anlamına gelmez (Voltaire'in her zaman inançla dini ayırdığını unutmayın).

Voltaire itaati Tanrı'ya ve yasalara eşitliyor: “Eski bir düstur, kişinin insanlara değil Tanrı'ya itaat etmesi gerektiğini söylüyordu; Artık karşıt görüş, yani Tanrı'ya itaat etmenin ülkenin kanunlarına uymak anlamına geldiği görüşü kabul ediliyor. Başka bir şey de, kanunların kusurlu olması veya hükümdarın kötü çıkması olabilir, ancak kötü hükümet için insanlar yalnızca kendilerini ve koydukları kötü kanunları veya başkalarını iyiyi takip etmeye zorlamaktan alıkoyan cesaretsizliklerini suçlamalıdır. kanunlar.” Ve eğer bir yönetici gücü kötüye kullanırsa, bu onun yönetimine tahammül edenlerin hatasıdır. Ve eğer bu olursa, o zaman insanlar için kötü olsa da, Tanrı'ya kayıtsız kalır. Popüler inanışın aksine Voltaire her zaman hükümdarın Tanrı tarafından meshedilmiş kişi olmadığını savundu: “İnsanın insanla ilişkisi, yaratılışın yüce varlıkla ilişkisiyle karşılaştırılamaz, ... Tanrı'yı ​​hükümdar kılığında onurlandırmak küfürdür. ” Genel olarak Voltaire, bir hükümdarın (veya benzer bir hükümdarın) varlığına ihtiyaç görmüyordu. Örneğin, İngiltere'de benimsenen hükümet biçiminin Fransa'dakinden çok daha ilerici olduğunu ve bu nedenle Fransa'daki devrime karşı çıktığını, çünkü "İngiltere'de devrim haline gelen şeyin diğer ülkelerde yalnızca bir isyan olduğunu" yazdı.

Dolayısıyla, yazılan her şeyi özetlemek gerekirse, Voltaire'in görüşlerinin temelde çok ilerici ve kendi dönemi için yeni olduğunu, birçoğunun kamuoyuna ters düştüğünü söyleyebiliriz.

Allbest.ru'da yayınlandı

Benzer belgeler

    İngiliz düşünür David Hume'un din konusundaki felsefi görüşleri, genel olarak felsefeye etkisi. Filozofun biyografisi, "Ahlaki ve Siyasi Denemeleri". Soyut yarı tanrısal “doğal din” ve David Hume'un kilise karşıtı şüpheciliği.

    Özet, 15.05.2009'da eklendi

    Kültürel ve tarihsel arka plan ve eğitim felsefesinin temel fikirleri. F. Voltaire ve J.-J.'nin Görüşlerinde Aydınlanma Döneminde Fransız Felsefesinin Sorunları. Rousseau. Fransız materyalizmi: doğa doktrini, bilgi teorisi ve ateist görüşler.

    özet, 29.06.2010 eklendi

    Fransız aydınlanma filozofu Voltaire'in biyografisinin ve çalışmalarının incelenmesi. Dünya felsefi düşüncesinin gelişimindeki rolünün analizi. Feodal rejimin eleştirisi, toplumsal görüşler. Yazarın eserlerinde Epikurosçu motifler ve mutlakiyetçiliğe karşı saldırılar.

    sunum, 01/11/2013 eklendi

    N. Machiavelli'nin hayatından kısa bir biyografik not. Filozofun “Egemen” ve “Titus Livius'un İlk On Yılı Üzerine Söylem” eserlerindeki siyasi görüşleri. Devlet iktidarı doktrini. Bir hükümdarın iktidarı elinde tutabilmesi için sahip olması gereken nitelikler.

    sunum, 11/17/2014 eklendi

    İngiliz öğretmen ve filozof, ampirizm ve liberalizmin temsilcisi D. Locke'un hayatı ve eseri. Locke'un fikirlerinin epistemoloji ve siyaset felsefesinin gelişimine etkisi. Filozofun ana eserleri. Dışımızda var olan dünyanın varlığını bilme sorunu.

    özet, 22.07.2011 eklendi

    Alman klasik felsefesinin temsilcisi ve felsefede öznel idealizm grubunun kurucusu Fichte'nin felsefi görüşleri ve öğretileri. Felsefi düşüncenin gelişimi, “ben” kavramı. Kendini bilmenin koşulu olarak hukuk. J. Fichte'nin siyasi görüşleri.

    Özet, 02/06/2014 eklendi

    Çokkan Valikhanov'un dünya görüşünün oluşumu ve felsefi materyalizminin özellikleri. Bir filozofun eserinde insanın sorunu. Çokkan Valikhanov'un manevi mirasında Avrasyacılığın kökenleri. Kazak eğitimcisinin ateizm dininin, nirvana öğretisinin eleştirisi.

    kurs çalışması, eklendi 05/04/2014

    Pavel Aleksandrovich Florensky'nin biyografisi ve dini ve felsefi görüşleri. Filozofun ilişki sorunu, insan varlığının birliği ve ilahi olan hakkındaki kozmolojik görüşleri. Yaratılan Sophia'nın Tanrı Bilgeliği doktrini. Felsefesine karşı tutum.

    test, 20.04.2012 eklendi

    Antik felsefenin sosyal sistem meseleleri, devlet iktidarının örgütlenmesi ile insan yaşamının sosyal ve politik alanlarındaki modern hükümler arasındaki ilişkisi. Platon'un "Devlet" adlı eserinin özeti. Antik çağın doğa felsefesi ve Platon.

    test, 20.10.2014 eklendi

    Fransız Aydınlanmasının kurucuları Voltaire ve Montesquieu. Doğanın ve bilginin resmi. Fransız Aydınlanmasının dünya görüşünde metafizik. Voltaire'in yaratıcılığının felsefenin gelişimindeki rolü. Helvetius, 18. yüzyıl Fransız ateizminin temsilcisi olarak.

kısa özgeçmiş

Voltaire, 21 Kasım 1694'te Paris'te (Fransa Krallığı) doğdu (doğumda kendisine François-Marie Arouet adı verildi). Annesi bir ceza mahkemesi sekreterinin kızıydı. Babası noter ve vergi tahsildarı olarak çalıştı. Voltaire babasının mesleğini kabul etmediği gibi kendisi de kabul etmedi; hatta 1744'te kendisini şiir yazan fakir bir silahşörün gayri meşru oğlu ilan etti. Gençliğinde bir Cizvit kolejine gitti ve ardından hukuk okumaya başladı. Zamanla genç adam babasına itaat etmekten yoruldu, hayatta kendi yolunu aramaya başladı. 1718'den bu yana, tam adının anagramı olan ve "junior" önekiyle oluşturulan Voltaire takma adını kullanıyor. Şair hiciv çalışmaları sırasında birkaç kez Bastille'de oturdu. Bu ilk kez 1717'de gerçekleşti. Tutuklamanın nedeni, Fransa'nın naibi Orleans Dükü'ne yönelik saldırgan hicivdi.

Felsefi fikirler

Voltaire Voltaire'in felsefesi hakkında kısaca şunu söyleyebiliriz; o ampirizmin destekçisiydi. Bazı eserlerinde İngiliz filozof Locke'un öğretilerini yaymıştır. Aynı zamanda Fransız materyalist okulunun da muhalifiydi. En önemli felsefi makalelerini Pocket Philosophical Dictionary'de yayınladı. Bu çalışmada idealizme ve dine karşı konuştu. Voltaire, zamanının bilimsel bilgisine güveniyordu. Voltaire'in insana ilişkin temel görüşleri, herkesin doğal haklara sahip olması gerektiği gerçeğine dayanmaktadır: özgürlük; emniyet; eşitlik; sahip olmak. Ancak “insanlar kötüdür” diye doğal hakların pozitif yasalarla korunması gerekir. Filozof aynı zamanda bu türden birçok yasanın adaletsiz olduğunu da kabul etti. Sosyal ve felsefi görüşler

Voltaire'in toplumsal görüşündeki ana fikir, toplumdaki eşitsizliğin gerekliliğidir. Ona göre zengin, eğitimli ve onlar için çalışmak zorunda olanlardan oluşmalıdır. Mantık yürütmeleri her şeyi mahvedebileceği için çalışan insanların eğitime ihtiyacı olmadığına inanıyordu. Voltaire aydınlanmış mutlakiyetçiliğin destekçisiydi. Hayatının sonuna kadar monarşistti. Ona göre hükümdar, aydınlar ve filozoflar şahsında toplumun aydınlanmış kesimine güvenmelidir.

Voltaire'in siyasi ve hukuki görüşleri

Büyük filozof, siyaset ve hukuk alanında özel eserler bırakmadı. Ancak Voltaire'in siyasi ve hukuki görüşleri özel ilgiyi hak ediyor. Devlete, hukuka, hukuka dair tüm düşünceleri çeşitli eserlerde yayınlanıyor. Düzyazıda, feodal toplumun ideolojik temellerini alaya alan ve inkar eden yazarın eleştirel tutumuyla karşılaşılır. Eserler özgürlük, hoşgörü ve hümanizm ruhuyla doludur.

Temel görünümler

Filozof, tüm toplumsal kötülüklerin nedeninin cehaletin, batıl inançların ve aklı bastıran önyargıların hakimiyeti olduğuna inanıyordu. Bütün bunlar Kilise ve Katoliklikten geldi. Bu nedenle eğitimci çalışmalarında din adamlarına, dini zulme ve fanatizme karşı savaşır. Kilisenin yerleştirdiği ikincisi, vicdan ve ifade özgürlüğünü öldürüyor. Ve bu, herhangi bir özgürlüğün hayat veren başlangıcıdır. Voltaire aynı zamanda Tanrı'nın varlığını ve dinin gerekliliğini de reddetmedi. Voltaire'in temel düşüncesi demokratik değildi. Aydınlanma sıradan işçilere yönelik değildi. Filozof, fiziksel emek harcayan insanlara saygı duymadığı için onları fikrinde dikkate almadı. Üstelik en çok demokrasiden korkuyordu. Bu konuda Voltaire ve onun siyasi fikirleri o zamanın diğer temsilcilerinden farklıydı. İnsanların eşitliğini yalnızca siyasi ve hukuki anlamda anladı. Herkes yasalara eşit derecede bağımlı olan ve yasalar tarafından korunan vatandaşlar olmalıdır. Aynı zamanda bir kişinin toplumdaki konumunun mülk sahibi olup olmamasına bağlı olması gerektiğine inanıyordu. Örneğin, kamu yararına ilişkin olarak yalnızca mülk sahipleri oy kullanma hakkına sahip olmalı, tüm sıradan insanlar değil. Mahkeme davasında Voltaire, avukatların katılacağı adil bir yargılamanın yapılmasını savundu. İşkenceyi tanımadı ve kaldırılmasını istedi. Yönetim açısından filozof, başında aydınlanmış bir hükümdarın bulunduğu mutlak monarşinin destekçisiydi. Ancak İngiltere'deki pratik hükümet sistemini de beğendi. Anayasal monarşiye ve birbirini denetleyebilen iki partinin varlığına Voltaire saygı duyuyordu. Bir ideolog olarak düşünür kendi politik teorisini yaratmadı. Ancak Voltaire'in hukuki görüşleri siyasi ve hukuki doktrinlerin daha da gelişmesinin yolunu açtı. Voltaire'in fikirleri az ya da çok tüm Fransız aydınlatıcıların görüşlerine nüfuz etti.

İnsan hakları faaliyetleri

Voltaire'in babasının çalışmalarına saygı duymadığı zaten belirtilmişti. Ancak yine de 1760-1770 yıllarında hayatını hukuk işlerine bağladı. Böylece 1762'de Protestan Jean Calas'a verilen idam cezasının kaldırılması için bir kampanya başlattı. Kendi oğlunu öldürmekle suçlandı. Voltaire beraat kararı almayı başardı. Aydınlatıcı tarafından savunulan diğer siyasi ve dini zulmün kurbanları Sirven, Comte de Lally, Chevalier de La Barre idi. Voltaire'in siyasi ve hukuki görüşleri Kilise ve onun önyargılarına karşı mücadeleden oluşuyordu.

Yazar Voltaire

Edebiyatta Voltaire, 18. yüzyılın aristokratlarına sempati duyuyordu. Felsefi öyküleri, dramatik eserleri ve şiirleriyle tanınır. Eserlerinin özelliği dilin, aforizmanın ve hicivin sadeliği ve erişilebilirliğindedir. Yazar için kurgu başlı başına bir amaç değil, bir araçtır. Onun yardımıyla, din adamlarını ve otokrasiyi protesto ederek, dini hoşgörüyü ve sivil özgürlüğü vaaz ederek fikirlerini yaydı.

Dram

Yazar, hayatı boyunca 28 klasik trajedi yazdı; bunların arasında "Oedipus", "Zaire", "Sezar", "Çin Yetimi" ve diğerleri en çok öne çıkıyor. Uzun süre yeni bir dramanın ortaya çıkmasıyla uğraştı ama sonunda kendisi trajik ve komik olanı birbirine karıştırmaya başladı. Yeni burjuva yaşamının baskısı altında Voltaire'in tiyatroya ilişkin siyasi ve hukuki görüşleri değişti, dramanın kapılarını her sınıfa açtı. Alt sınıflardan kahramanların yardımıyla insanlara düşünceleriyle ilham vermenin daha kolay olduğunu fark etti. Yazar, konuşmaları ve sorunları topluma daha yakın olan bir bahçıvanı, bir askeri, basit bir kızı sahneye çıkardı. Daha güçlü bir izlenim bıraktılar ve yazarın belirlediği hedefe ulaştılar. Bu tür burjuva oyunları arasında "Nanina", "Harcama", "Senyörün Hakkı" yer alıyor.

İki astrolog Voltaire'e onun 33 yaşına kadar yaşayacağını söyledi. Ancak büyük düşünür ölümün kendisini kandırmayı başardı; de Rohan ailesinden belli bir asilzadeyle başarısız bir düello nedeniyle mucizevi bir şekilde hayatta kaldı. Fransız filozofun biyografisi hem iniş hem de çıkışlarla doludur, ancak yine de adı yüzyıllardır ölümsüz hale gelmiştir.

İngiltere'ye yazar olarak giden ve bilge olarak geri dönen Voltaire, dünyaya ilişkin özel bir bilgi biçimine yadsınamaz bir katkıda bulunmuştur; adı ve ile eşdeğerdir. Damarlarında bir damla bile asil kan bulunmayan yazar, büyük hükümdarlar tarafından tercih ediliyordu - Rus İmparatoriçesi, Prusya Kralı, Frederick "Old Fritz" II ve İsviçre tacının sahibi Gustave III.

Düşünür, torunları için hikayeler, şiirler ve trajediler bıraktı ve "Candide veya İyimserlik" ve "Zadig veya Kader" kitapları alıntılara ve popüler ifadelere bölündü.

Çocukluk ve gençlik

François-Marie Arouet (filozofun doğumdaki adı) 21 Kasım 1694'te aşk şehri Paris'te doğdu. Bebek o kadar zayıf ve zayıftı ki, doğumdan hemen sonra ebeveynleri bir rahip çağırttı. Ne yazık ki Voltaire'in annesi Marie Marguerite Daumard, çocuk yedi yaşındayken öldü. Bu nedenle Batı Avrupa'nın düşüncelerinin gelecekteki hükümdarı, bürokratik hizmette bulunan babasının yanında büyüdü ve büyüdü.

Küçük Francois ile ebeveyni arasındaki ilişkinin dostane olduğu söylenemez, bu nedenle Arouet'in yetişkinlikte kendisini fakir bir şair ve silahşör olan Chevalier de Rochebrune'un gayri meşru oğlu ilan etmesi şaşırtıcı değildir. Francois Arouet Sr., çocuğunu şu anda Büyük Louis Lisesi adını taşıyan Cizvit kolejine gönderdi.

Voltaire bu kolejde "Latince ve her türlü saçmalık" okudu çünkü genç adam, ciddi bir edebiyat eğitimi almasına rağmen, hayatının geri kalanında dini dogmayı insan hayatının üstüne koyan yerel Cizvit babalarının fanatizminden nefret etti.


Voltaire'in babası, oğlunun onun izinden gitmesini ve noter olmasını istiyordu, bu yüzden Francois hızla bir hukuk bürosuna atandı. Çok geçmeden genç adam, antik Yunan tanrıçası Themis'in tercih ettiği hukuk biliminin onun yolu olmadığını anladı. Bu nedenle Voltaire, yeşil melankoliyi parlak renklerle sulandırmak için belgeleri kopyalamak için değil, hiciv hikayeleri yazmak için bir hokka ve kalem aldı.

Edebiyat

Voltaire 18 yaşına geldiğinde ilk oyununu yazdı ve o zaman bile bir yazar olarak tarihe mutlaka damga vuracağından hiç şüphesi yoktu. İki yıl sonra François-Marie Arouet, Paris salonlarında ve sofistike hanımefendiler ve beyefendiler arasında alay kralı olarak ün kazanmıştı. Bu nedenle, bazı edebiyatçılar ve üst düzey yetkililer, Voltaire'in yayınının kendilerini topluma kötü bir şekilde tanıttığını görmekten korkuyorlardı.


Ancak 1717'de Francois-Marie Arouet esprili hicivlerinin bedelini ödedi. Gerçek şu ki, yetenekli genç adam, Orleans'ın genç kralı Philip II'nin yönetimindeki Fransız krallığının naibi ile alay ediyordu. Ancak hükümdar, Voltaire'in şiirlerine uygun bir mizah anlayışıyla yaklaşmadı, bu yüzden yazar bir yıllığına Bastille'e gönderildi.

Ancak hapishanede Voltaire yaratıcı coşkusunu kaybetmedi, tam tersine yoğun bir şekilde edebiyat okumaya başladı. Voltaire serbest kaldıktan sonra tanındı ve ün kazandı, çünkü 1718'de yazdığı trajedisi "Oedipus" Fransız Komedi tiyatrosunda sahnelendi.


Genç adam, ünlü Fransız oyun yazarlarıyla karşılaştırılmaya başlandı, bu yüzden onun edebi yeteneğine inanan Voltaire, birbiri ardına eserler besteledi ve bunlar sadece felsefi trajediler değil, aynı zamanda romanlar ve broşürlerdi. Yazar tarihi görüntülere güveniyordu, bu nedenle tiyatro müdavimleri oyuncuları sahnede Brutus veya Muhammed gibi giyinmiş olarak görebiliyordu.

Toplamda François-Marie Arouet'in geçmişi klasik trajedi olarak sınıflandırılabilecek 28 eser içeriyor. Voltaire ayrıca aristokratik şiir türlerini de geliştirdi; mesajlar, cesur sözler ve şiirler genellikle onun kaleminden geliyordu. Ancak yazarın görünüşte uyumsuz şeyleri (trajik ve komik) tek bir şişede denemekten ve karıştırmaktan korkmadığını söylemekte fayda var.

Rasyonel soğukluğu duygusal hassasiyet notlarıyla sulandırmaktan korkmuyordu ve eski eserlerinde egzotik karakterler sıklıkla ortaya çıktı: Çince, İranca konuşan İskitler ve Zerdüştlüğü savunan armalar.

Şiire gelince, Voltaire'in klasik destanı "Henriad" 1728'de yayımlandı. Bu çalışmada büyük Fransız, hayali görüntüler değil gerçek prototipler kullanarak despot kralları Tanrı'ya çılgınca tapınmaları nedeniyle kınadı. Daha sonra, 1730 civarında, Voltaire ufuk açıcı hicivli parodi şiiri "Orleans'ın Bakiresi" üzerinde çalıştı. Ancak kitabın kendisi ilk kez yalnızca 1762'de yayınlandı, ondan önce isimsiz yayınlar yayınlandı.


Voltaire'in on iki heceli bir heceyle yazdığı “Orleans Bakiresi”, okuyucuyu Fransa'nın tanınmış ulusal kahramanı olan gerçek hayattaki bir kişiliğin hikayesine sürüklüyor. Ancak yazarın çalışması hiçbir şekilde ordu komutanının biyografisi değil, Fransız toplumunun ve kilisenin yapısına dair tam bir ironi.

Bu el yazmasını gençliğinde okuduğunu belirtmekte fayda var, hatta Rus şair "Ruslan ve Lyudmila" şiirinde Voltaire'i taklit etmeye çalıştı (ancak olgunlaştıktan sonra Puşkin, "Fransız akıl hocasına" çok eleştirel bir eser verdi).


François-Marie Arouet, diğer şeylerin yanı sıra, çağdaşları arasında benzeri görülmemiş bir popülerlik kazanan felsefi düzyazıyla öne çıktı. Kalemin ustası, kitap sahibini sadece macera hikayelerine daldırmakla kalmamış, aynı zamanda ona varoluşun beyhudeliği, insanın büyüklüğü, saf iyimserliğin anlamsızlığı ve ideal kötümserliğin saçmalığı hakkında da düşündürmüştür.

1767'de yayınlanan Masum adlı eser, "doğal hukuk teorisi" taraftarının başına gelen talihsizliklerin öyküsünü anlatıyor. Bu el yazması lirik unsur, eğitici roman ve felsefi öykünün bir karışımıdır.

Olay örgüsü tipik bir karakterin etrafında dönüyor: İnsanın medeniyetle temasından önce doğuştan gelen ahlakını gösteren, bir tür Aydınlanma döneminin Robinson Crusoe'su olan asil bir vahşi. Ancak Voltaire'in anında dünyanın en çok satan kitabı haline gelen kısa öyküsü "Candide veya Optimism" (1759) de dikkate değer.

Eser müstehcenlik gerekçesiyle yasaklandığı için uzun süre umutsuz bir perde arkasında toz topladı. Candide'in yazarının kendisinin bu romanı aptalca bulması ve hatta yazarlığını kabul etmeyi reddetmesi ilginçtir. “Candide veya İyimserlik” İspanya'da gelişen tipik bir pikaresk romanı biraz anımsatıyor. Kural olarak, böyle bir eserin ana karakteri sempati uyandıran bir maceracıdır.


Ancak Voltaire'in en çok alıntı yapılan kitabı saçmalık ve öfkeli alaycılıkla donatılmıştır: Kahramanların tüm maceraları toplumla, hükümetle ve kiliseyle alay etmek için icat edilmiştir. Özellikle Teodise ya da Tanrının Aklanması'nda anlatılan doktrinin propagandasını yapan Sakson filozof, utanç içinde kaldı.

Roma Katolik Kilisesi kitabı kara listeye aldı, ancak bu Candide'in Alexander Puşkin, Gustave Flaubert ve Amerikalı besteci Leonard Bernstein gibi hayranlar kazanmasını engellemedi.

Felsefe

Öyle oldu ki Voltaire tekrar Bastille'in soğuk duvarlarına döndü. 1725-1726'da yazar ile Chevalier de Rohan arasında bir çatışma çıktı: Provokatör, Voltaire takma adı altında asil olmayan kökenlerini saklamaya çalıştığı iddia edilen Francois-Marie Arouet ile alenen alay etmesine izin verdi. Trajedilerin yazarı tek kelime için cebine girmeyeceği için suçlunun şunu söylemesine izin verdi:

"Efendim, zafer benim adımı bekliyor ve unutuluş sizinkini bekliyor!"

Fransız, bu cüretkar sözlerin bedelini tam anlamıyla ödedi - de Rohan'ın uşağı tarafından dövüldü. Böylece yazar, önyargının ne olduğunu ilk elden deneyimledi ve adaletin ve sosyal reformun ateşli bir savunucusu oldu. Dışlama bölgesini terk eden Voltaire, anavatanında gereksiz olduğu için kralın emriyle İngiltere'ye sınır dışı edildi.

Muhafazakar monarşik Fransa'dan temelde farklı olan Birleşik Krallık'ın hükümet yapısının onu parmak uçlarına kadar şaşırtması dikkat çekicidir. Bir kişinin kilisenin yardımına başvurmadan Tanrı'ya dönebileceğini oybirliğiyle savunan İngiliz düşünürlerle tanışmak da faydalı oldu.


Fransız düşünür, ada devleti çevresinde yaptığı seyahatlere ilişkin izlenimlerini, öğretiyi teşvik eden ve materyalist felsefeyi reddeden “Felsefi Mektuplar” adlı incelemesinde özetledi. Felsefi Mektupların ana fikirleri eşitlik, mülkiyete saygı, güvenlik ve özgürlüktü. Voltaire, ruhun ölümsüzlüğü konusunda da tereddüt etmişti; ölümden sonra yaşamın olduğu gerçeğini inkar etmediği gibi tasdik de etmemişti.

Ancak insan iradesinin özgürlüğü sorununda Voltaire indeterminizmden determinizme geçti. İncelemeyi öğrenen Louis XV, Voltaire'in eserinin yakılmasını ve belirsiz eserin yazarının Bastille'e gönderilmesini emretti. François-Marie Arouet, üçüncü kez hücreye kapatılmamak için, sevgilisini ziyaret etmek üzere Champagne'a gitti.


Eşitsizliğin destekçisi ve mutlakiyetçiliğin gayretli bir muhalifi olan Voltaire, kilisenin yapısını dokuzuna kadar eleştirdi, ancak ateizmi desteklemedi. Fransız bir deistti, yani Yaratıcının varlığını kabul ediyordu, ancak dini dogmatizmi ve doğaüstü olayları reddediyordu. Ancak 60'lı ve 70'li yıllarda Voltaire şüpheci düşüncelere kapılmıştı. Çağdaşları aydınlatıcıya "daha yüksek bir otoritenin" olup olmadığını sorduklarında o şu cevabı verdi:

"Tanrı yok ama bunu uşağım ve karım bilmemeli, çünkü uşağımın beni öldürmesini ve karımın bana itaatsizlik etmesini istemiyorum."

Voltaire, babasının isteğinin aksine hiçbir zaman avukat olamamasına rağmen, filozof daha sonra insan hakları faaliyetlerine dahil oldu. 1762 yılında Candide'nin yazarı, farklı bir din nedeniyle taraflı bir yargılamanın kurbanı olan tüccar Jean Calas'ın idam cezasının kaldırılması için düzenlenen bir dilekçeye katıldı. Calas, Fransa'daki Hıristiyan yabancı düşmanlığını kişileştirdi: O bir Protestandı, diğerleri ise Katolikliği savunuyordu.


Jean'in 1762'de direksiyon başında idam edilmesinin nedeni oğlunun intihar etmesiydi. O zamanlar kendi elleriyle intihar eden bir kişi suçlu sayılıyordu ve bu nedenle cesedi halka açık bir şekilde iplere sürüklenerek meydana asıldı. Bu nedenle Kalas ailesi, oğullarının intiharını cinayet olarak sunmuş, mahkeme Jean'in genç adamı Katolik olduğu için öldürdüğüne hükmetmişti. Voltaire sayesinde Jean Calas üç yıl sonra rehabilite edildi.

Kişisel hayat

Voltaire, incelemeler ve felsefi düşünceler yazmaktan boş zamanlarında satranç oynadı. 17 yıl boyunca Fransız'ın rakibi, François-Marie Arouet'nin evinde yaşayan Cizvit Peder Adam'dı.

Voltaire'in sevgilisi, ilham perisi ve ilham kaynağı, matematiği ve fiziği tutkuyla seven Marquise du Châtelet'ti. Bu genç bayan 1745 yılında önemli bir eseri tercüme etme fırsatını bile buldu.

Emily evli bir kadındı, ancak bir erkeğe karşı tüm sorumlulukların ancak çocukların doğumundan sonra yerine getirilmesi gerektiğine inanıyordu. Bu nedenle genç bayan, nezaket sınırlarını aşmadan matematikçiler ve filozoflarla geçici aşklara daldı.

Güzellik, 1733'te Voltaire ile tanıştı ve 1734'te, filozofun hayatının 15 yılını geçirdiği ve sayısız geziden geri döndüğü kocasının harap kalesi Bastille'de yeniden hapsedilmekten sığındı.


Du Châtelet, Voltaire'e denklemlere, fizik kanunlarına ve matematiksel formüllere olan sevgiyi aşıladı, böylece aşıklar genellikle karmaşık problemleri çözdü. 1749 sonbaharında Emily bir çocuk doğurduktan sonra öldü ve hayatının aşkını kaybeden Voltaire depresyona girdi.

Bu arada, çok az kişi Voltaire'in aslında bir milyoner olduğunu biliyor. Filozof, gençliğinde bile Francois'e nasıl sermaye yatırımı yapılacağını öğreten bankacılarla tanıştı. Kırk yaşına geldiğinde zenginleşen yazar, Fransız ordusunun teçhizatına yatırım yaptı, gemi satın almak için para verdi, sanat eserleri satın aldı ve İsviçre'deki mülkünde çömlek üretimi yapılıyordu.

Ölüm

Hayatının son yıllarında Voltaire popülerdi; her çağdaşı bilge yaşlı adamın İsviçre'deki evini ziyaret etmeyi görevi olarak görüyordu. Filozof Fransız krallarından saklandı, ancak ikna yardımıyla ülkeye ve 83 yaşında öldüğü Parmesan'a döndü.


Voltaire'in Lahdi

Kaynakça

  • 1730 – “XII. Charles'ın Tarihi”
  • 1732 – “Zaire”
  • 1734 – “Felsefi Mektuplar. İngilizce mektuplar"
  • 1736 – “Newton'un Mektubu”
  • 1738 – “Ateşin Doğası Üzerine Bir Deneme”
  • 1748 – “Olduğu Gibi Dünya”
  • 1748 – “Zadig veya Kader”
  • 1748 – “Semiramiler”
  • 1752 – “Mikromegaz”
  • 1755 – “Orleans Bakiresi”
  • 1756 – “Lizbon depremi”
  • 1764 – “Beyaz ve Siyah”
  • 1768 – “Babil Prensesi”
  • 1774 – “Don Pedro”
  • 1778 – “Agatokles”

Alıntılar

  • "Tanrı'ya inanmak imkansızdır; ona inanmamak saçmadır."
  • “Çoğu insan için gelişmek, eksikliklerinizi değiştirmek anlamına gelir”
  • "Krallar bakanlarının işleri hakkında, boynuzluların karılarının meseleleri hakkında bildiklerinden daha fazlasını bilmiyor."
  • “Acı veren eşitsizlik değil, bağımlılıktır”
  • “Belirsizlik içinde asılmaktan daha nahoş bir şey yoktur”

Ceza mahkemesi sekreteri Marie Marguerite Domar ve noter Francois Arouet'in kızları. Çocuk yedi yaşındayken annesi öldü.

1711'de Paris'teki Cizvit Koleji'nden (şu anda Büyük Louis Lisesi) mezun oldu. Üniversiteyi bitirdikten sonra babasının ısrarıyla Hukuk Fakültesi'ne atandı.

Genç adam hukuk kariyerine ilgi duymadı; üniversitedeyken şiir yazmaya başladı. Edebi hobilerine sempati duyan annesinin akrabası Abbot Chateauneuf, genç adamı aristokrat çevreyle tanıştırdı. Bu, Malta Şövalyeleri Tarikatı'nın başı olan Vendôme Dükü'nün etrafında birleşmiş olan Tapınak Cemiyeti idi.

Mayıs 1717'de, Fransa'nın naibi Orleans Dükü hakkında bir hiciv yazdığı için neredeyse bir yılını Paris'teki bir kale hapishanesi olan Bastille'de geçirdi. Hapishane hücresinde saatleri neşelendirmek isteyen destansı şiir "Henriad" ve trajedi "Oedipus" üzerinde çalıştı.

1718'de Oedipus adlı oyunu sahnelendi ve Comedie Française seyircisi tarafından olumlu karşılandı. Aynı yıl, yazarı ilk kez "de Voltaire" takma adı altında ortaya çıktı. Başlangıçta "Birlik" (1723) olarak adlandırılan "Henriad" şiiri, yetenekli bir hikaye anlatıcısı ve fikirlerin savunucusu olarak itibarını güçlendirdi. 16. yüzyıl Din Savaşları dönemine ve onun ana karakteri Kral IV. Henry'ye ithaf edilen şiir, dini fanatizmi kınadı ve dini hoşgörüyü saltanatının sloganı haline getiren hükümdarı yüceltti.

1726'nın başında Voltaire, şairin asil olmayan kökenlerini bir takma ad altında saklama girişimiyle alenen alay etmesine izin veren Chevalier de Rohan ile çatıştı. Cevap için: “Efendim, şan benim adımı bekliyor, yokluk da seninkini bekliyor!” de Rohan'ın uşakları tarafından dövüldü.

Tabancalarla silahlanan Voltaire, suçludan intikam almaya çalıştı ama tutuklandı ve Bastille'e atıldı. İki hafta sonra serbest bırakıldı ve Paris'te yaşaması yasaklandı.

1726-1728'de Voltaire İngiltere'de yaşadı ve siyasi sistemini, bilimini, felsefesini ve edebiyatını inceledi. Fransa'ya döndüğünde İngilizce izlenimlerini Felsefi Mektuplar başlığı altında yayınladı. “Mektuplar” İngiliz düzenini idealleştirdi ve Fransız sosyal kurumlarının durumunu en karanlık ışıkta resmetti. 1734'te kitaba el konuldu ve yayıncıya Bastille tarafından ödeme yapıldı.

Voltaire, 15 yıl birlikte yaşadığı çok sevdiği Marquise du Châtelet'in Champagne'deki kalesi Syrah'ta emekli oldu. Bu dönemde Alzira (1736) ve Muhammed (1742), Metafizik Üzerine İnceleme (1734) ve Newton Felsefesinin Temelleri (1738) trajedilerini yarattı ve tarihi eserin çoğunu yazdı. Louis XIV Çağı" ( 1751). Aynı zamanda, uzun süre kopyalar halinde dağıtılan destansı şiir “Orleans'ın Bakiresi” yaratıldı (resmi yayın 1762'de Cenevre'de gerçekleşti).

1745'te Voltaire saray şairi ve tarih yazarı olarak atandı. 1746'da Fransız Bilimler Akademisi'ne seçildi. Aynı yıl St. Petersburg Bilimler Akademisi'nin onursal üyesi oldu.

XV. Louis'nin soğukluğu, Versailles sarayındaki hayal kırıklığı ve Marquise du Châtelet'nin 1749'daki ölümü, Voltaire'i, 1736'dan beri yazışma halinde olduğu Prusya kralı II. Frederick'in davetini 1750'de kabul etmeye ve anlaşmaya ikna etti. Berlin'de.

Prusya kralıyla yaşanan anlaşmazlık, Voltaire'i 1753'te Prusya'yı terk etmeye zorladı. İsviçre'ye sığındı. 1758'in sonunda Tournai malikanesini kiraladı ve 1759'un başında Cenevre kantonunun Fransa ile sınırının her iki yanında bulunan Ferney malikanesini satın aldı ve buradan kapsamlı yazışmalar yaptı ve her yerden misafir ağırladı. Avrupa. Voltaire'in muhabirleri arasında Frederick II'nin yanı sıra şunlar da vardı: Rus İmparatoriçesi Catherine II, Polonya kralı Stanislav August Poniatowski, İsveç kralı Gustav III, Danimarka kralı Christian VII.

1750-1760'lar Voltaire için son derece verimliydi. Diderot ve D'Alembert'in “Ansiklopedisinde” aktif işbirliği bu döneme kadar uzanıyor: Fern'de, biri “Büyük Peter yönetimindeki Rus İmparatorluğunun Tarihi” olmak üzere birçok edebi, gazetecilik, felsefi ve tarihi eser yayınladı. (1759-1763) Ferney döneminin eserleri arasında "Candide" (1759) ve "Basit fikirli" (1767), "Hoşgörü Üzerine İnceleme" (1763), "Genel Tarih ve Ahlak Üzerine Bir Deneme" adlı felsefi öyküler yer alır. ve Halkın Ruhu" (1756-69), "Cep Felsefe Sözlüğü" (1764), "Ansiklopedi Hakkında Sorular (1770-1772).

Voltaire'in serveti çeşitli kaynaklardan yenilendi: soylu kişilerden alınan emekli maaşları, babasının mirası, eserlerin yayınlanması ve yeniden yayımlanması için ücretler, kendisine ait pozisyonların satışından ve mali spekülasyonlardan elde edilen gelirler. 1776 yılında yıllık geliri 200 bin liraydı ve bu da filozofu Fransa'nın en zengin adamlarından biri yapıyordu.

Şubat 1778'de 84 yaşındaki Voltaire Paris'e döndü ve burada coşkulu bir şekilde karşılandı. Fransız Akademisi'nin toplantılarına dört kez katıldı ve Comédie Française'de “Irene” (1776) adlı oyununun bir prodüksiyonunu izledi. Filozof, ileri yaşına rağmen akademik sözlüğü gözden geçirmeye başladı.

Ölümünden iki ay önce, 1769 yılında gökbilimci Joseph Lalande tarafından kurulan Dokuz Kız Kardeş Mason Locası'na kabul edildi.

Mart ayında kiliseyle barıştı ve affedildi.

Paris Başpiskoposu, cesedinin Hıristiyanlar tarafından defnedilmesini reddetti. Voltaire için bir Mason locasında bir anma töreni düzenlendi; külleri, rektörü filozofun yeğeni olan Champagne'daki Celliers Manastırı'na gizlice gömüldü.

1791'de Konvansiyon, Voltaire'in naaşını seçkin kişilerin ulusal mezarına - Paris'teki Pantheon'a nakletmeye ve Quai de Théatines'in adını Quai Voltaire olarak yeniden adlandırmaya karar verdi.

Filozofun eserleri, Maulan'ın (1878-1885) tam baskısında elli ciltten oluşuyordu - her biri neredeyse 600 sayfadan oluşuyordu ve iki büyük ciltlik "Göstergeler" ile destekleniyordu. Bu baskının 18 cildi mektup mirası tarafından işgal edilmiştir - on binden fazla mektup.

Voltaire, 18. yüzyılın sonunda Fransız Devrimi'nin ideolojik hazırlanmasında, Rus felsefi düşüncesi de dahil olmak üzere dünyanın gelişmesinde önemli bir rol oynadı. Voltaire'in adı Rusya'da sözde yayılmasıyla ilişkilidir. Voltaircilik - politik ve dini özgür düşünce.

Materyal açık kaynaklardan alınan bilgilere dayanarak hazırlandı



İlgili yayınlar