Antik Çin MÖ 3 bin. Antik Çin kısaca ve en önemlisi gerçekler, Çin hanedanları ve kültürü

Ülke ve nüfus

Eski Çin uygarlığı, MÖ 5-3. binyıllarda gelişen Neolitik kültürlerin temelinde ortaya çıktı. e. Sarı Nehrin orta kesimlerinde. Sarı Nehir havzası, uzun süre göreceli izolasyon koşullarında gelişen, erken dünya medeniyetlerinin merkezlerinden biri olan eski Çinlilerin etnik topluluğunun oluşumunun ana bölgesiydi. Sadece MÖ 1. binyılın ortasından itibaren. e. Eski Çinlilerin geliştirdiği bölgeyi genişletme süreci başlıyor. Yavaş yavaş güneye, önce Yangtze havzasına, sonra da daha güneye yayıldılar. Çağımızın sonunda, eski Çin devleti, Sarı Nehir havzasının çok ötesine uzanıyordu, ancak eski Çin'in etnik topraklarının kuzey sınırı neredeyse değişmeden kaldı.

400-1500 m seviyesindeki lös platosunu kuzeyden güneye geçen Sarı Nehir doğuya dönerek Orta Çin Ovası boyunca akarak Bo-hai Körfezi'ne akar. Sarı Nehir'in aşağı kesimlerindeki rotası geçtiğimiz bin yılda defalarca değişti; Bohai Körfezi kıyı şeridinin konfigürasyonu da değişti ve nehir çökeltilerinin etkisi altında sürekli olarak geri çekildi.

Birkaç bin yıl önce Sarı Nehir vadisinin tamamı ormanlarla kaplıydı ve ormanlar artık tamamen yok edildi. Bu bölgenin iklimi, nem seviyelerinde genel bir düşüşle birlikte sürekli olarak yüksek ortalama yıllık sıcaklıklardan düşük sıcaklıklara doğru değişti. MÖ IV-II binyılda. e. Sarı Nehir'in orta kesimlerinde filler ve gergedanlar, tapirler ve bambu fareleri vardı ve nehirlerin taşkın yataklarında geniş bambu çalılıkları vardı. MÖ 2. binyılın ikinci yarısının epigrafik anıtlarında. e. yıl boyunca aralıklı olarak meydana gelen yoğun yağışlar - “uzun yağmurlar” hakkında bilgi buluyoruz.

Sarı Nehir ve kollarının vadilerindeki yumuşak alüvyonlu topraklar tarım için çok uygun koşullar yarattı. Bu nedenle MÖ 1. binyıla kadar. H. Yerleşimler nehir yataklarının yakınında alçak löslü teraslarda bulunuyordu ve Orta Çin Ovası'nın geniş alanları gelişmeden kalmıştı. Taşkın yatağı çiftçiliği insanları nehre bağlıyordu ve bu ciddi tehlikelerle doluydu. İlk yazılı kayıtlarda eski Çince "talihsizlik" kelimesinin, dökülen su elementini tasvir eden bir hiyeroglif ile yazılmış olması tesadüf değildir. Nehirlerdeki su seviyelerinin yükselmesi, insanların henüz nasıl başa çıkacaklarını bilmediği yıkıcı sellerle sürekli tehdit ediyordu.

Önemli değişiklikler yalnızca MÖ 1. binyılın ortasından itibaren meydana geldi. örneğin, demir aletlerin yaygın kullanımı eski Çinlilerin nehir taşkın yataklarının ötesine geçmesine izin verdiğinde. Nüfusun daha eşit dağılımı ve modern Kuzey Çin topraklarının tamamının gelişmesi için koşullar yaratan sert toprakları yetiştirmeyi öğrendiler. Neolitik ve Tunç Çağlarına kadar uzanan paleo-antropolojik buluntular, bu bölgede Doğu Moğolların hakim olduğunu göstermektedir.

Neolitik çağda Sarı Nehir havzasında yaşayan insanların hangi dilleri konuştuğuna dair elimizde doğrudan veri yok ve muhtemelen hiçbir zaman da olmayacak; Yangshao boyalı seramik kültürünün (MÖ 5.-4. binyıl) yaratıcılarının, daha eski Paleo-Asya nüfusunu yerinden eden ve kısmen asimile eden proto-Çin-Tibetliler olduğu varsayılabilir. Muhtemelen Yin etnik topluluğu (MÖ 2. binyıl), Proto-Çin-Tibetli gruplardan birinin güney kökenli kabilelerle karışması sonucu ortaya çıktı. Proto-Çin-Tibetlilerin daha batılı bir başka grubu, Zhou-Wu etnik topluluğunun oluşumunun temelini oluşturdu. MÖ 1. binyılda Yin ve Zhou halkı arasındaki etkileşime dayanmaktadır. e. Sarı Nehrin orta kesimlerinde eski Çin etnik grubu şekillendi. Oluşumunda Paleo-Asya (kuzeyde) ve Avusturya-Asya (güneydoğuda) dillerini konuşan komşu etnik topluluklar da yer aldı.

Kronoloji ve dönemlendirme

Antik dünyanın diğer ülkeleri gibi Çin'in de birleşik bir kronoloji sistemi yoktu. MÖ 1. binyıldan beri. e. tarihler wang'ın (yüce hükümdar) saltanat yıllarına göre belirlendi, bu nedenle mutlak bir kronoloji oluşturmak bazen önemli zorluklarla karşılaştı. Bu nedenle, modern araştırmacılar Yin devletinin çöküşüne yol açan Zhou fethini farklı şekillerde tarihlendiriyorlar: bazı tarihçiler bu olayı MÖ 1122'ye tarihlendiriyorlar. örneğin, diğerleri - MÖ 1066, 1050 veya 1027'ye kadar. e. Sadece MÖ 341'den itibaren. e. Antik Çin tarihinde tamamen güvenilir bir kronoloji başlar.

1. yüzyıldan itibaren N. e. Eski Çinliler, daha önce isim günlerine hizmet eden yılları belirtmek için altmışlık döngünün özel işaretlerini kullanmaya başladılar. O zamandan beri Çin'de sürekli olarak kullanılan altmışlık döngü, tarihlerde ciddi hata olasılığını tamamen ortadan kaldırdı. Daha önceki bir dönemin kronolojisini açıklığa kavuşturmak için, özellikle güneş ve ay tutulmaları vb. kayıtları olmak üzere, mutlak tarihlerin hesaplanmasında yeni yöntemler şu anda kullanılmaktadır.

Geleneksel Çin tarihi bilimi, eski Çin tarihinin hanedanlara göre dönemlendirilmesiyle karakterize edildi. Böylece, efsanevi "beş imparator" dönemini "üç hanedanın" (Xia, Shang-Yin ve Zhou) hükümdarlığı izledi. Geleneğe göre, Zhou dönemi iki bölüme ayrılmıştır: Chunqiu ve Zhanguo dönemleri de dahil olmak üzere Batı Zhou (MÖ XI-VIII yüzyıllar) ve Doğu Zhou (MÖ VIII-III yüzyıllar). Qin Hanedanlığı'nın (MÖ III. Yüzyıl) yerini, hükümdarlığı Batı ve Doğu dönemlerine ayrılan Han Hanedanlığı alır. Hanedan dönemlendirmesi modern bir araştırmacının gereksinimlerini tam olarak karşılayamaz. Bu nedenle, toplumun gelişim aşamalarını üretici güçlerin düzeyine ve aletlerin yapıldığı ana malzemeye göre bölen arkeolojik dönemlendirmeyi kullanıyoruz. Sonuç olarak, “üç hanedan”dan önceki dönem Neolitik döneme atfedilmelidir, Shang-Yin zamanından itibaren eski Çin toplumu Bronz Çağına girmiştir.Antik Çin'de Chunqiu döneminin sonunda (MÖ VI-V yüzyıllar) demir aletlerin yayılmasını sağlıyorlar - Demir Çağı başlıyor.

Bizim için elbette en önemli şey, ana kriteri toplumun sosyo-ekonomik gelişmişliği olan dönemselleştirmedir. Antik Çin toplumunun tarihindeki beş ana dönemi vurguluyoruz: 1. İlkel komünal sistemin çözülmesi ve sınıflı toplum ile antik devletlerin ortaya çıkışı (MÖ II. Binyıl). 2. VIII-III yüzyıllarda Eski Çin. M.Ö e. 3. Çin'deki ilk merkezi devlet Qin İmparatorluğu'ydu (MÖ 221-207). 4. Han İmparatorluğu (MÖ III-I yüzyıllar). 5. 1.-3. Yüzyıllarda Eski Çin. N. e.

Eski Çin Tarihinin Kaynakları

Çin'in antik tarihi araştırmacısının emrinde çok sayıda ve çoğunlukla oldukça güvenilir bir şekilde tarihlenen yazılı anıtlar bulunmaktadır. Bunlar içerikleri çok çeşitli olan ve kitap halinde günümüze kadar gelmiş tarihi eserlerdir. Antik Çin tarihinin incelenmesi için ilk ve ana kaynak kategorisini oluştururlar.

Yazılı kaynaklar arasında, Lu krallığında derlenen ve 8-5. Yüzyıl olaylarını kapsayan Chunqiu kroniği başta olmak üzere eski Çin kronikleri büyük önem taşımaktadır. M.Ö H. Yazarlığı geleneksel olarak antik Çin filozofu Konfüçyüs'e atfedilen Chunqiu metni etrafında daha sonra önemli yorum literatürü ortaya çıktı. Bu yorumlardan biri olan Zuozhuan, aslında aynı kronolojik çerçevede meydana gelen olayların bağımsız bir kronolojisidir. Bu vakayiname, anlatının kıyaslanamaz derecede daha fazla detayı bakımından "Chunqiu"dan farklıdır.

Esas olarak "Shangshu" ("Shujing") kitabıyla temsil edilen eski Çin tarihi yazılarının bir başka türü, kroniklerle yakından ilgilidir. Bu, yöneticilerin ve çevrelerinin konuşmalarının bir kaydıdır. Günümüze ulaşan “Shangshu” metninin yalnızca bir kısmı özgün kabul edilebilir (bu çalışmanın bazı bölümleri sonradan eklenenlerdir).

Çin'in antik tarihine ilişkin kaynaklar arasında özel bir yer, çoğu folklor kökenli şarkılardan oluşan bir koleksiyon olan "Shits-zing" tarafından işgal edilmektedir. Kelimenin dar anlamıyla tarihi bir eser olmayan “Shijing”, MÖ 1. binyılın ilk yarısında eski Çin toplumunun yaşamının birçok önemli yönünü karakterize eden çeşitli materyaller içeriyor. e.

Bu bakımdan 5. - 3. yüzyıllardaki eski Çin filozoflarının eserleri büyük değer taşımaktadır. M.Ö örneğin, ideolojik muhalifleriyle polemiklerde sürekli olarak tarihsel geçmişin olaylarına başvuranlar.

1. yüzyılda M.Ö e. Antik Çin'de, yalnızca Çin'de değil, aynı zamanda Uzak Doğu'nun diğer birçok ülkesinde de tarih yazımının daha da gelişmesi üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olan tarihi bir çalışma ortaya çıkıyor. Sima Qian'ın (MÖ 145-90) "Tarih Notları", ülkenin antik çağlardan 1. yüzyıla kadar genel tarihini anlatıyor. M.Ö e. Sima Qian, tarihi olayları sunarken yeni bir prensip kullandı: biyografi. “Tarihsel Notlar” beş bölümden oluşur, bunlardan üçü bu prensibe dayanmaktadır: “Temel Notlar” - çeşitli hanedanların yöneticilerinin en önemli eylemleri hakkında anlatılar; “Kalıtsal evlerin tarihleri” - kalıtsal aristokrasinin en büyük temsilcilerinin biyografileri: “Biyografiler” - tarihi şahsiyetlerin biyografileri. Sima Qian ayrıca sosyal yaşamın, kültürün, bilimin belirli yönlerine ayrılan “İkramlar” adlı eserine ve kronoloji sorunlarını tartışan “Tablolar”a da yer verdi.

Sima Qian'ın tarih yazım yöntemi, Han Tarihi kitabının yazarı Ban Gu (32-92) tarafından kullanıldı. Ancak Ban Gu'nun çalışması bir hanedanın, Han'ın, daha doğrusu Batı Han'ın (MÖ 206) tarihine adanmıştır. Dolayısıyla Ban Gu, Çin tarih yazımında "hanedan tarihleri" adı verilen yeni bir türün kurucusudur. Bunlar arasında özellikle 5. yüzyılın başında yazılan “Geç Han Hanedanlığı Tarihi” yer alıyor. ve 1.-3. yüzyıllardaki olayları kapsıyor.

20. yüzyılın başında. Çin tarih yazımında, yazılı eski Çin tarihi kaynaklarına aşırı eleştirel bir yaklaşım yaygınlaşıyor. Antik anıtların orijinalliğini ve daha sonra bunlara yapılan çarpıtma ve eklemeleri belirleme ihtiyacını vurgulayan bu eğilimin destekçileri, örneğin Sima Qian tarafından bildirilen Shang-Yin dönemine ilişkin tüm bilgilerin güvenilmez olduğunu düşünüyor ve "Çin tarihinin başladığını" savunuyordu. Aşırı eleştirel okulun konumlarını baltalayan belirleyici argüman, 20. yüzyılın ikinci on yılında Çin'de başlatılan arkeolojik araştırmaların sonuçlarıydı. 1921'de İsveçli bilim adamı I. G. Anderson, Çin'de Neolitik kültürün izlerini keşfetti. Yangshao adını verdiği Sarı Nehir'in orta kesimleri. 1928'de "Anyang yakınlarındaki Shang-Yin'in başkentinde yapılan kazılar, ülkenin üretici güçlerinin düzeyi, toplumsal örgütlenmesi ve maddi kültürü hakkında fikir edinmeyi mümkün kıldı." 14.-11. yüzyıllarda Antik Çin. M.Ö ah,

Modern Çin topraklarının arkeolojik araştırmalarında ileriye doğru önemli bir adım, Çin devriminin zaferinden sonra, özellikle 50-80'lerde atıldı. En son kazı yöntemlerinin kullanılması (özellikle geniş alanlarda antik yerleşimlerin açılması), Çin'in antik tarihine ilişkin kaynak çalışmasının, antik Çin toplumunun tüm dönemlerine ilişkin en değerli verilerle zenginleştirilmesini mümkün kılmıştır. Neolitik dönemden Han dönemine kadar. Çin arkeolojisinin son yıllardaki en önemli başarıları arasında, erken Shan şehri Erlitou'daki kazılar; üzerinde yazılar bulunan çok sayıda Zhou bronz kabının buluntuları; Changsha yakınlarında 3. yüzyıla ait zengin mezarların keşfi. M.Ö e., özel çevresel koşullar nedeniyle, bir takım giysi, mutfak eşyaları, mücevherler ve sanat eserlerinin yanı sıra ahşap tabletler ve ipek üzerine çok sayıda yazıtın tamamen korunduğu.

Eski Çin toplumunun incelenmesi için, Shan-Yin dönemi, epigrafik kaynaklar ve bunların arasında her şeyden önce 14.-11. Yüzyılların sözde falcılık yazıtları olağanüstü bir öneme sahiptir. M.Ö e. İlk kez 1899'da Çinli bilim adamları tarafından keşfedildiler. Anyang yakınlarındaki Ntan-Yin başkentinde yapılan kazılar sırasında çok sayıda yeni yazıt bulundu. Bunları inceleyen araştırmacılar, epigrafik metinlerde Sima Qian'ın "Tarihsel Notlar"ından bilinen isimlere ve gerçeklere göndermeler buldu. İçerik olarak fal yazıtları, Shang-Yin döneminin sosyal ve politik tarihini yansıtıyor.

10.-7. yüzyılların epigrafik kaynaklarında daha az değerli bilgi bulunmamaktadır. M.Ö e. — Bronz ritüel kaplar üzerindeki Zhou yazıtları. Bu anıtların incelenmesi, metni kaplardaki yazıtlarla üslup benzerliklerini ortaya koyan Shanshu'nun bir dizi bölümünün orijinalliğini ve güvenilirliğini tespit etmeyi mümkün kıldı.

III z'ye. M.Ö MÖ - 3. yüzyıl N. e. Bunlar, doğası ve içeriği çok çeşitli olan yazıtları (çoğunlukla ahşap plakalar üzerinde) içerir; bunların arasında çeşitli resmi belge kategorileri (hane listeleri, beyanlar, satış belgeleri vb.)

Tarih yazımı

Geleneksel Çin tarihi bilimi iki özellik ile karakterize edilir: Birincisi, Çin kültürünün komşu halkların kültürü üzerindeki ebedi ve mutlak üstünlüğü fikri; ikincisi, efsanenin tarihsel gerçekle özdeşleştirilmesi ve bunun sonucu olarak Çin'deki devletçiliğin kökenlerinin hukuka aykırı bir şekilde eskileştirilmesi oldu.

Çin tarih yazımının aşırı eleştirel eğilimi, geleneksel bilimin eksikliklerine bir tepki olarak ortaya çıktı, ancak onun kusuru, geçmişle ilgili yargıların tam tersiydi. Ancak 20. yüzyılın 20'li yıllarının sonunda, Çin'de Marksist fikirler yayıldıkça, Çin'in eski tarihinin tarihsel materyalizm açısından gerçek anlamda bilimsel bir çalışmasının geliştirilmesi için önkoşullar yavaş yavaş ortaya çıktı. Ancak 30'lu yıllarda Çin'de eski Çin toplumunun doğasına ilişkin yapılan tartışmalar, o yıllarda yapılan birçok çalışmanın Marksist-Leninist teorinin bazı hükümlerinin yorumlanmasında dogmatizmle karakterize edildiğini gösterdi. Bu bağlamda karakteristik olan, dünya-tarihsel sürecin birliği hakkındaki tezleri mutlaklaştıran ve bu nedenle eski Doğu toplumlarının herhangi bir özgüllüğünü reddeden Guo Mozhuo'nun ilk çalışmalarıdır.

40'lı ve 50'li yıllarda Çinli bilim adamları, Eski Çin'in sosyo-ekonomik tarihine ilişkin sorunları başarıyla geliştirdiler. Kültür Devrimi olayları bu çalışmaları sekteye uğrattı. Antik Çin toplumunun doğası, kaynakların yayınlanması ve Çin'in antik tarihi üzerine üniversite derslerinin oluşturulması hakkındaki tartışmalar ancak 70'lerin sonlarında yeniden başladı.

Japon bilim adamlarının Çin'i incelemesinin başlangıcı Orta Çağ'a kadar uzanıyor. Geçtiğimiz on yıllar boyunca, eski Çin tarihinin tüm dönemleri Japonya'da eşit şekilde incelenmiştir. Bu alandaki en önde gelen uzmanlardan biri olan Kaizu-ka Shigeki, eski Çin devletinin oluşumu ve gelişimine ilişkin önemli çalışmaların yazarıdır. Büyük bir grup Japon tarihçi, Han dönemindeki sosyo-ekonomik ilişkileri incelemek için çalışıyor.

Avrupa'da, Fransız Sinoloji Okulu, Eski Çin tarihinin incelenmesine büyük katkı sağladı. Yüzyılımızın başında, E. Chavannes, Sima Qian'ın “Tarihsel Notlar”ının (ne yazık ki tamamlanmamış) bir çevirisini üstlendi ve aynı zamanda kendisi tarafından toplanıp incelenen Han dönemine ait taş kabartmalardan oluşan bir külliyat yayınladı. Çin'de kalması. Ayrıca, en büyük eseri "Antik Çin" in modern tarih yazımı üzerinde gözle görülür bir etkisi olan en büyük Fransız sinologlardan biri olan A. Maspero'nun araştırmasına da dikkat edilmelidir. 50'li yıllarda G. Billenstein, Antik Çin'deki demografi sorunlarına ciddi şekilde dikkat eden ilk kişilerden biriydi.

Amerika Birleşik Devletleri'nde, Antik Çin çalışmaları yalnızca son yıllarda önemli ölçüde gelişti; lider konumlar Amerika Birleşik Devletleri'nde yaşayan Çin kökenli bilim adamlarının işgal ettiği bir konu. 60'lı yılların sonunda ABD'de 1975'ten beri kendi dergisini yayınlayan uluslararası "Antik Çin Araştırmaları Topluluğu" kuruldu.

Rus sinolojisinin uzun bir geleneği vardır; kökenleri 19. yüzyılın ilk yarısına kadar uzanır. N. Ya Bichurin gibi Çin'in antik tarihi konusunda ünlü bir uzman. Rus araştırmacılar, öncelikle eski Çin'in kültürüne ve ideolojisine olan ilginin yanı sıra, birincil kaynaklara ilişkin mükemmel bilgi ile karakterize edildi.

Çin'in eski tarihinin Sovyet tarih yazımında üç dönem ayırt edilebilir.

Bunlardan ilki, Çin'in sosyal sisteminin sorunlarına ilişkin tartışmalar sırasında eski Çin toplumuna ilişkin materyallerin yaygın olarak kullanıldığı 20'li yılların sonlarına - 30'lu yılların başlarına kadar uzanıyor. Bu eserlerdeki zayıf nokta, birincil kaynakların anlaşılamamasıydı.

İkinci dönem (40-50'li yıllar) deneme olarak adlandırılabilir. Antik Çin tarihi üzerine ilk özet çalışmaların ve üniversite derslerinin oluşturulmasıyla damgasını vurdu.

Bu dönemde, eski Çin toplumunun tarihine ilişkin Marksist anlayışın gelişmesinin temelleri atıldı. Özellikle, L. V. Simonovskaya, Antik Çin tarihinin dönemlendirilmesini önerdi ve bu, bu alanda daha fazla araştırma yapılmasını teşvik etti.

60'lı yıllarda, eski Çin toplumunun Sovyet tarihçileri tarafından incelenmesinde niteliksel olarak yeni bir aşama başladı. Antik Çin tarihinin belirli dönemlerine yönelik bir dizi monografik çalışmanın yanı sıra ekonominin, sosyal sistemin ve ideolojinin belirli yönlerinin derinlemesine bir analizinin ortaya çıkmasıyla karakterize edilir.

Sovyet tarihçileri, eski Çin yazılı anıtlarının incelenmesine ve Rusçaya çevrilmesine büyük önem veriyorlar. Burada öncelikle Sima Qian'ın "Tarihsel Notlar" kitabının çok ciltli tercümesine dikkat çekmek gerekiyor.

Antik Çin uygarlığının neolitik kökenleri

MÖ V-III binyılda. e. Sarı Nehrin orta kesimlerinde, en eskisi Yangshao kültürü olan gelişmiş Neolitik kültürler gelişti. Sarı Nehir'in kollarından birinin vadisinde yaşayan ve daha sonra batıya ve doğuya yayılan Yang Shao kabileleri, nehrin taşkın yataklarına yakın küçük köylerde yaşıyordu. Verimli alüvyonlu topraklarda Yang Shao halkı chumiza yetiştiriyordu. Domuz ve köpek yetiştirdiler.Yang Shao halkı, özel fırınlarda pişirilen ve parlak renkli geometrik veya zoomorfik desenlerle süslenmiş seramik yapma tekniğinde büyük ustalık elde etti.

MÖ 3. binyılın ikinci yarısında. e. Yangshao tipi kültürlerin dağılımında gözle görülür değişiklikler meydana gelir. Boyalı seramikler yavaş yavaş yok oluyor, yerini çömlekçi çarkı kullanılarak yapılan gri ve siyah tabaklar alıyor.

Genellikle Longshan olarak adlandırılan bu tür kültürler, tarımda daha fazla ilerleme ile karakterize edilir. Taş aletler geliştirilmekte, özellikle daha verimli biçme bıçakları ve orak türleri ortaya çıkmaktadır. Sosyal ilişkilerde de değişiklikler meydana geliyor: Longshan mezarlarında ilk kez mülkiyet farklılaşmasının izleri keşfediliyor.

MÖ 2. binyılın siyasi tarihindeki olaylarla ilgili efsaneler. e.

Antik çağın mükemmel hükümdarları hakkında bize ulaşan efsanelere göre, bilge Yao bir zamanlar Göksel İmparatorluk'ta hüküm sürüyordu. Yaşlanınca yetenekli ve enerjik Shun'u halefi olarak seçti. Bu hükümdarın yönetimi altında Göksel İmparatorluğa bir tufan gönderildi. Shun, gücün dizginlerini insanları selden kurtarabilecek kişiye devredeceğini duyurdu. Büyük Yu bunu başardı: Nehir yataklarını derinleştirdi ve sular bunların arasından denize aktı. Böylece Yu hükümdar oldu. Yu'nun yerini, geleneğin aksine, insanların yararına yaptığı çalışmalarla kendini kanıtlamış yabancı biri değil, Yu'nun oğlu Qi aldı. Bundan sonra Orta Krallık'ta yüce güç miras yoluyla aktarılmaya başlandı. Bu efsane muhtemelen bazı tarihsel gerçekleri yansıtıyor: seçilmiş pozisyonların yerini yavaş yavaş kalıtsal güç alıyor. Büyük Yu'nun oğlu Qi, ilk antik Çin Xia hanedanının kurucusu olarak kabul edilir. Sima Qian'ın "Tarih Notları" bu hanedanın hükümdarlarının isimlerini ve tahtı işgal etme sırasını verir. Ancak güvenilir yazılı kaynakların eksikliği, o dönemde eski Çin toplumunun nasıl olduğu sorusunu çözmemize izin vermiyor.

Efsaneye göre, Xia hanedanının son hükümdarı, alt kabilelerin liderlerini kızdıran olağanüstü zulümle ayırt ediliyordu. Bu kabilelerden birinin lideri Shan [Tang adında], tirana isyan etti, onu devirdi ve Göksel İmparatorluğu kendi yönetimi altında birleştirdi. [Ona Cheng Tan (“Yaratıcı Tang”) denmeye başlandı.] Daha sonra Yin (M.Ö. XVII. yüzyıl) olarak anılacak olan yeni Shang hanedanının ilk temsilcisiydi. Sima Qian'a göre Shang kabilesi defalarca Orta Çin Ovası boyunca hareket etti. Shan'ların son yeniden yerleşimi 14. yüzyılda hükümdar Pan Geng döneminde gerçekleşti. M.Ö örneğin, Shang bölgesinin merkezi modern An-yang'ın bölgesi haline geldi. Başkent Büyük Shan Şehri burada kuruldu. Shang-Yin tarihinin MÖ 14. yüzyıldan 11. yüzyıla kadar uzanan bu ikinci döneminden. yani sadece arkeolojik anıtlar değil, aynı zamanda çok sayıda epigrafik kaynak da bize ulaştı.

MÖ 2. binyılda üretici güçlerin gelişimi. e.

Shang-Yin döneminin maddi kültürünün pek çok özelliği, onun MÖ 3. binyılda Sarı Nehir havzasında yaşayan Neolitik kabilelerle olan genetik bağlantılarını göstermektedir. e. Yin ve Longshan seramiklerinde pek çok benzerlik vardır. Tarımın doğası ve tarım aletleri birkaç yüzyıl boyunca çok az değişti. MÖ 2. binyılın ikinci yarısında ana kazma aracı. e. Geriye tahta bir kürek kalmıştı; üst çubuğu olan iki uçlu bir sopa. Bununla birlikte, Shang-Yin döneminin doğasında en az üç büyük başarı vardır: bronz kullanımı, şehirlerin ortaya çıkışı ve yazının ortaya çıkışı. . Bronz döküm üretiminin en eski izleri artık Erlitou (MÖ 2. binyılın ilk yarısı) gibi yerleşimlerde izlenebilmektedir. Yin'in sonlarında bakır cevherini zenginleştirme teknikleri, bakır ve kalay alaşımları için tarifler biliniyordu ve döküm için yüksek kaliteli kil kalıpları kullanılıyordu. Ancak o zamanın teknolojik başarıları toplumsal üretimin ana alanı olan tarımı neredeyse hiç etkilemedi. Yin döneminde bronz esas olarak iki alanda kullanıldı: silahların üretiminde ve kurban törenlerinde kullanılan kapların yapımında.

Yin zamanlarında, tüm büyük yerleşim yerlerini - el sanatlarının yoğunlaştığı yerleri - çevreleyen kerpiç duvarlar inşa edilmeye başlandı; şehirler olarak kabul edilebilirler. İlk Yin başkentinin şehir duvarının kalınlığı 6 metreden az olmayan bir tabana sahipti. Böyle bir duvar, düşmanlıklar sırasında şehrin nüfusunu güvenilir bir şekilde korudu. Haziran başkentinin Anyang şehri yakınlarındaki kazılarının gösterdiği gibi, şehrin topraklarında kerpiç platformlar üzerine inşa edilen çok sayıda saray ve tapınak binası bulunuyordu. Bu binalar taş veya bronz temeller üzerine kurulmuş güçlü sütunlarla destekleniyordu. Yağmur veya sel durumunda fazla nemin tahliye edilmesine hizmet eden bir drenaj kanalları ağı. Atölyeler şehir surlarının içinde bulunuyordu - dökümhaneler, kemik kesme, çömlekçilik vb.

Böylece pek çok uzmanlaşmış endüstri ortaya çıktı, zanaatlar tarımdan ayrıldı.

Son olarak toplumun niteliksel olarak yeni bir döneme girdiğinin bir göstergesi de yazının ortaya çıkışıdır.

Yin yazısının bize ulaşan örnekleri Doğu Asya'nın en eski yazıtlarıdır. Hayvan kemikleri ve kaplumbağa kabukları üzerine fal yazıları ile temsil edilirler. Ancak Yin döneminde diğer yazı malzemelerinin, özellikle ahşap kalasların da yaygın olarak kullanıldığına şüphe yoktur. Yin hükümdarının sarayında örneğin “zuotse” (kelimenin tam anlamıyla “yazmak için tahta çıtalar yapmak”) pozisyonu vardı. 14.-11. yüzyıllara ait yazıtların deşifre edilmesi sayesinde. M.Ö e. Yin toplumunun yaşamının birçok önemli yönünü yargılayabiliriz.

Yin döneminde toplum ve devlet

Her türlü kaynağın incelenmesine dayanarak, eski Çin toplumunun karmaşık sosyal yapısının bir resmi ortaya çıkıyor.

XIV-XI yüzyıllarda toplumun geniş kapsamlı sosyal tabakalaşması hakkında. M.Ö e. ve sınıf ilişkilerinin oluşumu Yin cenazeleriyle kanıtlanıyor. En az dört mezar kategorisi ayırt edilebilir: dış özelliklerle açıkça ayırt edilebilir: boyut, doğa ve mezar eşyalarının miktarı vb.

Birinci kategori Anyang bölgesinde kazılan en büyük mezarlardan oluşmaktadır. 400-500 metrekare alana sahip merkezi mezar odasında. m ve 10 metre veya daha fazla derinlikte, içine bir başkasının - iç tabutun - yerleştirildiği bir dış tabut yerleştirildi. Mezara ölen kişiyle birlikte bronz ritüel kapları, altından ve jasperden yapılmış takılar, silahlar, müzik aletleri ve beyaz kaolin kilinden yapılmış kaplar yerleştirildi. Mezarlarda at arabalarına da rastlanıyor. Bu kategorideki mezarlarda, ölen kişiyle birlikte zorla gömülen, büyük olasılıkla hizmetçiler veya saray mensupları olmak üzere insanların iskelet kalıntıları her zaman bulunur.

İkinci kategori ise ortalama büyüklüğü 20-25 metrekare olan mezarlardan oluşuyor. 5-7 m derinlikte m Burada genellikle insan cenazesi yoktur, ancak envanter oldukça zengin ve çeşitlidir: bronz kaplar, jasper takılar, silahlar. Üçüncü kategori, ölen kişinin cesedini zar zor barındıran toprak çukurlarına gömülen mezarlardan oluşur. Kural olarak envanterde kaba kil kaplar ve bazen de iş aletleri bulunur. Son olarak dördüncü kategori ise binaların temellerinin altına ya da büyük mezarların etrafına gömülenleri içermektedir. İskeletlerin niteliğine ve konumlarına göre, şiddetli bir şekilde ölen kişilerin bu kategorideki mezarlara gömüldüğü yargısına varılabilir: kafaları kesilerek veya diri diri gömülerek.

Birinci kategorideki mezarların Yin hükümdarlarına veya onların yakın akrabalarına ait olduğu açıktır. Sümer Ur'un kraliyet mezarlarıyla pek çok ortak noktaya sahip olan bu mezarlar, yöneticilerin nüfusun büyük bir kısmına karşı muhalefetini açıkça karakterize ediyor. İkinci kategorideki zengin mezarlar, mülkiyet durumları, asaletleri ve sosyal ağırlıkları nedeniyle sosyal yapıda özel bir yere sahip olan Yin toplumunun yönetici katmanının temsilcilerinin mezarlarıdır. Boyutları ve mezar eşyaları mütevazı olan mezarlar özgür topluluk üyelerine aittir. Sonuncu, dördüncü kategorideki cenazelere gelince, halkla, zorla çalıştırılanlarla, hizmetçilerle veya kölelerle bile eşit haklara sahip olmayan kişileri gömdüler.

Eski Çin'de hakim olan fikirlere göre, "devletin ana işleri fedakarlıklar ve savaşlardır." Her ikisi de kehanet kemikleri üzerindeki Yin yazıtlarının metinlerinde yeterince ayrıntılı olarak yansıtılmıştır.

Herhangi bir askeri harekatın en önemli sonuçlarından biri mahkumların yakalanmasıydı. Muzaffer komutan, bir esir kalabalığına liderlik ederek Büyük Shan Şehri'ne döndü. Özel bir falcı genellikle tanrıya, yakalananların sonraki kaderiyle ilgili bir dizi soru sorardı. Hükümdarın ölen atalarından kaç esirin, ne zaman, ne şekilde ve hangisine kurban edilmesi gerektiğiyle ilgileniyordu. Şu veya bu ata onuruna yapılan dini törenler sırasında, aynı anda birkaç yüze kadar esir kurban edilebilir. Kurban etmenin pek çok farklı yöntemi vardı - kafanın kesilmesi, boğulma, kazığa bağlanarak yakılması vb. Bu olgu, köle emeğine tam anlamıyla değer vermeyi öğrenmemiş ve savaş esirlerini bırakmaktan korkan arkaik erken sınıflı toplumlarda nispeten yaygındı. erkek - canlı. Falcılık metinleri üzerinde yapılan uzun bir çalışma, bunların kölelere atıfta bulunmak için kullanılan herhangi bir özel terim içermediğini gösterdi.

Yin'in çevredeki dünya ve nüfusu hakkındaki fikirleri, doğası gereği açıkça etnik merkezciydi. Göksel İmparatorluğun merkezinde hükümdarın ikametgahı olan Büyük Shan Şehri olduğuna inanıyorlardı. Çevresinde Yin devletinin bir parçası olan bölgeler uzanıyor. Dünya ülkelerine göre farklılık gösterirler: batı toprakları, güney toprakları vb. Toprakların dışında Yin hükümdarının otoritesini tanımayan ve bu nedenle ona düşman olan kabileler yaşar. Ancak topraklar ve kabileler arasında neredeyse hiçbir net sınır yoktu. Yin hükümdarının yanında yer alan herhangi bir kabile otomatik olarak ilgili toprakların parçası haline geliyordu ve bunun tersi de geçerliydi. Yin devletinin kabile sistemi dışında başka bir bölgesel bölünme sistemi yoktu. Büyük olasılıkla, biri diğerlerinin üzerine çıkan ve onları kendi etkisi altına alan kabilelerin ittifakı olarak ortaya çıktı.

Yin halkının siyasi birliği, hükümdar Wang tarafından temsil ediliyordu. Hükümdarın tek yetkisini talep etme yönünde açık bir eğilim vardır. Yin Wang'lar kendilerinden bahsederken şu ciddi formülü kullandılar: “İnsanlar arasında tek kişi benim*. Minibüsün gücü, topraklarında bulunan herhangi bir kişiye emir verme hakkıyla ifade ediliyordu. Çoğu zaman minibüs, düşman kabilelere karşı cezai kampanyaları bizzat yönetiyordu. Kabile Wang'ın otoritesini tanırsa liderine bir unvan veriyordu, bu da kabilenin Yin koalisyonunun bir üyesi haline geldiğini gösteriyordu. Artık tüm astlarıyla ilgilenmek zorunda olan minibüsün himayesine ve korumasına güvenebilirdi. Van'dan unvanı alan kabilenin lideri, düzenli olarak Büyük Shan Şehri'nde görünmek, oraya haraç göndermek ve gerekirse milislerini hükümdarın emrine vermek zorundaydı. Kendi bölgeleri saldırıya uğrarsa, ast şefler durumu derhal minibüse bildirdi. Wang aynı zamanda başrahipti. Kehanet kemiğindeki çatlaklardan tanrının iradesini yalnızca o belirleyebilirdi.

Yin devleti, 13. yüzyılın ikinci yarısında hüküm süren Wang Wu Ding döneminde en büyük gücüne ulaştı. M.Ö e. Onun yönetimi altında Büyük Shan Şehrinde yeni saraylar ve tapınaklar inşa edildi. Wu Ding, Yin bölgesini büyük ölçüde genişletti. Torunlarının anısına güçlü bir fatih olarak kaldı.

Wu Ding'in ölümünden sonra Yin Evi bakıma muhtaç hale geldi. Yin'in son hükümdarı, yazılı kaynaklarda "kendini nasıl dizginleyeceğini bilmeyen, ahlaksız ve çirkin" ahlaksız bir tiran olarak tasvir ediliyor. Bu mesajlar büyük olasılıkla 11. yüzyılın son üçte birine kadar uzanan olayları doğrulama ve tarihsel olarak haklı çıkarma girişimini temsil ediyor. M.Ö e. ve tarih yazımına “Zhou fethi” olarak girdi.

Zhou devletinin ortaya çıkışı

Zhou kabilesine ilişkin ilk bilgi Wu Ding dönemine ait Yin epigrafik anıtlarında görülmektedir. Bu sırada Zhou, Yin'in siyasi nüfuz alanına bağlı bir bölge olarak girdi. Zhou halkının güçlenmesi, Yin Wang'ın bu kabilenin liderine ve oğluna resmi olarak "Zhou Hou" (bağımlı yönetici) unvanını vermesiyle belirlendi. Ancak Yin ve Zhou arasındaki askeri çatışmaların raporları da bu döneme kadar uzanıyor.

Yavaş yavaş, Zhous liderliğindeki Batılı kabilelerden oluşan güçlü bir koalisyon şekilleniyor. Doğuya doğru bir sefer düzenleyen Wu-wan (“Savaş Hükümdarı”) Yin ordusunu yendi (MÖ 1027). Zhouslular, her şeyden önce bronz döküm tekniğini benimseyerek, mağlupların en önemli teknik ve kültürel başarılarını oldukça hızlı bir şekilde özümsediler.Fetihten önce Zhouslular pratikte bronz bilmiyorlardı.Şimdi Yin ustalarını ele geçirdikten sonra cezbettiler Zhou halkının silahlarını, ritüel kaplarını, metal takılarını Yin ürünlerinden ayırmanın zor olması tesadüf değildir.Zhou halkı, ana vurucu güç olan savaş arabalarının nasıl yapılacağını ve kullanılacağını Yin'den öğrendi. o zamanın ordusunun.Bir çift atın koştuğu, çeki demirli hafif savaş arabaları, Sarı Nehir havzasındaki ve kollarındaki düz, gevşek ovalarda hiçbir engel tanımıyordu.Böyle bir araba genellikle üç savaşçı taşırdı: atları süren bir sürücü; düşmanı oklarla vuran bir okçu, mızrak veya kargı ile silahlanmış bir mızrakçı - yakın ve orta dövüş silahı.Tatar yaylarının icadına kadar, Yin tipi eski Çin arabası, düşmana saldırmanın güçlü bir aracı olarak kaldı.

Zhou halkının en önemli ödünç almalarından biri Yin yazısıydı. Fetihten önce Zhou halkının kendi yazı sistemini kullandığına inanmak için nedenler var. Görünüşe göre kusurluydu ve Zhou halkı Yin mektubunu benimsedi. 11. ve 9. yüzyılların Zhou epigrafik anıtları. M.Ö e. Yin karakterleriyle yazılmış, zamanla yalnızca kısmen değiştirilmiş.

Yin'in son yenilgisinden sonra Zhou halkı "kalıtsal bağışlar" olarak bilinen bir dizi önlemi uyguladı. Bunların özü, U-wan'ın akrabalarının ve soyluların bazı temsilcilerinin nüfuslarıyla birlikte toprakların mülkiyetini alması ve bağışın büyüklüğüne bağlı olarak yeni kalıtsal sahiplere uygun unvanın verilmesiydi. Ek olarak, daha önce Yin koalisyonunun bir parçası olan ancak Yin'in fethi sırasında Zhou halkını destekleyen birçok kabile lideri bu tür yöneticiler (Zhuhou) olarak tanındı. Şu ya da bu Zhuhou'ya "bahşedilen" nüfus, Zu'nun, yani Yin zamanlarında ilgili bölgede yaşayan kabile gruplarının sayısına göre hesaplanıyordu. Minibüs tarafından tanınan yeni oluşturulan veya önceden var olan kalıtsal mülkiyetlerin toplam sayısı 11. yüzyıldaydı. M.Ö e. en az 200-300.

Genel olarak Zhou'nun fethi, Wang'a bağlı bölgelerin yönetim sisteminde temel değişikliklere neden olmadı.

X-VIII yüzyıllarda sosyo-ekonomik ilişkiler. M.Ö e.

Yin toplumunun sosyal farklılaşması, XSV-XI. yüzyıllara ait mezar malzemelerinde izlenebilmektedir. M.Ö e., Zhou fethinden sonra sosyal rütbeler sisteminde pekiştirildi.

Zhou'nun tüm özgür nüfusu, Eski Çin'de diğer eski Doğu toplumlarına göre daha açık bir şekilde ifade edilen hiyerarşi ilkesine göre birbirleriyle ilişkili beş sosyal gruba bölünmüştü. Hiyerarşik merdivenin en üst basamağını işgal eden grup, "halk arasında tek kişi" olan despot bir hükümdarın kişiliğiyle temsil ediliyordu - Zhou Wang'lar geleneği takip ederek kendilerini böyle adlandırmaya devam ettiler. İkinci grup, kalıtsal alanların yöneticileri, en yüksek Zhou-wu aristokrasisinin temsilcileri olan Zhuhou'dur. Üçüncüsü, Zhuhou'nun kalıtsal bölgesinin nüfusunu oluşturan zu'ların (kabile gruplarından önce ro) başkanları olan dafu'dur. Dördüncü grup, şu veya bu tzu'nun parçası olan büyük ailelerin reisleri olan shi'dir. Son olarak beşinci grup halktır.

Beş sosyal gruptan birine ait olmanın dışsal bir göstergesi olan sosyal rütbe, belirli bir kişinin kullanabileceği maddi faydaların toplamını belirledi. "Kıyafet rütbeye bağlıdır ve servet tüketimi de rütbeye karşılık gelen ücret miktarına bağlıdır" diye okuyoruz. Zhou zamanının kaynaklarından biri. — İçki ve yiyecek miktarları, elbiselerin kesimi, hayvan ve köle sayıları farklıdır; bazı kayık, savaş arabası ve ev eşyalarının kullanımında yasaklar vardır. İnsan hayatı boyunca başlıkta, giyimde, tarla sayısında, evin büyüklüğünde farklılıklar görülür; ölümden sonra - iç ve dış tabut, kefen ve mezar çukuru büyüklüğünde.” Konutun büyüklüğü ve dekorasyonu sıkı bir şekilde düzenlendi: “Cennetin Oğlu'nun (wan) sarayındaki kirişler yontulmuş, cilalanmış, taşlarla kaplanmıştır: Zhuhou sarayında - yontulmuş, cilalanmıştır; Evde dafu basitçe kesilir”, vb. Aynı şey yiyecekler için de geçerliydi: Bir wang'ın öküz, koç ve domuz etini, zhuhou - sadece sığır eti, dafu - domuz eti, shi - balık ve halktan yiyebileceğine inanılıyordu. et yemeye hakkı yoktu. Sosyal farklılıklar aynı zamanda eski Çin dilinin kelime dağarcığına da yansıdı - tek bir şeyi ifade etmek için. ve aynı kavram için konuşanın belli bir mertebeye mensup olmasına göre farklı kelimeler kullanılıyordu.

Bir kişinin daha yüksek sosyal gruplara ait olması akrabalığa bağlı olarak belirlenir: kişinin babasının kim olduğu, ailede nasıl bir oğul olarak doğduğu. En büyük oğul babasının rütbesini devraldı ve diğer tüm oğullar bir basamak daha aşağıya indi.

Zhou toplumunda sosyal rütbelerin yapısı, arazi mülkiyeti ve arazi kullanımı sistemiyle yakından ilişkiliydi. Göksel İmparatorluk'taki tüm topraklar Van'a ait sayılıyordu.

Wang, Göksel İmparatorluk'taki tüm insanların onun hizmetkarları olduğu anlamıyla aynı anlamda Göksel İmparatorluğun yüce sahibiydi. Ama aynı zamanda, "Wang, Zhuhou'yu hizmetkarı olarak görüyor, Zhuhou, Dafu'yu hizmetkarı olarak görüyor, Dafu Shi'yi hizmetkarı olarak görüyor" vb. sosyal rütbeler. Böylece, Göksel İmparatorluk'taki tüm toprakların en büyük sahibi olan Wang, en yüksek aristokratlara (zhuhou) Göksel İmparatorluk topraklarının bir kısmının kalıtsal mülkiyet hakkını "bağışladı". Zhuhou da Dafu'nun kendilerine ait olan toprakların bir kısmına sahip olma hakkını tanıdı. Dafu toprağı kendisi işlemedi, onu Şi'ye devretti. Sonuçta arazi halk tarafından işlendi. Her ne kadar despotik hükümdar Wang, toprağın en büyük sahibi olarak görülse de, aslında çeşitli sosyal grupların temsilcilerinin bu toprak üzerinde belirli hakları vardı ve Zhou toplumunda kelimenin modern anlamıyla özel mülkiyet yoktu.

XI-X yüzyıllarda. M.Ö e. mahkumların önemli bir kısmı köle haline getirildi.

8.-3. Yüzyıllarda Antik Çin. M.Ö.

Orta Çin Ovası'ndaki etnopolitik durum

8. yüzyılın başında. M.Ö e. Zhou halkı ile Sarı Nehir'in üst kesimlerinde yaşayan Beetle kabileleri arasındaki çatışmalar daha sık hale geldi. Rong'lar köken olarak Zhou halkıyla akrabaydı, ancak yaşam tarzları ve ekonomi biçimleri bakımından onlardan farklıydı. Yu-van'ın hükümdarlığı sırasında (MÖ 781-771) yarı göçebe Rong kabileleriyle kesin çatışmalar yaşandı.

MÖ 770'de. e. başkentin doğuya, modern Luoyang bölgesine taşınması gerekiyordu. Dönem VIII-III yüzyıllar. M.Ö e. bu nedenle Doğu Zhou olarak adlandırıldı.

8. yüzyılda M.Ö e. eski Çin kaynaklarında di adı verilen göçebe kabileler güçleniyor; Sarı Nehir'in kuzeyindeki Zhuhou mülklerine baskın düzenlediler. 7. yüzyılın başında. M.Ö e. Güneye doğru hareket ederek Sarı Nehir'in sol yakasındaki orta kesimdeki toprakları harap ettiler. Di, Sarı Nehir'i geçip Zhou başkentinin hemen yakınındaki Zhuhou mülklerine saldırır.

En güçlü krallıkların bile di'yi hesaba katması gerekiyor. Çinli yöneticilerin bir kısmı di ile ittifak kurmayı tercih ederken, bir kısmı da rakiplerine karşı mücadelede onları kullanmaya çalışıyor. Yani MÖ 636'da. e. Zhou Xiang Wang, ona itaat etmeyi reddeden Zheng krallığına bir saldırıyı kışkırtmayı amaçlıyordu. Ancak Di, Zheng'in tarafını tuttu ve geçici olarak başkenti terk etmek zorunda kalan Wang'ın ordusunu yendi.

Antik Çin nüfusu ile komşu kabileler arasındaki ilişkilerde siyasi ve etnik ilişkiler arasındaki tutarsızlık açıkça görülmektedir. Yin ve erken Zhou zamanlarında "biz ve onlar" arasındaki karşıtlık yalnızca siyasi kriterlere dayanıyordu (Wang'ın otoritesini tanıyanlar "bizim" topluluğumuza dahil ediliyordu, onun otoritesine boyun eğmeyenler otomatik olarak bir grup haline geliyordu). “yabancı”), daha sonra 8.-7. yüzyıllarda. M.Ö e. tüm “barbarlardan” oluşan belirli bir kültürel-genetik topluluğun varlığı fikri ortaya çıkıyor. Eski Çinliler, topluluklarını huaxia (veya zhuxia) terimiyle ifade ederek "barbarlara" karşı çıkmaya başladılar.

Başkentin doğuya taşınmasının ardından minibüsün gücü gözle görülür şekilde zayıfladı. Hala Göksel İmparatorluğun birliğini kişileştiriyor, ancak mülkleri giderek daha bağımsız hale gelen Zhuhou arasındaki ilişkilere pratikte çoğu zaman müdahale etmiyor. “Başkent bölgesi”nin (Zhou hükümdarının etki alanı) toprakları keskin bir şekilde daraltıldı. Bir kısmı komşu krallıklara (Zheng, Jin vb.) verildi ve bazı bölgeler Chu krallığı tarafından ele geçirildi. Kralın hazinesi azalıyor. Zhuhou'nun geleneksel haraçları giderek daha düzensiz bir şekilde gelmeye başlıyor. Zhou Wang'lardan birinin ölümünden sonra, varisinin geleneklerin gerektirdiği ritüelleri yerine getirme imkanının olmadığı ve cenazenin yedi yıl ertelendiği bir zaman gelir.

Zhou'nun iktidar evinin otoritesi, 7.-6. yüzyıllarda defalarca alevlenen iç çekişmelerden de olumsuz etkilendi. M.Ö e. Wang, geleneğin onayladığı iktidara geçiş düzeninin ihlallerini önleme fırsatına sahip değildi ve yardım için kendisine bağımlı olan Zhuhou'ya başvurmak zorunda kaldı.

Göçebelerin Orta Çin Ovası'nı istilası ve Van ile ona bağlı hükümdarlar arasındaki ilişkilerde meydana gelen değişiklikler, 7. yüzyılda ortaya çıkan yeni siyasi durumun özünü büyük ölçüde önceden belirledi. M.Ö e. ve önceki zamanda imkansız. En büyük Zhuhou'lardan biri baskın bir konuma ulaşır ve bir "hegemon" haline gelir. Bu hedefe ulaşmak için yüce hükümdar iki standart slogan kullandı: "Herkesin minibüse saygı duymasını sağlayın" ve "barbarların tehdidini püskürtün."

Hegemonya mücadelesi

Orta Çin Ovası'nda hegemonya kuran ilk antik Çin krallığı, Sarı Nehir'in aşağı kesimlerinde bulunan Qi idi. Kral Qi, MÖ 650'de resmen hegemon ilan edildi. e. Yöneticiler Kongresi'nde (Zhuhou).

Onun ölümünden sonra Qi krallığı hegemon konumunu kaybetti. Kısa sürede başka bir büyük krallığa dönüşür: Jin. Jin krallığının en büyük gücünün olduğu yıllar Wen Gong'un (MÖ 636-628) hükümdarlığıydı.

We Gong'un kaderi alışılmadık. Annesi Rong kabilesinden bir kadındı. Kardeşleriyle olan rekabeti nedeniyle kendi krallığının sınırlarını terk eden genç Wen Gong, aralarında uzun yıllar geçirdiği Di göçebelerine kaçtı. Böylece, eski Çin krallıklarının birleşmesinin başında, kökeni ve yetiştirilme tarzı itibarıyla Hu-Asya'dan çok "barbar" olan bir adam vardı. Wen Gong, özünde soyundan gelenlerin anısında böyle kaldı: "kaba malzemeden yapılmış bir gömlekle, koyun derisinden bir paltoyla yürüdü, kılıcını ham deri bir kemerle bağladı ve yine de gücünü tüm topraklara yaydı" Dört denizin ortasında."

7. yüzyılın sonunda. M.Ö e. Sarı Nehir'in orta kısımlarını ele geçiren göçebeler arasında bir bölünme meydana gelir. Bu Jin'in müdahale etmesine neden oldu. MÖ 594 baharında. e. 8 günlük bir savaşta Di'nin ana güçleri yenildi. Yakalanan göçebelerin bir kısmı Jin ordusuna dahil edildi, bir kısmı da köleye dönüştürüldü. Sarı Nehir havzasının Zhou başkenti yakınındaki geniş bir bölgesindeki "barbarların" hakimiyeti sona erdi.

Jin ile güneydeki Chu krallığı arasındaki rekabet, 7-6. yüzyıllarda siyasi tarihin ana çizgisini oluşturdu. M.Ö e. Yangtze ve Sarı Nehirler arasındaki küçük krallıklar pahasına topraklarını genişleten Chu, Orta Çin Ovası'ndaki ana kalıtsal mülkler arasındaki ilişkilere müdahale etmeye başladı. 7. yüzyılın sonunda. M.Ö e. Chu'nun hükümdarı Wang unvanını kabul etti - bu, Zhou Cennetin Oğlu'na "saygı" sloganı altında hegemonya için savaşan krallıklara açık bir meydan okumaydı. Chu Wang, Zhou'nun üstün üstünlüğünü tanımayan ilk hegemon olur.

Jin'i mağlup eden Chu, şartlarını eski Çin krallıklarına dikte etmeye başlar. Jin intikam almayı ancak MÖ 575'te başardı. e.

5. yüzyılın başında. M.Ö e. Hegemonya mücadelesi, daha önce siyasi olaylara neredeyse hiç katılmayan iki krallık arasında yoğunlaşıyor: Yangtze'nin aşağı kesimlerindeki toprakları işgal eden Wu ve Yue krallıkları. Buradaki nüfusun büyük kısmı "HuaXia halkından" önemli ölçüde farklıydı. Wu ve Yue sakinlerinin vücutlarına dövme yapma ve saçlarını kısa kesme gelenekleri vardı; bu, eski Çinlilerden keskin bir şekilde farklıydı. Balıkçılık ve denizcilik hayatlarında büyük rol oynadı. Jin'in hükümdarı, Chu'ya karşı mücadelede ek bir şans elde etmek amacıyla Wu ile ittifak kurdu ve askeri danışmanlarını oraya gönderdi. Ancak bundan sonra bile Wu sakinleri, kendilerini karadan daha güvende hissettikleri savaş arabaları yerine su üzerindeki savaş taktiklerini tercih etti.

MÖ 493'te. e. Hükümdar Wu, Yue'yi yendi ve ardından kuzeye doğru bir dizi sefer düzenledi. Qi ordusunu yenerek Lu ve Song'u yendikten sonra MÖ 482'de. e. Wu'nun hegemonyasının tanınmasını sağladı.Bundan yaklaşık on yıl sonra, rakibinin birliklerini mağlup eden ve kuzeydeki krallıkların çoğuna boyun eğdiren sıra Yue'ye geldi. Yue'nin hegemonyası Chunqiu dönemini sona erdirir; Jin krallığının Zhao, Wei, Han olmak üzere üç bağımsız devlete bölünmesiyle (MÖ 403), eski Çin toplumunun tarihinde Zhanguo (“Savaşan Devletler”) dönemi başlar.

Toplumun sosyo-ekonomik yapısındaki değişimler

Zhanguo, Antik Çin'de şiddetli sosyal ayaklanmaların ve sosyal yaşamın birçok alanında temel değişikliklerin yaşandığı bir dönemdir. Bunun önkoşulu, üretici güçlerin gelişimindeki önemli değişimlerdi: demirin yayılması, tarım aletlerinin ve yük hayvanlarının ortaya çıkışı ve sulamanın gelişimi.

Sığırların çekiş gücü, emek verimliliğini önemli ölçüde artırdı. Eski Çin eserlerinden birinin yazarı, üretici güçlerin durumundaki bu önemli değişikliği "Tapınaklarda kurban olarak sunulan hayvanlar artık tarlalarda çalışıyor" şeklinde tanımlıyor. Daha önce sulama çalışmaları neredeyse yalnızca taşkınları kontrol etmek amacıyla yapılıyordu (Zhengzhou ve Wuanyang'daki Yin tahkimatlarında drenaj kanallarının izleri korunmuştu), o zaman ekili alanlar genişledikçe kanallar daha geniş ölçekte kullanılmaya başlandı. yapay sulama için

Ekilebilir arazi alanının genişlemesi, verimlilikteki artış ve toplam sosyal üründeki keskin artış, Zhou Çin'de XI-VI yüzyıllarda var olan arazi mülkiyeti ve arazi kullanımı sisteminin krizini önceden belirledi. M.Ö e. Toplumsal rütbeler hiyerarşisine dayanan önceki arazi mülkiyeti biçimleri yavaş yavaş geçerliliğini yitiriyor.

MÖ 1. binyılın ortasında. e. Yeni bir arazi mülkiyeti sistemi oluşturuluyor. Önceki arazi mülkiyeti sisteminin çöküşü, araziyi satın alma ve satma yoluyla devretme hakkına dayalı özel mülkiyetin ortaya çıkmasıyla ilişkilendirildi. Bu bakımdan 6. yüzyılda. M.Ö e. Bazı eski Çin krallıklarında, üretilen ürünün tamamen yeni bir yabancılaştırma biçimine - arazi vergisine - geçiş yaşandı. Sima Qian'a göre, ekili arazinin alanına göre hesaplanan ilk arazi vergisi, MÖ 594 yılında Lu krallığında uygulanmaya başlandı. e. Daha sonra Chu ve Zheng'de böyle bir vergi alınmaya başlandı.

Zanaat ve ticaret bu dönemde niteliksel değişimler geçiriyordu. MÖ 1. binyılın başında Zhou toplumunun sosyal sisteminde. e. zanaatkârlar statü bakımından halkla eşitti. Aynı durum, bazı akraba gruplar arasındaki alışverişlerde yer alanlar için de geçerliydi. Bu meslekler kalıtsaldı: "Zanaatkarın çocukları zanaatkâr olur, tüccarın çocukları tüccar olur, çiftçilerin çocukları çiftçi olur." Demir aletlerin yaygınlaşması ve teknolojinin genel ilerlemesi, el sanatları üretiminin bireyselleşmesini ve bireysel zanaatkârların refahının artmasını teşvik etti. Bu, kölelerin zanaat ve ticarette üretken bir güç olarak geniş çapta kullanılmasına katkıda bulundu. Sonuç olarak, sosyal hiyerarşinin nominal olarak en altında yer alan bireysel zanaatkârlar ve tüccarlar, aslında soyluların bazı üyelerinden daha zengin hale gelebildiler. Böylece geleneksel sosyal sistemin temel kuralı ihlal edilmiş oldu: Asil olan zengindir; cahil olan fakirdir.

VI-III yüzyıllarda Eski Çin'de ideolojik mücadele. M.Ö e.

“Asil olabilirsin ama fakir olabilirsin” koşullarında Göksel İmparatorluğu yönetmenin yolları ve yöntemleri nelerdir? Bu soru o zamanın birçok düşünürünü endişelendiriyordu. Bu sorunun çözümüne yönelik yaklaşımlardaki farklılıklar, birçok felsefi okulun ortaya çıkmasını önceden belirlemiştir. Eski Çin filozofları bir bütün olarak doğa yasalarıyla değil, sosyo-politik ve sosyo-etik konularla çok fazla ilgileniyorlardı. Dolayısıyla Antik Çin'de felsefi düşüncenin hızlı yükselişinin VI-III. Yüzyıllarla ilişkilendirilmesi tesadüf değildir. M.Ö örneğin, sosyal sistemdeki değişiklikler, toplumdaki insanlar arasındaki ilişkilerin temelini oluşturan en önemli ilkelerin acilen anlaşılmasını gerektirdiğinde. VI-V yüzyıllarda. M.Ö e. Bu sorunların çözümüne yönelik yaklaşımdaki en büyük farklılıklar iki felsefi okulun - Konfüçyüsçüler ve Mohistler - öğretilerinde bulundu.

Konfüçyüsçü öğretilerin ortaya çıkışı, yalnızca Eski Çin'de değil, Doğu Asya'nın birçok komşu ülkesinde de ideoloji tarihinde olağanüstü bir rol oynadı.

Konfüçyüs'ün (Kong Qiu, MÖ 551-479) etik ve politik doktrinindeki merkezi yer, “asil adam” (jun zi) doktrini tarafından işgal edilmiştir. Konfüçyüs, kâr ve zenginleşme için çabalayan, mülk sahiplerinin yeni sosyal katmanının ideallerine yabancıydı. Bunları ahlak ve görev ilkeleriyle karşılaştıran Konfüçyüs, idealize ettiği geçmişin emirlerine yöneliyor. Bu, eski filozofun görüş sistemindeki derin bir çelişkidir. Konfüçyüsçü insanlık (ren), sadakat (zhong), yaşlılara saygı (xiao) ve insanlar arasındaki ilişki normlarına bağlılık (li) kavramları, tarihsel olarak mahkum edilmiş bir sosyal sistemin kategorileri aracılığıyla ifade edilen olumlu evrensel değerleri temsil eder. Kişisel refah için çabalamak yerine ("Kaba yiyecekler yemek ve sadece su içmek;" dirseğinizi başınızın altında uyumak bunda bir keyif! Ve sahtekârlıkla elde edilen zenginlik ve asalet benim için yüzen bulutlar gibidir"), tatmini gerçekliğin idrak edilmesi sürecinde (“Öğrenmek ve öğrendiklerini sürekli tekrarlamak - bu neşeli değil mi?”), Konfüçyüs aynı zamanda geçmiş bir yaşam tarzının restorasyonu için bir çağrı olan düşünceleri de ifade eder. Konfüçyüs'ün siyasi sorunların çözümüne devlet ile aile arasında temel bir ayrım yapmadan yaklaşması karakteristiktir.Aile üyeleri arasındaki ilişkiler modelinin devlete uygulanması, “yönetici yöneticidir” durumunda bu düzenlerin dokunulmaz bir şekilde korunması gerekliliği anlamına geliyordu. Özne öznedir, baba babadır, oğul oğuldur.”

Bir diğer seçkin antik Çin düşünürü Mo Tzu (Mo Di, MÖ 5.-4. yüzyılların başı), çağdaş toplumunun çelişkilerine farklı bir açıdan yaklaştı. Onun görüşüne göre tüm sosyal hastalıklar, Konfüçyüsçülerin vaaz ettiği "izolasyondan" kaynaklanıyor. . Mo Di, "Günümüzde" diye yazdı, "krallıkların yöneticileri yalnızca kendi krallıklarına olan sevgiyi biliyorlar ve diğer krallıkları sevmiyorlar... Günümüzde aile reisleri yalnızca kendi ailelerine olan sevgiyi biliyor ama diğer aileleri sevmiyorlar. .. İnsanlar arasında karşılıklı sevgi yoksa karşılıklı nefret mutlaka ortaya çıkacaktır.” Bu nedenle Mo Di, Göksel İmparatorluk'ta düzeni yeniden sağlamamızı sağlayacak "evrensel sevgiye" duyulan ihtiyaç hakkındaki tezi ortaya koyuyor.

Toplum üyelerinin aileden kaynaklanan izolasyonuna karşı konuşan Mo Di, ayrıcalıkların ve konumların miras yoluyla devredilmesi geleneğini sert bir şekilde eleştirdi. "Bilgeyi onurlandırmak" çağrısında bulunan Mo Di, kalıtsal soylulara saldırdı ve "başlangıçta düşük bir kişinin yüceltildiği ve asil hale geldiği ve başlangıçta bir dilencinin yücelip zengin olduğu" böyle bir duruma sahip olmanın yararlı olduğunu düşündü.

Aynı zamanda insan kültürünün ritüel yönüne büyük önem veren Konfüçyüsçülerin aksine Mo Di, kültürün yalnızca kişiye giyim, yiyecek ve barınma sağlamak için gerekli olduğunu savundu. Temel insan ihtiyaçlarının karşılanmasının ötesine geçen her şey gereksiz ve hatta zararlıdır. Bu nedenle özellikle Mo Di, insanları maddi değerler yaratmaktan uzaklaştıran müziğin ortadan kaldırılmasının gerekli olduğunu düşünüyordu.

Mohist öğretisinin bir dizi önemli hükmü 4. - 3. yüzyıl filozofları tarafından ödünç alındı. M.Ö örneğin “hukukçu” okulunu yaratan. Konfüçyüsçüler, insanlar arasındaki ilişkilerin sosyo-etik yönünü iyileştirmede Göksel İmparatorluğu sakinleştirmenin bir yolunu gördüyse, o zaman hukukçular hukuku böyle bir araç olarak gördüler (dolayısıyla bu felsefi okulun adı). Yalnızca ödül ve cezalarla kendini gösteren yasa düzeni sağlayabilir ve huzursuzluğu önleyebilir. Hukukçular kanunu, bir zanaatkarın ürün yaptığı bir araca benzetiyorlar. Hukuk, öncelikle halkın hükümdarın iktidarına tabi olması için gereklidir. Hukukçular, bunun tesadüf olmadığını vurguladılar: "Daha önce bile, yalnızca ilk görevinin kendi halkında düzeni sağlamak olduğunu görenler kendi halkında düzeni sağlayabiliyordu ve ilk önce kendi halkını yenmenin gerekli olduğunu düşünenler güçlü düşmanları yendi." .” Hukukçular, hukuku uygulamanın nihai amacını hükümdarın mutlak gücünün sağlanması olarak görüyorlardı.

Konfüçyüsçüler geçmişin ideal düzenlerine dönüşü savunduysa ve madeni paralar ve hukukçular eski sosyal ve hükümet yapısı sisteminin tutarlı bir şekilde yıkılmasını savunduysa, o zaman Taocu okulun temsilcileri bu konuda özel ve çok benzersiz bir pozisyon aldılar. sorun. Lao Tzu bu felsefi okulun kurucusu olarak kabul ediliyor ancak onun hakkında güvenilir bilgilere sahip değiliz. Konfüçyüs'ün eski bir çağdaşı olduğu iddia edilen Lao Tzu'nun yazarlığı, "Tao ve Te Üzerine İnceleme"ye ("Daodejing") atfedilir. Bu öğretinin destekçileri, dünyadaki her şeyin belirli bir varlığın varlığıyla belirlendiğine inanıyordu. “Yol” (Tao), insanların iradesine karşı hareket etmek... Kişi bu yolu kavrayamaz (“Kelimelerle ifade edilebilen Tao, gerçek Tao değildir.”) Bu nedenle hata yapmamanın en iyi yolu Taocuların bakış açısına göre devleti yönetmek, hükümdarın "eylemsizliği", tarihsel olayların önceden belirlenmiş gidişatına aktif olarak müdahale etmeyi reddetmesidir.

Shang Yang'ın reformları

4. yüzyılda. M.Ö e. Birçok eski Çin krallığında, eski sosyal ilişkiler sisteminin nihai olarak yok edilmesini amaçlayan sosyo-politik reformlar gerçekleştirildi. Bu reformların başlatıcıları, çoğu yalnızca zamanımızın sosyal sorunlarını çözme yöntemlerine ilişkin kendi bakış açılarını formüle etmekle kalmayıp, aynı zamanda bunu pratikte uygulamaya da çalışan hukukçu okulun temsilcileriydi. Bunlardan biri olan Qin krallığında reformlar gerçekleştiren Shang Yan hakkında oldukça fazla bilgi korunmuştur (çoğunlukla Sima Qian'ın “Tarihsel Notlarından” ve “Shang Hükümdarının Kitabı” adlı incelemeden) Shang Yan).

Tüm eski Çin krallıklarının en batısındaki Qin, Orta Çin Ovası'ndaki üstünlük mücadelesinde uzun süre önemli bir rol oynamadı. Qin öyleydi... Nominal olarak zayıf bir krallıktı ve güçlü bir ordusu yoktu. Hükümdarı, Shang Yang'ın devletin güçlenmesine yol açacak reformlar yapma önerisini kabul etti. MÖ 359'a kadar. e. Shang Yang tarafından hazırlanan reformlara ilişkin ilk kararnameler yer alıyor. Şunları sağladılar: 1) nüfusun yeni bir bölgesel bölümünün, karşılıklı sorumlulukla birbirine bağlanan "topuklular" ve "onlarca" aileye bölünmesinin getirilmesi; 2) ebeveynleriyle aynı çatı altında yaşamaya devam eden ikiden fazla yetişkin oğlu olanların cezalandırılması; 3) askeri erdemin teşvik edilmesi ve kan davasının yasaklanması; 4) çiftçilik ve dokumacılığın teşvik edilmesi; 5) askeri değeri olmayan kalıtsal soyluların temsilcilerinin ayrıcalıklarının ortadan kaldırılması.

Qin'deki ikinci dizi reformun tarihi M.Ö. 350'ye kadar uzanıyor. e. İlçelere idari bir bölünme getirildi; Qin krallığının sakinlerinin serbestçe arazi satmasına ve satın almasına izin verildi; Ağırlık ve ölçü sistemi birleştirildi.

Arazi alım satımının yasallaştırılması, kalıtsal aristokrasinin ayrıcalıklarının kaldırılması, büyük ailelerin zorla parçalanması, tek bir idari bölümün getirilmesi - tüm bu önlemler geleneksel sosyal hiyerarşi sistemine kesin bir darbe indirdi. Bunun yerine Shang Yang, kalıtsal hukuka göre değil, askeri haklara göre atanan bir rütbe sistemi getirdi. Daha sonra para karşılığında rütbe satın alınmasına izin verildi.

Her ne kadar Shang Yang, faaliyetlerinin bedelini hayatıyla ödese de, reformları başarıyla uygulandı. Bunlar yalnızca yavaş yavaş önde gelen antik Çin devletlerinden biri olarak ortaya çıkan Qin krallığının güçlenmesine katkıda bulunmakla kalmadı, aynı zamanda tüm antik Çin toplumunun gelişimi için de büyük önem taşıyordu.

Shang Yang'ın reformları şüphesiz toplumun ilerici gelişiminin ihtiyaçlarını karşıladı. Nihayet eski aristokrasinin egemenliğini baltalayarak, soyluluk ile zenginlik arasındaki çelişkinin üstesinden gelmenin yolunu açtılar: Artık toplumun zenginliğe sahip olan herhangi bir üyesi, toplumda uygun bir sosyal konum elde etme fırsatına sahipti. Televizyon reformları. M.Ö e. özel mülkiyetin ve emtia-para ilişkilerinin gelişmesi için güçlü bir itici güçtü. Toprağı işleyen çiftçilerin büyük bir kısmı bu reformlardan sonra küçük toprak sahibi oldu. Aynı zamanda Shang Yang'ın reformları köleliğin gelişimini teşvik etti.

M.Ö. 3. YÜZYILDA HAN İMPARATORLUĞU - I C. M.S.

İlk Han imparatorlarının iç politikaları

Gaozu'nun karşılaştığı acil sorunlardan biri ülke ekonomisini yeniden inşa etmekti. Qin Shihuang savaşları, Qin yetkililerinin ayaklanmaları ve cezalandırıcı seferleri ve son olarak taht talipleri arasında beş yıl süren yıkıcı savaş, ekonomiye büyük zarar verdi. Sulama yapıları terk edildi ve ülkenin bölgelerinin verimli toprakları felaketle sonuçlandı. Yüzbinlerce insan öldü, daha da fazlası sıkıntılı zamanların zorluklarından evlerinden kaçarak ormanlara saklandı. Quyni şehrinden geçerken Gaozu şunları söyledi: “Ne kadar ilçe! Tüm Göksel İmparatorluğu geçtim ama yalnızca Luoyang'da bu kadar çok insan gördüm!" Bu arada Quyni'de o zamanlar 5 binden fazla hane yoktu, ancak bir zamanlar 30 bin hane vardı.

Gaozu bu durumdan çıkış yolunu alt sınıflara taviz verme ve vergi yükünü hafifletme politikasında gördü. Yeni imparator, ilk fermanlarından birinde, kendisiyle birlikte başkent bölgesine gelen ve orada kalmak isteyen askerlerin arsa aldığını ve 12 yıl süreyle çalışma vergisinden muaf tutulduğunu tespit etti. Yeni doğan çocuğu olan aileler de görevden muaf tutuldu. Daha önce evlerini terk eden sakinlere tarlaları ve evleri geri verildi. Kıtlık sırasında kendilerini köle olarak satmak zorunda kalan herkes özgür ilan edildi. Arazi vergisi önemli ölçüde azaltıldı - artık "/hasatın bir parçası" tutarına ulaştı. Gaozu'nun halefleri bu politikayı sürdürdü, arazi vergisi "/hasattır" olarak belirlendi ve doğal afetler durumunda vergiler hiç alınmıyordu. .

2. yüzyılın ilk on yıllarının bir diğer önemli sorunu. M.Ö e. ülkeyi yönetme yöntemleriyle ilgili bir soru vardı. Kendini birleşik bir imparatorluğun başında görmeyi hayal eden Gaozu, yine de nefret edilen Qin hanedanının baskısından yeni kurtulan ülkedeki gerçek durumu hesaba katmaktan kendini alamadı. Bu nedenle Qin idari sistemini tamamen eski haline getirmeye cesaret edemedi. Bazı eski krallıkların topraklarına yerleşen en büyük yedi askeri lidere Van unvanları verildi ve bundan sonra Gao-zu'nun 130'dan fazla ortağı kalıtsal mülkler aldı ve hou olarak anılmaya başlandı. Böylece, Qin yönetimi altında oluşturulan ilçe ve ilçe sistemi, yalnızca imparatorluk topraklarının bir kısmında restore edildi. Gaozu, bir uzlaşma sağlayarak Qin karşıtı koalisyonun askeri liderleri arasındaki çelişkileri yumuşatmayı ve ülkenin birleşmesini sağlamayı başardı.

“Yatay ittifakın” sonucunun sonucu özellikle MÖ 288'de oldu. e. Qin ve Qi'nin yöneticileri, bir tür etki alanlarının bölünmesi konusunda anlaştılar: rakiplerini yendikten sonra, Qin hükümdarının "Batı İmparatoru" ve Qi hükümdarının - "Doğulu" unvanını alması gerekiyordu.

Bir süre Chu krallığına başarı eşlik etti. Bir dizi küçük ve orta ölçekli komşuyu (Yue, Lu vb.) mağlup eden Chu, bölgesini önemli ölçüde genişletti. Ancak son sözü Qin söyledi. MÖ 246'da. e. On üç yaşındaki Ying Zheng tahta çıktı. MÖ 238'de. e. iktidarına yönelik bir komployu bastırdı ve konumunu güçlendirdi. Bundan kısa bir süre sonra Ying Zheng komşularına karşı aktif askeri operasyonlara başladı. MÖ 230'da. e. Qin krallığı, Han'ı kesin bir yenilgiye uğratır ve tüm topraklarını ele geçirir. 228-221'de. M.Ö e. diğer krallıklar da mağlup edildi (Zhao, Wei, Chu, Qi, Yan). MÖ 221'e kadar. e. Ülkenin birleşme süreci tamamlandı.

Merkezi bir devletin yaratılması. Qin İmparatorluğu

Qin Shihuang ("Qin Hanedanlığı'nın İlk İmparatoru") unvanını kabul eden Ying Zheng, en yüksek fermanında ciddiyetle şunu ilan etti: "Torunlarımız veraset sırasına göre isimlendirilecek - Ershi ("İkinci"), Sanyini ("Üçüncü") ”) ve bu böyle devam edecek, ta ki onbinlerce nesil sonsuza kadar miras alacaklar.”

Qin Shihuang'ın iddialı hayalleri gerçekleşmeye mahkum değildi: Yarattığı imparatorluk yalnızca 14 yıl var olduktan sonra halk ayaklanmasının darbeleri altına girdi. Bununla birlikte, Qin İmparatorluğu'nun varlığının on buçuk yılı Çin tarihinde koca bir dönemdir. Bu dönemde, daha sonraki antik Çin imparatorluklarının ve Orta Çağ'ın prototipi olan merkezi despotik devlet yaratıldı.

Altı krallığın yenilgisi ve ülke topraklarının birleşmesi, tek bir devletin yaratılmasına yönelik yalnızca ilk adımdı. Bu bağlamda Qin Shihuang'ın siyasi ve ekonomik parçalanmanın sonuçlarını ortadan kaldırmayı amaçlayan önlemleri de daha az önemli değildi.

Ülke toprakları 36 büyük idari bölgeye bölündü. Sınırları, önceki krallıkların doğal coğrafi sınırları ve sınırları ile örtüşmeyecek şekilde çizilmişti. Her bölge, çeşitli toplulukları içeren volostlara bölünmüş ilçelerden oluşuyordu.

Bölgeler doğrudan imparator tarafından atanan şefler tarafından yönetiliyordu. İlçe başkanının altında, merkezi dairelere bağlı yetkililerin yer aldığı ilçe daireleri vardı. İlçedeki ikinci kişi ise ilçede konuşlu birliklerin komutanıydı. İlçe başkanıyla aynı maaşı alıyordu, bu da onun yüksek pozisyonunu gösteriyordu. İlçe başkanı, ilçe başkanlarını ve yardımcılarını atadı.

Ülkenin bölgesel bölümünün alt birimlerindeki idari yetki seçilmiş yaşlılara aitti. Böylece, Qin İmparatorluğu'ndaki idari sistemin bu düzeyinde, toplumsal özyönetim varlığını sürdürdü.

İmparator, ülkenin egemen kalıtsal hükümdarıydı. Kendisine “Biz” deme ve iradesini en yüksek fermanlarda beyan etme hakkına yalnızca O sahipti.

İmparatorun yardımcıları, tüm imparatorluk kararnamelerinin uygulanmasından doğrudan sorumlu olan iki danışmanıydı. Merkezi departmanlar danışmanlara bağlıydı.

Askeri bölüme imparatorluğun tüm ordularının komutanı başkanlık ediyordu. Bölge askeri birimlerinin başkanları ona rapor verdi. Adli ve mali departmanlar da vardı. Devlet iktidarının merkezi aygıtında imparatorun ve ailesinin kişisel ihtiyaçlarına hizmet eden özel bir departmanın olması karakteristiktir.

Özel daire yetkilileri, devlet arşivinin saklanmasından sorumluydu ve aynı zamanda ilçelerde incelemeler de gerçekleştirdi.

Bu sayede imparator, yerel yönetim temsilcilerinin görevlerini ne kadar titizlikle yerine getirdiğini izleyebildi.

Hükümet reformuyla eş zamanlı olarak Qin Shihuang, imparatorluğu güçlendirmek için başka önlemler de aldı. Bunlar arasında tek tip mevzuatın getirilmesi de yer alıyor. Qin döneminin ceza mevzuatının temeli kefalet sistemiydi. En genel şekliyle ilk kez Shang Yang tarafından hayata geçirilmiştir. Ancak Qin İmparatorluğu'nda kefalet görevleri "topuklulara" veya "onlarca"ya değil aile üyelerine veriliyordu: "Bir kişi suç işlerse, o zaman tüm ailesi cezalandırılır." Qin İmparatorluğu'nda bir akrabanın işlediği suça verilen bu ceza genellikle devlet kölesine dönüştürülmekti. Kefalet sistemi Qin Shihuang yönetimi altında yalnızca sıradan kişilere kadar uzanıyordu.

Suçların cezalarına gelince, bunlarla ilgili hükümler esas olarak Shang Yang yasalarından ödünç alınmıştı ve aşırı zulümle karakterize ediliyordu. Çeşitli idam cezası türleri kullanıldı: dörde bölme, ikiye bölme, kafa kesme, boğma, diri diri gömme, kazanda kaynatma, başın tepesini delme. Örneğin at hırsızlığına ölüm cezası verildi. Ayrıca daha hafif cezalar da uygulandı: diz kapaklarının kesilmesi, burnun kesilmesi, hadım edilme, topukların dövülmesi. Son olarak, bir suçtan hüküm giymiş olanlar ağır çalışmaya gönderilebilir.

Qin Shihuang, saltanatının ilk yıllarında madeni paraları, ağırlıkları, ölçüleri ve yazıyı birleştirdi. Nüfusun vergilendirilmesini sağlamak için birleşik bir ağırlık ve ölçü sisteminin getirilmesi gerekliydi. Qin Shihuang'ın parasal reformu da aynı amaca hizmet etti ve bunun sonucunda Qin olmayan tüm madeni paralar dolaşımdan çekildi. Qin Shihuang'ın bu önlemleri nihayet ülkenin ayrı bölgeleri arasında kalıcı ekonomik bağların kurulmasını engelleyen engelleri kırdı.

Qin Shihuang'ın Dış Politikası

5. yüzyılın sonu - 4. yüzyılın başında. M.Ö e. Modern İç Moğolistan topraklarındaki orman-bozkır bölgesinde, eski Çinlilerin Xiongnu adını verdiği göçebe kabileleri güçlendi.

Dahili reformları tamamlayan Qin Shihuak, Xiongnu'ya karşı askeri operasyonlara başlar. MÖ 215'te. e. 300 bin kişilik bir ordu Hunlara saldırır ve önemli bir zafer kazanır. Bir yıl sonra Çin ordusu Sarı Nehir'in kuzey kıyısında bir yer edinmeyi başardı. Kampanyaların sonucu, Zhao krallığı tarafından inşa edilen eski duvar boyunca önceki sınırın restorasyonu oldu. Bundan sonra Qin Shihuang, imparatorluğun sınırlarını göçebelerin saldırılarına karşı korumak için Çin Seddi'ni inşa etmeye karar verir. Ülkenin iç bölgelerinde yaşayanları ilhak edilen bölgelere yerleştirir. Çin Seddi boyunca toplam 44 yeni ilçe oluşturuldu. Yıllar sonra Sima Qian bu yerleri gezerken Çin Seddi'ni ziyaret etti. Zorla çalıştırılan insanların elleriyle yapılan işin ölçeği onu hayrete düşürdü: “Dağları yıktılar, geçitleri doldurdular, düz bir yol döşediler. Sıradan insanların çalışmalarına ne kadar ucuza değer veriyorlardı." Çin Seddi'nin inşası halkın hafızasında korkunç bir trajedinin hatırası olarak kaldı.

Yuennu'ya karşı operasyonların başarıyla tamamlanmasının ardından imparator, güneydoğu kıyı bölgelerinde yaşayan Yue kabilesine karşı bir fetih seferi başlatmaya karar verir. Savaş MÖ 214'te başladı. örneğin, imparatorluğun devasa bir çabasını ve kaynaklarını gerektiriyordu. Kampanyanın başlangıcı Qin birliklerine yenilgiyi getirdi. Qin askerleri tropikal ormanda kötü yönlendirilmişlerdi, ateşleri vardı ve yerel halk tarafından sürekli saldırıya uğruyorlardı, bu nedenle "üç yıllık savaş boyunca Qin savaşçıları zırhlarını çıkarmadı veya tatar yaylarının ipini gevşetmedi."

Tskn Shihuang ek seferberlik ilan etmek zorunda kaldı. Muazzam çabalar pahasına, fatihlerin ordusu dağ sıralarını geçti ve Yue devlet oluşumlarının topraklarını ele geçirdi - Nanyue (Nam Viet) ve Aulak. Topraklarında yeni bölgeler oluşturuldu, ancak bu bölgenin Qin İmparatorluğu ile birliği sadece nominaldi.

3. yüzyılın sonunda sosyo-politik çelişkilerin ağırlaşması ve halk savaşı. önce. N. e.

MÖ 227'de. Örneğin, geleceğin Qin Shihuang'ı, Altı Krallığı yenme planını henüz uygulamaya başladığında, onun hayatına yönelik bir girişimde bulunuldu ve ancak koşulların mutlu bir tesadüfü sayesinde hayatta kalmayı başardı. Ülkenin birleşmesinden üç yıl sonra, MÖ 218'de. e., ona tekrar girişimde bulunuldu, yine başarısız oldu. MÖ 216'da Shi Huang'a suikast girişiminde bulunuldu. e. Görünüşe göre bu, güçlü hükümdarın hayatının son yıllarında duyduğu hastalıklı şüpheyi açıklıyor. MÖ 212'den beri. e. pek çok sarayının hiçbirinde uzun süre kalmadı, en yüksek ileri gelenleri bile bu konuda uyarmadan sürekli ikamet değiştirdi. Taocu ölümsüzlük iksirinin sahibi olma çabası. Shihuang aynı zamanda memnuniyetsiz olanlarla da acımasızca uğraştı. Özellikle huzursuzluğu kışkırttığından şüphelenilen 400'den fazla Konfüçyüsçü'nün diri diri gömülmesini emretti.

Komşularla yapılan savaşlar ve görkemli inşaat işleri (çok sayıda imparatorluk sarayının inşası dahil) hazineye ek gelir gerektiriyordu. Qin Shihuang yönetimi altında köylülere uygulanan vergi keskin bir şekilde artıyor; Yani o dönemde arazi vergisi hasadın 2/3'ü kadardı. Bir çocuğun doğumu, köylü bir ailenin hayatında neşeli bir olay olmaktan çıktı; gelecekteki geçimini sağlayan kişi, yetişkinliğe ulaştığında orduya katılmak veya Çin Seddi'nin inşasına gitmek zorundaydı. Halkın hoşnutsuzluğu, geçmişin düzenlerini yeniden canlandırma fikrinden vazgeçmeyen eski kalıtsal soyluların temsilcileri tarafından kullanıldı. Qin Shihuang'ın MÖ 210'da ölümü e. imparatorluğun büyüyen krizini hızlandırdı.

Qing İmparatorluğunu sarsan ilk şok yoksulların ayaklanmasıydı. Eski Chu krallığının yerlileri olan isyancılar şu sloganı ortaya attılar: "Büyük Chu kurulacak!" Şehirleri birbiri ardına ele geçirerek Qin yetkilileriyle uğraştılar. Hükümet birliklerinin tamamı isyancıların safına geçmeye başladı. Yerel toplulukların ileri gelenleri ayaklanmanın liderlerinden birini kral olarak seçtiler. Bu, halk savaşının ilk aşamasını (MÖ 209-208) sona erdirdi.

İkinci aşamada ise isyancıların sosyal yapısında ve liderliklerinde önemli değişiklikler meydana geliyor. İsyancılar onlara katılanlar tarafından yönetiliyor

haklarını geri almak için kitlelerin ayaklanmasından yararlanmaya çalışan eski soyluların temsilcilerinin ayaklanması. Qin karşıtı ordunun müfrezelerinden biri, küçük bir yetkili olan Liu Bang tarafından yönetiliyordu. MÖ 207'de. e. müfrezesi imparatorluğun başkenti Xianyang'a giden yolda kilit bir noktayı ele geçirdi ve ardından hükümet birliklerinin kalıntılarını yenerek başkenti ele geçirdi.

Chu ve Han arasındaki kavga

Qin karşıtı ayaklanmanın amacına ulaşıldı. İmparatorluğun toprakları, bireysel isyancı grupların en büyük liderleri arasında bölündü. Liu Bang, "Han'ın Wang'ı" olarak tanındı ve diğer ordunun lideri "Chu'nun Wang'ı" oldu. Çok geçmeden eski müttefikler arasında şiddetli bir güç mücadelesi başlar.

İlk başta Xiang Yu, ana rakibiyle kıyaslanamayacak kadar büyük güçlere sahipti. Ancak daha sonra, nüfusun geniş kitlelerini kendi tarafına çekmeye çalışan Liu Bang, yerel toplumsal yönetimin temsilcilerine her zaman saygı işaretleri gösterdi, aynı zamanda ordusuna katı bir disiplin getirdi ve onu gören herkesi cezalandırdı. yağma veya şiddet. Bunun aksine, rakibi yalnızca ele geçirilen düşman askerlerine değil, aynı zamanda ona direnen şehirlerdeki sivil nüfusa da acımasızca saldırdı.

Liu Bang'in giderek artan avantajı giderek daha açık bir şekilde ortaya çıkmaya başlıyor ve isyancı müfrezelerin komutanlarının çoğu onun tarafına geçiyor. Ocak 202'de Liu Bang kesin bir zafer kazandı.

Liu Bang, yeni bir Hak hanedanının başlangıcını ilan etti ve İmparator Gaozu unvanını aldı. Tarih yazımında, bu hanedanın katılımı iki şekilde tarihlendirilir - bazı durumlarda Liu Bang'in "Chu Wang"ı yendiği 202 yılı, diğerlerinde ise "Wang of Chu" unvanını aldığı 206 yılı. Han”. Öyle ya da böyle, 202 yılında Qin İmparatorluğu'nun çöküşünü takiben ülkenin kısa süren parçalanma dönemi tamamlandı. Han İmparatorluğu Antik Çin topraklarında ortaya çıktı.

ÇİN'DEKİ İLK MERKEZİ DEVLET - QIN İMPARATORLUĞU (MÖ 221-207)

Eski Çin krallıklarının birleşmesi için ön koşullar. Ekonomik ilişkilerin geliştirilmesi

4. yüzyılda. M.Ö e. Tek bir eski Çin devletinin yaratılmasının nesnel önkoşulları yavaş yavaş ortaya çıkıyor ve iç çekişmelerin üstesinden gelme ve eski Çin devletlerini tek bir hükümdarın yönetimi altında birleştirme ihtiyacı konusunda giderek daha fazla tartışma yapılıyor.

Bu ön koşullardan biri emtia-para ilişkilerinin gelişmesi ve krallıklar arasında kalıcı ekonomik bağların kurulmasıydı.

IV-III yüzyıllarda. M.Ö e. Metal paralar zaten yaygındı - özel mülkiyet ve emtia ekonomisinin yüksek düzeydeki gelişiminin bir göstergesi. Aynı zamanda, sınırları bireysel krallıkların sınırlarıyla örtüşmeyen birkaç büyük bölgenin topraklarında, madalyonun kendiliğinden birleşmesi meydana geldi. Böylece, doğu krallıklarında bıçak biçiminde bir madeni para, kuzey krallıklarında ise kürek biçiminde yaygınlaşıyor. Ancak gümrük engellerinin varlığı, bireysel krallıklar arasındaki ticari ilişkilerin gelişmesini engelledi.

Siyasi parçalanmanın üstesinden gelmenin son derece önemli bir önkoşulu, eski Çin etnik topluluğunun daha da sağlamlaştırılmasıydı.

7.-6. yüzyıllarda kendilerini bulan “barbar” nüfusun giderek asimilasyonu sonucu. M.Ö e. Orta Çin Ovası'nda Huaxia'nın etnik kimliği, yaşadıkları bölgenin Göksel İmparatorluğun merkezinde yer aldığı fikriyle giderek daha fazla ilişkilendirilmeye başlıyor. Bu tür etnik merkezli fikirler birçok eski halk arasında yaygındı; Antik Çin'de, çevresinde "dünyanın dört ülkesinin barbarlarının" yaşadığı "Orta Krallıklar" kavramının ortaya çıkmasına yol açtılar. Zhanguo döneminin başında Chu, Qin, Yan gibi krallıklar henüz “Orta” krallıklara dahil değildi. Kademeli olarak, eski Çinlilerin etnik topluluğunun sağlamlaştırılması süreci, Eski Çin'in tüm ana krallıklarına yayılan kültürel bir stereotipin yaratılmasına yol açmaktadır. Bunun bir yansıması, özellikle ortak bir edebi antik Çin dilinin oluşmasıydı, ancak bununla birlikte çok sayıda lehçe de var olmaya devam etti.

Eski Çin krallıklarının birleşmesi, o zamanın siyasi durumunun mantığına göre hazırlandı. Düşman krallıkların bağımsızlığını ortadan kaldırma ve topraklarını ele geçirme arzusu, gelecekte bağımsız siyasi oluşumların sayısının daha da azalması anlamına geliyordu.

Gaozu'nun (M.Ö. 195) ölümünden sonra, kalıtsal bölgelerin yöneticilerinin ayrılıkçı eğilimleri giderek daha belirgin bir şekilde kendini göstermeye başladı. Bir görgü tanığı, "Göksel İmparatorluk artık bacakları belinden daha kalın hale gelecek kadar şişmiş ve parmakları uyluk gibi olan hasta bir adama benziyor. Bunları hareket ettirmek mümkün değil, çünkü her hareket korkunç bir acıya neden oluyor... Eğer şimdi anı kaçırırsanız ve tedavi etmezseniz, hastalık ihmal edilecek ve o zaman ünlü bir doktor bile bu konuda bir şey yapamayacaktır.”

Tüm Van'lar arasında Wu krallığının hükümdarı Liu Bi göze çarpıyordu: Sahip olduğu elliden fazla şehir vardı, kendi paralarını basıyordu ve deniz kıyısında zengin tuz madenleri vardı. Liu Bn, halkın desteğini kazanmak amacıyla krallığındaki vergileri kaldırdı. MÖ 154'te. Liu Bi, diğer altı kalıtsal hükümdarla birleşerek 200.000 kişilik bir ordu topladı ve onu imparatorluğun başkentine taşıdı.

"Yedi vanirin isyanı" ayrılıkçıların tamamen yenilgisiyle sonuçlandı. Bu fırsattan yararlanan Han imparatoru, krallıkların yöneticilerini memur atama hakkından mahrum etti ve onların kendi ordusuna sahip olmasını yasakladı. Ancak ülkenin yönetim sistemindeki ikiliği ortadan kaldırmaya ve merkezi gücü güçlendirmeye yönelik en kararlı adım, hükümdarlığı (MÖ 140-87) Han İmparatorluğu'nun en yüksek refah dönemi olan Wudi tarafından atıldı.

"Wu Di'nin Altın Çağı"

Miras mülkiyeti sorununu kesin olarak çözmek amacıyla Wu, Van'ların ve Khous'ların statüsünü devralmak için yeni bir prosedür başlattı. Artık mülkün büyük oğula devredilmesi yasaklanmış ve bunun tüm oğullar arasında paylaştırılması emredilmişti. Bu reformun sonuçları çok hızlı bir şekilde hissedildi. Kalıtsal mülklerin büyüklüğündeki keskin azalma, Vanir'in fiilen gerçek güçten yoksun kalmasına ve krallıklarının varlığının artık imparatorluğa bir tehdit oluşturmamasına yol açtı.

Wu aynı zamanda devlet aygıtını daha da merkezileştirmeyi amaçlayan bir dizi reform gerçekleştirdi. Qin Shihuang döneminde başlatılan ve Han'ın başlangıcında kaldırılan teftiş departmanını yeniden kurdu. Müfettişlerin görevi bölge yetkililerinin faaliyetlerini doğrudan izlemekti. Görevlilerin pozisyonlara atanması sistemi de önemli değişikliklere uğradı. Bölge şeflerinin görevi artık bürokratik pozisyonlar için en yetenekli gençler arasından sistematik olarak aday önermekti. Başkentte, mezunları kural olarak memur olan bir akademi kuruldu. Değişiklikler aynı zamanda devlet aygıtındaki üst düzey yetkililerin yeterliliğini de etkiledi. İlk danışmanın hakları sınırlıydı. Yeni oluşturulan imparatorluk ofisi, Wu-di'nin yerel durumu ve ülkedeki idari sistemin çeşitli bölümlerinin faaliyetlerini kişisel olarak kontrol etmesine izin verdi.

Wu'nun imparatorlukta gücün merkezileşmesini sağlayan önlemlerin genel ruhu, ideolojiyi birleştirme girişimiyle tutarlıydı. Bu adımın amacı, o zamanın Konfüçyüsçü okulunun en büyük temsilcisi Dong Zhong-shu tarafından çok açık bir şekilde formüle edildi: “Günümüzde bilim adamları farklı şekilde vaaz veriyor ve insanlar öğretilerini farklı yorumluyor. Yüzlerce bilgenin yöntemleri farklıdır ve öğretilerinin anlamı da farklıdır; imparatorun birliği destekleyebileceği hiçbir şey yoktur... Konfüçyüs'ün öğretilerinde ortaya konan "altı sanata" uymayan her şey yok edilmesi gerekir. Sapkınlığın yok edilmesi gerekiyor. Ancak bundan sonra yönetim birleşecek, kanunlar netleşecek ve halk nelere uyması gerektiğini bilecek.

Konfüçyüsçülüğün birleşik bir devlet ideolojisi olarak benimsenmesi, ideolojik bayrağı Taoizm olan ve hükümdarın "eylemsizliği" çağrısında bulunan ilk Han imparatorlarının politikasının reddedilmesi anlamına geliyordu. Ancak Han döneminin Konfüçyüsçülüğü de bu öğretinin kurucusunun ilan ettiğinden önemli ölçüde farklıydı. Dong Zhong-shu ve onun gibi düşünen insanlar, hukukçuluğun bazı hükümlerini, özellikle de ülkeyi yönetme aracı olarak hukukun önemi hakkındaki tezi ödünç aldılar. Bununla birlikte, imparatorluğun iç ve dış politikasına ilişkin birçok önemli konuda Konfüçyüsçülerin ve Hukukçuların görüşleri hâlâ farklıydı. Konfüçyüsçüler, Wu Di'yi toprak fetihleri politikasından uzak tutmaya çalıştılar: "barbarların" gerçek tebaa olamayacağına ve topraklarının ekime uygun olmadığına inanıyorlardı. Ancak bu iddialar imparatoru ikna etmedi. Ülke içinde istikrarı sağlayan Wu Di, bakışlarını eyaletinin sınırlarının ötesine çeviriyor.

Orta Asya Göçebeleri ve Xiongnu gücünün ortaya çıkışı

MÖ 1. binyılın ortasında. e. Eski Çin'in ana etnik bölgesi olan Sarı Nehir havzasının kuzeyindeki bozkır bölgesinde, kendi adı "Hun-nu" veya "Xiongnu" olan bir topluluk kuruldu. Hunların ekonomik faaliyeti, kültürlerinin ve yaşam tarzlarının özelliklerini belirleyen göçebe sığır yetiştiriciliğine dayanıyordu. "Çim ve suyun mevcudiyetine bağlı olarak" hayvancılıkla sürekli uzun mesafeler kat etme ihtiyacı, Hunların benzersiz bir maddi kültürünün oluşmasına yol açtı. Kostümlerinin ana unsuru, ata binmek için gerekli olan ancak MÖ 1. binyılın ortalarına kadar pantolonlardı. e. eski Çinliler tarafından tamamen bilinmiyor. Hunlar keçeyle kaplı, katlanabilir bir kulübede yaşıyorlardı. Diyet esas olarak haşlanmış et ve ekşi sütten oluşuyordu. Toplumsal eşitsizliğin gelişmesi ve göçebe soyluluğun ortaya çıkmasıyla birlikte Xiongnu, kendilerinin üretmediği bazı prestijli tüketim ürünlerine ihtiyaç duymaya başladı. Bu durum, göçebe Xiongnu toplumunun Sarı Nehir havzasındaki çiftçilerle alışverişe bağımlı olmasının ana nedeniydi. Bazen bu tür alışverişler barışçıldı ama çoğunlukla soygun ve askeri baskınlar şeklini alıyordu.

3. yüzyıla gelindiğinde. M.Ö e. Xiongnu derneğinin yapısı yavaş yavaş şekillendi ve ilkel bir devlet oluşumuna dönüştü. Bu zamana kadar gücü kalıtsal hale gelen Shanyu adlı bir hükümdar tarafından yönetiliyordu. Shanyu, belirli bir bölgeye sahip olan 24 lidere bağlıydı. Temeli her erkeğin askerlik hizmetini yerine getirme yükümlülüğü olan bir görevler sistemi vardı. Shanyu ordusu neredeyse yalnızca eski Çin'in ağır piyadelerine göre bir avantaja sahip olan süvari birimlerinden oluşuyordu: belirleyici bir savaştan kaçınan Xiongnu, ona beklenmedik darbeler verdi ve anında ortadan kaybolarak mahkumları ve ganimetleri aldı.

Han'ın katılımı, nispeten küçük nüfusa rağmen eski Çin imparatorluğuna direnebilecek bir güç haline gelen Xiongnu'nun güçlü bir göçebe gücü yaratmayı başaran Shanyu Maodun'un ilerleyişiyle aynı zamana denk geldi. MÖ 200'de. e. Gaozu, Xiongnu'ya saldırmaya çalıştı ama kuşatıldı ve ancak mucizevi bir şekilde yakalanmaktan kurtuldu. Han imparatorları, göçebelerin baskınlarını zengin hediyelerle ödeyerek ve soylu ailelerden kızları Shanyu'ya eş olarak vererek onlar için aşağılayıcı bir "barış ve akrabalık birliği" imzalamak zorunda kaldılar.

2.-1. yüzyıllarda Han İmparatorluğu'nun dış politikası. M.Ö ah

Konumunu güçlendiren Wu-di, bu duruma son vermeye karar verir. Xiongnu'ya karşı mücadelede ana güç haline gelen hareketli süvari birimleri yaratıyor. Göçebelere karşı kendi sürpriz saldırı taktikleri kullanıldı. Askeri kampanyalar 127-119 M.Ö e. Han birliklerine ilk zaferleri getirdi. Wu, "sınır bölgelerini" askeri üs olarak kullanarak Xiongnu'ya karşı aktif operasyonlar başlattı. Böylece savaşın doğası yavaş yavaş değişiyor: İlk başta savunma amaçlı olan bu, Han için giderek daha fazla yeni bölgeyi ele geçirmenin bir aracı haline geliyor.

Han'ın “Batı Bölgesi” ülkeleriyle (o zamanlar modern Sincan ve Orta Asya toprakları olarak adlandırılıyordu) ilk temasları da Xiongnu'ya karşı askeri eylemlerle ilişkilendirildi.

Hunlarla savaşa hazırlanan Wu di, MÖ 139'da yola çıktı. e. büyükelçisi Zhang Qian, Xiongnu tarafından mağlup edilen ve batıya taşınan Massaget kabilelerini arıyor. Zhang Qian, 13 yıl sonra başkente döndü. asıl amacınıza ulaşmadan. Ancak yolculuğunun sonuçları yine de oldukça önemliydi. Zhang Qian sayesinde eski Çinliler şimdiye kadar bilinmeyen bir dünyayı keşfettiler: ilk kez Baktriya, Partlar, Fergana ve Orta Asya'nın diğer eyaletleri hakkında güvenilir bilgiler aldılar. Zhang Qian'ın ikinci yolculuğunun ardından Han İmparatorluğu bu devletlerin çoğuyla ilişkiler kurdu. Bu bağlantıların siyasi öneminden daha fazlası vardı. Yoğun bir kültürel başarı alışverişine katkıda bulundular. Bu sıralarda daha önce bilinmeyen bazı tarım ürünleri (üzüm, kavun), müzik aletleri ve mutfak eşyaları Orta Asya'dan Çin'e girdi. Daha sonra Budizm, Hindistan'dan “Batı Ülkesi” yoluyla Çin'e girdi.

Han İmparatorluğu'nun güneydoğu kıyı bölgelerinde yaşayan Yue kabileleriyle yaptığı savaşlar büyük çaba gerektirdi. Yue kabileleri arasındaki iç çelişkileri kullanan Wu-di, MÖ 111'de. e. askerlerini üzerlerine attı. Han İmparatorluğu Nanyue'yi yenmeyi başardı ve topraklarının çoğu imparatorluğa katıldı.

Han bölgesinin güneybatıdaki genişlemesi, Hindistan'a giden bir rota bulma girişimleriyle ilişkilendirildi. Zhang Qian, "Batı Ülkesi"nde dolaşırken bu büyük ve zengin ülkenin varlığını öğrendi. Tüccarların hikayelerinden Hindu devletinin "güneybatı barbarlarının" topraklarına bitişik olduğu sonucuna vardı. Bu, eski Çinlilerin, modern Yunnan'ın ve güney Sichuan'ın çoğunda yaşayan kabilelere verdiği addır. IV-III yüzyıllarda. M.Ö e. Burada birkaç büyük kabile birliği ortaya çıkıyor; bunlardan en önemlisi Dian'ın erken devlet birleşmesiydi. MÖ 130 ve 111'de. e. Wu-di, "güneybatı barbarlarına" karşı iki kez sefer düzenledi. Ve Hindistan'a giden rota bulunamamasına rağmen geniş bölgeler Han İmparatorluğu'na ilhak edildi.

Sonunda Kore Yarımadası, Wu Di'nin hükümdarlığı sırasında Han'ın genişlemesinin bir başka hedefi haline geldi. MÖ 109'da. e. Han, Joseon eyaletine iki taraftan saldırıyor: bir ordu Liaodong'dan, diğeri ise Bahai Körfezi'nden ilerliyor. İşgal altındaki topraklarda Han ilçeleri oluşturuldu.

Yani 2. yüzyılın ikinci yarısında. M.Ö e. Han devleti sınırlarını önemli ölçüde genişletti. Han İmparatorluğu, Partlar ve Roma ile birlikte antik dünyanın güçlü devletlerinden biri haline geldi.

İmparatorluğun krizinin başlangıcı

Komşularla, özellikle de Xiongnu'larla yapılan uzun savaşlar, ülke ekonomisinin durumunu önemli ölçüde etkiledi. Orduyu sürekli yenileme ihtiyacı, nüfusun en aktif kısmını toplumsal üretimin ana alanı olan tarımdaki istihdamdan uzaklaştırdı. 2. yüzyılın sonunda önemli ölçüde yenilenen imparatorluk hazinesi. M.Ö e., savaşın maliyetlerini telafi edemedi.

Wu Di, ek bir gelir kaynağı elde etmek için MÖ 120'de bu teklifi kabul etti. e. tuz çıkarılması ve demir aletlerin üretiminde devlet tekelinin getirilmesi önerisi. Tuz, toplumun en geniş katmanında tahılla birlikte en önemli tüketim maddesiydi; Tarımda demir aletlerin kullanımının giderek yaygınlaşması nedeniyle demire olan talep sürekli arttı. Bu nedenle tuz madenleri ve metalurji atölyeleri önemli bir gelir sağlıyordu. Tekelin yürürlüğe girmesinden sonra imparatorluğun çoğu bölgesinde, bu işletmeleri zengin tüccarlara ve zanaatkarlara dağıtan özel departmanlar oluşturuldu. Hammaddelerin çıkarılması ve işlenmesiyle ilgili maliyetler çiftçi tarafından karşılandı; devlet ona gerekli ekipmanı sağladı ve bitmiş ürünleri sabit fiyatlarla satın aldı. Bu tür bir tekel, hazineye gelir sağlıyordu, ancak bir çağdaşına göre "çiftçinin yaşamının ve ölümünün bağlı olduğu" demir aletlerin çeşitliliği ve kalitesi üzerinde olumsuz bir etkisi vardı. Bu nedenle tekelin getirilmesinden kısa bir süre sonra birçok hükümet yetkilisi buna karşı çıkmaya başladı. MÖ 81'de. e. bu konu mahkemede şiddetli tartışmalara konu oldu. Bunun sonucu, MÖ 98'de daha önce tanıtılan şarap üretimi ve satışı tekelinin kaldırılmasıydı. e.

Wu-di'nin saltanatının ilk on yıllarındaki yayılmacı politikasının tezahürlerinden biri, yeni ilhak edilen topraklarda bir askeri yerleşim sisteminin yaratılmasıydı. Sınırda nöbet tutan askerler, yiyecek ihtiyacını karşılamak için aynı zamanda tarımla da uğraşmak zorunda kalıyordu. [Juyang (Edzineigol Nehri havzası) yakınında] böyle bir askeri yerleşimin kazıları sırasında keşfedilen belgeler, yerleşimcilerin yüzleşmek zorunda kaldığı zorluklara ve zorluklara tanıklık ediyor. İçlerinden biri, "Burası çok sıcak, her yerde kum var ve kışın şiddetli don yaşanıyor" diye yazdı. Yerleşimcilerin devlet mülklerinin envanterlerinde, yemek pişirmeye uygun olmayan kazanlar ve yayları sürekli kırılan tatar yayları ara sıra karşımıza çıkıyor; sınır bölgelerine silah ve teçhizat sağlamak son derece zordu.

MÖ 89'da. e. batıya doğru yeni askeri yerleşimlerin düzenlenmesi önerisi tartışıldı. Bu vesileyle Wu Di tarafından yayınlanan ferman, bu imparatorun yarım yüzyıldır yaptığı tüm faaliyetlerin bir nevi özetini temsil ediyor. Askeri yerleşimlerin geri çekilmesi teklifini reddeden Wu-di, fetih politikasının istenen sonuçları getirmediğini, yalnızca "Göksel İmparatorluğu yorduğunu" kabul ediyor. "Ülkeye rahat verme niyetini göstermek" isteyen Wu-di, Xiong'a karşı daha fazla askeri eylemin reddedildiğini ve "geçmişteki eylemlerden derin pişmanlık duyduğunu" ilan ediyor.

Han İmparatorluğu'nun siyasi ve ekonomik gücünün zirvesini yaşadığı ve kendisini yeniden 1. yüzyılın ikinci yarısında bulduğu "Wu'nun altın çağı" böylece sona erdi. M.Ö e. derin bir iç kriz durumunda. Güncel durumu değerlendiren Sima Qian, Wu-di'nin saltanatının ilk yıllarındaki "başkentteki ve çevredeki ambarların tahılla dolu olduğu" dönemdeki refahın kaçınılmaz ve amansız bir şekilde tersine, gerileme ve düzensizliğe yol açtığını vurguladı. : “Ülke sürekli savaşlardan bıktı, insanlar üzüntüden bunaldı, erzak tükendi, masrafları karşılayamıyor.” Sima Qian, tarihin döngüsel doğası hakkındaki fikirlerin ruhuyla bu duruma bir açıklama getiriyor: "Sınırlarına ulaşan şeyler gerilemeye başlar ve değişimleri kaçınılmazdır."

Çağımızın başında sosyo-ekonomik ilişkiler

Han toplumunun yönetici sınıfının en yüksek tabakası unvanlı soylulardı. Han döneminde soyluların toplam 20 rütbesi vardı. On dokuzuncu ve yirminci sıranın sahipleri, kendi lehlerine vergi toplama hakkına sahip oldukları "beslenmeleri" için belirli sayıda hane alıyordu. Dokuzuncu veya daha yüksek soyluluk derecesine sahip kişiler bir dizi ayrıcalığa sahipti (özellikle görev yapmıyorlardı). Asalet unvanı, hizmetler için imparator tarafından verilebilir, satın alınabilir (M.Ö. 18'de, sonraki her asalet rütbesinin 1000 madeni paraya mal olduğu tespit edildi; bundan önce rütbelerin fiyatı ayni olarak, tahıl olarak hesaplanıyordu) .

Toplumsal bileşim açısından en kalabalık ve karmaşık olanı, özgür halk sınıfıydı. Bunlar, her şeyden önce, aralarında 3. - 1. yüzyıllarda bulunan doğrudan üreticiler-çiftçileri içeriyordu. M.Ö. bir toplumsal farklılaşma süreci yaşandı. Küçük ve orta ölçekli zanaatkarlar ve tüccarlar da halk olarak sınıflandırıldı.

Han toplumunda kölelerin özel bir yeri vardı. Özel kölelerin yanı sıra devlet köleleri de vardı. Birinci kategorideki kölelerin ana kaynağı, borç uğruna kendilerini veya çocuklarını satan mahvolmuş halksa, o zaman devlet köleleri, esas olarak suçlardan hüküm giymiş kişilerin akrabaları pahasına yenilendi. Han kanunlarına göre "bir suçlunun karısı ve çocukları köleye dönüştürülür ve damgalanır." Kölelerin çocukları köle sayılır.

Aynı zamanda Han toplumunda bir sosyal tabakadan diğerine geçmek nispeten kolaydı. Zengin olan sıradan bir kişi, uygun koşullar altında soylu rütbesini satın alma ve böylece toplumun ayrıcalıklı katmanlarına katılma hakkına sahipti. İmparatorun hoşnutsuzluğuna neden olan soyluların temsilcileri, akrabalarıyla birlikte köle haline getirilebilir. Son olarak köle, özgürlerin saflarına geri döneceğine güvenebilirdi, bu da en azından teorik olarak ona zenginlik ve soyluluk kazanma fırsatının kapısını açıyordu. Bu konuda en açıklayıcı örnek ünlü Han komutanı Wei Qing ve kız kardeşlerinin kariyeridir. Anneleri bir köleydi. Ancak Vzy Qing, askeri hizmetlerinden dolayı en yüksek asalet rütbesini aldı; ablası Wu-di'nin haremine girdi ve ardından imparatoriçe oldu; Wei Qing'in ikinci kız kardeşi, aynı zamanda en yüksek asalet rütbesiyle ödüllendirilen bir komutanın annesi oldu; üçüncü kız kardeşi ileri gelenlerden biriyle evlendi.

Antik Çin II-I yüzyıllardaki toplam köle sayısı. M.Ö e. Kesin olarak bilinmemekle birlikte kaynaklarda kölelerden oldukça sık bahsedilmektedir. Wu-di yönetimi altında büyük tüccarların onbinlerce özel kölesine el konulduğu bildiriliyor. O zamanın bazı soylu ileri gelenlerinin birkaç yüz kölesi vardı. Örneğin Zhang An-shih adlı birinin 700 kölesi vardı ve onları sömürerek "zenginlik biriktirebildi."

1. yüzyılda M.Ö e. Köle ticareti yaygındı. Kaynak, "Günümüzde kölelerin büyükbaş hayvanlarla aynı ağılda satıldığı pazarlar var" diyor. Köle alım satımı işlemi, gayrimenkul satış faturalarına benzer şekilde resmi bir belge ile resmileştirildi. MÖ 59 tarihli bir köle satış faturasının metni günümüze ulaşmıştır. e.: “Shen-jue saltanatının üçüncü yılında, ilk ayda, on beşinci günde, Tzu-chung ilçesinden bir adam olan Wang Zi-yuan, Chengdu ilçesinden Anzhili'den Yang Hui adlı kadından satın aldı. Bian-liao'nun kocası hayattayken edindiği köle. 15 bin jetonluk fiyatta anlaştık. Köle, aşağıda belirtilen her türlü işi sorgusuz sualsiz yapmakla yükümlüdür... İtaatsizlik halinde, köle yüz vuruşla cezalandırılabilir...”

Şu anda köle fiyatlarının çok yüksek olduğunu belirtmek gerekir. Yaşlı Bian-liao 15 bin jetona satıldı; genç bir kölenin maliyeti de aynı miktardı. Yetişkin bir köle 20 bin jetona ve yetişkin bir köle - 40 bine mal oldu (yaklaşık olarak aynı zamanda bir at 4 bine, bir boğa 1,5-4 bin jetona satın alınabiliyordu).

Han İmparatorluğu'nda iki ana vergi vardı: toprak ve cizye. Han'ın başlarında arazi vergilerindeki azalma, ülkenin ekonomik toparlanmasında olumlu bir rol oynadı. Ancak 1. yüzyılda. M.Ö H. durum değişti. Arazi mülkiyeti büyük toprak sahiplerinin elinde yoğunlaştığından, nispeten düşük bir arazi vergisinin öncelikle zengin mülk sahipleri için faydalı olduğu ortaya çıktı. Tam tersine asıl yükü sıradan çiftçinin omuzlarına düşen kelle vergisi sürekli artıyordu. Arazi vergisinden farklı olarak cizye vergisi tahıl olarak değil para olarak ödeniyordu. Cizye vergisi genellikle imparatorluğun 7 ila 56 yaş arasındaki tüm nüfusuna uygulanıyordu. Ancak Wu-di döneminde üç yaşından itibaren çocuklardan ücret alınmaya başlandı. Nüfusun en yoksul kesimi için bu dayanılmaz bir yüktü.

Halk sadece vergi ödemekle kalmıyordu, aynı zamanda 20 ila 56 yaşları arasında askerlik ve işçi hizmetinde bulunmak zorundaydı. Memurlar ve soylular görevlerden muaftı; satın alınabiliyorlardı. Emeklerinin karşılığını almaya yetecek parası olmayanlar için, emeklerine hizmet etmek çoğu zaman yıkıma yol açıyordu.

4. yüzyılda arazi alım satımının yasallaşması. M.Ö e. topluluk üyelerinin çoğunlukla küçük toprak sahiplerine dönüşmesine yol açtı. Han zamanlarında topluluk, toprağın özgürce yabancılaştırılmasına belirli kısıtlamalar getirmeye devam etmesine rağmen, artık toprak mülkiyetinin konusu olmaktan çıkmıştı. Han arazi tapularının gösterdiği gibi, satıcı ve alıcı, tanıklara "tedavi etme" geleneğinde ifade edilen, işlem için topluluk üyelerinden onay almak zorundaydı.

Küçük toprak sahipleri arasındaki mülkiyet tabakalaşması, köylülerin önemli bir kısmının topraksız kalmasına yol açtı. Kendi toprağını kaybeden köylü, onu büyük toprak sahiplerinden son derece elverişsiz koşullarla kiralamak zorunda kaldı: Kira, Han döneminde hasatın yarısı kadardı. Ücretli emek de giderek yaygınlaşıyor. Mahvolmuş çiftçiler sıklıkla köleliğe düştüler. Aynı zamanda toprak mülkiyetinin büyük zenginlerin elinde yoğunlaşması süreci de vardı. Dong Zhong-shu bile İmparator Wudi'ye yazdığı raporda, özel mülkiyetteki arazilerin yeterli toprağı olmayanlara verilmesi ve böylece toprak birikiminin önlenmesi için sınırlandırılmasını şiddetle tavsiye etti. Benzer öneriler daha sonra defalarca yapıldı. MÖ 6'da. örneğin, toprağın ve kölelerin özel mülkiyetine kısıtlamalar getirilmesi önerildi. Özel arazi alanı için maksimum norm kişi başına 30 qin (1 qin = 4,7 hektar) olarak belirlendi; köle sayısı halk için 30'u, soyluların temsilcileri için 100'ü ve en yüksek aristokrasi için 200'ü geçmemelidir. Bu proje büyük arazi sahiplerinin direnişiyle karşılaştığı için hayata geçirilmedi. 1. yüzyılın başlarında. N. e. Büyük arazi mülkiyetinin artması en acil sosyal sorunlardan biri olmaya devam ediyor.

I-III yüzyıllarda ANTİK ÇİN. n, e.

1. yüzyılda toplumsal çelişkilerin ve halk ayaklanmalarının şiddetlenmesi.

1. yüzyılın sonunda. M.Ö e. Ülkedeki sosyal çelişkiler keskin bir şekilde kötüleşti. Han İmparatorluğu'nun varlığı sırasında ilk kez köylüler ülkenin belirli bölgelerinde yönetici sınıfa karşı protestolara başladı. Sayıları binlerce kişiden oluşan soyguncu çeteleri ilçe kasabalarına saldırdı, cephaneliklere el koydu ve yerel yetkilileri öldürdü.

İmparatorluğun artan iç krizi atmosferinde, imparatorun kadın soyundan akrabası olan Wang Mang MS 9'da yakalandı. e. tahtına oturdu ve yeni bir hanedanın başlangıcını duyurdu. Bunu takiben, başlıcaları toprak ve kölelik reformu olan bir dizi reform gerçekleştirdi.

Toprakların bireysel mülk sahiplerinin elinde birikmesi ile yoksul köylülüğün mahvolması arasındaki çelişkiyi çözmek amacıyla Wang Mang, ülkedeki tüm toprakları imparatorun mülkü ilan etti ve bunların alım satımını yasakladı. Van Man'ın fermanına göre imparatorluk, eski çağlarda var olduğu varsayılan bir "kuyu kasabaları" sistemini uygulamaya koydu: Artık her ailenin küçük bir arazi parçasına sahip olması gerekiyordu. Köle ticareti yasaklandı. Fermanda, insanların alınıp satılmasının “semavi erdem ve insan ahlakıyla çelişen, Cennetin ve Dünyanın kurumlarını ihlal eden, insan onurunu zedeleyen bir eylem” olduğu belirtildi. Bu nedenle, bundan sonra kölelere özel köleler denilecek; bunların ticareti yasaktır."

Van Mang'ın, öncülerine göre, çağdaş toplumunun acil sorunlarını çözmek için tasarladığı reformları, en başından itibaren başarısızlığa mahkumdu. Gerçekliği hiç hesaba katmayan bir ütopyaydılar. Tek bir yasama eyleminin yardımıyla, eski Çin toplumunun yarım milenyumdan fazla süredir kat ettiği tüm yolu silin ve 1. yüzyılda Han Konfüçyüsçüleri tarafından idealleştirilen Zhou döneminin düzenine geri dönün. N. e. imkansızdı.

Reformların başlamasından sadece üç yıl sonra Wang Mang, kendisine çaresizce direnç gösteren zengin toprak sahiplerine boyun eğmek ve toprak ve köle alım satımına izin vermek zorunda kaldı. Ancak bu artık onun sallantılı konumunu güçlendiremezdi. Yetkililerin suiistimallerinden ve ülkedeki ekonomik durumun istikrarsızlığından öfkelenen nüfusun geniş kesimleri Wang Mang'a karşı çıktı.

İmparatorluğun siyasi krizi, 14 yılında ülkeyi vuran doğal felaketlerle daha da kötüleşti; önce benzeri görülmemiş bir kuraklık, ardından mahsul kalıntılarını yok eden çekirgeler. Açlık başladı. Ülkenin çeşitli yerlerinde açlıktan ölmek üzere olan büyük kalabalıklar yiyecek bulmak için yollarda dolaşıyorlardı. Köylü ayaklanmaları birbiri ardına çıkıyor.

18'de Fan Chun adında bir kişi, Shandong'da (Taishan Bölgesi) açlıktan ölmek üzere olan bir grup köylüye liderlik etti ve bu grup kısa sürede on bin kişilik bir orduya dönüştü ve "kızıl kaşlı" olarak adlandırıldı. Fan Chong katı bir disiplin uyguladı: Bir kişiyi izinsiz öldüren kişi ölüm cezasına çarptırıldı ve birini yaralayan kişi, kurbana para ödemek zorunda kaldı. Fan Chong'un köylü ordusu yavaş yavaş ülkenin çeşitli bölgelerindeki durumun hakimi haline gelir.

22 yılında Wang Mang, "kızıl kaşların" ayaklanmasını bastırmak için yüz bin kişilik bir ordu göndermek zorunda kaldı. Ancak belirleyici savaşta hükümet birlikleri yenildi. Bundan sonra, "kırmızı kaşlar" ordusu, operasyon bölgesini önemli ölçüde genişletti ve Sarı Nehir'in orta kesimlerindeki bir dizi alanı ele geçirdi.

Aynı zamanda ülkenin güneyinde başka bir halk ayaklanmasının yuvası ortaya çıktı. İsyancılar Lü-linshan dağlarına (modern Hubei eyaleti) yerleştiler, bu yüzden onlara "Lü-lin ordusu", kelimenin tam anlamıyla "yeşil ormanın ordusu" denmeye başlandı. 23 yılında isyancılar Wang Mang'ın birliklerini yendi ve batıya doğru ilerledi. Kısa süre sonra başkent ele geçirildi ve Wang Mang öldürüldü.

24 yılında “Yeşil Orman” ayaklanmasının liderlerinden Liu Xuan, kendisini imparator ilan etti ve Chang-an'a yerleşti. Kızıl kaşlı ordu da bu sırada başkente doğru ilerliyordu. 25 yılında "kırmızı kaşlar" Chang'an'ı yakaladı ve Liu Xuan intihar etti. Daha sonra "yeşil orman ordusunun" bir müfrezesine komuta eden Liu Xiu başkente taşındı. "Kızıl Kaşlar" başkenti terk edip Shandong'a dönmek zorunda kaldı. Yolda Liu Xiu'nun adamları tarafından kuşatıldılar ve ağır kayıplara uğradılar. Fan Chong ve yoldaşları savaşta öldü. Aynı 25 yılında Liu Xiu kendisini imparator ilan etti ve başkenti doğuya, Luoyang'a taşıdı. Daha Sonra veya Doğu Han Hanedanlığı böyle ortaya çıktı.

1.-2. yüzyıllarda Doğu Han'ın iç siyaseti.

Orta Çağ'ın başlarında Çin'i sarsan ilk büyük köylü savaşlarının doğasını, itici güçlerini ve sonuçlarını karşılaştırırsak, eğer başarılı bir şekilde gelişirlerse, mevcut hanedanın devrilmesi ve yeni bir hanedanlığın iktidara gelmesiyle sonuçlanacağını görebiliriz. biri ve halefleri, öyle ya da böyle, seleflerinin altında var olan baskı sistemine geri döndüler. Ancak bu ayaklanmaların tarihsel önemini inkar etmek hata olur. Bunların eski Çin toplumunun gelişimi üzerindeki en önemli doğrudan etkisi, halk ayaklanmasının zirvesinde iktidara gelen yeni yöneticilerin, en azından ilk başta halka tavizler vermeye, vergileri düşürmeye ve vergileri hafifletmeye zorlanmasıydı. görev yükü. Bunun doğrudan sonucu, ülke ekonomisinin temeli olan tarımdaki üretici güçlerin restorasyonu ve gelişmesiydi. Doğu Han İmparatorluğu'nun tarihi bu anlamda bir istisna değildi. Yeni hanedanın ilk imparatoru, Guan Wu-di unvanını alan Liu Xiu, iki yüzyıl önceki Gao-zu'nun faaliyetlerini çok anımsatan olaylarla saltanatına başladı.

Guan Wu-di'nin (25-57) hükümdarlığı sırasında, eski sulama kanalları onarıldı ve yenileri inşa edilmeye başlandı, bu da verimliliğin artmasına yol açtı ve daha önce ekilmemiş toprakların geliştirilmesini mümkün kıldı. Son dönemde kes-yak tarımının yapıldığı ülkenin güneyinde, demir uçlu çekme tarım aletleri kullanılmaya başlandı. Yangtze havzası bölgelerinin yoğun gelişimi, 1. ve 1. yüzyıllarda ülke ekonomisinin önemli yeni özelliklerinden biridir.

Guan Wu-di'nin hükümdarlığı dönemine, imparatorluktaki köleliği azaltmayı amaçlayan bir dizi önlem damgasını vurdu. 31 yılında Guan Wu-ti, Han'ın restorasyonundan hemen önceki dönemde köleye dönüştürülen herkesin özgür ilan edildiğini ve kendi takdirine göre sahibinde kalma veya onu terk etme hakkına sahip olduğunu belirten bir ferman yayınladı. Köle sahibi buna engel olduğu takdirde “İnsanların Köle Olarak Satılması Hakkında Kanun” kapsamında dava açılıyordu. 37 yılında, önceki beş yıl içinde köle olarak satılan herkesin serbest bırakılacağı duyuruldu.

Bu fermanların metninden de anlaşılacağı üzere o dönemde insanların köle olarak satılmasını yasaklayan bir kanun vardı. Ayrıca Guan Wu-di yönetiminde, kölelerini damgalayan köle sahipleri adalet önüne çıkarıldı ve damgalanan köleler serbest bırakılarak halk haline getirildi. 35 yılında, özgür bir adamı yaralayan kölenin ölüm cezasına çarptırılmasını öngören yasa yürürlükten kaldırıldı.

2. yüzyılda. M.Ö e. Dong Zhong-shu, köle sahiplerinin kölelerini istedikleri zaman öldürme hakkından mahrum bırakılmasını önerdi. Görünüşe göre bu teklif kabul edildi. Her halükarda, 35 yılında Guan Wu-di, bir köleyi öldürenlerin cezasının azaltılmamasını emretti.

İmparatorluğun dış politikası

Doğu Han hanedanının saltanatının ilk dönemi, daha önce var olan ancak daha sonra komşu ülkelerle kesintiye uğrayan ilişkilerin restorasyonu ile işaretlendi. Ülke ekonomisi için büyük önem taşıyan "Batı Bölgesi" ile ticaret, modern Sincan topraklarında bulunan birçok devletin yeniden Xiongnu'nun siyasi etkisi altına girmesiyle 1. yüzyılın başında fiilen sona erdi.

1. yüzyılın ortalarında. Xiongnu ciddi bir iç kriz yaşıyor ve bunun sonucunda kendilerini iki parçaya bölünmüş halde buluyorlar. Güney Xiongnu, Han İmparatorluğu'nun otoritesini tanıyor; Kuzeyliler önemli bir düşman güç olarak onunla yüzleşmeye devam ediyor.

73 yılında Kuzey Hunları yenilgiye uğratıldı ve böylece “Batı Bölgesi”ndeki devletler üzerindeki nüfuzları zayıfladı. Hak döneminin önde gelen politikacılarından Ban Chao'nun “Batı Bölgesi”ndeki askeri ve diplomatik faaliyetinin başlangıcı bu döneme kadar uzanıyor. Han'a bağımlılığın kabul edildiği bölgelerde imparatorun naibi olarak atanan Ban Chao, Orta Asya'nın birçok büyük devletiyle bağlantılar kurdu. 98'de Ban Chao astını Roma'ya bir elçiliğe gönderdi. Bu sefer başarısızlıkla sonuçlandı: Han ve Roma imparatorlukları arasında doğrudan ticari ilişkiler kurmakla ilgilenmeyen Part tüccarları, büyükelçileri aldatarak Basra Körfezi'nde yelken açmanın zorluklarıyla onları korkuttu.

I-II yüzyıllarda. Han İmparatorluğu'nun Partlarla sürekli diplomatik ve ticari bağları vardı. Önemli ticaret yollarına sahip olan Parthia, Çin'in Batı ülkeleriyle ticaretinde aracılık yaptı. Başta ipek olmak üzere Çin malları Partlar aracılığıyla Roma'ya geldi. Eski Çinlilerin Parthia dediği Arshak ülkesinden birçok tüccar sürekli olarak Han İmparatorluğu'nun başkenti Luoyang'a geldi.

Kuzey Hunlarının yenilgisi, ardından kronikleştiriciye göre "Tanrı bilir nerede kayboldular" (aslında 1. yüzyılın sonunda Hunlar batıya doğru ilerledi ve bir süre sonra yol boyunca Finno ile karışarak) -Ugric kabileleri, Avrupa'ya ulaştılar ve burada Hunlar olarak tanındılar), Han İmparatorluğu'na istenilen barışı getiremediler. Hunların toprakları Syakbi kabilelerinin eline geçti. Bu proto-Moğol kabileleri imparatorluğun sınır bölgelerine yıkıcı baskınlar düzenler. 2. yüzyılın ortalarında. bazı kuzey bölgelerinin toprakları Xian-bi hükümdarının mülklerinin bir parçası haline geldi. Xianbei ayrıca Han İmparatorluğu'nun batı sınırlarına da saldırdı.

II.Yüzyılda. Ülkenin kuzeybatı sınırlarında yeni bir tehlikeli düşman ortaya çıkıyor: Başlangıçta Sarı Nehir ile Kokunor Gölü arasında yaşayan ve daha sonra doğuya taşınan Qiang kabileleri. Qiang, Han'ın bazı bölgelerine saldırdı ve 140 yılında Chang'an'ın banliyölerini yaktılar. Onlarca yıl boyunca değişen başarılarla devam eden Qiang'larla yapılan savaşlar çok zordu. Düşmanlıkların gidişatındaki dönüm noktası, ancak 2. yüzyılın 60'lı yıllarında, boyun eğdirilen Qiang'ın büyük koyatin ajanlarının imparatorluğun iç bölgelerine yeniden yerleştirilmesiyle geldi.

I-II yüzyıllarda demografik ve etnik süreçler.

Han İmparatorluğu'nun bize ulaşan en eski nüfus sayımının MS 2'de kanıtladığı gibi. e. toplam sayısı yaklaşık 60 milyon kişiydi. Orta Çin Ovası özellikle yoğun nüfusluydu (buradaki nüfus yoğunluğu günümüze yakındı). Aynı zamanda, Fujian eyaletinde ve Guizhou'nun çoğunda eski Çin nüfusu hiç yoktu: yerel kabileler burada geleneksel kültürlerini koruyarak yaşıyordu. İmparatorluğun nüfusu, yalnızca sayı olarak değil, bileşim açısından da kendi topraklarında çok dengesiz bir şekilde dağılmıştı. Wu'nun fetihlerinin başlamasından önce Han İmparatorluğu'nun topraklarına karşılık gelen Zhanguo döneminin eski krallıklarının toprakları olan "iç bölgeler", bizzat eski Çinlilerin yaşadığı bir yerdi. “Sınır bölgelerinin” oluşturulması sonucunda eski Çin nüfusunun önemli grupları yeni ilhak edilen topraklara yerleştirildi. Ancak burada sürekli bir kitle oluşturmadılar, çoğunlukla idari merkezlerin çevresinde konumlandılar. Son olarak Han İmparatorluğu, kendisine bağımlılıklarının kabul edildiği bölgeleri nominal olarak içeriyordu; .ya hiç eski Çin nüfusu yoktu ya da sadece orada konuşlanmış askeri birliklerin askerleri tarafından temsil ediliyordu.

1. yüzyılın başında ülke nüfusunda keskin bir düşüşün ardından. Batı Han dönemi sonu seviyesine ancak 2. yüzyılda ulaşmıştır. 140 yılına dayanan nüfus sayımı verileri, imparatorluğun demografik yapısında önemli değişiklikler olduğunu gösteriyor. İlk olarak, ülkenin kuzeybatı bölgelerinin nüfusu yaklaşık 6,5 milyon, kuzeydoğu bölgelerinin nüfusu neredeyse 11 milyon azaldı, aynı zamanda Yangtze havzasındaki toplam nüfus yaklaşık 9 milyon kişi arttı. Geçtiğimiz bir buçuk yüzyıl boyunca, o zamanlar yaklaşık 2 milyon eski Çinlinin yaşadığı Sichuan'a ve Yunnan'ın kuzey kısmına önemli bir nüfus hareketi yaşandı. Modern Hunan eyaletini Guangdong'a bağlayan otoyollar boyunca eski Çin nüfusunun yoğunluğu keskin bir şekilde arttı. Ancak imparatorluğun güneyindeki kıyı bölgelerinde antik Çin nüfusunda herhangi bir artış kaydedilmedi. Fujian bölgesi, Doğu Han İmparatorluğu haritasında hâlâ "boş bir nokta" olarak kaldı.

İmparatorluğun güneyinde eski Çinlilerin sayısındaki artışa, yerel nüfus üzerindeki kültürel etkilerinin de artması eşlik etti. Aynı zamanda, eski Çinliler güney bölgelerini keşfederken kaçınılmaz olarak yerel kabilelerin kültürünün birçok özelliğini benimsediler. Örneğin, Guangdong'un güneyindeki Han nüfusunun konutlarında, orijinal antik Çin tipinden tamamen farklı olan özelliklerin izini sürebilmemiz (örneğin, kazıklı binalar) tesadüf değildir.

İmparatorluğun kuzey bölgelerinde durum farklıydı. Doğu Han'ın kuzey komşularıyla ilgili politikası, Han imparatorunun gücünü tanıyan bireysel göçebe gruplarının sınır bölgelerine yeniden yerleştirilmesiyle karakterize edildi.

Güney Xiongnu'nun Han'ın gücünü tanımasının ardından imparatorluğun sınırlarını dış saldırılardan korumak için büyük gruplar sınır bölgelerine yerleştirildi. II.Yüzyılda. Xiongnular halihazırda bu bölgelerin bazılarının nüfusunun çoğunluğunu oluşturuyordu.

Eski Çinlilerle birlikte dağınık halde yaşayan Xiongnu ve Qiang'ların sayısının artması, imparatorluğun kuzey kesiminin nüfusunun “barbarlaşması” sürecinin başlamasıyla sonuçlandı. 3. yüzyılın sonunda. Chang'an yakınlarındaki eski başkent bölgesinde bile, o zamana kadar yaklaşık 1 milyon kişiye ulaşan toplam nüfusun yarısından fazlasını Qiang ve Xiongnu oluşturuyordu. Sarı Nehir havzasında yaşayan eski Çinlilerin eski göçebeler tarafından kademeli olarak asimilasyonu, Han İmparatorluğu'nun nüfusunun bu kısmının yaşam tarzı ve geleneklerindeki değişime yansıdı. Yani 2.-3. yüzyıllarda. Ülkenin kuzeyinin “barbarlar” tarafından işgal edilmesinin zemini hazırlandı ve bu durum Çin'in neredeyse üç yüzyıl boyunca Kuzey ve Güney olarak bölünmesine yol açtı.

I-II yüzyıllarda sosyal ilişkiler.

I-II yüzyıllarda. Arazi mülkiyetinin yoğunlaşması ve küçük toprak sahiplerinin mahvolması süreci giderek yaygınlaşıyor. Özgür köylülük arasında artan farklılaşma ciddi toplumsal sonuçlarla doluydu. Devlet, ana vergi mükellefi ve imparatorluğun ekonomik gücünün temeli olan köylü üzerindeki kontrolünü yavaş yavaş kaybetti: toprağını kaybeden dünün sahibi, kendisini giderek daha fazla büyük toprak sahiplerine bağımlı buldu.

Guan Wu-ti iktidara geldikten sonra vergi mükelleflerinin hane listelerini denetlemekle işe başladı. Bu önlem, devletin kiracılarını kontrol edememesini sağlamakla ilgilenen güçlü klanlar olan "güçlü hanelere" yönelikti.

Zaten 3. - 1. yüzyıllarda yaygınlaşan kiralama ilişkileri. M.Ö örneğin, başlangıçta doğası gereği “özgür” idiler. Kiracı, arazi sahibine yüksek bir kira ödemek zorunda kaldı, ancak bu onun yasal statüsünü etkilemedi: kişisel olarak özgür kaldı, devlete cizye vergisi ödedi ve hükümet görevlerinde bulundu. Ancak 1. yüzyılın sonunda. M.Ö e. ve özellikle yeni çağın ilk yüzyıllarında durum değişmeye başlıyor. Toprak sahipleri kiracıları “barındırmaya” ve onların hazineye vergi ödemelerini engellemeye çalışıyor. Bu nedenle kiracının sosyal konumu değişmeye başlar: Ev sahibine kişisel bağımlılık bağlarına düşer. Kişisel bağımlılık ilişkileri kurma süreci, Han Çin'indeki klan örgütünün korunmasıyla yakından ilişkiliydi. Geleneğe göre, çoğu durumda en zengin ailenin reisi olan klan reisinin akrabalarına koruma sağlaması gerekiyordu. Bu, yoksul klan üyelerinin toprak kiralamak zorunda kaldıkları güçlü akrabalarına olan bağımlılığını daha da artırdı.

Bu mücadelede "güçlü evler" yavaş yavaş üstünlük kazanıyor: 280'de devlet, toprak sahiplerinin kendilerine bağımlı köylülere olan haklarını tanımak zorunda kaldı.

Han Çin'inde "güçlü evler" büyüdükçe, yeni bir tür kırsal yerleşim ortaya çıktı - büyük bir toprak sahibinin sahip olduğu ve kendi kendine yeten bir ekonomik ve bir dereceye kadar sosyal birimi temsil eden bir mülk.

Böyle bir mülkü karakterize eden şey, Doğu Han hanedanlığının kurucusunun anne tarafından büyükbabası olan zengin toprak sahibi Fan Chong'un örneğiyle değerlendirilebilir. Fan ailesi üç yüz qinglik (yaklaşık 1.500 hektar) araziye sahipti ve mülkünün değeri yüz binlerce madeni para değerindeydi. Konu, tüm masrafların bir yıl içinde karşılanacağı şekilde kurgulandı. Fan Chong'un malikanesinin kendi sulama sistemi vardı. Tarımsal çiftçiliğin yanı sıra dut ve lake ağaçları yetiştirmekle de uğraştı, ayrıca göletlerde balık yetiştirdi ve hayvancılıkla uğraştı. Bu sayede kendi hanesinin pahasına "herhangi bir arzu tatmin edilebilirdi". Mülkün sahibi aynı zamanda üç kuşak akrabayı birleştiren bir klanın da başıydı. Gelenek, klanın genç üyelerinden sorgusuz sualsiz itaat talep ediyordu, bu nedenle "çocuklar ve torunlar her sabah ve akşam mülk sahibine saygılarını ifade etmek için geliyorlardı". "Kızıl kaşlı" ayaklanma sırasında, Fan ailesinin malikanesi, sahiplerinin sıkıntılı zamanı duvarların arkasında beklediği müstahkem bir kampa dönüştürüldü.

Büyük bir mülkün günlük yaşamı, 2. yüzyıl yazarı Cui Shi'nin eserinde ayrıntılı olarak anlatılmaktadır. Ona göre arazide sadece tahıl üretmekle kalmıyor, aynı zamanda sebze (soğan, yabani sarımsak, sarımsak, zencefil, balkabağı) ve meyve de yetiştiriyorlar. İlkbaharda bütün kadınlar dut yaprağı toplamakla ve ipekböceği yetiştirmekle meşguldür. Daha sonra köleler kozaları çözer, dokur, kumaşları boyar ve elbise dikerler. Köleler bir aşçının gözetiminde şarap, sirke, acı soslar ve kuru meyveler hazırlarlar. Yılın çeşitli zamanlarında mülkün çevresinde şifalı bitkiler toplanmaktadır. Taslak hayvanlar ve aletler mülk sahibine aittir, bu nedenle sonbaharın sonlarında tarla çalışması tamamlandıktan sonra ralalar, çapalar ve oraklar toplanıp incelenir ve gelecek yıl çiftçilik için kullanılabilecek en güçlü boğalar seçilir. Mülk, sahibine sadece gerekli olan her şeyi sağlamakla kalmıyor, aynı zamanda ona genç akrabalarına iyilik gösterme fırsatı da veriyor ve bu da onların klanın başına olan bağımlılığını daha da güçlendiriyor. Son olarak mülkün, mülkü dış saldırılardan koruyabilecek kendi silahlı müfrezesi vardır. Muhafızların askeri eğitimi düzenli olarak yapılıyor: ikinci ayda "öngörülemeyen durumlarda" ateş etmeyi öğreniyorlar, üçüncü ayda "aç bir havada saman çalmasınlar diye" mülkün dış duvarını onarıyorlar. bahar”, dokuzuncu ayda ise “yoksul ayaktakımı”nın saldırılarını püskürtmeye hazırlanıyorlar.

Sarı Türbanların Yükselişi ve Han İmparatorluğunun Çöküşü

"Güçlü hanelerin" yükselişi, 2. yüzyılda sarayda çıkan yoğun siyasi mücadeleyle ilişkilendirildi. "Bilim adamları" olarak adlandırılan halk gruplarından biri, saray soylularını Konfüçyüsçülük açısından eleştirdi. İmparatora yakın hadımlar “bilim adamlarına” karşı konuştu. 169 yılında iki kamp arasındaki mücadele doruğa ulaştı. Hadımların kışkırtmasıyla İmparator Lingdi, en aktif "bilim adamlarının" tutuklanmasını emretti. Konfüçyüsçülerin kalesi olan başkent akademisinin öğrencilerine baskı uygulandı. Yüzden fazla insan öldürüldü ve bir şekilde "bilim adamı" grubuna dahil olan herkesin kamu hizmetine girmesi yasaklandı. Ancak 184 yılında, "Sarı Türbanlar" ayaklanmasının başlamasından sonra İmparator Ling Di, bastırılan tüm "bilim adamları" için af ilan etti.

2. yüzyılda Han İmparatorluğu'nun yaşadığı sosyo-ekonomik ve politik kriz koşullarında, Taocu fikirler yoksul köylülüğün geniş kitleleri arasında destek buldu. I-II yüzyıllarda. Felsefi bir öğreti olarak ortaya çıkan Taoizm, giderek dini ve mistik bir görüş sistemine dönüşmüştür. Ülkenin çeşitli yerlerinde gizli mezhepler ortaya çıktı ve "büyük refah yolunun" hızla hayata geçirilmesinin kaçınılmazlığını vaaz etti. Bu mezheplerin en büyüğünün lideri, "büyük bilge ve nazik öğretmen" unvanını alan Zhang Jiao'ydu. Zhang Jiao, geleneksel tıbbı kullanarak şifa uyguladı ve yoksullar arasındaki popülaritesinin çoğunu buna borçluydu. Zhang Jiao'nun destekçileri, "mavi gökyüzü çoktan öldü, onun yerine sarı bir gökyüzünün gelmesi gerekiyor" diye vaaz verdiler. Han zamanlarında kronoloji altmış yıllık döngüler halinde yürütülüyordu; bir sonraki döngünün İmparator Lingdi'nin saltanatının 17. yılında (184) başlaması gerekiyordu. Hazırlanan ayaklanmanın başlangıcı bu zamana denk gelecek şekilde zamanlandı.

184 yılı baharının başlarında ayaklanma imparatorluğun farklı yerlerinde eş zamanlı olarak patlak verdi. İsyancılar, yeni bir büyük refah çağının sembolü olan sarı eşarpları başlarının etrafına bağladılar (dolayısıyla bu popüler hareketin adı "sarı kol bantları"). Ayaklanmayı bastırmak için kırk bin kişilik bir ordu gönderildi, ancak isyancıların yenilgiye uğratılmasında asıl rol büyük toprak sahiplerinin müfrezeleri tarafından oynandı. Zhang Jiao'nun ölümünden (184 sonbaharı) sonra hareket birleşik liderliğini kaybetti. Ekim 184'te Guangzong'da (modern Hebei eyaleti) isyancılar yenildi. Bundan sonra yapılan katliam sonucunda en az 80 bin kişi hayatını kaybetti.

İsyancıların ana güçlerinin yenilgisine rağmen, 185'te ayaklanma yenilenmiş bir güçle patlak verdi. Kara Dağ ordusu, Sarı Nehir'in kuzey kıyısında, başkentin yakınında bir üs oluşturur. Ancak bireysel grupların eylemlerinin tutarsızlığı, hükümet birliklerinin onları parça parça parçalamayı başarmasına yol açıyor. 188-207'de. İnanılmaz bir zulümle bastırılan ülkede dağınık isyan eylemleri durmadı. Ancak Han İmparatorluğu ayaklanmanın aldığı darbeden asla kurtulamadı.

189 yılında İmparator Ling-di'nin ölümünden sonra, başkentte çok güçlü hadımlar zümresine karşı bir komplo düzenlendi. Dong Zhuo, komplonun liderlerinden biri olan Yuan Shao'ya karşı konuşur. İmparator Ling'in küçük oğlunu tahta çıkarır. -di'yi tahta geçirir ve başkenti Chang'an'a taşır ve ülkede iktidarı ele geçirir.192'de Dong Jo öldürülür.Bunu, Sarı Türban ayaklanmasının bastırılması sırasında ayaklanan askeri liderler arasında şiddetli bir mücadele izledi. İç çekişmeler tek bir imparatorluğun çöküşüne yol açar. 3. yüzyılda onun yıkıntıları üzerinde üç bağımsız devlet ortaya çıkar: Wei, Shu ve Wu.

ESKİ ÇİN KÜLTÜRÜ

Mitoloji ve din

Bugün, eski Çin mitlerini yalnızca daha sonraki anıtlarda, özellikle de 6. yüzyıldan itibaren korunmuş olan izlere göre değerlendirebiliriz. M.Ö e. İçeriklerine göre bu mitler çeşitli gruplara veya döngülere ayrılır.

Doğanın ve insanın başlangıçtaki kaos durumundan ortaya çıkışını yorumlayan kozmogonik mitler arasında iki ana kavram sunulmaktadır: bölünme ve dönüşüm. Bunlardan ilkine göre, cansız şeyler ve canlılar, kaosun iki ana unsura bölünmesi sonucu ortaya çıktı: yang'ın aydınlık (erkek) prensibi ve yin'in karanlık (dişi) prensibi. İkinci kavram, her şeyin dönüşüm sonucu ortaya çıktığını varsayar. Böylece insan, Nu Wa adlı bir tanrıça tarafından kilden yaratıldı. Aynı efsanenin başka bir versiyonuna göre Nu Wa'nın kendisi dünyayı dolduran nesnelere ve yaratıklara dönüştü.

Büyük bir grup, doğal afetler ve insanları onlardan kurtaran kahramanlarla ilgili mitlerden oluşur. En sık görülen iki afet türü sel ve kuraklıktır. Bazı mitlerde tufan belirli bir başlangıç durumu olarak karşımıza çıkarken, bazılarında ise tufan Cennet tarafından insanlara bir ceza olarak gönderilmiştir. Kuraklığın, on güneşin aynı anda ortaya çıkması, mahsullerin yakılması ve insanların ölümüyle tehdit edilmesinin bir sonucu olduğu ortaya çıktı. Büyük YU insanları selden, Shooter I ise kuraklıktan kurtardı ve yayı ile tüm fazla güneşleri düşürdü.

Antik kahramanlarla ilgili mitler, antik Çinlilerin, antik çağların en önemli teknik başarılarının kişileştirilmiş “yazarlarını” bulma arzusunu yansıtıyor. Bunlar arasında insanlara sürtünmeyle ateş yakmayı öğretenler de var; önce dallardan bir kulübe inşa ettim; avlanma ve balıkçılık yöntemlerini icat etti; ilk tarım aletlerini yaptı ve insanlara tahıl yemeyi öğretti; tahıl buharlamanın bir yolunu keşfetti, vb. Bu kültürel kahramanların birçoğunun eski Çinliler tarafından yarı insan, yarı hayvan biçiminde tasvir edilmesi karakteristiktir: yılan gövdeli, boğa başlı, vb., ki bu hiç şüphesiz eski totemist fikirlerin bir yansımasıdır.

Bağımsız bir döngü, ilk atalarla ilgili mitlerden oluşur. Hepsi kusursuz bir hamileliğin sonucu olarak doğmuşlardı - Yin halkının atası yanlışlıkla kutsal Mor Kuş'un yumurtasını yuttu, ilk Zhou kişisinin annesi Dev'in ayak izine bastı vb. İlk atalarla ilgili mitler, bir zamanlar "insanların yalnızca anneyi tanıdıkları ve babayı tanımadıkları" şeklindeki yaygın fikirlerle yakından ilişkilidir - insanların kafasındaki orijinal anasoylu soyunun bir kalıntısı.

Yin'in diğer dünya hakkındaki fikirleri, yeryüzünde var olan kanun ve düzenin aynadaki yansımasıydı. Yin, tıpkı Göksel İmparatorluk'ta yüce gücün Wang'a ait olduğuna inandığı gibi, cennette de her şey ve herkes Yüce Tanrı'ya teslim olur.<Ди). Ди всемогущ — это он оказывает людям благодеяния или карает их несчастьем, он дарует им урожай, посылает засуху, от него зависит дождь и ветер. Ближайшее окружение Ди. составляют усопшие предки вана, являющиеся его «слугами». Предки вана выполняют различные поручения Ди, они же передают ему просьбы вана о ниспослании благоволения и помощи. Поэтому, принося жертвы своим предкам, ван мог умилостивить их и благодаря этому заручиться поддержкой Верховного божества. Функции вана как верховного жреца как раз и заключались в том, что он мог осуществлять общение со своими предками, являвшимися посредниками между миром людей и миром богов.

Erken Zhou döneminde, bu dini fikir sistemi herhangi bir önemli değişikliğe uğramadı. Daha sonra, atalar dünyasındaki insanların bilincinde tanrılar dünyasından kademeli bir ayrılma süreci meydana gelir ve bu, atalar kültünün Yüce Tanrı kültünden ayrılmasına yol açar. Sonuç olarak, aracının işlevleri, ruhlar ve tanrılarla baş etme yeteneğine sahip bir kişi olan rahibe veya rahibeye geçer.

Konfüçyüsçü öğretilerin ortaya çıkışı ve yayılması, bir yandan atalar kültünün güçlenmesine, diğer yandan Di hakkındaki fikirlerin Cennet kültüne dönüşmesine katkıda bulundu. Konfüçyüsçülüğün resmi devlet ideolojisine dönüşmesinden sonra bu kültlerin anlamlarına ilişkin yorumu kanon haline geldi.

Bununla birlikte Han döneminde gelişen halk inanışları da önemli Taocu imaları ortaya çıkardı. II-III yüzyıllarda. Budizm Çin'e nüfuz ediyor. Efsaneye göre ilk Budist sutraları beyaz bir at üzerinde Çin'e getirildi; Bunun anısına Luoyang yakınlarında günümüze kadar ayakta kalan Budist “Beyaz At Tapınağı” inşa edilmiştir. Sutraların Çinceye çevrilmesi ve Budizm'in Çin'de yayılması 4-6. yüzyıllara kadar uzanmaktadır.

yazı

Antik Çin yazılarının en eski anıtları, 14.-11. yüzyıllara ait Yin falcılık yazıtlarıdır. M.Ö e. Yin yazısı oldukça gelişmiş bir biçimde karşımıza çıktığı için bu yazı sisteminin ortaya çıkışı çok daha eski bir zamana dayanmalıdır. Tipolojik açıdan bakıldığında Yin yazısı ile modern hiyeroglifler arasında temel bir fark yoktur. Modern Çincede Yin, belirli dil birimlerini öncelikle anlamlarına göre kaydeden işaretler kullandı. Yin işaretlerinin büyük çoğunluğu ideogramlardı - daha karmaşık kavramları aktaran nesnelerin görüntüleri veya bu tür görüntülerin kombinasyonları. Modern Çin hiyerogliflerinde kesinlikle baskın olan başka bir tür Yin yazısında zaten kullanılıyordu: böyle bir işaretin bir unsuru okumayı, diğeri ise yaklaşık bir anlamı gösteriyordu. Yin işaretlerinin bu kategorisi, tipolojik olarak eski Mısır hiyerogliflerine yakındır. Bir kelimenin sesinin ek bir anlamsal belirleyicisi vardı.

Yin karakterleri, onları modern Çince karakterlerden ayıran üç özellik ile karakterize edilir. İlk olarak, her temel işaret, bir nesnenin ana hatlarının, kendisini oluşturan parçalara ayrıştırılamayan bir görüntüsüydü. İkincisi, aynı işaretin yazılışında büyük çeşitlilik vardı. Üçüncüsü, işaretin çizgi yönüne göre yönelimi henüz istikrara kavuşmamıştır.

Yin yazısının Zhou halkı tarafından ödünç alınması sayesinde, MÖ 1. bin yılda gelişimi kesintiye uğramadı. e. Yalnızca 2.-1. yüzyıllarda önemli değişiklikler meydana gelir. M.Ö örneğin, yerel hiyeroglif çeşitlerinin birleşmesinden sonra, yeni bir yazı işareti stili ortaya çıktığında. Bu zamanın hiyeroglifleri orijinal ana hatlarıyla bağlantısını zaten tamamen kaybetmişti. Han döneminin yazımı prensip olarak modern olandan neredeyse hiç farklı değildir.

İşaret yazılarının dönüşümü büyük ölçüde yazı için kullanılan malzemelerin evriminden kaynaklandı. Antik Çin'de yazı genellikle uzun, ince ahşap veya bambu şeritler üzerine yapılıyordu ve bunlar daha sonra bir kordon veya kemerle bağlanıyordu. Bir fırçayla mürekkeple yazdılar ve hatalı yazılan karakterler metal bir bıçakla temizlendi (bu nedenle yazı gereçlerinin ortak adı - “bıçak ve fırça”). MÖ 1. binyılın ortasından beri. e. eski Çinliler de ipek üzerine yazdılar (bu tür "ipek" kitapların örnekleri Han mezarlarında bulundu). Yeni çağın başında kağıt Çin'de icat edildi ve kullanıma sunuldu. Yeni çağın ilk yüzyıllarında tüm eski yazı malzemelerinin yerini kağıt aldı.

Edebiyat

En eski şiirsel eserlerin örnekleri, MÖ 11.-6. Yüzyıllara ait bronz kaplar üzerindeki yazıtlarda bize kadar gelmiştir.Bu dönemin kafiyeli metinleri, Shijing'de yer alan şarkılarla belli bir benzerlik göstermektedir.

"Shijing" eski Çin şiirinin gerçek bir hazinesidir. Bu anıt, dört bölüme ayrılmış 305 şiirsel eser içermektedir (“Krallıkların Ahlakı”, “Küçük Şiirler”.

"Büyük Şiirler" ve "İlahiler"). Shijing'in ilk bölümünde yer alan lirik türküler, samimiyetleri ve samimiyetleriyle hayranlık uyandırıyor. İkinci ve üçüncü bölümde yer alan eserler farklı üslup özelliklerine sahiptir. Bunlar çoğunlukla hükümdara hizmet, seferler, bayramlar ve kurbanlar ana temaları olan özgün şiirlerdir. Dördüncü bölüm, geçmişin ataları ve yöneticileri onuruna yapılan ciddi tapınak ilahilerinin örneklerini içerir.

"Shijing" gelenekleri, 4. yüzyılın şiirsel eserlerinin yazarlarına miras kaldı. M.Ö e., davul şeklindeki taş kaideler üzerindeki metinler şeklinde günümüze ulaşan, bu nedenle üzerlerindeki yazılara “taş davul üzerindeki metinler” adı verilmiştir.

Zhanguo dönemi, eski Çin kültürünün hızlı bir şekilde geliştiği bir dönemdi. 4. yüzyılda. M.Ö e. Chu krallığında, eserleri çağdaş toplumunun çelişkilerini canlı bir şekilde yansıtan seçkin şair Qu Yuan yaşadı ve çalıştı. Qu Yuan'ın şiirsel yeteneğinin mecazi gücü, dizelerinin ifadesi ve biçiminin mükemmelliği, bu şairi antik çağın en parlak yetenekleri arasına yerleştirir.

Halk şiiri aynı zamanda Han şairlerinin eserlerini de besledi. Bunlardan en ünlüsü Sima Xiang-zhu'nun eserleri, Sima Qian tarafından bu şairin biyografisine dahil edildi. Sima Qian'a atfedilen şiirler de bize ulaştı, ancak bunların yazarlığı konusu tartışmalı olmaya devam ediyor.

Sanat

Eski Çin şiiri müzikten ayrılamaz. Özellikle söylenen şiir türünün (ilahiler) adının “zil” kelimesine dayanması tesadüf değildir. Eşliğin doğası diğer türlerin şiirsel özelliklerini belirledi. Müzik, şiir, dans - Konfüçyüsçüler bu üç kültürel olgunun senkretik birliğinde insanlar arasındaki gerçek ilişki normlarının ifadesini gördüler. "Kelimeler aldatabilir, insanlar rol yapabilir ama müzik yalan söyleyemez" - eski Çinliler müziğin toplumsal işlevini böyle tanımladılar.

Eski Çin müzik aletleri üç ana gruba ayrılıyordu: yaylılar, nefesli çalgılar ve vurmalı çalgılar. Bu müzik enstrümanları seti, Han döneminde geleneksel "rafine" müziğin icrası için varlığını sürdürdü. I-II yüzyıllarda onunla birlikte. Çoğunlukla komşu halklardan ödünç alınan tamamen yeni müzik aletleri de Çin'de yayılıyor. Birçoğu Orta Asya'dan Çin'e geldi.

Antik çağda Çin'de bir dizi inşaat tekniği şekillenmeye başladı ve bu teknikler daha sonra Han döneminin saray ve tapınak mimarisine karakteristik özellikler kazandırdı.

Eski Çin binasının yapısının temeli duvarlar değil, çatının ana ağırlığını taşıyan çerçeve sütunlarıydı. Onları birbirine bağlayan sütunlar ve kirişler olmadan, bir bina hiçbir şekilde var olamaz - bu fikir, eski Çin yazılı anıtlarında bulunan çok sayıda metafor ve karşılaştırmada yansıtılmaktadır ("Zheng krallığı için, çatıdaki bir kiriş gibisin" diyor ileri gelenler) Bu krallığın saray mensuplarından birine, "Eğer kiriş çökerse, bacaklar da parçalanır."

Bina yüksek bir seviyeye mi inşa edildi? platform, dolayısıyla tipik eski Çin ifadeleri “saraya çıkmak”, “saraydan aşağı inmek” vb. Duvarlar genellikle sıkıştırılmış kilden yapılmıştır (2. - 1. yüzyıllardan itibaren inşaatlarda tuğla kullanılmaya başlanmıştır) M.Ö). Çatı kiremitlerle kaplandı ve cephe boyunca, Han zamanlarında mutluluk, refah ve zenginlik dileklerini içeren hiyeroglif yazıtlarla süslenmiş dekoratif kiremitli diskler sabitlendi.

İmparatorluğun başkenti, antik dünyanın en büyük şehirlerinden biri olan Chang'an, Han şehir planlamasının bir örneğiydi. On iki kapısı olan bir duvarla çevriliydi. En yüksek binalar imparatorluk saraylarıydı. Saray binaları tek bir yerde yoğunlaşmamış, başkentin farklı yerlerinde bulunuyordu. Bunlar, imparatorun ve maiyetinin halkın boş bakışlarından korkmadan bir saraydan diğerine geçebildiği kapalı geçitler ve asma galerilerle birbirine bağlanmıştı. Sarayların yakınında sarıya boyanmış idari kurumların binaları vardı (Han zamanlarında kırmızı imparatorun simgesiydi, sarı ise resmi ofisti). Sadece bu binalar değil, birçok varlıklı vatandaşın evleri de iki katlıydı.

“İnsanlar onları sürekli gördüğü ve iyi tanıdığı için köpekleri ve atları tasvir etmek zor, dolayısıyla benzerlik ihlali hemen tespit edilebiliyor. Ruhları tasvir etmek çok daha kolaydır. Çinli filozoflardan biri, "Ruhların belirli bir şekli yoktur, görülemezler ve bu nedenle çizilmeleri kolaydır" dedi. Çağdaşları sıklıkla atları ve ruhları olan köpekleri tasvir ediyordu - bu, mezar kazıları sayesinde bildiğimiz çok sayıda fresk ve kısma ile kanıtlanıyor. Ancak bu güzel sanat eserleri biraz daha sonraki bir zamana kadar uzanıyor ancak Zhanguo döneminde gelişen geleneğe dayanıyor.

Han döneminde portre sanatının gelişimi özellikle dikkate değerdir. Bu türün en önemli ve şu anda bilinen eserleri arasında 1957'de Luoyang yakınlarındaki bir Han cenazesinde keşfedilen bir fresk bulunmaktadır. 3. yüzyılın sonundaki dramatik bir iç mücadele bölümünü tasvir ediyor. M.Ö Han hanedanının gelecekteki kurucusu, rakibinin kurduğu tuzağa düştüğünde ve yoldaşlarının becerikliliği sayesinde hayatta kaldığında. Bilinmeyen sanatçı, ziyafete katılanların bireysel özelliklerini ustaca aktardı. “Tarihsel Notlar” yazarının bunlardan biri hakkında yazdıklarını hatırlamak ilginç: “Hareketlerine bakılırsa, onun uzun boylu ve cesur bir görünüme sahip olması gerektiğini düşündüm. Onun resmini gördüğümde gözlerime ne göründü? Görünüşü ve yüz özellikleri büyüleyici bir kadına benziyordu!”

Han zamanlarında saray binalarını portre freskleriyle dekore etme geleneğinin olduğu çok sayıda kaynak tarafından kanıtlanmaktadır; Zamanlarının bazı ünlü sanatçılarının isimleri de korunmuştur. Bunlardan birinin portre sanatında sadece yüzün güzelliğini değil aynı zamanda yaşını da aktarabilecek kadar ustalaştığı söylendi. İmparator ona haremindeki cariyelerin portrelerini yapmasını emrettiğinde ve yalnızca sanatçının fırçasının altında en çekici görünenleri dikkatle tenezzül etti. Pek çok cariye, kendilerini bir şekilde süslemesi için sanatçıya rüşvet verdi; yalnızca Zhao-jun aldatmak istemedi ve bu nedenle imparator onu hiç görmedi. Gelini Xiongnu shangoi'ye göndermek gerektiğinde imparator bunun için Zhao-jun'u seçmeye karar verdi. Düğün treni hareket etmeden önce Zhao-jun imparator tarafından kabul edildi ve imparator aniden onun cariyeleri arasında en güzeli olduğunu keşfetti. Öfkeli imparator, sıradanlığı süsleyen ve böylece gerçek güzelliği gölgede bırakan sanatçının idam edilmesini emretti.

Doğa bilimi bilgisi

Zhanguo döneminde Antik Çin kültürünün genel yükselişinin bir göstergesi de bilimsel bilginin, özellikle de matematiğin gelişmesiydi. Bu bilim alanındaki ilerleme, uygulamalı doğasıyla belirlenir.

2. yüzyılda derlenmiştir. M.Ö e. Öklid'in "Elementler" adlı eseri gibi "Dokuz Kitapta Matematik" adlı inceleme, önceki nesil bilim adamlarının biriktirdiği matematiksel bilgilerin bir özetini içerir. Bu inceleme, kesirler, oranlar ve ilerlemelerle çalışma kurallarını, Pisagor teoremini, dik üçgenlerin benzerliğinin kullanımını, doğrusal denklem sistemini çözmeyi ve çok daha fazlasını içerir. “Dokuz Kitapta Matematik” haritacılar, gökbilimciler, yetkililer vb. için bir tür rehberdi. Antik Çin tarihi araştırmacısı için bu kitap, tamamen bilimsel öneminin yanı sıra, yansımalar içermesi nedeniyle de değerlidir. Han döneminin gerçekleri: çeşitli malların fiyatları, mahsul verimi vb.

Matematiğin gelişimi, eski Çinlilerin astronomi ve takvim alanındaki önemli başarılarıyla yakından ilişkiliydi. Sima Qin’in “Tarih Notları”nın “İncelemeler” bölümündeki bölümlerden biri özellikle gök cisimlerinin sorunlarına ayrılmıştır. Benzer bir bölüm, 118 takımyıldızın (783 yıldız) adının verildiği Ban Gu'nun "Han Tarihi"nde de yer almaktadır. Bu dönemde gezegenlerin gözlemlerine çok dikkat edildi. 1. yüzyılda M.Ö e. Eski Çinliler Ağaç Yıldızının (Jüpiter) yörünge periyodunun 11,92 yıl olduğunu biliyorlardı. Bu neredeyse modern gözlemlerin sonuçlarıyla örtüşüyor.

MÖ 104'te. e. yılın uzunluğu 365,25 gün olarak hesaplandı. Bu yıl kabul edilen takvim MS 85'e kadar kullanıldı. e. Bu takvime göre yıl 12 aydan oluşuyordu; Her üç yılda bir oluşturulan artık yıla bir ay daha eklendi.

Eski Çinlilerin güneş-ay takvimi tarımsal üretimin ihtiyaçlarına göre uyarlandı. Tarım teknolojisinin en önemli başarılarını özetleyen bilimsel incelemelerde takvime büyük önem verildi.

Tıp Antik Çin'de çok önemli bir gelişme gösterdi. Eski Çin doktorları 4-3. Yüzyıllara kadar uzanıyor. M.Ö e. Daha sonra geleneksel Çin tıbbında yaygın olarak kullanılan bir tedavi yöntemi olan akupunktur kullanılmaya başlandı. 2. yüzyılın başlarına ait Han mezarlarından birinde yakın zamanda bulunan tıbbi yazıların el yazmaları son derece ilginçtir. M.Ö e. Bunlar arasında diyetetik üzerine bir inceleme, terapötik egzersizler üzerine bir el kitabı, yakı yöntemi kullanılarak tedavi üzerine bir el kitabı ve son olarak çeşitli tariflerden oluşan bir koleksiyon yer almaktadır. İkincisi, 52 hastalığın (konvülsiyonlar, sinir bozuklukları, ateş, fıtık, helmintik hastalıklar, kadın ve çocuk hastalıkları vb. dahil) tedavisine yönelik 280 reçete içermektedir. Önerilen çareler arasında toplam iki yüzden fazla madde içeren ilaçların yanı sıra dağlama ve akupunkturun yanı sıra bazı sihirli tekniklerden de bahsedilmektedir. Örneğin tümörlerden iyileşmek için ayın sonunda bir gün eski bir süpürgeyi tümörün üzerine yedi kez sürmek ve ardından süpürgeyi kuyuya atmak önerildi. Han döneminin daha sonraki tıbbi yazılarında büyülü tedavi yöntemlerinden pratikte artık bahsedilmemesi dikkat çekicidir. 3. yüzyıla gelindiğinde. ünlü doktor Hua Tuo'nun karın ameliyatları sırasında lokal anestezi uygulamasını ifade etmektedir.

Başkalarının tarihinde Doğulu olmayan ülkeler Eski Uzak Doğu çok önemli bir yere sahiptir. Eski Çin sınıf toplumu ve devleti, Eski Batı Asya'nın diğer medeniyetlerinden biraz daha sonra kuruldu, ancak ortaya çıktıktan sonra hızlı bir şekilde gelişmeye başladılar ve Antik Çin'de yüksek ekonomik, politik ve kültürel yaşam biçimleri yaratıldı. özgün sosyo-politik ve kültürel sistemin oluşumuna.

MÖ 2. ve 1. binyıllarda Doğu Asya'da ortaya çıkan antik devletlerin tarihi. e., sınıflı toplumların oluşum ve gelişme yollarının birliği, çeşitliliği ve çeşitliliğine ilişkin yasanın işleyişine ikna edici bir şekilde tanıklık etmektedir. Kabile ilişkilerinin ayrışması sırasında Sarı Nehir havzasında ortaya çıkan eski Çin sınıflı toplumu ve devleti, yüzyıllar boyunca Eski Doğu'nun diğer medeniyetlerinden göreceli olarak yalıtılmış koşullar altında gelişti. Bu, eski Çin toplumu ve kültürünün birçok spesifik biçiminin önemli özgünlüğünü belirledi.

Eski Çin'in sosyo-ekonomik gelişiminin önemli bir özelliği, Sarı Nehir'in seyrinin düzenlenmesinin karmaşık doğası, Çin'in tarım bölgelerinin sınırlarının çok sayıda sınır göçebesine açık olması, bir dizi izolasyon ve farklılıktır. Çin'in siyasi ve kültürel ayrılıkçılık için verimli toprakları olan bölgeleri. Bu özellikler merkezi bir devlet kurmayı zorlaştırdı ve aynı zamanda devlet merkezileşmesini yaratma mücadelesinde özellikle sert biçimlerin ortaya çıkmasına neden oldu.

Eski Çin halkının ve kültürünün gelişiminin sürekliliği, geleneklerin güçlü sürekliliği, modern Çin'in etnik öz adına - eski Çin imparatorluğunun ismine kadar uzanan Han'a yansıyor; Modern kültürün pek çok özelliğinin kökleri erken tarihsel dönemlere dayanmaktadır.

Aynı zamanda, Antik Çin'in ve diğer Doğu Asya devletlerinin, kendileriyle aynı anda var olan eski Doğu medeniyetlerinin merkezlerinden izolasyon derecesini abartmak da hata olur. Han İmparatorluğu M.Ö. son yüzyıllardan itibaren Eski Doğu'nun Batı ülkeleriyle yoğun ilişkiler kurdu. Eski Çin ipek kumaşları, kağıtları ve cilaları Büyük İpek Yolu üzerinden Orta Asya'ya ve Orta Doğu ülkelerine nüfuz ediyor. Partlı ve Suriyeli tüccarlar aracılığıyla eski Çinliler cam ve sırla tanıştı. Budizm'i Orta Asya ve Doğu Türkistan ülkeleri aracılığıyla Hindistan'dan benimseyen Çin, Kore ve Japonya'ya nüfuz etmesine aracılık etti.

Antik Çin'in orijinal yazı sistemi, zengin edebiyatı, ince ve etkileyici sanatı, Doğu Asya'nın komşu halklarının kültürel gelişimi üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Aynı zamanda, eski Çin kültürünün ortaya çıkışı, eski Çin nüfusunun birçok kültürel başarıyı ödünç aldığı ve yaratıcı bir şekilde yeniden işlediği Eski Uzak Doğu'nun diğer devletleri ve milletleriyle çeşitli temaslar ve karşılıklı etkiler olmadan düşünülemezdi.

Modern Çinlilerin, Korelilerin, Japonların ve Vietnamlıların atalarının yanı sıra, çağımızın başlangıcında dünyanın etnik haritasından çoktan kaybolmuş olan Asya'nın eski halkları, dünya kültürünün gelişimine katkıda bulundular. Bunlar arasında özellikle yüzyıllar boyunca sadece Eski Doğu Asya'da önemli bir siyasi güç olmakla kalmayıp aynı zamanda komşu tarım halkları üzerinde kültürel etkiye sahip olan antik Xiongnu (Hunlar) da yer almaktadır.

Çin uygarlığı MÖ 3.-2. binyılın başında ortaya çıktı. Başka yerlerde olduğu gibi burada da ilk devlet olma biçimi adaylar. Havuzda göründüler

nehirler Sarı Nehir Nüfusları esas olarak sel ve atmosferik sulamaya dayanan tarımla uğraşıyordu.

18. yüzyılda M.Ö. Çin topraklarında birçok şehir devleti arasında şehir öne çıkıyor Shan, oldukça büyük bir aday derneğine başkanlık etti. Shan'ın hükümdarı (bu eyaletin sonraki adı Yin) unvanı taşıyordu vana, onun gücü soylular konseyi ve halk meclisi tarafından sınırlıydı. Devletin bronz silahlar, yaylar, mızraklar ve savaş arabaları kullanan profesyonel birlikleri vardı.

Zhou Hanedanlığı'na kadar uzanan bronz kap

MÖ 2. binyılın sonunda. Shang eyaletinin varlığı sona erdi - daha önce Wei Nehri havzasında yaşayan Zhou kabileleri tarafından ele geçirildi.

Bu kabilelerin yarattığı devlet Batı Zhou MÖ 2.-1. binyılın başında Çin'in en büyüğü oldu.

Devletin başında bir minibüs vardı - Cennetin oğlu olarak kabul edilen bir hükümdar, tanrılar ve insanlar arasında bir arabulucu. Ancak Wang'ın gücü, devletin karmaşık bürokratik aygıtına başkanlık eden üst düzey yetkililerin de dahil olduğu konseyiyle sınırlıydı. Arazinin nominal olarak devlete ait olduğu kabul ediliyordu; ayrıca doğrudan bir kraliyet fonu da mevcuttu ve arazi varlıklarının soylulara dağıtımı oldukça yaygın bir şekilde uygulanıyordu.

Antik Çin parası

çapa şeklinde

9. yüzyılın ortalarından itibaren. M.Ö. Batı Zhou'da bir iç kriz başlar ve Vanir'in merkezi gücü zayıflar. 8. yüzyılın başında. M.Ö. Kuzeybatıdaki göçebe kabilelerin artan baskısıyla devletin toprakları daraltılır, başkent doğuya taşınır. Batı Zhou yeni bir isim alıyor - Doğu Zhou - ve birçok bağımsız krallıktan biri olur.

VIII'den V yüzyıllara kadar. M.Ö. Çin'de beş büyük siyasi merkez var: Doğu Zhou, krallıklar Qin, Chu, Wu Ve Evet.İçlerindeki baskın konum kalıtsal aristokrasiye aitti.

MÖ 1. binyılın ortasında. Çin yaşamın her alanında önemli değişimler yaşıyor. Bu zamanda ustalaşılıyor demir eritme, el sanatları ve tarımın gelişmesi için koşullar yaratır.

İmparator Qin Shi Huang

Sarı Nehir havzasında ve Yukarı Yangtze'de sulama sistemlerinin aktif olarak oluşturulmasıyla bağlantılı olarak ekilebilir alanlar genişliyor. Bazı krallıklarda arazi alım satımına resmi olarak izin veriliyor ve büyük pazar odaklı özel çiftlikler yaratılıyor. Para ve borç köleliği gibi madeni para biçimi yaygınlaşıyor ve özel kişiler köle emeğini daha aktif bir şekilde kullanmaya başlıyor.

Değişiklikler dini ve felsefi düşünce alanını da etkiledi. VII-VI yüzyıllarda. M.Ö. ortaya çıktı taoculuk, efsanevi bilge tarafından kuruldu Lao Tzu, herkesi takip etmeye çağırıyorum Tao- Evrenin varoluş yasası. Biraz sonra VI-V yüzyıllarda ünlü Kung Tzu (Konfüçyüs) Çin'deki ilk özel okulu açtı. Toplumda her insanın belli bir yeri olduğunu ve üzerine düşen görevleri yerine getirmesi, yaş ve mevki büyüklerine saygı göstermesi, "Kendin için istemediğini başkasına yapma" ilkesine bağlı kalması gerektiğini öğretti. Konfüçyüs, ilk olgun felsefi kavramlardan birinin yaratıcısı ve iki bin yıldan fazla bir süredir var olan ideolojik bir hareket olan Konfüçyüsçülüğün kurucusudur.

MÖ 1. binyılın ortalarında Çin'deki siyasi alanda. önemli değişiklikler de yaşanıyor. 6. yüzyıldan itibaren M.Ö. için hükümdarlar

Qin Shi Huang'ın Pişmiş Toprak Ordusu

Soyluların etkisini baltalayarak, kişisel olarak sadık hizmet adamlarına güvenmeye çalışıyorlar, yeni bir resmi ücretlendirme sistemi getiriyorlar: arazi dağıtmak yerine maaşlar ödeniyor.

5. yüzyılda M.Ö. Çin topraklarında bulunan devletlerin birleşmesi var: aralarında en güçlü beşinin bulunduğu yaklaşık iki yüz yerine, otuzdan azı kalıyor ve en güçlü yedi devlet öne çıkıyor (Qin, Yan, Chu, Wei, Zhao, Han, Qi), burada merkezileştirilmiş Siyasi-idari sistem. Mesela krallıkta Qin 4. yüzyılda M.Ö. Tek tip mevzuatı ve yasal işlemleri onaylayan reformlar yürütülmektedir. Arazi rehni ve satın alınması yasallaştırıldı, arsaların büyüklüğüne ilişkin kısıtlamalar kaldırıldı, önceki tüm kalıtsal unvanlar kaldırıldı, kişisel liyakat için yeni soylu rütbeleri getirildi vb. Bu reformların ardından Qin krallığı güçlü bir güç haline geldi ve Ortadoğu bölgesi devletlerine benzer bir askeri-bürokratik despotizme dönüştü.

MÖ 221'de Qin Wang Çin'in çoğunu birleştirdi, yeni bir unvan benimsedi - imparator ve tarihe şöyle geçti Qin Shi Huangdi. Başlangıçta merkezi bir güç sistemi yaratmasıyla tanınır. hukukçuluk. Qin İmparatorluğuçok kısa bir süre için var oldu (MÖ 3. yüzyılın sonuna kadar), ancak birleşik bir merkezi Çin'in temellerini attı. Şu anda, Qin hükümetinin ilkeleri ülke geneline yayıldı, askeri-bürokratik bir imparatorluk yaratıldı ve Güney Çin ve Kuzey Vietnam'da fetih kampanyaları düzenlendi. Ülkenin kuzeyinde Hunların göçebe kavimlerinden korunmak için Çin seddi.

Çin seddi

Antik Çin'in tarihi uzak geçmişe kadar uzanıyor: birkaç bin yıl önce büyük Çin zaten kurulmuştu. Hem inişler hem de çıkışlar oldu.

Antik Çin'in dönemselleştirilmesi, sonuçta bu tarihi yaratan hanedanların değişmesinden kaynaklanmaktadır. Hadi bakalım.

Antik Çin'in dönemlendirilmesi

Bütün bu hanedanlar da birkaç gruba ayrılmıştır.

Antik Çin'de devlet tarihinin dönemselleştirilmesinin aşamaları:

1. Neolitik çağdaki ilk insanlar.

2. Çin'in parçalandığı ilk üç hanedanlık döneminde böyle bir imparatorluk yoktu.

3. Geleneksel Çin ve imparatorluk.

Burası tüm eski Çin'in bittiği, hanedanların yönetiminin sona erdiği ve yalnızca 20. ve 21. yüzyılları kapsayan son aşamanın başladığı yerdir.

Ancak Antik Çin, Orta Çağ'ın başlangıcından önceki dönemi ifade eder, Han Hanedanlığı ile sona erer. Antik Çin'in tüm varoluş dönemi, şu anki haliyle büyük bir devletin temellerinin inşası olarak ifade edilebilir.

Aşağıda uygarlık tarihini ve Antik Çin'in dönemselleşmesini, sosyal ve yönetim sistemlerini, o dönemin felsefesini ve büyük icatlarını kısaca ele alalım.

Hikayenin başlangıcı

Çinlilerin ilk atalarının 400 bin yıl önce Neolitik çağda yaşadıkları biliniyor. Sinanthropus'un kalıntıları Pekin yakınlarındaki bir mağarada bulundu. İlk insanlar zaten renklendirmeyi ve diğer bazı becerileri biliyordu.

Genel olarak Çin toprakları yaşama elverişli olduğundan tarih çok uzak bir geçmişe dayanmaktadır. Toprak verimlidir ve bozkırın kendisi, insanları düşman saldırılarından koruyabilecek deniz ve dağlarla çevrilidir. Bu elverişli konum, günümüz Çinlilerinin ataları olan ilk sakinlerin ilgisini çekti.

Bilim adamları ayrıca Sinanthropus'tan sonra iki kültürün olduğunu da biliyorlar: Yangshao ve Longshan. Muhtemelen sayıları daha fazlaydı ama birbirleriyle karışmışlardı. Sadece iki tanesi arkeolojik olarak doğrulandı.

Yangshao kültürü M.Ö. 2-3 bin yılda vardı. O dönemin insanları Gansu eyaletinden güney Mançurya'ya kadar geniş bir alanda yaşıyorlardı. Çok güzel renkli çömlekler yapabildikleri biliniyor.

Longshan esas olarak Shandong eyaleti topraklarında bulunuyordu. Orta Çin'de her iki kültür de birbiriyle örtüşüyordu. İnsanlar aynı zamanda seramik işleme becerisinde de ustalaştılar, ancak asıl gururları kemikten çeşitli nesneler yapma yeteneğiydi. Bilim adamlarının bulduğu bazılarının üzerinde kazınmış yazıtlar bulundu. Bu yazmanın ilk şartıydı.

Ayrıca, Eski Çin tarihinin ve kültürünün dönemselleştirilmesinde birkaç aşamayı şartlı olarak ayırt edebiliriz. İlk üç hanedan oluşumdan önceki aşamaya aittir, daha sonra İmparatorluk döneminde birçok hanedan vardır ve son aşama ise hanedansız sistem ve modern Çin'dir.

Xia Hanedanı

Antik Çin'in kronolojisinde ve dönemlendirmesinde bilinen ilk hanedan, kurucusu Yu'dur ve M.Ö. 2205'ten 1557'ye kadar varlığını sürdürmüştür. Bazı teorilere göre devlet, Kuzey Çin'in doğusunun tamamında veya yalnızca Henan eyaletinin kuzeyinde ve merkezinde bulunuyordu.

İlk yöneticiler devleti yönetme görevleriyle oldukça iyi başa çıktılar. Xia döneminin ana varlığı, Konfüçyüs'ün daha sonra hayran olduğu o zamanın takvimidir.

Ancak din adamlarının baskısından kaynaklanan bir gerileme meydana geldi ve ruhani yöneticiler çok geçmeden din adamları olarak görevlerini ihmal etmeye başladılar. Takvim tarihleri karışmaya başladı, Antik Çin'in dönemlendirmesi karıştırıldı, sosyal ve politik yapı aksadı. Shang eyaletinin İmparatoru Li, bu zayıflamadan yararlandı ve sonraki hanedanı kurdu.

Shang-Yin Hanedanı

Saltanat dönemi M.Ö. 18. veya 16. yüzyılda başlar. e. farklı teorilere göre M.Ö. 12. veya 11. yüzyılda sona ermektedir. e.

Toplamda bu hanedanın yaklaşık 30 hükümdarı var. Li Tang (hanedanın kurucusu) ve kabilesi totemizme inanıyordu. Longshan kültürüne ait kemiklerle fal bakma geleneğini benimsediler ve fal için kaplumbağa kabuklarını da kullandılar.

Shang-Yin'in hükümdarlığı sırasında hanedanın imparatorları tarafından yönetilen merkezi bir yönetim politikası hüküm sürdü.

Dönemin sonu, Zhou kabilelerinin hükümdarı devirmesiyle geldi.

Zhou Hanedanı

Zhou, MÖ 9. yüzyıldan 3. yüzyıla kadar var olan Çin İmparatorluğu'nun oluşumundan önceki Eski Çin devletinin tarihinin dönemlendirilmesinde ilk aşamanın son güçlü hanedanıdır.

İki aşama vardır: Batı ve Doğu Zhou. Batı Zhou'nun başkenti Zongzhou batıdaydı ve etki alanları neredeyse tüm Sarı Nehir havzasını kapsıyordu. O zamanın siyasetinin özü, ana imparatorun başkentte hüküm sürmesi ve onun çevresinin (genellikle akrabalar) devletin bölündüğü birçok tımarları yönetmesiydi. Bu durum iç çekişmelere ve güç mücadelelerine yol açtı. Ama sonunda güçlü olan mülkler, zayıf olanları köleleştirdi.

Aynı zamanda Çin kendisini barbarların sürekli saldırılarına karşı savundu. Bu nedenle hükümdar MÖ 770 yılında batı başkentinden doğu başkenti Loyi eyaletindeki Chengzhou'ya taşınmış ve antik Çin tarihinin Batı Zhou olarak adlandırılan dönemi başlamıştır. Hükümdarın hamlesi, iktidar ve hükümetten şartlı olarak feragat anlamına geliyordu.

Çin'in tamamı birkaç krallığa bölünmüştü: Yan, Zhao, Song, Zheng, Lu, Qi, Chu, Wei, Han, Qin ve daha büyük krallıkların zamanla fethettiği birçok küçük prenslik. Aslında bazı krallıklar siyasette Zhou'nun ana hükümdarının bulunduğu krallıktan çok daha güçlüydü. Qi ve Qin en güçlüler olarak görülüyordu ve politikaya ve barbarlara karşı mücadeleye en büyük katkıyı sağlayanlar onların yöneticileriydi.

Ayrı ayrı, bu krallıklardan Lu krallığını vurgulamakta fayda var. Lu politik olarak güçlü olmasa da eğitim ve yazı orada hüküm sürüyordu. Konfüçyüsçülüğün kurucusu Konfüçyüs burada doğdu ve yaşadı. Zhou döneminin sonu genellikle filozofun MÖ 479'daki ölüm yılı olarak kabul edilir. Konfüçyüs, Chunqiu kroniğinde Batı Zhou'nun tarihini yazdı. O zamanın pek çok olayı ancak bu kayıtlar sayesinde biliniyor. Taoizmin Çin'e de bu dönemde nüfuz etmeye başladığı bilinmektedir.

Hanedanlığın sonu, tüm krallıkların iktidar için kendi aralarında savaştığı zamandı. En güçlü kazanan, fetihten sonra tüm Çin'i birleştirmeyi başaran ve yeni bir hanedan kuran hükümdar Qin Shi Huang ile birlikte Qin'di. Ve Zhou'nun hükümdarı da göksel yetki statüsünü kaybetti.

Qin

Qin hükümdarı tüm Çin'i birleştirdiğinden, Antik Çin'in tarihinde ve dönemlendirilmesinde yeni bir aşama başladı. Parçalanma çağı, yerini tüm devletin parçalarının birleştiği imparatorluk yönetimi çağına bıraktı.

Dönem çok uzun sürmedi. Sadece MÖ 221'den 207'ye kadar, ancak Antik Çin kültürüne özel bir katkı sağlayan kişi Qin Shi Huang'dı (ilk imparator). Bu dönemde, büyüklüğü hala şaşırtıcı olan, devletin özel bir hazinesi olan Çin Seddi inşa edildi. Hükümdar Qin Shi Huang birçok reform gerçekleştirdi. Örneğin para ve yargı reformu, ayrıca yazı reformu. Onun altında birleşik bir yol ağının inşası başladı.

Tüm avantajlara rağmen tarihçiler, Qin döneminin uzun sürmemesinin nedeni olan önemli dezavantajlara dikkat çekiyor. Qin Shi Huang, yasalcılığın destekçisiydi. Hukukçuluk, özü insanlar için çok sert önlemler ve her türlü suç için cezalar ve daha fazlası olan o dönemin felsefi bir okuludur. Bu, çeşitli kabilelere karşı kazanılan zaferler şeklinde böylesine keskin bir sıçramayı ve barbarlara ve düşman esaretine karşı koruma sağlamak için Çin Duvarı'nın hızlı inşasını etkiledi. Ancak Qin Shi Huang'ın ölümünden hemen sonra insanların hoşnutsuzluğuna ve hanedanların keskin bir şekilde değişmesine yol açan şey kesinlikle zulümdü.

Han ve Xin

Han İmparatorluğu MÖ 206'dan MS 220'ye kadar sürdü. Batı Han (MÖ 206'dan MS 9'a kadar) ve Geç (Doğu) Han (MS 25-220) olmak üzere iki döneme ayrılır.

Batı Han, Qin dönemini takip eden yıkımla uğraşmak zorunda kaldı. İmparatorlukta açlık ve ölüm hüküm sürüyordu.

Hükümdar Liu Bang, Qin yönetimi altında suçlar nedeniyle istemsiz mahkum haline gelen birçok eyalet kölesini serbest bıraktı. Ayrıca ağır vergileri ve ağır cezaları da kaldırdı.

Ancak MÖ 140-87'de. e. imparatorluk, Qin hükümdarı döneminde olduğu gibi despotizme geri döndü. Wu Di hanedanının hükümdarı, çocuklardan ve yaşlılardan bile alınan yüksek vergileri yeniden uygulamaya koydu (bu, ailelerde sık sık cinayetlere yol açtı). Bu zamana kadar Çin'in toprakları büyük ölçüde genişlemişti.

Batı ve Doğu Han arasında, Doğu Han'ı devirmeyi başaran hükümdar Wang Mang liderliğindeki Xin Hanedanlığı vardı. Pek çok olumlu reformu hayata geçirerek gücünü güçlendirmeye çalıştı. Örneğin her aileye belirli bir arazi tahsis edildi. İhtiyaçtan fazla ise bir kısmı fakirlere veya toprağı olmayanlara veriliyordu.

Ancak aynı zamanda hazinenin boş olması nedeniyle yetkililer arasında kaos vardı ve vergilerin büyük ölçüde artırılması gerekiyordu. Bu da insanların memnuniyetsizliğinin bir nedeniydi. “Kırmızı Kaşlar” adlı ayaklanma sırasında öldürülen Wang Man'ın temsilcilerine de avantaj sağlayan halk ayaklanmaları başladı.

Liu Xiu tahta aday olarak aday gösterildi. Vergileri düşürerek ve köleleri serbest bırakarak insanların hükümete olan düşmanlığını azaltmak istiyordu. Batı Han dönemi başladı. Bu sefer de tarihe önemli bir katkı sağladı. O zaman Büyük İpek Yolu kuruldu.

İkinci yüzyılın sonunda halk arasında yeniden huzursuzluk baş gösterdi. Yaklaşık 20 yıl süren “Sarı Türbanlılar” ayaklanması başladı. Hanedan devrildi ve Üç Krallık dönemi başladı.

Han dönemi bir büyüme dönemi olmasına rağmen, Yirmi Yıl Savaşları'ndan sonra dönemin sonunda hanedanın generalleri ile diğer liderler arasında sürekli bir mücadele başladı. Bu imparatorlukta daha fazla huzursuzluğa ve ölümlere yol açtı.

Jin

Jin dönemi ve sonraki dönemler zaten Orta Çağ'a atfedilebilir, ancak Antik Çin'in politikalarının neye yol açtığını ve yöneticilerin sonuçları nasıl ortadan kaldırmak zorunda kaldığını anlamak için ilk hanedanlara bakalım.

Han savaşlarından sonra nüfus birkaç kez azaldı. Felaketler de yaşandı. Nehirler yataklarını değiştirmeye başladı, bu da sellere ve ekonomik düşüşe neden oldu. Durum, göçebelerin sürekli baskınlarıyla daha da kötüleşti.

Sarı Sarık İsyanını sona erdiren Cao Cao, 216 yılında Çin'in parçalanmış kuzeyini birleştirdi. Ve 220 yılında oğlu Cao Pei Wei Hanedanlığını kurdu. Aynı zamanda Shu ve Wu eyaletleri ortaya çıktı ve böylece Üç Krallık dönemi başladı. Aralarında Çin'deki askeri-politik durumu ağırlaştıran sürekli savaşlar başladı.

249'da Sima Zhao, Wei'nin başına geçti. Ve oğlu Sima Yan, babası ölünce tahta geçerek Jin hanedanını kurdu. Önce Wei, Shu eyaletini, ardından Wu eyaletini fethetti.Üç Krallık dönemi sona erdi ve Jin dönemi başladı (265-316). Kısa süre sonra göçebeler kuzeyi fethetti ve başkentin Luoyang'dan güney Çin'e taşınması gerekti.

Sima Yan, akrabalarına toprak dağıtmaya başladı. 280 yılında tahsis sistemi hakkında bir kararname çıkarıldı; bunun özü, herkesin bir arsa hakkına sahip olması, ancak bunun karşılığında insanların hazineye ödeme yapmasıydı. Sıradan insanlarla ilişkileri geliştirmek, hazineyi yenilemek ve ekonomiyi iyileştirmek için bu gerekliydi.

Ancak bu, beklendiği gibi merkezileşmede bir iyileşmeyi gerektirmedi, tam tersi. Sima Yan'ın 290 yılında ölümünden sonra, büyük mülk sahipleri - ölen hükümdarın akrabaları - arasında bir mücadele başladı. 291'den 306'ya kadar 15 yıl sürdü. Aynı zamanda eyaletin kuzeyinde göçebelerin konumları güçlendirildi. Yavaş yavaş nehir kenarlarına yerleştiler, pirinç yetiştirmeye ve tüm yerleşim yerlerini köleleştirmeye başladılar.

Bilindiği gibi Jin döneminde Budizm dini güçlenmeye başladı. Birçok keşiş ve Budist tapınağı ortaya çıktı.

Sui

Zhou Yang Jiang, uzun bir huzursuzluk döneminden sonra ancak 581'de göçebeler tarafından parçalanmış kuzeyi birleştirmeyi başardı. Sui Hanedanlığı'nın saltanatı başlıyor. Daha sonra güneydeki Chen eyaletini ele geçirerek tüm Çin'i birleştirir. Oğlu Yang Di, Kore ve Vietnam'daki bazı ülkelerle savaşlara katıldı, pirinç taşımak için Büyük Kanal'ı yarattı ve Çin Seddi'ni geliştirdi. Ancak halk zor durumdaydı, bu yüzden yeni bir ayaklanma başladı ve 618'de Jan Di öldürüldü.

Tian

Li Yuan, 618'den 907'ye kadar süren bir hanedan kurdu. İmparatorluk bu dönemde zirveye ulaştı. Li'nin yöneticileri diğer devletlerle ekonomik bağları geliştirdi. Şehirler ve sayıları artmaya başladı. Tarımsal ürünleri (çay, pamuk) aktif olarak geliştirmeye başladık. Özellikle bu konuda siyaseti yeni bir seviyeye ulaşan Li Yuan'ın oğlu Li Shimin öne çıktı. Ancak 8. yüzyılda imparatorluğun merkezindeki ordu ile yetkililer arasındaki çatışma doruğa ulaştı. 874 yılında hanedanın sona ermesi nedeniyle 901 yılına kadar süren Huang Chao Savaşı başladı. 907-960'da Çin İmparatorluğu yeniden parçalandı.

Antik Çin'in devlet ve sosyal sistemleri

Antik Çin'in tüm dönemlerinin dönemlendirilmesi, yapı itibariyle birbirine benzer tarih aşamaları olarak değerlendirilebilir. Sosyal yapı kolektif çiftçiliğe dayanmaktadır. İnsanların ana faaliyetleri sığır yetiştiriciliği ve zanaattır (yüksek düzeyde gelişmiştir).

İktidarın tepesinde aristokrasi vardı, altında köleler ve köylüler vardı.

Atalardan kalma miras açıkça ifade edildi. Shang-Yin döneminde hükümdarın akrabalarının her birine, ne kadar yakın olduklarına bağlı olarak özel bir unvan verildi. Her başlık kendi ayrıcalıklarını sağlıyordu.

Yin ve Batı Zhou dönemlerinde arazi yalnızca kullanım ve çiftçilik için veriliyordu, özel mülkiyet olarak değil. Ve Doğu Zhou döneminden itibaren arazi zaten özel mülkiyete dağıtılmıştı.

Köleler önce kamusaldı, sonra özelleşti. Kategorileri genellikle mahkumları, çok fakir topluluk üyelerini, serserileri ve diğerlerini içeriyordu.

Antik Çin'in sosyal ve devlet yapısının dönemselleştirilmesi aşamalarında, Yin döneminde tahtı ilk olarak ölen hükümdarın erkek kardeşinin miras aldığı ve Zhou'da unvanın babadan oğula geçtiği gerçeği vurgulanabilir.

Hükümdarın yönetimi altında saray yönetim sistemi hüküm sürüyordu.

Devlet tarihinin ve Eski Çin'in tarihinin dönemselleştirilmesinden bahsederek ayrı ayrı vurgulamaya değer: hukuk zaten vardı, ancak ilk aşamada dini ilkeler ve sıradan ahlakla güçlü bir şekilde iç içe geçmişti. Ataerkillik hüküm sürdü, yaşlılara ve babalara saygı duyuldu.

MÖ V-III yüzyıllarda. e. Zaten hukukçuluk mevcutken hukuk, acımasız cezaların ayrılmaz bir parçasıydı. Ve Han Hanedanlığı döneminde insanlar tekrar Konfüçyüsçülüğe ve rütbeye bağlı olarak insanların uyumlu eşitsizliği fikrine geri döndüler.

Hukukun ilk yazılı kaynakları yaklaşık olarak M.Ö. 536 yılına kadar uzanır.

Felsefe

Antik Çin'in felsefesi diğer Avrupa ülkelerinin felsefesinden çok farklıdır. Eğer Hıristiyanlık ve İslam'da Tanrı ve ölümden sonraki hayat varsa, o zaman Asya okullarında "burada ve şimdi" ilkesi vardı. Çin'de ayrıca yaşam boyunca nezaket çağrısında bulundular, ancak ölümden sonra cezalandırılma korkusu altında değil, sadece uyum ve refah için çağrıda bulundular.

Üçlülüğe dayanıyordu: cennet, dünya ve insanın kendisi. İnsanlar ayrıca Qi enerjisinin olduğuna ve her şeyde uyum olması gerektiğine inanıyorlardı. Kadınsı ve erkeksi ilkeleri birbirinden ayırdılar: uyum için birbirini tamamlayan yin ve yang.

O zamanın birkaç ana felsefi okulu vardır: Konfüçyüsçülük, Budizm, Mohizm, Hukukçuluk, Taoizm.

Böylece, söylenenleri özetlersek, şu sonuca varabiliriz: Çağımızdan önce bile, Antik Çin belirli bir felsefe formüle etmiş ve hala Çin'deki nüfusun manevi yaşamının ayrılmaz bir parçası olan bazı dinlere bağlı kalmıştır. O zamanlar tüm ana ekoller değişti ve dönemselleştirme aşamasına bağlı olarak yalnızca bazen örtüşüyordu.

Antik Çin Kültürü: miras, el sanatları ve icatlar

Çin Seddi bugüne kadar Çin'in en büyük varlıklarından biri olarak kabul ediliyor. Buradaki en şaşırtıcı şey, Antik Çin'in ilk imparatoru Qin hanedanından Qin Shi Huang'ın kontrolü altında inşa edilmiş olmalarıdır. İşte o zaman korku ve baskı altında bu gerçekten muhteşem yapıları inşa eden insanlara karşı hukukçuluk ve zulüm hüküm sürdü.

Ancak büyük icatlar arasında barut, kağıt, matbaa ve pusula yer alır.

Kağıdın MÖ 105 yılında Tsai Long tarafından icat edildiğine inanılıyor. e. Üretimi, halen mevcut kağıt yapım sürecini hatırlatan özel bir teknoloji gerektiriyordu. Bu dönemden önce insanlar kabukların, kemiklerin, kil tabletlerin ve bambu ruloların üzerine yazı kazıyorlardı. Kağıdın icadı çağımızın daha sonraki bir döneminde matbaanın icadına yol açtı.

Pusulanın ilk benzeri, Han Hanedanlığı döneminde Antik Çin'de ortaya çıktı.

Ancak Antik Çin'de sayısız el sanatları vardı. Birkaç bin yıl M.Ö. e. İpek çıkarılmaya başlandı (çıkarma teknolojisi uzun süre gizli kaldı), çay ortaya çıktı, çömlek ve kemik ürünleri yapıldı. Biraz sonra Büyük İpek Yolu ortaya çıktı, ipek üzerine çizimler, mermerden heykeller, duvarlara resimler yaptılar. Ayrıca Antik Çin'de ünlü pagodalar ve akupunktur ortaya çıktı.

Çözüm

Antik Çin'in (Neolitik dönemden Han Hanedanlığı'na kadar uzanan) sosyal ve politik yapısının dezavantajları ve avantajları vardı. Sonraki hanedanlar siyasetin yürütülme şeklini ayarladı. Ve Antik Çin'in tüm tarihi, bir sarmal içinde ilerleyen refah ve gerileme dönemleri olarak tanımlanabilir. Yukarıya doğru hareket ederek "çiçeklenmeler" her seferinde daha da gelişti ve daha iyi hale geldi. Antik Çin tarihinin dönemselleştirilmesi, makalede tartıştığımız hacimli ve ilginç bir konudur.

8. yüzyılın başında. M.Ö e. Sarı Nehir'in üst kesimlerinde yaşayan Zhou halkı ile Rong kabileleri arasındaki çatışmalar daha sık hale geldi. Rong'lar köken olarak Zhou halkıyla akrabaydı, ancak yaşam tarzları ve ekonomi biçimleri bakımından onlardan farklıydı. Yu-van'ın hükümdarlığı sırasında (MÖ 781-771) yarı göçebe Rong kabileleriyle kesin çatışmalar yaşandı.

MÖ 770'de. e. başkentin doğuya, modern Luoyang bölgesine taşınması gerekiyordu. Dönem VIII - III yüzyıllar. M.Ö e. bu nedenle Doğu Zhou olarak adlandırıldı.

Antik Çin nüfusu ile komşu kabileler arasındaki ilişkilerde siyasi ve etnik ilişkiler arasındaki tutarsızlık açıkça görülmektedir. Eğer "Yin ve erken Zhou zamanlarında "biz ve onlar" arasındaki karşıtlık yalnızca siyasi kriterlere dayanıyorduysa (wang'ın gücünü tanıyanlar "bizim" topluluğumuzun bir parçasıydı, onun otoritesine itaat etmeyenler otomatik olarak "yabancı" haline geliyordu). "), daha sonra MÖ 8.-7. yüzyıllarda, tüm "barbarlardan" oluşan belirli bir kültürel-genetik topluluğun varlığı fikri ortaya çıkıyor. Eski Çinliler, topluluklarını terimle ifade eden "barbarlara" karşı çıkmaya başladılar. huaxia (veya zhuxia).

Eski Çinlilerin düşüncesine göre bu ayrım akrabalık ilişkilerine dayanıyordu. Sarı Nehir'in orta kesimlerinde bulunan krallıkların sakinlerinin birbirleriyle akraba olduğuna inanılıyordu, bu nedenle içlerinden biri Zhou Wang'a karşı çıksa bile Huaxia olmayı bırakmadı. Buna göre “barbarlarla” siyasi birlik kurmak onların artık barbar oldukları anlamına gelmiyordu. Huaxia ile “barbarlar” arasındaki bu kalıcı fark, 7. yüzyılın ünlü bir şahsiyetinin aşağıdaki sözlerinde açıkça ifade edilmektedir. M.Ö e. Guan Zhong: “Barbarlar çakal ve kurttur, taviz veremezler. Zhuxia akrabadır ve başları belaya giremez!”

Hegemonya mücadelesi

Orta Çin Ovası'nda hegemonya kuran ilk antik Çin krallığı, Sarı Nehir'in aşağı kesimlerinde bulunan Qi idi. Kral Qi, MÖ 650'de resmen hegemon ilan edildi. e. Yöneticiler Kongresi'nde (Zhuhou).

Jin'i mağlup eden Chu, şartlarını eski Çin krallıklarına dikte etmeye başlar. Jin intikam almayı ancak MÖ 575'te başardı. e.

Toplumun sosyo-ekonomik yapısındaki değişimler

Demirden ilk söz, 6. yüzyılın sonlarına ait eski Çin metinlerinde bulunur. M.Ö e. Özellikle, "Zozhu-an" kroniği MÖ 513'te Jin krallığında olduğunu bildiriyor. e. kanun metninin bulunduğu demir bir tripod döküldü. Demir aletlerin en eski arkeolojik buluntuları 5. yüzyıla kadar uzanıyor. M.Ö e. 4. yüzyılda. M.Ö e. Tarımda demir aletler oldukça yaygınlaşmaktadır.

Demir uçlu rala gibi tarıma elverişli çekme aletlerinin kullanılması, tarım teknolojisinde gerçek bir devrim yarattı. Bu tür araçların yardımıyla sadece taşkın yatağı arazilerini değil aynı zamanda yüksek kıyı teraslarındaki sert toprakları da yetiştirmenin mümkün olduğu ortaya çıktı. Sığırların çekiş gücü, emek verimliliğini önemli ölçüde artırdı. Eski Çin eserlerinden birinin yazarı, üretici güçlerin durumundaki bu önemli değişikliği "Tapınaklarda kurban olarak sunulan hayvanlar artık tarlalarda çalışıyor" şeklinde tanımlıyor. Daha önce sulama çalışmaları neredeyse yalnızca taşkınları kontrol etmek amacıyla yapılıyordu (Zhengzhou ve Wuanyang'daki Yin tahkimatlarında drenaj kanallarının izleri korunmuştu), o zaman ekili alanlar genişledikçe kanallar daha geniş ölçekte kullanılmaya başlandı. yapay sulama için

Ekilebilir arazilerin genişletilmesi, üretkenliğin artması ve toplam sosyal üründeki keskin artış, 11.-6. yüzyıllarda Zhou Çin'de var olan arazi mülkiyeti ve arazi kullanımı sisteminin krizini önceden belirledi. M.Ö e. Toplumsal rütbeler hiyerarşisine dayanan önceki arazi mülkiyeti biçimleri yavaş yavaş geçerliliğini yitiriyor.

VI-III yüzyıllarda ideolojik mücadele. M.Ö e.

Konfüçyüsçü öğretilerin ortaya çıkışı, yalnızca Eski Çin'de değil, Doğu Asya'nın birçok komşu ülkesinde de ideoloji tarihinde olağanüstü bir rol oynadı.

Konfüçyüs'ün (Kong Qiu, MÖ 551-479) etik ve politik doktrinindeki merkezi yer, “asil adam” (jun zi) doktrini tarafından işgal edilmiştir. Konfüçyüs, kâr ve zenginleşme için çabalayan, mülk sahiplerinin yeni sosyal katmanının ideallerine yabancıydı. Bunları ahlak ve görev ilkeleriyle karşılaştıran Konfüçyüs, idealize ettiği geçmişin emirlerine yöneliyor. Bu, eski filozofun görüş sistemindeki derin bir çelişkidir. Konfüçyüsçü insanlık (ren), sadakat (zhong), yaşlılara saygı (xiao) ve insanlar arasındaki ilişki normlarına bağlılık (li) kavramları, tarihsel olarak mahkum edilmiş bir sosyal sistemin kategorileri aracılığıyla ifade edilen olumlu evrensel değerleri temsil eder. Kişisel refah için çabalamaktan uzak ("Kaba yiyecekler yemek ve sadece su içmek, dirseğinizi başınızın altında uyumak - bunda bir mutluluk var! Ve dürüst olmayan yollarla elde edilen zenginlik ve asalet benim için yüzen bulutlar gibidir"), gerçeklik bilgisi sürecinin kendisinde tatmin (“Öğrenmek ve öğrendiklerini sürekli tekrarlamak - bu neşeli değil mi?”), Konfüçyüs aynı zamanda artık yaşam tarzının restorasyonu için bir çağrı olan düşünceleri de ifade ediyor. geçmişten bir şey. Konfüçyüs'ün siyasi sorunların çözümüne devlet ve aile arasında temel bir ayrım yapmadan yaklaşması karakteristiktir. Aile bireyleri arasındaki ilişkiler modelinin devlete uygulanması, “hükümdar hükümdardır, tebaa tebaadır, baba babadır, oğul oğuldur” şeklindeki emirlerin dokunulmaz bir şekilde korunması gerekliliği anlamına geliyordu.

Bir diğer seçkin antik Çin düşünürü Mo Tzu (Mo Di, MÖ 5.-4. yüzyılların başı), çağdaş toplumunun çelişkilerine farklı bir konumdan yaklaştı. Ona göre tüm sosyal hastalıklar Konfüçyüsçülerin vaaz ettiği "ayrılık"tan kaynaklanıyor. Mo Di, "Günümüzde" diye yazdı, "krallıkların yöneticileri yalnızca kendi krallıklarına olan sevgiyi biliyorlar ve diğer krallıkları sevmiyorlar... Günümüzde aile reisleri yalnızca kendi ailelerine olan sevgiyi biliyor ama diğer aileleri sevmiyorlar. .. İnsanlar arasında karşılıklı sevgi yoksa karşılıklı nefret mutlaka ortaya çıkacaktır.” Bu nedenle Mo Di, Göksel İmparatorluk'ta düzeni yeniden sağlamamızı sağlayacak "evrensel sevgiye" duyulan ihtiyaç hakkındaki tezi ortaya koyuyor.

Toplum üyelerinin aile ve akrabalık izolasyonuna karşı konuşan Mo Di, ayrıcalıkların ve konumların miras yoluyla devredilmesi geleneğini sert bir şekilde eleştirdi. "Bilgeyi onurlandırmak" çağrısında bulunan Mo Di, kalıtsal soylulara saldırdı ve "başlangıçta düşük bir kişinin yüceltildiği ve asil hale geldiği ve başlangıçta bir dilencinin yücelip zengin olduğu" böyle bir duruma sahip olmanın yararlı olduğunu düşündü.

Mohist öğretisinin bir dizi önemli hükmü 4.-3. yüzyıl filozofları tarafından ödünç alındı. M.Ö örneğin “hukukçu” okulunu yaratan. Konfüçyüsçüler, insanlar arasındaki ilişkilerin sosyo-etik yönünü iyileştirmede Göksel İmparatorluğu sakinleştirmenin bir yolunu gördüyse, o zaman hukukçular hukuku böyle bir araç olarak gördüler (dolayısıyla bu felsefi okulun adı). Yalnızca ödül ve cezalarla kendini gösteren yasa düzeni sağlayabilir ve huzursuzluğu önleyebilir. Hukukçular kanunu, bir zanaatkarın ürün yaptığı bir araca benzetiyorlar. Hukuk, öncelikle halkın hükümdarın iktidarına tabi olması için gereklidir. Hukukçular, bunun tesadüf olmadığını vurguladılar: "Daha önce bile, yalnızca ilk görevinin kendi halkında düzeni sağlamak olduğunu görenler kendi halkında düzeni sağlayabiliyordu ve ilk önce kendi halkını yenmenin gerekli olduğunu düşünenler güçlü düşmanları yendi." .” Hukukçular, hukuku uygulamanın nihai amacını hükümdarın mutlak gücünün sağlanması olarak görüyorlardı.

Konfüçyüsçüler geçmişin ideal düzenlerine dönüşü savunduysa ve madeni paralar ve hukukçular eski sosyal ve hükümet yapısı sisteminin tutarlı bir şekilde yıkılmasını savunduysa, o zaman Taocu okulun temsilcileri bu konuda özel ve çok benzersiz bir pozisyon aldılar. sorun. Lao Tzu bu felsefi okulun kurucusu olarak kabul ediliyor ancak onun hakkında güvenilir bilgilere sahip değiliz. Tao ve Te Üzerine İnceleme (Daodejing), Konfüçyüs'ün daha yaşlı bir çağdaşı olduğu varsayılan Laozi'nin yazarına atfedilir. Bu öğretinin destekçileri, dünyadaki her şeyin, insanların iradesine karşı hareket eden belirli bir "yolun" (Tao) varlığıyla belirlendiğine inanıyordu. İnsan bu yolu kavrayamaz (“Kelimelerle ifade edilebilen Tao, gerçek Tao değildir”). Bu nedenle, Taoistler açısından devleti yönetirken hata yapmamanın en iyi yolu, hükümdarın "eylemsizliği", tarihsel olayların önceden belirlenmiş gidişatına aktif olarak müdahale etmeyi reddetmesidir.

Shang Yang'ın reformları

Tüm eski Çin krallıklarının en batısındaki Qin, Orta Çin Ovası'ndaki üstünlük mücadelesinde uzun süre önemli bir rol oynamadı. Qin ekonomik açıdan zayıf bir krallıktı ve güçlü bir ordusu yoktu. Hükümdarı, Shang Yang'ın devletin güçlenmesine yol açacak reformlar yapma önerisini kabul etti. MÖ 359'a kadar. e. Shang Yang tarafından hazırlanan reformlara ilişkin ilk kararnameler yer alıyor. Şunları sağladılar: 1) nüfusun yeni bir bölgesel bölümünün, karşılıklı sorumlulukla birbirine bağlanan "topuklular" ve "onlarca" aileye bölünmesinin getirilmesi; 2) ebeveynleriyle aynı çatı altında yaşamaya devam eden ikiden fazla yetişkin oğlu olanların cezalandırılması; 3) askeri erdemin teşvik edilmesi ve kan davasının yasaklanması; 4) çiftçilik ve dokumacılığın teşvik edilmesi; 5) askeri değeri olmayan kalıtsal soyluların temsilcilerinin ayrıcalıklarının ortadan kaldırılması. Qin'deki ikinci dizi reformun tarihi M.Ö. 350'ye kadar uzanıyor. e. İlçelere idari bir bölünme getirildi; Qin krallığının sakinlerinin serbestçe arazi satmasına ve satın almasına izin verildi; Ağırlık ve ölçü sistemi birleştirildi.

Shang Yang'ın reformları şüphesiz toplumun ilerici gelişiminin ihtiyaçlarını karşıladı. Nihayet eski aristokrasinin egemenliğini baltalayarak, soyluluk ile zenginlik arasındaki çelişkinin üstesinden gelmenin yolunu açtılar: Artık toplumun zenginliğe sahip olan herhangi bir üyesi, toplumda uygun bir sosyal konum elde etme fırsatına sahipti. 4. yüzyılın reformları M.Ö e. özel mülkiyetin ve emtia-para ilişkilerinin gelişmesi için güçlü bir itici güçtü. Toprağı işleyen çiftçilerin büyük bir kısmı bu reformlardan sonra küçük toprak sahibi oldu. Aynı zamanda Shang Yang'ın reformları köleliğin gelişimini teşvik etti.

Çin antik uygarlığı hakkında 5000 yıl. Bulunan eski kaynaklar Çin'in daha az olmadığını kanıtlıyor 3500 yıl. İlk imparatorun ölümünden sonraki birkaç yüzyıl boyunca Çin, savaş nedeniyle parçalandı. MÖ 626'ya kadar. Ülke bir kez daha altın çağa girdi. Güç hanedanın ilk imparatoruna geçti ten rengi - Taizong . Taşınan imparatorluğun başkentine Chang'an, tüccarlar Büyük İpek Yolu boyunca geldi. Şehrin her yerinde pazarlar hareketliydi. Farklı dinler barış içinde bir arada yaşadı. İlk defa, sadece soylular değil, sıradan insanlar da hükümet pozisyonlarında bulunabiliyordu.Kamu hizmetinde yer almayı bekleyen herkesin bir sınavı geçmesi gerekiyordu. Nüfus tuz, kağıt ve demir üretiminde çalışıyordu. Sanat ve zanaat gelişti. Köylüler mallarını sokaklarda sattılar ve birçoğu askere alındı.

İlk İmparator

Önce MÖ 221Çin, her biri kendi yöneticisine sahip olan ve 250 yıldan fazla bir süre kendi aralarında savaşan çeşitli krallıklara bölünmüştü. Devlet kazandı Qin(Çin'in Avrupa dillerindeki adı bu kelimeden gelmektedir). Hükümdarı unvanı aldı Qin Şi Huang"Qin'in ilk imparatoru" anlamına gelir. Henüz 13 yaşındayken tahta çıktı. Parlak bir komutan ve politikacı olarak yoluna çıkan herkesi ortadan kaldırdı. Sert mizacı nedeniyle ona "lakabı verildi" Qin kaplanı". Qin Kendi fikirlerine aykırı olan kitapların yakılmasını, muhalif bilim adamlarının ise çukura atılmasını emretti. Ancak imparator ölmekten korkuyordu. Muhteşem sarayında daha fazlası vardı 1000 yatak odası ve uykusunda öldürülme korkusuyla her gece yattığı yeri değiştiriyordu.
Qin Şi Huang imparatorluğun birliğini korumaya çalıştı. Önceki hükümdarları iktidardan uzaklaştırdı ve onları başkente yerleştirdi. Chang'an, ülkeyi yeniden bölgelere ayırdı ve kendi görevlilerini atadı. Onun talimatıyla bir yol ve kanal ağı inşa edildi. İmparator, kuzey sınırını güvence altına almak için devasa bir yapının - bir kısmı günümüze kadar ayakta kalan Çin Seddi - inşa edilmesini emretti. İmparator, uzun savaşlardan sonra ülkenin gücünü ve zenginliğini yeniden sağlamayı üstlendi. Yazı birleştirildi. Tüm ürünler, hatta tuğlalar bile üreticinin adını taşımalıydı: Zanaatkarlar kötü çalışma nedeniyle cezalandırılabilirdi. Araba akslarının uzunluğunun, yollarda kesilen tekerlek izlerine karşılık gelecek şekilde aynı olması gerekiyordu. Çin krallıkları kendi paralarını bastılar. Şu tarihte: Qin Şi Huang tüm paralar yuvarlaktı ve kordon için bir delik vardı.
Tüm çabalara rağmen ölümünden kısa süre sonra imparatorluk çöktü. Qin Şi Huang, V MÖ 210

Çin seddi

Uzun bir süre Çin, kuzeyinde yaşayan Xiongnu (Xiongnu veya Hunlar) göçebe kabileleri tarafından tehdit altındaydı. Yerel yöneticiler büyük duvarlar örerek kendilerini korumaya çalıştılar. İÇİNDE MÖ 214İmparator onları devasa bir sınır duvarına bağlamayı emretti. 3460km.İnşaat bir askeri komutan tarafından denetlendi Meng TianÇalışmaları denetlemek için yetkililer gönderdi. Duvar binlerce köylü tarafından inşa edildi. Kırbaçlı gözetmenler işin temposunu ve hızını sürekli izliyordu. Askerler inşaat alanını düşman saldırılarına karşı korudu. Soğuk, nem ve tehlikeli çalışma koşulları insanları öldürdü. Ölüler düştükleri yere gömüldü.

İşçiler kazma, kürek, sepet ve el arabası gibi basit aletler kullanıyorlardı. Devasa parke taşlarını, levhaları ve taşları kaldırmak için bağlı bambu direklerden yapılmış iskele kullanıldı. Taş ve toprak yığını taş levhalarla kaplıydı.

Duvarın yüksekliği 9 metre ve genişlik, bir arabanın üzerinden geçebileceği kadardır. Surun üst kısımlarına gözetleme kuleleri inşa edildi. Yay ve arbaletlerden ateş etmek için duvarda yarık benzeri açıklıklar da yapıldı.

Sonuçta buna inanıldı Çin Seddi bir silueti var Çin Ejderhası batıya doğru ilerleyin ve doğuya doğru ilerleyin.

Çin'in başkenti - Chang'an

Tang hanedanlığı döneminde Chang'an dünyanın en büyük şehri oldu. Chang'an " sonsuza kadar güvende". Şehir bir milyondan fazla daimi sakine ve birçok yabancı tüccara, gezgine ve bilim adamına ev sahipliği yapıyordu. Giysiler renkli ipekten yapılmıştı. Yalnızca imparator sarı giysiler giyebilirdi. Yüksek bir duvarla çevrili imparatorun sarayı burada bulunuyordu. Kentin kuzey kesiminde müzisyenler ve dansçılar, ahşaptan yapılmış evler cilalanmış, evlerin çatılarına kiremitler yapılmıştır.

Zengin soyluların hayatı

Zenginler çok yaşadı. Zengin ailelerin 2-3 katlı güzel evleri vardı. Gösterişli ipek elbiseler, hizmetçilerin domuz eti veya geyik eti yemekleri ve darı ve pirinçten yapılan içeceklerin servis edildiği lüks ziyafetler. Uzun saatler müzik ve şiirin tadını çıkarmaya, satranç ve kart oynamaya adandı. Evler altın, gümüş, yeşim ve porselenden yapılmış lüks eşyalarla süslenmişti. Lake ve ipek üzerine resim popülerdi. Soylu Çinliler şehirde bir sedyeyle - bir tahtırevanla dolaşıyordu.

Harika icatlar

Çinliler büyük mucitlerdi. İçinde MÖ 2. yüzyıl kağıdı icat ettiler ve daha sonra tahta pullar kullanarak baskıyı icat ettiler. Ayrıca depremin şiddetini ölçecek bir alet de yaptılar. Tang Hanedanlığı döneminde mekanik su saatleri, manyetik pusula, kağıttan oyun kartları ve ince porselen ortaya çıktı, havai fişek patlatmak için kullanılan barut icat edildi. Çinliler matbaayı icat etti. Sayfalar uzun bir şerit halinde birbirine bağlanmıştı, kitap bir tomar gibi kıvrılmıştı.

Büyük İpek Yolu

Tang imparatorları ticareti teşvik etti. Büyük İpek Yolu boyunca deve ve at kervanları ipek, porselen, tuz, çay ve kağıt taşıyordu. 7000 kilometre. Çin'i Akdeniz'e bağladı ve Orta Asya, İran ve Suriye'den geçti. Çinliler komşularından kürk, at, altın ve baharat satın alıyorlardı. Kürk ürünleri kuzeyden getirildi.
Büyük İpek Yolu boyunca yolculuk uzundu. Tüccarlar kervanlarla yola çıktılar. Gece için kamp kurduk. Büyük İpek Yolu, ipek ticaretinin muazzam önemi nedeniyle bu adı almıştır.

Çin'in zanaat ve sanatı

Çinliler yer altı tuzlu sularından tuz çıkarmayı öğrendiler. Tuzlu su yüzeye çıkarıldı ve bambu borular aracılığıyla suyun buharlaştığı fıçılara gönderildi. MÖ 2. yüzyılda.Çin'de kağıt yapılmaya başlandı. Kağıt hamuru dut ağacından yapılıyor ve ahşap çerçevelerde kurutuluyordu. Budist rahipler ilk olarak Himalayalar'dan çay fideleri getirdiler ve kısa süre sonra bunları yetiştirmeye başladılar. Çiftçiler darı ekmeden ve pirinç yetiştirmeden önce tarlaları sürüyorlardı. Sulama mahsuller için yeni araziler geliştirmeyi mümkün kıldı .Yaklaşık MÖ 6. yüzyıl. Çinliler ipekböceği kozasından ipek yapmayı öğrendiler. Zanaatkarlar yüksek fırın yapmayı ve çeliği eritmeyi öğrendi. Silahları ve aletleri güçlendi. Yol işçileri yol inşa etmek için toprağı sıkıştırdılar.
Çin'de çok popülerdi kaligrafi- güzel yazma sanatı. Sanatçılar seramik tabakları renkli sırlarla süslediler. Güney Çin'deki muhteşem güzel kaya manzarasının ana hatları, ressamların ve sanatçıların favori konusu haline geldi.

Felsefe ve bilginin yolu

Çinliler hiçbir zaman tek Tanrıya inanmadılar. Dağların, nehirlerin ve ağaçların ruhlarına tapınarak doğayı tanrılaştırdılar. Ayrıca insan ilişkilerinin normlarını gösteren iki dini ve felsefi okul geliştirdiler. Bunlar Laozi'nin (Taoizm) ve Konfüçyüs'ün (Konfüçyüsçülük) öğretileridir. Taoizmin temeli doğayla uyum inancıdır. Konfüçyüsçüler inançlarını erdeme, aileye ve sosyal istikrara bağladılar. Ancak, ne zaman MÖ 1. yüzyıl. Hindistan'dan ödünç alındı Budizm, çok geniş bir alana yayıldı. Keşiş Xuan Zang bilgili kardeşleri için Budist incelemeleriyle Hindistan'a döndü. 629. Hacılar kutsal “Bin Buda Mağaraları”na yürüdüler. olduğundan daha fazlası 1000 mağara duvar resimleri, Budist heykelleri ve geniş bir kütüphane vardı.
Taocu bilgeler bu sembolün üzerinde düşündüler yin Yang. Çinliler yin ve yang'ın evren üzerinde büyük bir güce sahip olduğuna ve aralarındaki dengenin dünyanın uyumunu sağladığına inanıyorlardı.
Çinliler, insan vücudunda enerjinin aktığı bir yollar ağı olduğuna inanıyordu. Özel noktalara batırılan iğneler enerji akışını etkileyerek hastalıkları iyileştirir. Bu tedavi yöntemine denir

Antik çağlardan beri Çinliler ölülerini öbür dünyaya ait eşyalarla birlikte gömüyorlar. Hükümdarların mezarlarında sadece yiyecek, içecek ve kişisel eşyalar değil, aynı zamanda efendilerine sonsuza kadar hizmet etmesi gereken hizmetkarların cesetleri de bulunur. Çinliler, yardımlarına ve korumalarına inanarak ölü atalarına saygı duyuyorlardı.
Prenses Dou Wan altınla birleştirilmiş yeşim parçalarından yapılmış bir elbiseye gömüldü. Jade'in vücudunu çürümeye karşı koruması gerekiyordu.
İmparatorun mezarında ordusunun gerçek boyutlu bir kopyası gömülüydü. pişmiş toprak: 7.500 piyade, okçu, subay, savaş arabası ve at. Soygun girişimi sırasında tatar yayları ateşlenecek şekilde kaldırıldı. Bir nehri tasvir eden saray modelleri ve tekerleklerin yönlendirdiği cıva dolu kanallar vardı. Yangtze. Bunu yaratmak için binlerce insan çalıştı. İÇİNDE 1974 Mezar, kuyu kazan işçiler tarafından tesadüfen keşfedildi.
" ile imparatorluk mezarı pişmiş toprak ordusu"Li Dağı üzerine inşa edildi. Figürlerin gövdeleri ayrı ayrı yapıldı, sonra başları ve kolları eklendi. Mezarın içinde, yeraltı koridorlarında sıra sıra savaşçılar ve atlar duruyordu. Her savaşçının yüzü diğerinden farklıydı. .