Ortodoks inancı - şeytanlar. Malzemeler ve mesajlar

Hıristiyanlıkta “Şeytan” kelimesi “Şeytan” kelimesiyle eşanlamlı hale gelmiştir. Hıristiyan tarihçiler bazen aynı kelimeyi pagan tanrılarını tanımlamak için kullanırlar.

Kötü ruhlar, Şeytan'ın hizmetkarları.

Şeytanlar hemen hemen tüm dünya dinlerinde farklı isimler altında var olmuşlardır. Farklı isimlerine rağmen, tüm halklar arasında, insanın görünmez düşmanları, kötü olan her şeyin taşıyıcıları ve her zaman dehşet ve tiksinti uyandıran kişiler olarak görülüyorlardı. Eski Hint dilinde "korku ve dehşete neden olmak" gibi görünen iblislerin Slav adını belirleyen de bu niteliklerdi.

Eski Rus'un pagan mitolojisinde Perun, Beles ve Moksha gibi saygı duyulan tanrılar, görüntüleri diğer birçok yaratıkta da devam eden şeytanlar olarak kabul ediliyordu.

Slavca "iblis" kelimesinin kökleri, kelimenin tam anlamıyla "korkuya neden olmak" anlamına gelen "bhoi-dho-s" kavramının bulunduğu Hint-Avrupa dilinde yatmaktadır.

Hıristiyan fikirlerinde iblisler, şeytanın casuslarıdır, onun kirli ordusunun savaşçılarıdır, Kutsal Üçlü'ye ve Başmelek Mikail'in göksel ordusuna karşı çıkarlar. Efsaneye göre, iblisler insanın yeminli düşmanları olarak görülüyordu, akıl hastalığına (cinayete) neden oluyorlardı ve aile üyeleri, patron ve astları, öğrenci ve öğretmen arasında kavgalara neden oluyorlardı.
Mantıksız bir eylem anlamına gelen "Şeytan seni yoldan çıkardı" diye bilinen bir Rus atasözü vardır.

Maikov Igor. Ay Hırsızı veya Sessiz Mutluluk

Toplumda ve insan ruhunda olumsuz olayların ortaya çıkmasının nedeni olarak kabul edilen, akıl hastalığına, aile ve sosyal çatışmalara eşlik eden iblislerin kötü özü, onlarla herhangi bir anlaşmaya izin vermedi ve bu gerçekleşirse talihsizlik getirebilir. gelecekteki kişiye.

I.-V.'nin ünlü şiirini hatırlamak yeterli. Yazarın kötü ruhlarla uğraşmanın tehlikesini ikna edici bir şekilde kanıtladığı Goethe'nin "Faust" u. Bununla birlikte, kötü ruh her zaman iblislerin doğasında yoktu: efsanelerde melek şeklinde ortaya çıktılar ve sonra sinsice yaratıcılarına ihanet ederek şeytanın yardımcıları oldular.

Başlangıçtaki meleksel geçmişlerinin bir hatırlatıcısı olarak kanatlarını korudular; Batı mitolojisinde iblislerin yarasa kanatları vardı.

İblisler melek iken muazzam bir ilim, hikmet ve kudrete sahiptiler. Tüm bu nitelikleri kötü bir imajda koruyan iblisler, bilgiyi sinsi işler için ustaca kullandılar, kişinin düşüncelerine derinlemesine nüfuz ettiler, faaliyetlerini sevdiklerine ve topluma zarar verecek şekilde yönlendirdiler.
Pek çok efsanevi yaratık gibi iblisler de görünmezdir, ancak kendi hedeflerine ulaşmak için görünümlerini kullanarak herhangi bir biçime bürünebilirler. İblisin gerçek özü, çeşitli dinlerin kutsal metinlerinde yalnızca ayrıntılarda farklılık göstererek ayrıntılı olarak anlatılmaktadır.
Dolayısıyla tipik bir iblis, kalın saçlarla kaplı, insan elleri olan, bacaklarında toynakları ve uzun kuyruğu olan boynuzlu bir yaratıktır.

Bazı halklar arasında iblislere kocaman kulaklar, kanatlar (melek geçmişini hatırlatmak için) veya uzun pençeler bahşedilmiştir. Slav iblisinin görünümünde, Yunan satiri ve faun ile benzerliği açıkça görülmektedir: küçük boynuzlar, toynaklar ve kuyruk.

İblislerle ilgili başka bir fikir de dini fanatizmle ilişkilidir. Örneğin, Slavlar çoğu zaman şeytana Müslüman ülkelerin sakini görünümü kazandırdı ve böylece inanmayanlara karşı düşmanlıklarını vurguladılar. Rus mitolojisinde iblisler Etiyopyalılar ("kara murinler"), Polonyalılar (Polonyalılar) ve hatta Almanlar tarafından temsil ediliyordu.

Efsaneye göre, bir iblisin yaklaşması umutsuzluk ve tuhaf bir melankoli duygusuyla işaretlenmişti; adam sebepsiz yere mide bulantısı ve sarsıcı kahkahalarla işkence gördü. 15.-16. yüzyıllarda bazı Avrupa ülkelerinde iblislerin insanları cinsel ilişkiye zorladığı yönünde söylentiler ortaya çıktı. Erkek görüntülerine incubi, kadın görüntülerine ise succubi adı verildi.

İblis. Kononenko V.A.

Hıristiyan fikirlerine göre, kötü ruhlar münzevilere ve dini münzevilere özel önem veriyordu. Muhtemelen bu nedenle manastırcılığın doğuşu sırasında münzeviler yoğun ormanlara veya uçsuz bucaksız bozkırlara, yani efsaneye göre kötü ruhların yaşadığı yerlere yerleştiler.
Melekler gibi iblislerin de kendi istekleriyle ortaya çıkıp yok olduklarını bilen münzeviler, kendi bölgelerinde baştan çıkarıcı iblislerle savaşmaya çalıştılar. Gerçek bir inananın ruhunun büyüklüğüne dair en öğretici hikaye, manastır hareketinin kurucusu olarak kabul edilen Büyük Anthony'nin baştan çıkarılma efsanesiydi.

Hieronymus Bosch. "Aziz Anthony'nin Günahı"

İblisler, Slav mitolojisinde insanlara düşman olan kötü ruhlardır. Bu terimin halk sanatında, özellikle de açıkça komplolarda kullanılması bu anlamdadır. Şeytanlara olan inancın izleri çok eskilere dayanmaktadır. O zamanlar onlar, kıllarla kaplı, kanatları ve kuyrukları, boynuzları ve toynakları olan, domuz burunlu, pis koku veya dumanla örtülü yaratıklar olarak hayal ediliyordu.
Fikirlere göre, iblisler görünümlerini kolayca değiştirebilir, herhangi bir "kirli" hayvana (çoğunlukla domuzlara) dönüşebilir veya insan gibi davranabilir.
Rus atasözü tipiktir: "Ölümsüzlerin kendi görünüşleri yoktur, kılık değiştirerek yürürler."
“İblis” kelimesi genel olarak tüm kötü ruhlar için geçerlidir. Haksız (günahkar) insanların ölümden sonra ruhu Iriy'e (Vyriy, Cennet) ulaşamadı ve çeşitli hilelerle dikkatleri üzerine çekerek Dünya'da çalıştı. Bu hilelerin yaşayan insanlarda neden olduğu olumsuz duygular, onursuzluk, sefahat, kaos ve diğer olumsuz olaylar, bu tür ruhlara yiyecek görevi görmüştür.
İblisler kötü ruhlardır ve Şeytan'ın takipçileri için bu, doğruların Koruyucu Melekleri ile aynıydı.

Bes, Slav ataması "olmadan" ve daha sonra herhangi bir olumlu kavramı takip ediyor, örneğin: olmadan... vicdan (vicdansız, vicdansız - saçma, ancak "resmi olarak onaylanmış" bir hata, ya kasıtlı olarak Büyük Rus diline sokulmuş ya da kalan içinde bir nedenden dolayı - sonra bir yanlış anlaşılma), Tanrı olmadan (tanrısız, kendi başınıza düşünün... tanrısız olabilir mi), olmadan... dürüst (doğru olmayan - doğru, şeytan... dürüst - aynı saçmalık, bir iblis doğru olabilir ve Büyük Vedalara ve Kurallara göre yaşayabilir mi?), şerefsiz (dürüst olmayan - doğru, sahtekâr - dürüst Şeytan, bu durumda yorumlar tamamen gereksizdir, bir Şeytan (Şeytan'ın Hizmetkarı) olabilir mi? ) İnsanları sürekli aldatan dürüst olmak mı?), vb. d. Ancak "iblis" kullanımının oldukça uygun olacağı, örneğin karşılaştırılamaz - yani şeytani olduğu kelimeler de vardır.

Hıristiyanlık yayıldıkça, düşman ruhlar hakkındaki pagan fikirleri, Hıristiyan iblisleri hakkındaki fikirlerle birleşti. Efsaneye göre, Rab Tanrı'ya karşı çıkan melekler (“düşmüş melekler”) iblislere dönüştü.
Ceza olarak gökten yeryüzüne atılmışlar, melek özelliklerini kaybetmişler ve sayısız şeytana dönüşmüşlerdir. Eski efsaneler ayrıca iblislerin Şeytan'ın (Şeytan) hizmetkarları olduğunu söyler. İblislerin pagan kökeni, elementler üzerindeki güçlerini belirledi: kasırgaları döndürme, kar fırtınası yaratma, yağmur ve fırtına gönderme yeteneği.
Aynı zamanda iblisler, meleklerin bazı özelliklerini korudu: insanüstü güç, uçma yeteneği, insan düşüncelerini okuma ve bir insandaki arzularına ilham verme yeteneği. İblislerin ana işlevi, insanlara çeşitli, çoğunlukla küçük zararlar vermekle ilişkilidir.

İnsanlar, iblisin insan kılığına girip saf insanları baştan çıkardığı çok sayıda masal biliyor. Ayrıca bir iblisin hastalık gönderebileceğine, bir kişiyi gücünden mahrum bırakabileceğine veya sadece onu aldatabileceğine ve nadir durumlarda onu yok edebileceğine de inanılıyordu. Geleneksel olarak kötü ruhların yaygın olduğu bir dönem olarak kabul edilen Noel gecesi ve Noel Bayramı'ndaki iblislere özel bir faaliyet atfedilir. İblislerin keşişlere, münzevilere ve keşişlere saldırdığına ve onların Tanrı'ya olan hizmetlerine herhangi bir şekilde müdahale etmeye çalıştığına dair bir inanç vardı.
İblis her zaman yakınlarda, kişiye yakın bir yerde olduğundan, sanki hatalarından dolayı tökezlemesini bekliyormuş gibi, günlük başarısızlıklar genellikle onunla ilişkilendirilirdi. “Şeytan beni saptırdı” gibi sözler buradan geliyor. Kendilerini iblislerden korumak için putperestler boyunlarına muska takarlardı, Hıristiyanlar ise haç takarlardı.

Bir iblis kötü bir ruh olarak kabul edilir. Hıristiyanlık da onu şeytanla, korkunç bir şeytanla ya da sinsi bir iblisle özdeşleştirir. Bu görüntü kilise geleneklerinin sağladığı yorumlara dayanarak oluşturulmuştur.

Terim hakkında

11. yüzyılda Hıristiyanlıkta özel bir imajın, bir iblisin olduğu ilk kez duyulabilir. Bu kim? Bunu "Hukuk ve Zarafet Hikayesi" nin satırlarını okuyarak veya Prens İgor ve alayının 12. yüzyılda yazılan seferini anlatan destanı okuyarak öğrenebilirsiniz. Üstelik Hıristiyanlık başka pek çok eserden de öğrenilebilir.

Aslında bu, paganizmle ilgisi olan tüm görsellere verilen addı. Büyük Veles de bu lakaptan kaçmadı. Bir iblis (Hıristiyanlık), varlığı manevi dünyadaki Tanrı'nın üstünlüğüyle çelişen herhangi bir varlıktır. 19. yüzyıldan kalma bir İncil tercümesine baktığınızda bu terimi de fark edeceksiniz. Almanca'nın yanı sıra İngilizce'de de bu kelime "şeytan" kelimesinin eşanlamlısı olarak algılanıyor. Slavlar bu sözcüğü Hint-Avrupa topraklarında yaşayanlardan ödünç aldılar ve onlar için "korku" anlamına geliyordu. Yunanlılar maymuna bu şekilde seslendiler.

Pagan Slavlara göre kış, soğuk gönderen iblislerin hüküm sürdüğü dönemdir. Ayrıca günün karanlık zamanıyla da ilişkilidirler. Tek kelimeyle, bu yaratıkların, insanın huzurunu ve rahatını bozan tüm doğa olaylarına karıştığı düşünülüyordu.

Kilisenin bakış açısından

Hıristiyanlık kavramına göre iblisler, azizlerin yaşamlarının hikayelerinden veya açıklamalarından alışkanlıkları hakkında çok şey öğrenebileceğiniz kötü ruhlardır. Ayrıca bu konuyu araştırırken aynı kategoride sınıflandırılan iblislere, pagan tanrılarına ve putlara da dikkat etmekte fayda var. Onlara kolektif terim "iblis" deniyordu. Hıristiyanlık birçok hikayede onu azizlerin veya çöle gidenlerin baştan çıkarıcısı olarak sundu.

Elbette birçok hikaye, iyiliğin, kötü güçlerin bu tezahürlerine karşı kazandığı zaferle sona eriyor. Bir iblis hastalık gönderebilir, bir günahkarı baştan çıkarabilir veya bir ruhu ahlaksızlığa sürükleyebilir. Hıristiyanlık, insanı doğru yoldan uzaklaştıranın kendisi olduğunu iddia eder. Yani insanların sakin hayatlarını bozan, aynı zamanda kötü niyetli bir karakter olan şeytan bu görüntüye çok yakındır.

Konuyla ilgili farklı görüşler

Bir kişinin tek bir bedene değil birkaç bedene sahip olduğuna dair yaygın fikirler vardır: fiziksel, astral, eterik. İçinde yaşadığımız dünyanın var olan her şeyin sadece bir seviyesi olduğuna inanılıyor. Çoğunlukla bu canlıların ve kurbanlarının yaşadığı alt çevreler var.

Uyuşturucu veya alkolü kötüye kullanarak oraya ulaşabilirsiniz. Sevimli tüylü bir yaratıktan farklı olan sözde sincap söz konusu olduğunda, kişinin dünyalar arasındaki bariyeri yıkarak, bağışçısının olumsuz duygularından beslenen karanlık varlıkların kollarına atıldığını söyleyebiliriz.

Ondan nasıl kurtulurum?

Bir iblis ruha girer ve onun çürümesine yardım eder. Hıristiyanlık, böyle bir enfeksiyonun tedavisi olarak, doğru yolu seçmeyi ve emir metinlerine uygun yaşamayı teklif eder. Sonuçta dünyada düzeltilemeyecek hiçbir şey yok, bu da dahil.

Eğer birey doğru davranmayı seçerse zamanla rahatlama ve saflık hissedecektir. Önemli olan, eylemlerinizi değersiz olarak kabul etmek, tövbe etmek ve Tanrı'nın Ruhu'na güvenmektir. Ruha ışık ya da öfke aşılamak herkesin kişisel tercihidir.

Bir iblis gerçekten alkol veya tütün bağımlılığı gibidir. Bilincini köleleştirebilir ve değiştirebilir, ancak kişiliğin daha güçlü olduğu ortaya çıkarsa ve bu prangalardan kurtulmaya karar verirse, her şey buna tabidir. Azizlerin, şehitlerin ve azizlerin bu yaratıklarla mücadele ettiğine inanılır.

Antik çağlardan günümüze

Bu canlıların varlığı her an hissedilmiştir. İnsanlar artık bu kadar batıl inançlara sahip olmadıklarında bile, "öfkeli", "cinli" ve benzeri terimleri kullanmaya devam ediyorlar. Belirli bir dine özgü duaları ve ritüellerin bir listesini içeren şeytan çıkarma, zararlı varlıkların kovulmasında etkili bir prosedür olarak kabul edildi.

Bu tür eylemler, inançların ve kültlerin ayrılmaz bir parçası oldukları eski çağlarda gerçekleştirilmeye başlandı. Günümüzde takıntı zihinsel bozukluklarla eş tutuluyor. Birçoğu, bir iblis tarafından ele geçirildiği izlenimini yaratarak dikkat çekmeye çalışıyor. Şeytan çıkarma prosedürünün ardından meydana gelen iyileşme, rahibin eylemlerinin doğrudan bir sonucundan çok, plaseboya veya sıradan bir öneriye benziyordu.

İncil ve ondan önce gelenler

Hıristiyanlık ortaya çıkmadan önce bile şamanizmi inceleyerek iblisleri tanıyabiliyorduk. Zaten orada bunların kim olduğu, nasıl sınır dışı edileceği detaylı olarak anlatılmıştı. Her ne kadar Hıristiyan geleneğinde elbette bu kabul edilmiyor ve şeytan çıkarma işini ilk yapanın Mesih olduğunu iddia ediyorlar. Sonuçta, bir iblisin kölesi olan bir adamı bir şekilde iyileştiren, ruhunu özgürleştiren oydu.

Karanlık varlıklar kurbanı bir tabutta yaşamaya zorladı. İsa'nın karanlık ruhlara uçup domuzlara uçmalarını emretmesi için tek bir cümle yeterliydi. Hıristiyanlara göre Tanrı, havarilere ve diğer azizlere, kötü ruhları kovma gibi özel bir armağan bahşetti. Günümüzde kitap sayfalarında ve sinema ekranlarında onu arayan pek çok tasavvuf aşığı var. Bu konuyla ilgili birçok film var.

Bilimsel yaklaşım

Tıbbın bu konuda kendi görüşü vardır. Bunun akıl hastalığından kaynaklandığına inanılıyor. Genellikle ele geçirildiği düşünülen kişiler histeri, mani, psikotik durum, epilepsi, şizoid bozuklukların tüm belirtilerini gösterirler.

Bu arada, ikincisiyle ilgili olarak, bu tür hastaların ruhlarına "kök salanların"% 29'unun iblis olması ilginçtir. Ayrıca monomani veya paranoya ile de ilişkilendirilebilirler.

İnanç açısından

Şeytan çıkarmayla ilgili pek çok şey İncil'den derlenebilir. İnsanı terk ettikten sonra ruhun suyun olmadığı yerlerde dolaşmaya gittiğine inanılır. Amacı, başaramadığı huzuru bulmaktır. Bundan sonra yine insan ruhu olan evine döner.

Acı verici prosedürün yeni bir çevrede tekrarlanmaması için, kişinin bir iblisi kovduktan sonra sadece ruhunda açık bir delik bırakmaması, aynı zamanda onu duadan toplanabilecek ışık ve iyilik ile doldurması gerekir. ve Tanrı hakkındaki düşünceler.

Ek olarak, kutsal yazılarda sadece İsa ve havarilerin değil, aynı zamanda Yahudi şeytan kovucularının da şeytan çıkarma uygulamasına dair kanıtlar bulunabilir. İncil, Yahudi şifacıların kurbanını uyurgezerliğe zorlayan bir iblisi kovduğu bir durumu anlatır. Bu durumda ana araçlar dua ve oruçtur.

Ayrıca bu sanat, imanla dolu sıradan insanlar tarafından da fethedilmişti. Rabbin ismini kullandılar. Kötü düşünceler, şüpheler ve çarpık zihinsel aktivitenin diğer yan etkileri de iblisler ve şeytanlarla ilişkilendirilir. İç huzuru, mutluluğun ayrılmaz bir bileşenidir ve edinilmesi bazen buna da denir.

V.O.11 = “İnsanı Kendi suretimizde, Kendi benzeyişimizde yaratalım”... İnsan genlerinin yaklaşık %99'u fare genlerine karşılık gelir, ... insan ve solucan genlerinin yüzde 50'si benzer :-)))

Materyalist bir dünya görüşünden kurtulmanın zor olduğunu anlıyorum.
Ama yine de akıl, düşünce, sevgi, şefkat, merhamet gibi soyut nesnelerin yanı sıra ilham, iman, güzellik duygusu gibi maddi olmayan nesnelerin varlığına da dikkat edin.
Taşıyıcıları (insanları) maddi dünyada yaşarlar ve bu nedenle maddidirler, ancak yüksek düşünceler ve duygular başka bir dünyaya, manevi dünyaya aittir.
İnsan hem maddi bir varlıktır (bu onu hayvanlar alemine akraba kılar) hem de manevi bir varlıktır (bu da onu ALLAH'a akraba kılar).

Bir hayvanın imajı, listelediğiniz her şey ve bireyin hayatta kalmasını, türün üremesini ve hayatta kalmasını amaçlayan bir insanda bulunan her şeydir.
Hayvanların da bir ruhu vardır ve bazılarında sevgi ve bağlılığın başlangıcı olan bağlılık duygusu vardır. Belki onlar da Tanrıyı tanıyorlardır. Fakat maneviyattan ve tanrılaşma imkânından mahrumdurlar. Sadece bir kişi aracılığıyla mı?

Ancak insan maneviyatında da tehlike vardır. Bazen kişi bir hayvanın altına düşer ve içinde bir iblisin görüntüsü belirir. Yüz öfke ve soğuk küçümsemeyle çarpıktır; günahlar ve tutkularla kavrulmuş ruhta çılgın bir gurur, ALLAH'a ve insanlara karşı nefret vardır. Cine tutulmuş kişi, Rab'bin verdiği her şeyi kötülüğe çevirir. Maneviyat tam tersine, maneviyatsızlığa dönüşür. Ruhu ölüyor. O, yaşayan bir cesettir.
Gururlu ve Tanrı'dan nefret edenlerin kaderi korkunçtur - şeytanla birlikte ateş gölünde sonsuza kadar yanmak.

ALLAH'ın imajı parlak bir zihin, özgür irade, sevme ve yaratma yeteneğidir.
Ancak çoğu zaman insandaki günahların ve tutkuların kirliliği nedeniyle ALLAH'ın Sureti görünmez. Bu süreç başlatılırsa ruhun karanlığında kirli olanın görüntüsü belirir.
Bunun olmasını önlemek için, tövbe yoluyla ruhunuzu günahtan temizlemeniz, tutkularla savaşmanız, yardım için ALLAH'a dönmeniz ve Kutsal Komünyon Ayini'nde MESİH ile birleşmeniz gerekir.

Bir kişinin bir hedefi vardır - kendisini aşağılık, manevi olmayan, hayvani olan her şeyden arındırmak ve TANRI'ya benzerlik bulmak, MESİH gibi olmak.

Yorumlar

Sonuç harika.
Ancak.
Tanrı'nın İmajı ile Benzerliği karıştırılmamalıdır.
Görüntü doğumdan itibaren verilir.
İblisler de Tanrı imajına sahiptir
Ve Benzerliğe ulaşılmalıdır - bu Mesih'tir.
Hatırlamamız gerekiyor.
Eskiler arasında
Benzerliğe ulaşmanın 7 adımı vardı.
Az (İsa), Erkekler, insanlar, smerdler, iblisler, insan olmayanlar, ölümsüzler.
Her derecenin kendine has işleri ve sınırları vardır...

İnceleme için teşekkürler. ALLAH Suresi ile Benzerinin karıştırılmaması gerektiği konusunda kesinlikle haklısınız, ancak bu konudaki yazıda bir karışıklık yok gibi görünüyor.)) ALLAH Suresi'ne gelince, onun döllenmeden verilmiş olması mümkündür, fikir birliği olmamasına rağmen.
İblisler ALLAH'ın İmajına sahiptir, ancak Şeytan'ın imajı onlarda çok daha büyük bir yer kaplar. İblislerin, insan olmayanların ve ölümsüzlerin Benzerliğe ulaşabilecekleri şüphelidir.)) Benzerliğe ulaşmanın 7 adımı hakkında - Benzer bir şeyle karşılaştığımı hatırlamıyorum. Bunu nereden bulduğunuzu merak ediyorum.) Saygılarımla

Proza.ru portalının günlük izleyicisi, bu metnin sağında yer alan trafik sayacına göre toplamda yarım milyondan fazla sayfayı görüntüleyen yaklaşık 100 bin ziyaretçidir. Her sütunda iki sayı bulunur: görüntüleme sayısı ve ziyaretçi sayısı.

Boyut: piksel

Sayfadan göstermeye başlayın:

Deşifre metni

1 T. F. VOLKOV'UN MALZEMELERİ VE MESAJLARI Kievo-Pechersk patericon'undaki iblis imgesinin sanatsal yapısı ve işlevleri Kievo-Pechersk patericon'u zaten Rus ve yabancı filologlar ve tarihçiler tarafından araştırmaya konu olmuştur. Hem en eski Rus kroniğine kıyasla tarihi bir kaynak hem de dil ve edebiyat tarihinin bir anıtı olarak farklı bakış açılarından değerlendirildi. Araştırmacıların asıl dikkati edebi kaynaklarını oluşturmaya, metninin tarihini, baskılarının kompozisyonunu ve ilişkisini incelemeye verildi. 1 Anıtın sanatsal yapısının incelenmesine çok daha az önem verildi. Patericon'un sanatsal özelliklerinin kısa bir genel açıklaması I. P. Eremin tarafından yapılmıştır; 2 Patericon'daki kurgu unsurlarının bir analizi V. P. Adrianova-Peretz'in çalışmasında yer almaktadır; Diğer 3 araştırmacı yalnızca bu anıtın sanatsal özelliğinin bireysel sorunlarıyla ilgilendi: I. Vlashek, patericon hikayelerinin ana döngülerinin, Simon ve Polycarp Mektupları'nın ideolojik yöneliminde farklılıklar belirledi, 4 T. N. Kopreeva keşiş Polycarp'ın imajını inceledi. , 5 R. Pop türü ve çevrilmiş patericon'larla ortak olan Kiev - Pechersk patericon'un bazı motifleri. 6 Kiev-Pechersk Patericon'daki bu tür bir "anti-kahraman" olan iblisin tasviri henüz özel bir araştırmaya konu olmamıştır. Bu arada, iblisler anıtın sanat dünyasında çok önemli bir yer tutuyor ve orada tasvir edilme biçimleri, işlevleri neler, tüm bunlar eski Rus edebiyatı araştırmalarında dikkat çeken merkezi sorunla yakından bağlantılı. Birçok modern araştırmacının bir kişiyi tasvir etme sorunu var. 7 1 V. A. Yakovlev. Eski Kiev dini efsaneleri. Varşova, 1875; A. A. Shakhmatov. Knevo-Pechersk Patericon ve Pechersk Chronicle. İORYAS, 1897, kitap. 3; D.I. Abramovich. Tarihi ve edebi bir anıt olarak Kpevo-Pechersk Patericon'un araştırılması. St.Petersburg, I.P.E remin. Kiev-Pechersk Patericon. Kitapta: Kiev Rus XI-XIII yüzyıllarının kurgusu. L., 1957, V. P. A dria nova - per ts ile. 11.-13. yüzyılların mimari anıtlarında olay örgüsü anlatımı. Kitapta: Rus kurgusunun kökenleri. L., 1970, J. V 1 a sek ile. Bir knizata ve Kyjevopeterskem pateriku'yu kullanın. Ceskoslovenska rusistika, l")72, XVII, 1, s T. H. Kopreeva. Simon ve Polpkarp'ın mektuplarına göre keşiş Polycarp'ın görüntüsü. TODRL, cilt. XXIV. M. L., 1969, R. II ile paragraf hakkında. Bizans edebiyatının güney ve doğu Slavların orijinal edebiyatı üzerindeki etkisinin doğası ve derecesi: Yedinci Uluslararası Slavistler Kongresi'ne Amerika'nın Katkıları. Ağustos 21 27, Cilt. II. Edebiyat ve Folklor. Varşova, 1973, s. Öncelikle aşağıdaki çalışmalara atıfta bulunuyorum: I. P. E REM N. Eski Rus edebi eserlerinin sanatsal biçimine ilişkin son araştırmalar.

2 KIEV-PECHERSK PATERIK'TE ŞEYTANLARIN İMAJI 229 F. I. Buslaev, eski Rus görsel ve sözlü sanatında iblis temasını ele alan ilk kişiydi. Bizans ve Eski Rus sanatında "kötü ruhun sanatsal ana hatlarındaki kıtlık" konusunda kategorik bir ifadeye ulaştı. 8 Bununla birlikte, F. A. Rezanovsky'nin çok çeşitli anıtlara dayanan “Eski Rus Edebiyatında Şeytan Bilimi” adlı temel çalışması, malzeme seçimiyle F. I. Buslaev'in kararını çürüttü: Eski Rus iblisinin “çok olduğu ortaya çıktı” Eski Rus yaşamının pek çok köşesine nüfuz eden neşeli bir tip.” 9 Aynı zamanda bu imgenin sanatsal doğası, eski Rus edebi eserlerinin yapısındaki yeri ne F. A. Rezanovsky'nin eserinde ne de sonraki eserlerinde özel bir inceleme konusu haline gelmemiştir. Sadece eski Rus edebiyatının modern araştırmacılarının eserlerinde bulunan bireysel gözlemlere dikkat çekebiliriz. Örneğin, hagiografik anıtların kurgulanmasında iblis imajının belirli bir rolü defalarca belirtilmiştir; Kiev-Pechersk Patericon'da ve Savva Masalında iblis imajının sanatsal doğası hakkında 10 bireysel yargı. Grudtsyn, I. P. Eremin ve D. S. Likhachev'in eserlerinde yer almaktadır; 12 Çek araştırmacı I. Vlasek, Simon ve Polycarp Mektuplarında Kiev-Pechersk Patericon'un farklı "döngülerinde" iblis imajının kimliksizliğine dikkat çekti. 13 Bu çalışma, Kpevo-Pechersk Patericon'un yapısındaki iblis imgesinin sanatsal işlevlerini, insan karakterlerinin yaratılmasındaki yerini ve rolünü belirleme girişimini temsil ediyor. 14 Kiev-Pechersk Patericon'daki iblisin özgünlüğü iki noktayla belirlenir: ikili Hıristiyan-pagan doğası ve sanatsal çeşitlilik. Kiev-Pechersk iblisinin Bizans hagiografisinde şeytanı tasvir etme gelenekleriyle genetik bağlantısı, anıtın ilk araştırmacıları V. Yakovlev ve D. Abramovich tarafından zaten kurulmuştu. 15 Patericon'daki şeytanın isimleri ve şeytanın Pechersk keşişlerinin önünde göründüğü çeşitli maskeler gelenekseldir. 16 Ve yine de, eski Rus yazarların kalemi altında, Bizans hagiografisindeki baştan çıkarıcı şeytan imajı yeni bir edebi hayat kazanıyor. Kiev-Pechersk iblisinin tasvirindeki geleneksel ve orijinal özellikler arasındaki ilişki sorunu özel bir çalışma gerektirir. Bu makalede TODRL, cilt XII'nin görünen özgünlüğünün yalnızca bir yönüne dikkat çekiyoruz. M.L., 1956, s.; D. S. Likhaçev. 14. ve 15. yüzyılların sonlarına ait hagiografik edebiyatta insanların tasviri. Aynı eserde; V. P. Adrianova-Peretz. 11.-14. yüzyıl Rus edebiyatında “içsel insanı” tasvir etme meselesi üzerine. Kitapta: 11. ve 20. yüzyıl Rus edebiyatının incelenmesindeki sorunlar. M.L., 1958, s.; D. S. Likhaçev. Eski Rus edebiyatında adam. Ed. 2.. M., F.I.Buslaev. Şeytan Kitapta: Boş zamanlarım, cilt 2. M., 1886, F. A. R ezanov sip ile. M., 1915, B. A. Romanov ile. Eski Rusya'nın insanları ve gelenekleri. XI-XIII yüzyılların tarihi ve günlük makaleleri. Ed. 2.. M.L., 1966, s. 156; I. P. Krem ve N. 1) Eski Rus edebiyatı üzerine dersler. L., 1968, s. 34; 2) Rus kurgusunun kökenleri. L., 1970, I.P. E rmn ile. D. S. Likhachev ile Eski Rus edebiyatı üzerine dersler. Rus edebiyatında XVII. yüzyıl. Kitapta: Dünya edebi gelişiminde XVII. Yüzyıl. M., 1969, J. Vlasek ile. Dablave..., s. IS tarafından yayınlanan metni kullanıyorum: D.I. Kiev-Pechersk Patericon. Kiev'de Sayfalar parantez içinde gösterilir. 15 Yukarıya bakınız, F. A. Rezanovsky'nin notu. Eski Rus edebiyatında şeytan bilimi, s.

3 230 T. F. VOLKOVA Bu görüntü, Bizans patericonunun şeytanına kıyasla daha büyük bir sanatsal ifadeye sahiptir. Hristiyanlığın paganizmin kalıntılarıyla bir arada yaşama çağında Kiev-Pechersk Patericon'un yaratılması, geleneksel imaja Rus pagan fikirleriyle ilişkili bir dizi orijinal özelliğin eklenmesine yol açtı. Tür biçimini Bizans edebiyatından ödünç alan Kiev-Pechersk Patericon'un yaratıcıları, onu sözlü gelenekler ve efsanelerden oluşan rengarenk materyallerle doldurdular. Kiev-Pechersk iblisinin sanatsal görünümünde, çeşitli sözlü halk düzyazı türlerinde uzun süredir "yerleşmiş" olan çeşitli pagan "kötü ruhların" özellikleri bazen açıkça görülebilir: efsane, benzetme, byvalshchina, peri masalı. F.A. Rezanovsky bile Patericon'un iki bölümünde iblisin canlı bir şekilde halk iblisolojisinin "iyi huylu" kahramanı brownie'ye benzediğini belirtti. 17 Theodosius'un Hayatı'nda anlatılan manastır mutfağındaki ve "sığırları kapattığımız ahırdaki" tuhaflıkları, sözlü masal ve öykülerdeki en sevdiği karakterin tuhaflıklarını açıkça yansıtıyor. 18 Masal ve sözlü öykü türünün etkisinin izleri, Patericon'un "şeytani bir eylemin" sonuçlarının natüralist ayrıntılarla anlatıldığı parçalarında da bulunur (örneğin, uzun süreli hastalıkla ilgili bölümde). Pechernik İshak). Bylichka ve byvalshchina'da benzer ayrıntılar "bir tür tanıklık görevi görüyor ve gerçeğe yönelik tutumu güçlendiriyor." 19 I. P. Eremin ayrıca Bizans paterikonları ile masallar arasındaki bağlantıya da dikkat çekti. 20 Bu gözlemin belirtilmesi önemli görünmektedir, çünkü diğer halk şiiri türleriyle birlikte peri masalları da feodal parçalanma döneminin edebi anıtlarında pek çok iz bırakmıştır. 21 Kiev-Pechersk Patericon'da, bir peri masalının izleri doğal olarak tam da iblisin bir peri masalı şeytanına açıkça benzediği bölümlerde bulunur. Kötü ruhların "tüm ciddiyetiyle"22 anlatıldığı efsane ve masallardan farklı olarak, peri masalında şeytan "Hıristiyan ruhlarının korkunç bir yok edicisi olarak değil, peri masallarının aldatmacasının ve hilesinin zavallı bir kurbanı olarak" tasvir edilir. masal kahramanları.” 23 İblis, örneğin, kahramanın emriyle manastır hücrelerinin inşası için un öğütmek ve kütük taşımak zorunda olduğu Fyodor ve Vasily hakkındaki hikayede tam bir "kaybeden" olarak görünür. Hatta bir dizi paterik romanda, iblis imgesinin olay örgüsü işlevleri ile masal "kahramanların düşmanı" (V. Ya. Propp'un terminolojisinde) işlevleriyle benzerlikler bile tespit edilebilir. 24 Kiev-Pechersk rahipleri hakkındaki efsanelerin oluşumuna katılan sözlü gelenek, başlangıçta şeytanın "sabotaj" eylemlerine tamamen maddi özellikler kazandırdı. Kiev-Pechersk Patericon'un iblisleri sadece vizyon sahibi dürüst kahramanları baştan çıkarmakla kalmıyor. Daha sonra bir soytarı kalabalığı gibi hücrelerine daldılar, şeytani müzikleriyle kahramanı sersemlettiler (s. 40) ve onu yarı ölünceye kadar dans etmeye zorladılar (s. 186), 17 Age, About the brownie as a Hero of Brownie ile peri olmayan sözlü düzyazı, bkz.: S.V. Maksimov" Kirli, bilinmeyen ve tanrısal güç. St.Petersburg, 1903, s.; E. V. Pomerantseva. Rus folklorunda mitolojik karakterler. M., 1975, E.V. Pomerantseva ile. Mitolojik karakterler..., I. P. Eremin ile. Eski Rus edebiyatı üzerine dersler, D. S. L ikh ach e v. Tatar-Moğol istilasından önce Rusya'nın feodal parçalanma yıllarında halk şiiri (XII - XIII yüzyılın başı). Kitapta: Rus halk şiirsel yaratıcılığı, cilt 1. 10. 18. yüzyılın başlarındaki Rus halk şiirsel yaratıcılığının tarihi üzerine yazılar. M.L., 1953, E.V Pomerantseva ile. Mitolojik karakterler..., A. N. A fan as e v. Rus halk efsaneleri. Ed. 2.. M., 1914, V. Ya. Bir peri masalının morfolojisi. Ed. 2.. M., 1969, s. 31.

Daha sonra kürekli ve kürekli duvarcı kisvesi altında ortaya çıkarlar ve dürüst adamı bir mağaraya gömmekle tehdit ederler (s. 188). Bazen manastır köyündeki sığırlara işkence ederler (s. 62) veya manastırın evinde kaos yaratırlar (s. 40). Bu tür öykülerde iblis, şeytan, Baba Yaga, Ölümsüz Kashchei vb. gibi masal kahramanlarının “antagonistleri” ile aynı olay örgüsü işlevlerine sahiptir. Sınıflandırma ve tanımları kullanarak bu tür benzetmelere birkaç örnek vereceğim. V. Ya. Propp tarafından önerilen masal "antagonistinin" olay örgüsünün işlevleri (İşlev VI, "yakalama"). “Düşman”, malına el koymak için kurbanını kandırmaya çalışır. Münzevi Nikita, Pechernik İshak, Theodore ve Vasily hakkındaki hikayelerde iblis, bu hedefe ulaşmak için "kılık değiştirmeye" başvuruyor ve kahramanın karşısına şeytani doğasını en iyi gizleyen bir kılıkta çıkıyor. 2. (İşlev VII, “yardım etme”). Kurban aldatmaya yenik düşer ve böylece farkında olmadan düşmana yardım eder. Bu işlevin izini, “yakalama” işlevinin de ortaya çıktığı öykülerde de sürmek mümkündür. Her birinde iblis, kahramanı "aldatma" ve ona "ele geçirme" hedefine ulaşmayı başarır. 3. (İşlev VIII, “sabotaj”). "Düşman" kahramana zarar verir veya zarar verir. Bir masaldaki bu işlevin birkaç çeşidi vardır. Kiev-Pechersk Patericon'la paralellik gösterenleri belirtelim. a) “Düşman” bedensel zarara neden olur (Theodosius'un Hayatı, Larion, Münzevi John vb. ile ilgili hikayeler). b) Birini büyüledi (Münzevi Nikita hakkındaki hikaye); Nikita'nın bir iblisin gücünde olduğu durum, bir tür "büyüleme" olarak düşünülebilir, çünkü şeytani baştan çıkarmanın etkisi altında kahraman, sıradan bir insanın erişemeyeceği yetenekler kazanır, örneğin kehanet armağanı ; Münzevi Lawrence hakkındaki hikayedeki şeytani kişi de şeytan tarafından "büyülenmiştir": farklı dillerde "yayın yapma" armağanını alır. c) “Zararlı” mahsulü yağmalıyor veya bozuyor. Bazı açılardan, Kiev-Pechersk Patericon'daki "düşmanın" bu işlevine bir analog, iblisin kek gibi davrandığı Theodosius'un Hayatı'ndan bölümler olabilir. d) "Düşman" öldürme emri verir (Theodore ve Vasily hakkındaki hikaye, burada şeytan esasen Prens Mstislav'ı keşişleri öldürmeye zorlar). 4. (İşlev XVI, “mücadele”). Kahraman ve onun "düşmanı" doğrudan mücadeleye girer (Theodosius, Münzevi Yahya, Vasily). 5. (İşlev XVIII, “zafer”). "Düşman" yenildi (Kiev-Pechersk Patericon'un tüm hikayelerinde, Theodore ve Vasily hakkındaki hikayenin sonu hariç). 6. (İşlev XXVIII, “azarlama”). "Düşman" ortaya çıktı. (Birçok örnek var. İblis, kahramanı maskesiyle yanılttığı her durumda, şeytani ayartma deneyimine sahip diğer keşişler onu açığa çıkarır). 7. (İşlev XXX, “ceza”). Düşman cezalandırılır. (Bir örnek, Theodore ve Vasily hakkındaki hikayede Peder Theodore'un iblisleri "sömürmesidir"). Yukarıdaki benzetmelerin yalnızca iblisin doğrudan aktif bir varlık olarak göründüğü Patericon hikayelerinde ortaya çıktığına dikkat edilmelidir. I. P. Smirnov'un "Bir masaldan romana" adlı makalesindeki Savva Grudtsyn Hikayesi'nin materyaline dayanarak değerlendirildi. TODRL, cilt XXVI. L., 1972, s.

5 232 T. F. VOLKOVA'nın yüzü, az ya da çok belirgin bir olay örgüsü yüküne sahip bir karakter olarak ve benzer olay örgüsü işlevlerinin kullanımı, sanki sabit "bloklar" (işlevler VI, VII, VIII, XVI, XVIII ve XXVIII, XXX kullanılıyor). Kiev-Pechersk Patericon'daki iblisin görüntüsü, okuyucunun zihninde yalnızca iblis karakterinin olay örgüsünde ortaya çıkan bireysel niteliklerden oluşan karmaşık, sentetik bir görüntüdür, aynı zamanda şeytan sadece ortaya çıktığında kendilerini ilan eder. yazar, anlatılan olaylara dahil olduğunu yalnızca kısa bir açıklamayla belirttiğinde bahsedilir. Paterik'in öykülerindeki iblisin bu "karakter dışı" görünümlerinin belirli bir ideolojik ve sanatsal amacı vardır. Özel ilgiyi hak ediyorlar ve aşağıda tartışılacaklar. Bununla birlikte, karaktersizlik çok daha büyük bir sanatsal ilgi çekicidir; Patericon'un farklı hikayelerinde farklı bir sanatsal yük taşır: bazılarında tüm anlatı boyunca eyleme katılır (örneğin, Theodore ve Vasily hakkındaki hikayelerde, Pechernik Isaac hakkında), diğerlerinde sadece ayrı bir bölümde ( sergideki Wonderworker Aziz Gregory hakkındaki hikayede, hikayenin doruk noktasında Münzevi Nikita ve John hakkındaki hikayelerde). Bazı durumlarda, iblisin eylemleri anlatılır (örneğin, Theodosius'un Hayatı'ndaki iblislere karşı mücadelenin bölümleri), diğerlerinde ise tasvir edilir (Theodore ve Basil, Münzevi John hakkındaki hikayelerde). Bu hikayelerin bütünlüğünden, Kiev-Pechersk iblisi bize, geleneksel bir imajdan büyüyen, iyi tanımlanmış bir karakterle donatılmış, antropomorfik fikirlerin izlerinin açıkça ortaya çıktığı, tamamen biçimlendirilmiş bir edebi karakter olarak görünüyor. Patericon'un sayfalarında iblis genellikle kurnaz ve temkinli bir kişi gibi davranır. Münzevi Nikita hakkındaki hikayede, bu durum için seçilen maskeyle kahramanın karşısına hemen çıkmıyor. Başlangıçta Nikita'yı "melek" sesi ve harika kokusuyla baştan çıkarır, sonra kimliğinin belli olmadığından emin olarak onunla konuşmaya karar verir ve ancak sonunda kahramanın aldatıldığını öğrendikten sonra karşısına çıkar. bir melek şeklinde. Patericon'da iblis farklı insanlara farklı şekillerde zarar verir. Bu farklılaştırılmış olay örgüsünde, insanın düşmanı "görme", onun zayıf ve güçlü yönlerini doğru bir şekilde değerlendirme yeteneğinden pek çok şey gelir. Kahin Matthew'un hikayesinde iblis, henüz ruhsal mükemmelliğe ulaşmamış ve özellikle "baştan çıkarmaya" duyarlı sıradan keşişler olan "kardeşleri", doğrudan kilisenin içinde uyuşturur. Bir iblis, zaten "şeytani rüyaların" üstesinden gelmiş inatçı çilecilere zarar vermek istediğinde, tam tersine onları kısa uykularından bile mahrum bırakır. Gücümü korumayı kendi kendime yapacağım. Kiev-Pechersk iblisinin bir başka "insan" özelliği de acı veren gururdur: Yenilgiye uğrarsa, hemen geride bıraktığı pozisyonları geri kazanmak için elbette çaba gösterir. Örneğin, "dualardan daha gayretli olan ve bu uğruna şeytanları yenecek" (s. 134) Harikalar İşçisi Gregory hakkındaki hikayede o böyledir. Bu, hikayede şeytanın kışkırtıcı faaliyetinin iç kaynağı olarak hizmet etti: “Hayatında kendi spontunu yaratamayan eski düşmanın kendisinden uzaklaştırılmasına tahammül edemeyen (Gregory, T.V.), kötü insanlara onu çalmayı öğretsin” (s. 134). Kiev-Pechersk Patericon'un tasvirindeki şeytan, entrikalarında alışılmadık derecede yaratıcıdır. Çoğu zaman, yalnızca kahramanın önünde görüneceği doğru maskeyi seçemeyen, aynı zamanda role tam olarak girebilen yetenekli bir oyuncu olarak hareket eder. Hedeflerine ulaşmak için hiçbir yolu küçümsemez, bazen iftiracı ve muhbir gibi davranır.

6 KIEV-PECHERSK PATERİKON'DAKİ ŞEYTANLARIN İMAJI 233 Birlikte ele alındığında, iblisin "karakterinin" tüm bu özellikleri, belki de Theodore ve Vasily hakkındaki paterikon kısa öykülerinden yalnızca birinde sunulmaktadır. Bu hikayedeki iblis pek de ana karakter değil. Hikayenin kompozisyonunun tüm ana noktaları, bu özel karakterin eylemleri tarafından dahili olarak belirlenir. İblisin görüntüsü buradaki olay örgüsünün itici ilkesidir. Kısa roman kompozisyon açısından iki bölüme ayrılmıştır ve aynı şemaya göre inşa edilmiştir: Her iki durumda da başlangıç, şeytanın yenilgisinin intikamını alma kararıdır ve hikayenin doruğa ulaşan bölümlerine doğru sonraki hareket, bu karakterin karmaşık hareketleriyle desteklenir. . İki keşişin dostluğunun başlangıcını anlatan hikayenin anlatımında şeytan henüz doğrudan hareket etmiyor; kahramanın hayatına müdahalesi sadece belirtiliyor: “Düşman çoğu zaman onu karıştırdı, ancak o sefillere verilen tükenmiş servet uğruna umutsuzluğa sürükledi” (s. 162). Nihayetinde “şeytani saplantıyı” yenen Theodore’a, şeytanın “başka bir komplo kurma” niyetinde olduğu mesajı, anlatıyı geçmişten günümüze aktaracak gibi görünüyor. Aynı zamanda böyle bir karara tamamen “insani” bir motivasyon da eşlik etmektedir: “Şeytanın vebası büyüktür, çünkü o zenginliği, zenginlik adı ile kandırmak mümkün değildir” (s. 162). Bu sefer şeytanın eylemleri sadece anlatılmıyor, tasvir ediliyor. Kardeş Vasily kılığında iblis, kahramanı başarıyla "baştan çıkarır", eski Rus okuyucu ise Theodore'un "baştan çıkarmasının" nasıl adım adım gerçekleştiğini gözlemleme fırsatına sahip olur. "Kötü düşman", şeytani doğasını kahramana açıklamamaya çalışarak kurnazca ve ihtiyatlı davranır. İlk olarak, daha fazla inandırıcılık sağlamak için, kötü niyetle sorar: “Theodora, bugün nasılsın? Yoksa iblislerin ordusu seni bırakacak mı...?” (s. 163). Olumlu cevap alan ve maskeli balonun başarılı olduğundan emin olan iblis, kahramanı "açıkça" baştan çıkarmaya başlar ve direnmeye çalıştığında mantığıyla onu mağlup eder: "Fırıncı şöyle dedi: Bunun için" Tanrı'dan istediğimiz nedenle, eğer verirsek, hepsi bu, sanki bu uğruna ve hediye olarak sadaka dağıtacağım." Düşman ona şöyle dedi: Kardeş Theodore, düşmanın bir daha sana zulmetmesin diye. dağıtım uğruna, daha önce yaptığı gibi..." (c). Sonunda kahramanı dünyaya gitmeye ikna etmek için iblis şunu ekler: "Sen de orada kurtarılabilir ve şeytani entrikalardan kaçabilirsin" (s. 164). Theodore manastırdan kaçmaya hazırlanır ancak şeytanın planı yine de başarısızlıkla sonuçlanır. İblisler için zor zamanlar geliyor: Keşişin emriyle onlar, "satın alınan köleler gibi" manastır kardeşleri için çalışıyorlar. Bu "aşağılanma", Patericon'daki iblisin daha sonraki komplo eylemlerini motive ediyor. Kiev-Pechersk Patericon'un yaratıcılarının şeytanı tam olarak nasıl hayal ettiğini kesin olarak söylemek imkansız: hikayelerin hiçbiri onun sözlü bir "portresini" içermiyor. Bu konuyla ilgili olarak I.P. Eremin şunları yazdı: “Onların (Kiev-Pechersk Patericon, T.V.'nin yazarları) iblisleri eski tarihçiyle aynı şekilde hayal ettiklerini varsaymalıyız (“öz, çetelerin, kanatların ve kuyrukların görüntüsüdür) ”) veya çağdaş ressamlar." 26 Ancak bizim için eski Rus iblisinin “portresini” yeniden yaratmaktan çok, Kiev-Pechersk Patericon'da iblisin oldukça karmaşık ve bütünleyici bir imajının yaratıldığı gerçeğine dikkat çekmek daha önemlidir. Negatif bir kahramanın karakteri edebi yollarla yaratılmıştır. Kiev-Pechersk Patericon'daki iblis imajının sanatsal işlevleri nelerdir? 26 I. P. Eremin. Eski Rus edebiyatı üzerine dersler, s. 95. Geçmiş Yılların Hikayesinden elde edilen veriler bu durumda özellikle önemlidir, çünkü Kiev-Pechersk Patericon'un yalnızca bireysel görüntülerde değil, aynı zamanda ilk Pechersk rahipleri hakkındaki tüm hikayelerde de benzerlikleri vardır (Damian, Yeremya ve Matthew hakkında) Farseer).

7 234 T. F. VOLKOVA Hemen hemen her patericon kısa öyküsünün kompozisyon yapısının temeli iki prensibin karşı karşıya gelmesidir: iyi ve kötü. İyi, kural olarak, Hıristiyan dindarlığının, alçakgönüllülüğünün ve çileciliğin geleneksel hagiografik biçimine bürünür. Kötülüğün birçok yüzü vardır. İyiliğin dünyası yekparedir ve Kiev-Pechersk Manastırı'nın duvarlarının net sınırları vardır. Kötülüğün dünyası parçalanmış, çok dilli ve net hatları yok. Kötülük, prenslerin odalarında, zengin Kiev evlerinde ve manastır köylerinde gelişir; aynı zamanda ünlü Pechersk manastırının hücrelerine de nüfuz eder. Patericon'daki bu çok yönlü ve mozaik kötülük dünyasının merkezi figürü şeytandır. Şeytanın imajı, Kiev-Pechersk Patericon'un görüntülerinde ve olay örgüsünde sanatsal ifade bulan yazarın kötülük kavramını anlamanın anahtarıdır. Paterik'in taklit edilmeye değer ideal görüntülerden oluşan bir galeri oluşturma ana ideolojik ve sanatsal görevi tarafından belirlenen bu görüntünün iki ana işlevini ayırt edebiliriz: koşullu olarak ilk işleve "kontrast" işlevi, ikincisine "adsorpsiyon" diyelim. işlev. "Zıtlık işlevi", kahramanın yolunda engeller yaratmak için anlatıya bir iblis imgesinin dahil edildiği Patericon hikayelerinde kendini gösterir. Bu durumda iblis, kahramanın şehitlik tacını ("test" aşaması) ve mucizeler armağanını ("kahramanın ruhsal mükemmelliğe ulaştığı "zafer" aşaması) kazandığı mücadelede, kötülüğün evrensel bir taşıyıcısı olarak hareket eder. ). "Adsorpsiyon işlevi", kahramanda gerçekten mevcut olan ve Hıristiyan ahlak kurallarına dayanan hagiografik türün gereklerine uygun olarak "temizlenmesi" gereken kötülüğü "antagonist" e aktarmaktan ibarettir. Bu işlevlerin her birinin eserin sanatsal yapısında nasıl uygulandığını ele alalım. "Zıtlık işlevinin" tezahürünü analiz ederek, her bir bölümdeki iblis imajının sanatsal yapısının öncelikle bu bölümün kahramanın hagiografik biyografisindeki yeri tarafından belirlendiği sonucuna vardık. Kahramanı “test” aşamasında tasvir eden Paterik hikayelerine dönelim. Yaşamın kompozisyon şemasına uygun olarak, mükemmelliğe giden yolda kahraman, kötülükle karşılaşma “sınavından” geçmeli ve bir “acı çekme” becerisini sergilemelidir. Bu nedenle yazarın hikayenin olumsuz unsurunu tasvir etmeye odaklanması. Kahramana yönelik kötülüğün kaynağı olan iblis, bu öykülerde genellikle kahramanla doğrudan temasa geçen bir karakter olarak tasvir edilir. "Düşman" ile kahraman arasındaki etkileşimin doğası her zaman açıktır: İblis, kahramanı fiziksel acıya katlanmaya zorlayan bir tecavüzcü ve işkenceci olarak tasvir edilir. Sonuç olarak, anlatının ana amacına ulaşılır - münzevi kahramanın etrafında bir şehitlik havası yaratmak. İblis, Theodosius'un Hayatı'nda, Pechernik İshak ve Münzevi John hakkındaki hikayelerde defalarca böyle bir işkenceci olarak karşımıza çıkıyor. Theodosius'un kötü ruhlar üzerinde mucizevi bir güç elde edene kadar iblislerle mücadelesinin hikayesi bir olay örgüsü içinde gelişmemiştir. Hikâyenin bu bölümünde yaşananlar geriye dönüp bakıldığında şöyle anlatılır: “Kötü ruh, hem yüreğinde pek çok acı ve hayaller yaratır, hem de onu yaralar” (s. 39). Theodosius, katlandığı işkenceden dolayı Aziz Anthony'den "kötü ruhlara" karşı "güç" aldığında, iblisler hemen geri çekilmezler ve Theodosius'a "bir rüyada" eziyet etmeye devam ederler. Benzer şekilde Pechernik İshak da “şeytanlar tarafından sınanıyor.” İlginçtir ki, İshak hakkındaki hikayenin kompozisyonu şuna katkıda bulunmaktadır:

8 KIEV-PECHERSK PATERİKON'DAKİ ŞEYTANLARIN GÖRÜNTÜSÜ 235 öyle ki şehitlik teması kulağa son derece inandırıcı geliyor, okuyucunun münzevinin yaşadığı sınavların ciddiyetinin tamamen farkına varmasını sağlıyor. İshak, günaha düşerek başlar (“şeytani eyleme Mesih gibi ibadet etmek”), sonra doğrudan şiddete maruz kalır (“Ve onu (iblisleri, T.V.) yorarak onu zar zor hayatta bırakır”) ve sonunda sanki tırmanıyormuş gibi Görünmez azap merdiveni nedeniyle şiddetli ve uzun süreli bir hastalığa düşer (“zihin ve bedende zayıflama”). Münzevi Yahya hakkındaki kısa öyküde şeytan yalnızca "Pechersk münzevi şehidini zinaya kışkırtmakla kalmaz", aynı zamanda onun bu ayartmaya karşı savaşmasını da aktif olarak engeller. Şeytan, hikayenin başında göründüğü gibi görünmez bir kışkırtıcıdan, olup bitenlere doğrudan dahil olan aktif bir kişiye dönüşür. Kahraman ilk başta sadece "kötülüğünü" hisseder: "Benim burunlarım da çukurdakiler gibi dipten yandı, sanki damarları kıvranıyor ve kemikleri yuvarlanıyormuş gibi" (s. 140). Sonra şeytanın kendisi, bir yılan-ejderhanın fantastik görüntüsünde Yuhanna'nın önünde belirir: "Ve işte, korkunç ve şiddetli bir yılan gördüm, her şeyimi yutmak istiyor ve alevler ve kıvılcımlar üfleyerek beni yakıyor" (s. 140) . Şeytanın bu geleneksel maskesindeki görünümü bu durumda sanatsal olarak haklı: Şeytan-yılanın fantastik yüzü, hikayenin doruk noktasında en yüksek duygusal gerilimi yaratmak için en uygun olanıydı. İncelenen bölümlerde “düşman” şeytan, diğer karakterlerin yardımına başvurmadan kahramana zarar vermektedir. Ancak bazen Patericon'da "düşman" ile kahraman arasındaki etkileşim bir "aracı" aracılığıyla gerçekleşir. Aynı zamanda iblis karakter özelliklerini de kaybeder. Bu gibi durumlarda, anlatılan olaylara katılımı yalnızca geleneksel bir sözlü formül-işaretle belirtilir ve "antagonist" işlevi, aracı karaktere aktarılır. Ancak kötülüğü somutlaştırma, onu inandırıcı bir sanatsal forma büründürme eğilimi sürüyor. Bu durum şeytanın kışkırtmasıyla hareket eden karakterlerin akılsız kuklalara dönüşmemesiyle ifade edilmektedir. Bunlar, olay örgüsü geliştikçe kendilerini ortaya koyan, canlı bir şekilde tanımlanmış karakterlere sahip insanlardır. Patericon'da eylemleri iblis tarafından "yönlendirilen" bu tür birkaç "arabulucu" karakter vardır. Bunlardan biri uzun zamandır araştırmacıların dikkatini çekmiştir 27 - bu Theodosius'un annesinin görüntüsüdür ve onun insan kişiliğinin tüm karmaşıklığını ve tutarsızlığını yansıtır. Theodosius'un yoluna engeller koyan ilk kişi annesidir. Neredeyse tüm anlatı boyunca oğluna yönelik despotluğu tamamen doğal insani duygulardan kaynaklanıyor: aşk, korku, acıma, alay edilme korkusu ve dedikodu. Bununla birlikte, yazar-hagiografın yorumunda, tüm bunların arkasında aynı sabit kışkırtıcı-şeytan imajı vardır: "Ama düşman, gençliğin böyle bir tevazu arzusuna keskin bir şekilde işaret ederek dinlenmedi" (s. 26). “Arabulucu” karakterinin davranışı için gerçek ve fantastik motivasyonların aynı şekilde iç içe geçmesi, Musa Ugrin hakkındaki hikayede de gözlemlenebilir. Kahraman burada genç bir kadının kendisine duyduğu “suç” aşkının kurbanı olarak karşımıza çıkıyor. Kadın kahramanın bir sonraki perdesine eşlik eden kısa yorumdan, eylemlerinin "baştan çıkarıcı düşman" tarafından yönlendirildiğini öğreniyoruz: "Ve şeytan başka bir dünyaya gelecek" (s. 143). Aynı zamanda aşık kadın imajı da tıpkı Theodosius'un annesi imajı gibi canlılığını ve özgüllüğünü kaybetmez. 27 Örneğin bakınız: I.P.E remin. Nestor'u bir yazar olarak karakterize etmek. Kitapta: I. P. Eremin. Eski Rus Edebiyatı. M.L., 1966, s.; A. P. Adrianova-Peretz. Olay örgüsü anlatımı..., s. 97.

9 236 T. F. VOLKOVA Theodore ve Vasily hakkındaki hikayede iblis, Prens Mstislav'ın elindeki kahramanları konu alıyor. İlginçtir ki, prensin "altın"a duyduğu özlem, herhangi bir motivasyon olmaksızın, şeytani bir "ilham" olarak kalıyor. İblis, Mstislav'ın "doğal eğilimlerini" yalnızca doğru yöne yönlendirerek ona şiddet yoluyla zenginlik elde etme fırsatı hakkında bilgi verir. Prens seçimi kendisi yapıyor. Kiev-Pechersk iblisi, ruhsal mükemmelliğe ulaşan ve katlandığı denemelerin ödülü olarak mucizeler armağanını alan kahramanın "zaferleri" bölümlerinde farklı görünüyor. Bu tür bölümlerin asıl görevi, bu gerçeği bir dizi eğitici mucizeyle kanıtlamaktır. Bu nedenle, iyi ve kötünün etkileşim halindeki iki kutbunun tasvirindeki yönler de değişmektedir. Anlatının ana vurgusu kahramana aktarılır ve "tamamlanma tacı"28 işlevini tüketen iblis, anlatının dokusuna dahil edilmesi olay örgüsü için bir olay örgüsü taslağı oluşturan bir "kışkırtıcıya" dönüşür. bir sonraki eğitici mucize. Bu bölümlerde, iblis nadiren bir karakter olarak ortaya çıkıyor: onun imajı, kahramanın artık sadece bir münzevi değil, aynı zamanda bir aziz olduğu çok sayıda kötü adamın olay örgüsünde parlıyor. Bu Paterik hikayelerindeki “aracı” karakterler sanatsal bağımsızlıklarını kaybederler. Ne bir isimleri ne de belirlenmiş bir karakterleri vardır. Bunlar genellikle meçhul soyguncular, "kötü insanlar", "birçok aptal". Theodosius'un Hayatı, şeytanın kışkırttığı benzer kötü adamların manastır köyünü ve Pechersk Kilisesi'ni soyma girişimlerini iki kez anlatır. Her iki bölüm de Theodosius'un duasıyla gerçekleştirilen eğitici bir mucizeyle sona eriyor: Bir durumda, soyguncular köyün çevresinde "çok yüksek bir dolu" görüp geri çekiliyor (s. 66), diğerinde ise tüm kardeşlerin bulunduğu kilise. havaya yükselir (c). Aynı amaçla, kahramanın kazandığı mucize gücünü göstermek için, Aziz Gregory the Wonderworker hakkındaki hikayeye bir iblis imajı eklenir. Burada onun işlevleri, zaferin mucizevi bir şekilde kazanılacağı kötülüğü hayata geçirmek kadar kesindir. Gregory'yi üç kez soymaya çalışan "kötü adamlar", Theodosius'un Hayatı'ndaki soyguncular kadar meçhuldür. Ancak bazen kahramanın "zaferini" anlatan bölümlerde, iblisin aracıya başvurmadan hareket ettiği durumlar vardır, ancak bu bölümlerde kahramanın "sınav" dönemini anlatan hikayelere kıyasla imajı önemli ölçüde azalır. ; folklorun özellikleri iblis karakterlerin görünümünde ortaya çıkar: bir kek masalı veya peri masalı kaybeden bir şeytan. Şimdi Kiev-Pechersk Patericon'daki iblis imajının temelde farklı bir işlevini, "adsorpsiyon işlevini" tanımlamayı mümkün kılan anlatı malzemesine dönelim. Bu işlevin izini, manastır yaşamının gölgeli taraflarını yakalayan Patericon hikayelerinde bulmak mümkündür. İblis, manastırın ahlaki yapısındaki sorunları belgeleyen hemen hemen tüm bölümlerde karşımıza çıkıyor. Manastır kurallarının herhangi bir ihlali anlatıldığında, anlatıya bir iblis dahil edilir: ya bir karakter olarak ya da görünmez bir kışkırtıcı olarak. Patericon'da, manastır kardeşlerinin en çeşitli günahları şeytana atfedilir: kilise ayinleri sırasında plansız uyku (Kahin Matthew'un hikayesi), ruhani kardeşlere karşı nedensiz karşılıklı nefret (rahip Titus ve papaz Evagrius'un hikayesi) , duadan kaçınma (Münzevi Nikita'nın hikayesi), manastırdan kaçış, ikiyüzlülük ve yalanlar, işlenen suçtan tövbe etme isteksizliği (Theodosius'un Hayatı). 28 Theodora ve Vasily hakkındaki hikayede yazarın kısa ve öz açıklaması, iblisin olay örgüsünün işlevini doğrudan tanımlar. Kahramanların trajik ölümüyle ilgili hikayeye başlayan yazar şunu belirtiyor: "Şeytan tacın ne kadarının geleceğini bilmiyor" (s. 168).

10 KIEV-PECHERSK PATERICON'DAKİ ŞEYTANLARIN İMAJI 237 Patericon, manastırdaki isyankar duyguları da kaydetti. Theodosius'un Hayatı kitabının yazarının yorumuna göre Başrahip Stephen'ın sınır dışı edilmesi, şeytanın müdahalesinin doğrudan bir sonucudur: "Soton'un içlerinde yarattığı kafa karışıklığı böyledir" (s. 77). Piskopos Simon, "Mektubunda" Polycarp'ın hırslı isteklerini ve manastırdaki konumundan duyduğu memnuniyetsizliği "şeytani girişimlere" bağlar (s. 101). Manastırın duvarları arasında "para sevgisi" günahı özellikle ciddi bir günah olarak görülüyordu. Patericon'daki birçok hikaye, zenginliğin insan ruhu üzerindeki trajik gücü temasına ayrılmıştır. Ve her yerde, işlenen kötülüğün ahlaki sorumluluğu kahramandan (ister keşiş ister sıradan adam olsun) kötülüğün evrensel taşıyıcısı olan şeytanın omuzlarına aktarılır. Bu genellikle hikayenin metnine klişe karakterini üstlenen bir cümlenin dahil edilmesiyle başarılır: "Şeytana karşı savunmasızdın." İblisin sadece bir karakter değil, ana karakter olduğu Theodore ve Vasily'nin hikayesi bir istisnadır. Bu öyküde, bir iblis imgesinin devreye sokulması sayesinde yazar, Theodore'un günahkar hatalarıyla ilgili öyküdeki vurguyu yeniden düzenleme görevini tam anlamıyla başarıyor. Hem hikayenin yapısı hem de baştan çıkarıcı iblis imajının taşıdığı sanatsal yük, Theodore imajında ​​\u200b\u200bzenginlik hayaletinin büyüsüne kapılan zayıf ve kararsız bir adam olarak görünmemesine katkıda bulunuyor. daha ziyade Şeytan'ın kurnaz entrikalarının trajik bir kurbanı olarak. Bu durumda iblis, onu ifşa etmenin en zor olduğu maskeleri kullanan, sofistike ve incelikli bir baştan çıkarıcı olarak tasvir ediliyor. Münzevi Yahya hakkındaki hikayede olduğu gibi seçimleri tamamen motive edilmiştir: Theodore'un arkadaşı ve melek olan keşiş Basil'in imajı, münzevi kahraman için bir iblisin en ikna edici kılığı olan "hafif ve süslenmiştir". Yazar, okuyucuyu, böylesine kurnaz ve yetenekli bir baştan çıkarıcının eline düşen bir kişinin, onu günahkar düşünce ve eylemlerle suçlamak yerine sempati duyması gerektiğine ikna etmeye çalışıyor gibi görünüyor. Bu öykü grubunda, yazarın görüntüleri yorumlaması ile bunların modern okuyucuya açıklanan nesnel içeriği arasında açık bir çelişki vardır. Kiev-Pechersk Patericon'un yaratıcılarına göre zayıf iradeli, kötü, intikamcı, saçma ve bazen de sadece gaddar insanlar gibi görünen kahramanlar, yalnızca kınanmaya layık olmamakla kalmaz, tam tersine sempati ve şefkat uyandırmalıdır. . Bu gözlem bizi bir kez daha iblis imajına geri getiriyor, çünkü Kiev-Pechersk Patericon'un yaratıcılarının sanatsal araçlarının cephaneliğindeki bu özel imajın varlığı, yazarın bu kadar psikolojik açıdan karmaşık bir yorumunun varlığını mümkün kıldı. kusursuz kahramanlardan. Bu durumda iblis imgesi, kahramanda mevcut olan ve yazarın onu "temizlemeye" çalıştığı kötülüğü emer, emer, çünkü o, herhangi bir ortaçağ yazarı gibi, "insanlara çok uzak bir gözle baktı." basit bir gözden daha fazlası. Gözü, tasvir ettiği kişileri ve onların eylemlerini bir değer yargısı haline getiren, onları kendi ideallerine tabi kılan özel bir optik sistemle donanmıştı...” 29 Böyle bir "değer yargısının" yaratılması, Kiev-Pechersk Patericon'daki iblisin karmaşık ve çok yönlü imgesinin gerçekleştirdiği sanatsal işlevlerle de kolaylaştırılmıştır. 29 D. S. Likhaçev. 12.-13. yüzyılların yıllıklarında insanların tasviri. TODRL, cilt XXIV. M.L., 4969, s. otuz.

Alegori, bir nesnenin, kişinin veya olgunun belirli bir görüntüsünün altında başka bir kavramın gizlendiği bir alegoridir. Aliterasyon, edebi metne özel bir görünüm kazandıran homojen ünsüz seslerin tekrarıdır.

MODÜL “RUS EDEBİYATI TARİHİ” ESKİ RUS EDEBİYATI TARİHİ Disiplinlerin profesyonel modülüne dahil edilmiştir. Özet: Eski Rus edebiyatının anlamı ve sanatsal özgünlüğü. Tür

MKOU MSOSH 2 “X-XIII. YÜZYILLARDA RUS KÜLTÜRÜ” KONUSUNDA SUNUM 10. SINIF ÖĞRENCİSİ KOSHKAROVA KRISTINA TARAFINDAN YAPILDI s. Mokrousovo Ocak 2015 EDEBİYAT Chronicle Word Hayat Yürüyüş Öğretileri Dua KRONİK

2. 6. genel eğitim sınıfı öğrencileri için “Yaşayan Kelime” eğitim konusunun çalışma programı. Planlanan sonuçlar. Folklor metinlerini bilinçli olarak algılar ve anlar; folklor ve edebiyat arasındaki farkı ayırt etmek

"Geçmiş Yılların Hikayesi", 11.-12. yüzyılların edebi bir anıtıdır. Plan: 1. Kroniklerin ortaya çıkışı. Bizans kronikleri ve Rus kronikleri. 2. İlk tarihçe. 3. “Geçmiş Yılların Hikayesi”: temalar, görseller, özellikler

ESKİ RUS EDEBİYATI TARİHİ (Rus filolojisi) 1. Eski Rus edebiyatının ortaya çıkışı, belirli özellikleri ve dönemselleştirilmesinin önkoşulları. Edebi bir anıt kavramı. 2. Anıtsal-tarihi

Okul bilimsel ve uygulamalı konferansı “Bilime Adım Atın” Yön: edebi miras ve edebi yaratıcılık Bir peri masalının olay örgüsünün L.N.'nin hikayesiyle karşılaştırılması. Tolstoy "Kafkasya Tutsağı"

Romanın kompozisyonunun Pechorin'in karakterini ortaya çıkarmadaki rolü üzerine bir makale Bu aynı zamanda romanın eşsiz kompozisyonunu da belirledi. Adı Grigory Pechorin, hoş olmayan bir olay nedeniyle Kafkasya'ya nakledildi. Psikolojik

Öğretmen: Medvedeva E.E. Eski Rusya'daki çeşitli sözlü sanat türlerini anlatan referans literatürünü incelemek; edebiyatın gelişimini etkileyen tarihi olayları tanımlamak; tasarım

Kutsal Havari Yuhanna'nın ilk ortak mektubu == === 1 === 1 Başlangıçtan beri olanlar, duyduklarımız, gözlerimizle gördüklerimiz, ellerimizle baktıklarımız ve dokunduklarımız hakkında, Söz hakkında hayatın - 2 için

Lermontov'un şiir algısında, analizinde, değerlendirmesinde Korkunç İvan imgesi üzerine deneme (makalenin 3. versiyonu). M. Yu. Lermontov Song'un genç bir oprichnik olan Çar Ivan Vasilyevich ve Lermontov'un ilgisi hakkındaki şiiri anlaşılabilir.

Rodion Raskolnikov'un fikri ve doğası üzerine bir makale MySoch.ru - Edebiyat üzerine okul makaleleri Rodion Raskolnikov'un Napolyon ve Andrei Bolkonsky'nin Napolyon Denemesi Her iki eserde de

R. BROWNING Tekutova Yu.S.'NİN ÇALIŞMALARINDA ARA ETKİLEŞİMLER. TSU'nun adı G.R. Derzhavin Günümüzde sanatın aktif bir senkretizasyon süreci varken, analojiler ve karşılaştırmalar sadece

Edebiyat çalışma programının özeti. Temel genel eğitim. Başlık Edebiyat üzerine çalışma programı. Temel genel eğitim. programlar Rusça öğretmenleri için MO programının derleyicileri

E. Yu. Lipilina Kazan 1970'ler - 1990'ların yerli ortaçağ uzmanlarının araştırmalarında Eski Rus hagiografisinin tür özgünlüğüne ilişkin sorular Eski Rus hagiografisinin incelenmesinde önemli bir yön

Novgorod Başpiskoposu John'un bir iblis üzerinde Kudüs'e yaptığı yolculuğun hikayesi Havlová Zuzana, 392266 ünlü Novgorod Başpiskoposu John Başpiskoposu John hakkında 12. yüzyılın sözlü efsanesi çok keyif aldı

2016/17 eğitim-öğretim yılı 10. sınıf edebiyatta kontrol ve ölçme çalışmalarının belirlenmesi 1. Çalışmanın amacı 10. sınıf öğrencilerinin edebiyat eğitimi düzeylerini belirlemektir. 2. Özellikler

TOGLIATTI ŞEHİR BÖLGESİ BELEDİYE BÜTÇE EĞİTİM KURUMU "OKUL 11" 14 Haziran 2016 tarihli 130 sayılı Karar Program, Rus öğretmenlerinin metodolojik birliğinin kararı temelinde kabul edildi

Rurikovich: Bir hanedanın oluşumu (sanal kitap sergisi) X-XX yüzyılların Rus mevzuatı. Eski Rus Mevzuatı. Cilt 1. “Rus Mevzuatı” ortaya çıktığı andan itibaren olan dönemi kapsamaktadır.

Modül 1. yerli tarihin başlangıcı GERÇEKLERİ BELİRTMEYİ VE sonuç ÇIKARMAYI ÖĞRENME. DERS 1. Tarih ve kronoloji çalışması Eski Rus Muscovy Devleti Rusya İmparatorluğu SSCB Rusya Federasyonu 5 Görev 1. Belirleme becerisi

Kovaleva T.V. EDEBİYAT ÇEVİRİSİ VE ÇEVİRMENİN KİŞİLİĞİ Edebi çeviri, bir dilde var olan bir eserin başka bir dilde yeniden yaratıldığı süreçte bir tür edebi yaratıcılıktır.

Edebiyat 10. sınıftaki çalışma programının özeti Bu program, Rusya Federasyonu'nun eğitim kurumları için Federal temel müfredat temelinde derlenmiştir.

S. E. Lyubimov, T. I. Mitsuk TOLSTOY'UN ETİĞİNDE İNSAN VE ÖZGÜR İRADE SORUNU Tolstoy'un görüşlerinin oluşumunda Hıristiyan dininin önemli bir etkisi vardı. İlk başta Tolstoy bunu tamamen paylaştı.

Edebiyat çalışma programının özeti Sınıf: 5 Eğitim materyali çalışma düzeyi: temel öğretim materyalleri, ders kitabı: Çalışma programı zorunlu minimum edebi içeriğe uygun olarak derlenmiştir.

Kaliningrad şehrinin belediye özerk eğitim kurumu ortaokul 38 Moskova Bölgesi toplantısında DEĞERLENDİRİLDİ, protokol 1 “29” Ağustos 2016 PS protokolü toplantısında “KABUL EDİLDİ”

F.M.'NİN ÇALIŞMALARINDA NIETZSCHEAN MOTİFLERİ DOSTOEVSKY AKMULLIN ROMAN, SULTANOVA AIGUL, 202 RO FF Çalışmanın amacı: F. M. Dostoyevski'nin eserlerindeki Nietzscheci motifleri tespit etmek. Çalışmanın amacı

Tarihçi Nestor “Rus tarihinin babası”dır. Sunumun amacı: Muhterem Nestor'un kim olduğunu öğrenin; Bir keşişin neden tarihçi olarak adlandırıldığını anlayın; Rus edebiyatının en büyük eseriyle tanışın

F.M.'nin romanından “Sonya ve Raskolnikov İncil'i okudu” ​​BÖLÜMÜNÜN ANALİZİ. Dostoyevski “Suç ve Ceza” (bölüm 4, bölüm IV) Giriş. 1. Romanın konusu nedir? (Romanın ne hakkında olduğunu kısaca söyleyin, tekrar anlatmadan

Ders 2, 8 Ekim 2016 Ve Rab Şeytan'a şöyle dedi: Rab seni azarlasın, Yeruşalim'i seçen Rab seni azarlasın! ateşten koparılmış bir marka değil mi o? (Zekarya 3:2) Büyük Tartışma Teması

8. Ders, 23 Şubat 2019 Kuzu'nun kanıyla ve kendi tanıklıklarının sözüyle O'nu yendiler ve kendi hayatlarını ölümüne bile sevmediler (Vahiy 12:11) Vahiy kitabının 12. bölümü bir özettir gelişmenin

10.sınıf edebiyat final sınavı. Yılın 1. yarısı A.N. Ostrovsky 1. Ostrovsky'nin “Fırtına” adlı dramasının aksiyonu neden Volga'nın kıyısında başlayıp bitiyor? a/ Volga oyunun olay örgüsünde önemli bir rol oynuyor,

Sınıf 10. Literatürde geçici sertifika: makale Açıklayıcı not Sınav seti beş makale konusunu içerecektir (her açık tematik alandan bir konu),

24. DERS MESİH'TE ZAFER Ders 24: Mesih'te Zafer Vahiy semineri daha dün başlamış gibi görünüyor. Ama bugün son dersimiz elinizde. Vahiy Kitabı'nı incelerken şunu görebildik:

“Edebi okuma” konusuyla ilgili hatırlatmalar 2. sınıf Edebi okuma ödevi nasıl hazırlanır. 1. Metni okuyunuz, okurken hata yapılan kelime ve ifadeleri işaretleyiniz. 2. Oku

7. sınıfta akademik güzel sanatlar konusunda uzmanlaşmanın planlanan sonuçları (Genel Eğitim Federal Devlet Eğitim Standardı çerçevesinde - kişisel, konu ve meta-konu). Görsel sanatlarda uzmanlaşmanın kişisel sonuçları

Eugene Onegin Eugene Onegin Puşkin'in sonunun ideolojik anlamının ne olduğu konusunda kısa bir özet: kısa ve eksiksiz içerikler, makaleler, sesli kitaplar. A. S. Puşkin Evgeny Onegin'in romanındaki Tatyana'nın görüntüsü.

Akademik bir konuyu çalışmanın sonuçları İlkokulda çalışmanın kişisel sonuçları şunlardır: kişinin daha fazla gelişimi ve başarılı öğrenmesi için okumanın öneminin farkındalığı. İhtiyaç oluşumu

Çalışmayı tamamlayan: Nikita Ildeev, 4. sınıf öğrencisi Danışman: S.I. Subbotina Edebiyat derslerinde destanları inceledik. Daha sonra aşağıdaki varsayımı yaptım. Hipotez Bana öyle geliyor ki Ilya Muromets

EDEBİYAT PROGRAMI 10-11. SINIFLAR Temel seviye Açıklayıcı not Çalışma programı, temel düzeyde edebiyat çalışması için tasarlanmıştır ve Devlet Genel Standardı temelinde derlenmiştir.

Literatürde çalışma programının özeti 5-9. Sınıflar için edebiyatta çalışma programı, edebiyatta ortaöğretim (tam) genel eğitim Model programı ve program temelinde geliştirilmiştir.

TEST DEĞERLENDİRME ŞEMASI 1 Gerçek profil Görev A (40 puan) Nr Görev Seçeneği cevap Değerlendirme kriterleri Toplam puan sayısı 1. “Sanatsal anlam” ifadesini benzer bir ifadeyle değiştirin

Bulgakov'un düzyazısında Rus klasiklerinin hangi gelenekleri elle tutulur >>> Bulgakov'un düzyazısında Rus klasiklerinin hangi gelenekleri somuttur Bulgakov'un düzyazısında Rus klasiklerinin hangi gelenekleri somuttur Bulgakov ilişkilendirmeyi başardı

Edebiyat 5-9. Sınıflarda çalışma programının özeti (temel genel eğitim) Derleyen: Chudova M.V., öğretmen MBOU Tarutinskaya ortaokulu, 30.08.2014 tarihli Düzenleyici metodolojik materyaller UMK tarafından uygulanmıştır.

L. N. Larionova YAŞAM VE SAĞLIĞA KARŞI SUÇLARIN MADDİ OLMAYAN SONUÇLARI Yaşama ve sağlığa karşı suçlar, mağdura çok ciddi fiziksel zarar verilmesini gerektirir.

“I” istasyonuna giden yol (eski Rus edebiyatında ve yirminci yüzyıl edebiyatında bir kişinin ahlaki karakteri) Proje, 7b sınıfı öğrencileri Shtyrova S. ve Shchukin M. tarafından tamamlandı. Danışman: Makarova I.B. Sorunlu soru

RUS EDEBİYATI. 5. sınıf. Edebiyat, kelimenin en geniş anlamıyla sözel yaratıcılık, insanları, nesneleri, resimleri dili kullanarak tasvir etme, insan eylem ve olaylarını anlatma becerisi,

Konu 44. Hikayenin türü. F. M. Dostoyevski "İsa'nın Noel Ağacındaki Çocuk" Bugünün dersi TATİL (veya Noel) hikayeleri adı verilen alışılmadık bir hikayeye ve hikaye türlerine ayrılacak. Gelenek

Birinin Birleşik Devlet Sınavı üzerine bir makale yazmasına yardımcı olmak için Makalenin temel taslağı Bazı faydalı ipuçları 1. Birleşik Devlet Sınavının bu bölümünde başarının temel koşulu, bir makale yazmanın gereklilikleri hakkında net bir bilgidir. 2. Titiz olmalı

Konu 25. A. S. Puşkin'in "Dubrovsky" adlı romanından seçilen bir konu üzerine bir makale yazmaya hazırlık Rota 1 Makalenin konusu: "Vladimir Dubrovsky Russian Robin Hood" Rota 2 Makalenin konusu: "Zalim ve

Edebiyatta okul çocukları için "LOMONOSOV" Olimpiyatı için GÖREV MALZEMELERİ 2015/2016 akademik yılı http://olymp.msu.ru Okul çocukları için "Lomonosov" Edebiyatı Olimpiyatı 2015-2016 Yeterlilik aşaması notları 5-7 Ödev 1 1.

Edebiyat ders kitabı 7. sınıf, bölüm 2 kuru >>> Edebiyat ders kitabı 7. sınıf, bölüm 2 kuru Edebiyat ders kitabı 7. sınıf, bölüm 2 kuru Okuyucular üzerinde büyük bir etki gücüne sahiptir, onları tanıtmaktadır

Eski Rus edebiyatı G.N. Aizatullina 6. sınıf 1 Eski Rus edebiyatının ortaya çıkış nedenleri ORTAYA ÇIKTI 10. yüzyılın sonu 11. yüzyılın başı NEDEN 988 Hıristiyanlığın benimsenmesi YAZININ KURUCULARI Kirill

Rus dili ve edebiyatına giriş sınavının değerlendirilmesine ilişkin kriterler (9 GUM 2018) Rus dili ve edebiyatına giriş sınavı için başvuru sahibi 50 puan alabilir; bunun 25'i

Plan. 1. Eski Rus devletinin kökeni. 2. 10. yüzyılın sonu - 11. yüzyılın başında Rostov toprakları. 3. Bilge Yaroslav. Yaroslavl'ın kuruluşu. 4. 11. yüzyılda bölgenin sosyo-ekonomik gelişimi. Nestor 9. yüzyıl

RUS EDEBİYATI ENSTİTÜSÜ ESKİ RUS EDEBİYATI BÖLÜMÜ NAUKS SSR AKADEMİSİ TUTANAKLARI XIII M. O. Skridil ÖLÜM 16 Ocak 1957'de, en büyük Sovyet edebiyat eleştirmeni aniden öldü.

Edebiyat dersi özeti, 7. sınıf (A.M. Gorky'nin eserlerinin incelenmesi) Ders konusu: A.M. Gorki "Çocukluk". Gorki'nin hümanizmi. Bir eser fikri kavramının geliştirilmesi.

Roman "Şeytanlar"..(şimdilik sadece zaman) Anlatıcı-kronikçi figürü aynı zamanda Dostoyevski'nin zamanla ustaca bir oyun yürütmesine de yardımcı oluyor. Anlatıcının kullandığı sanatsal zaman iki koordinat sistemini temsil eder: olay örgüsünde birbirini tamamlayan doğrusal ve eşmerkezli zaman. Olayların akışı genellikle bir tür geçici aksaklık nedeniyle kesintiye uğrar: anlatıcı, dikkatini çeken gerçekle ilgili söylentileri, versiyonları, yorumları ortaya koyar ve şu anda olup bitenlerin kökenlerini geçmişte arar. Yazar, zamanın doğrusal hareketini olabildiğince hızlandırmak için güncel olayların zamanını durdurur.

Dostoyevski'nin tarihçileri zamanı yalnızca yaratmakla kalmaz, aynı zamanda yeniden yaratırlar. Anlatıcının anlatımının kaotik doğası, D. Likhachev'in inandığı gibi onun "beceriksizliğinin" bir işareti değildir5 - bu onun sanatsal zulmünün dünyasıdır. Şimdilik, tarihçinin zamanı işaretlemesi, "kayması", bir şeyden diğerine atlaması - tek kelimeyle kaybolması gerekiyor. Goryanchikov'un anlatımının ("Ölülerin Evinden Notlar") tutarsızlığı özellikle dikkat çekicidir. Her zaman çekince koyar, önüne geçer: “Bunu sonra konuşurum”, “Onun hakkında sonra konuşurum”, “Bunu zaten konuşmuştum.” Hikayesini (ilk gün, ilk ay ve ardından hapishanede geçen yıllar) eşmerkezli bir şekilde inşa eden Dostoyevski'nin, suçluların özüne, onların insani dokusuna veya V.'nin uygun ifadesiyle yakınlaşması için buna ihtiyacı var. Lakshin, “gerçeği fethetmek”6.

Goryanchikov gibi "Şeytanlar" romanındaki tarihçi sadece bir anlatıcı değil, aynı zamanda bir karakterdir. Çeşitli işlerle uğraşıyor, söylentiler aktarıyor, Lisa Tushina'ya aşık oluyor vb. Şu ana kadar Anton Lavrentievich, hikayenin adına anlatıldığı tamamen standart bir kahraman. Ancak daha sonra bazı tuhaf dönüşümler başlar: Tarihçi, hiçbir durumda gözlemleyemeyeceği sahneleri anlatır. Farkındalığını söylentilerin varlığıyla motive etse bile o zaman elbette söylentiler bu kadar detaylı ve ayrıntılı değildir. Örneğin, Varvara Petrovna'nın kilisede Topal Bacak ile buluştuğu (ve Anton Lavrentievich'in orada olmadığı) sahneyi aşağıdaki ayrıntıları kullanarak resmediyor:

"Lütfen bana bir kalem ver," diye gevezelik eden "mutsuz kadın", sol elinin parmaklarıyla aldığı on rublelik banknotun rüzgârla bükülen köşesini sıkıca tuttu.

Titriyor musun, üşüyor musun? - Varvara Petrovna aniden fark etti ve bir uşak tarafından anında yakalanan yanıklığını atarak, siyah (çok pahalı) şalını omuzlarından çıkardı ve kendi elleriyle, hâlâ diz çökmüş olan dilekçe sahibinin çıplak boynunu sardı. " (italikler - A.G. .). En dikkatli anlatıcının bile bu sahneyi Anton Lavrentievich'e, karakterlerin duygularındaki tüm nüansları, geçişleri en alt noktaya kadar fark edecek şekilde aktaramayacağı açıktır. Rüzgarda uçuşan on rublelik banknotun köşesini sol eliyle yakaladı. Bunu yapmak için olağanüstü bir sanatsal hafızaya sahip olmanız gerekiyor. Ama bunu kilisede bulunanlar yapabilir mi? ... Tanıdık, laik yüzlerin hepsi olay yerine bakıyordu; bazıları sert bir şaşkınlıkla, bazıları sinsi bir merakla ve aynı zamanda bir skandala karşı masum bir susuzlukla, hatta bazıları kıkırdamaya bile başladı." Listelenen sıradan insanların bu kadar parlak bir hikayeye sahip olmaları pek olası değil. Bu arada, olup bitenlere nasıl tepki verdiklerini bile tarihçi söylentilerden öğrenemedi, sadece hayal edin, az çok doğru bir şekilde hayal edin.

Son olarak, eğer vakanüvis söylentileri kullanarak bu tür sahneleri yeniden üretebildiyse (onun güvencelerine inanalım), o zaman ikisi arasındaki samimi konuşmaları ne görebilmiş ne de duyabilmiştir. Sonuçta, diyelim ki bir Genç gibi, başkalarının yatak odalarına gizlice girmedi, kulak misafiri olmadı, casusluk yapmadı. Aslında, Peter Verkhovensky ile Stavrogin arasındaki yüz yüze anlaşmayı nasıl öğrenebilirdi; birincisi, Stavrogin'e bir sahtekarın onurlu rolünü teklif ediyor, Ivan Tsarevich, onun emriyle Ruslar kanda boğulacak, eğer öyleyse arzular? Anton Lavrentievich, kaçırılma ve tutkuyla dolu günah dolu gecenin ardından Stavrogin ve Liza'nın ne hakkında konuştuğunu yaklaşık olarak nasıl tahmin edebilirdi? Anakronizmlerin ve mekansal saçmalıkların bu kadar karanlığı nereden geliyor?

Doğal olarak şu soru ortaya çıkıyor: Her yerde bulunan bu tarihçi, hayali bir figür değil mi? Nitekim pek çok araştırmacı bu sorunu bu şekilde çözdü: Derler ki, Dostoyevski önce tarihçinin olaylara şahsen katılmasını sağlar, sonra onu tamamen unutup kendi adına yazar. Dostoyevski'nin amatör, yazmaya hazırlıksız, amatör olduğu, her adımda hata ve yanlış hesaplamalar yaptığı ortaya çıktı.

Metnin dikkatli okunması bunun böyle olmadığını kanıtlar. Stavrogin ile Pyotr Verkhovensky'nin bahsettiğimiz konuşma sahnesinde tuhaf bir yazarın yorumu var: "Pyotr Stepanovich bu şekilde veya hemen hemen bu şekilde düşünmeliydi" (italiklerim - A.G.). Romanın son sahnesinde ilk bakışta tamamen açıklanamayan bir başka açıklama: “Sofya Matveevna İncil'i iyi biliyordu ve Luka'dan kroniğime epigraf olarak koyduğum yeri hemen buldu, onu burada tekrar aktaracağım. .” (italikler benim. - A.G.).

Ne görüyoruz? Tarih kurguya dönüşüyor. Anlatıcı kaynaklara, söylentilere atıfta bulunur, olayların görgü tanığı gibi davranır, ancak aynı zamanda romanın olay örgüsüne eklenen epigrafın önemi de dahil olmak üzere materyali düzenleme yöntemlerini mümkün olan her şekilde vurgular. Anlatıcı, olan bitenin gelenekselliğini gösterir ve bu nedenle belgesel ve dolaysızlık yalnızca bir görünümdür.

Gerçekte tarihçi her şeyden önce kurgu yapma hakkına sahip bir yaratıcıdır. Bu açıdan kurguluğu ortadan kaldırılıyor, neden en mahrem sahneleri bire bir konuşabildiği, karakterlerin iç monologlarını aktarabildiği, söylenti ve dedikoduları yorumlayabildiği anlatılıyor. Bir bakıma Dostoyevski'nin tarihçileri yazarın ortak yaratıcılarıdır. Esasen onlar, birçok yönden sanatçının kendisine benzeyen profesyonel yazarlardır: Zamanı ve mekanı oluşturmaları, karakterlerin iç dünyasını yaratmaları ve tanımlamaları boşuna değildir.

Yani bir yandan işlevleri okuyucuyu bir olaylar girdabına dahil etmek, sanatsal mekan ve zamanın geleneklerini unutturmaktır. Öte yandan, tarihçiler tam tersine olup bitenlerin hayali doğasını ifade ediyorlar: Tamamen yazarın iradesini kullanarak, ya olayların ritmini hızlandırırlar, sonra aniden alışılmadık derecede uzun bir duraklama yaparlar, sonra kendilerini geri çekerler ve sonra tekrar katılımcı olurlar. ve tanıklar. Dostoyevski, kronikleştirici figürünün yardımıyla, bir sanat eserinin yanıltıcı zamanı ile kahramanın eyleminin gerçek zamanı arasındaki sınırları siler ve uzay-zaman sürekliliğiyle karmaşık bir oyun gerçekleştirir.

Dersten not: Zaman çerçevesi genişletildi: babaların hikayeleri, çocukların hikayeleri. Romandaki eylemler sıcak takiple yaratılmıştır. 70'ler – Rusya çarpışmaların sonucunu yaşıyordu.

Görüntüler:

Dostoyevski'nin romanı Puşkin'den ve Luka İncili'nden alıntılarla başlıyor. Eserde iblislerden mistik yaratıklar olarak değil, Rusya'yı sarsan güçler ve insanlar olarak bahsedilecek. Ana şeytan, Büyük Günahkar, Deccal - Stavrogin, tanrılaştırılmış ve tanrılaştırılmış bir adam. Adının kendisi dikkate değerdir: Nicholas, Rusya'da özellikle saygı duyulan bir azizin adıdır, Wonderworker Nicholas (ayrıca adı "halkın fatihi" anlamına gelir); soyadı Vsevolodovich - “her şeyi seven”; Stavrogin soyadı Yunanca “haç” kelimesinden gelmektedir.

Roman için materyal hazırlamanın ilk aşamasında Stavrogin, ikincil ve esasen romantik bir figür olarak karşımıza çıkıyor. "Prens, Granovsky'nin zarif arkadaşı." Ancak 7 Mart 1870 tarihli yazısında Dostoyevski, Prens'in geçmişte "ahlaksız bir insan ve kibirli bir aristokrat" olduğunu, 15 Mart'ta ise "Prens sıkılan bir adamdır" diye açıklıyor.

29 Mart 1870'de Dostoyevski önemli bir karar verir: Stavrogin romanın ana kişisi olacaktır. “Yani romanın tüm acısı prenste, o bir kahraman. Geriye kalan her şey sanki bir kaleydoskoptaymış gibi onun etrafında hareket ediyor.”

Zamanla Nikolai Vsevolodovich'in kasvetli figürü giderek daha ayrıntılı olarak çiziliyor. 6 Haziran 1870: “Nota bene. Prensin ölümünden sonra tarihçi onun karakterinin bir analizini yapar (kesinlikle Analiz bölümü). Onun güçlü, yağmacı bir adam olduğunu, inançları karışık ve bitmek bilmeyen bir gururdan dolayı, yalnızca oldukça açık olanı isteyen ve buna ikna olabilen bir adam olduğunu söyleyerek...” “16 Ağustos. Prens kasvetli, tutkulu, şeytani ve düzensiz bir karakterdir; ölçüsüz, en yüksek soru “olmak mı, olmamak mı?” Yaşamak mı yoksa kendini yok etmek mi? Vicdanına ve mahkemeye göre aynı kalması mümkün değil ama her şeyi aynı yapıyor, şiddet uyguluyor.”

8 Ekim 1870'de Dostoyevski, Katkov'a yazdığı bir mektupta şöyle yazıyor: “... Bu başka bir yüz (Stavrogin) - aynı zamanda kasvetli bir yüz, aynı zamanda bir kötü adam - ama bana öyle geliyor ki bu yüz trajik, her ne kadar çoğu muhtemelen okuduktan sonra şunu söyleyin: “Bu nedir? » Bu yüz hakkında bu şiiri yazmak için oturdum çünkü onu tasvir etmeyi çok uzun zamandır istiyordum. Başarısız olursam çok ama çok üzülürüm. Yüzün asıldığı kararını duyarsam daha da üzüleceğim. Bunu kalbimden aldım."

“Genel olarak, Prens'in bir iblis gibi büyüleyici olduğunu ve korkunç tutkuların... ustalıkla savaştığını unutmayın. Aynı zamanda küfür ve azap da imandan gelir. Başarı galip gelir, inanç galip gelir ama iblisler de inanır ve titrerler." "Birçok insan Tanrı'ya inanmıyor ama şeytanlara inanıyor. Prens, coşkunun (örneğin manastırcılık, itiraf yoluyla fedakarlık) onu kurtarabileceğini anlıyor. Ancak coşkunun ahlaki bir anlamı yoktur (kısmen inanç eksikliğinden dolayı). Sardes kilisesinin meleğine yazın.”

Dostoyevski, kahramanın inançlarının oluşma sürecini ortaya koyan geleneksel "arka planı"ndan kaçınır; Kahraman, Dostoyevski tarafından kaderini belirleyen keskin bir ruhsal dönüm noktasında ele alınır. Stavrogin önümüze böyle çıkıyor.

Satanizmin özelliklerini taşıyan Stavrogin, aynı zamanda nihilistler için bir nevi “ikon”, “bir masal prensi”dir. O aynı zamanda inanılmaz derecede güzel ve korkunç. “Çok yakışıklı bir genç adamdı, yirmi beş yaşlarında... şaşırtıcı derecede mütevazı ve aynı zamanda cesur ve kendine güvenen, aramızdaki hiç kimseye benzemeyen... saçları çok siyahtı, gözleri çok sakindi. ve açık, ten rengi bir şekilde çok yumuşak ve beyaz, allık çok parlak ve saf bir şey, dişler inci gibi, dudaklar mercan gibi - yakışıklı bir adam gibi görünüyor ama aynı zamanda iğrenç görünüyor. Yüzünün bir maskeye benzediğini söylediler... ve canavar bir anda pençelerini gösterdi.” (X, s.40) Çelişki dışsal ve içseldir. Şeytani bir çekiciliği var ve samimi ve sahte olmayan bir hayranlık uyandırıyor. Demonoloji doğal olarak imajının yapısına girdi. Açıklamanın sonunda Chronicler ona canavar diyor (karşılaştırma yapmıyor, sadece onu çağırıyor) ve Canavarın Deccal'in İncil'deki isimlerinden biri olduğunu hatırlıyoruz.

Stavrogin Şeytan'dır, şeytandır, ruhu berbattır. Her fikri, her karşıtlığı barındırabilir. Bu inanılmaz genişliğin ve en yüksek şeytancılığın göstergesidir. Stavrogin bir öğretmendir, tıpkı nihilistlerin bir öğretmenin önünde ona boyun eğmesi gibi: Kirillov'a ateist bir fikir, Shatov'a ise Ortodoks bir fikir aşılar. Stavrogin'de kutupsal fikirler doğal olarak bir arada var oluyor: ateist ve dindar. Görünüşe göre ruhunda bir gizem olmalı ama gerçekte boşluk var. Bütün dehşetin yattığı yer burasıdır: Boşluk aşırı ahlaksızlıktır, böyle bir ruh doğası gereği suçludur. Bu genişlikte cehennem gibi bir şeyler var. Puşkin ve Lermontov'un şeytanında ruhun büyüklüğü vardı. Stavrogin'de boşluk ve kayıtsızlık hüküm sürüyor; Lermontov'un şeytanı sevgiyle kurtarılmak istiyordu; Puşkin'in şeytanı yalnızlıktan acı çekti. Stavrogin aşkı bilmiyor, yalnızlıktan muzdarip değil, bu nedenle ruhu sakat. Stavrogin'de maksimalizminden bahsedebilecek hiçbir şey yok, içindeki her şey hesaplanmış, şehvet ve sefahate doğrudan teslim bile olamaz. Stavrogin'de sefahat bile hesaplanıyor: büyük, orta ve küçük var. Şenliğinden sonra her defasında ayık, mantıklı bir öfke yaşar. Pek çok "başarısı" var ve bu "başarıların" mantığını anlamak zor; sanki kasıtlı olarak hayatını sakatlamış gibi. Ancak Dostoyevski, Stavrogin gibi bir şeytana kendi hayatını anlaması, onu değerlendirmesi için bir fırsat bile gönderiyor.

Stavrogin'in itirafı önemlidir: Burada yalnızca cehennemi hak eden korkunç bir suçlu olarak karşımıza çıkıyor çünkü o bir tecavüzcü, bir katil, bir yemin bozan. En büyük suçu on iki yaşındaki küçük bir kıza şiddet uygulamaktı. Stavrogin'in itirafı sansür nedeniyle romana dahil edilmedi ("Tikhon'da" bölümü). Stavrogin hayatındaki korkunç bir olaydan bahsediyor - makul bir ahlaksızlık, şiddete maruz kalan, intihar eden ve düşüşünden dolayı kendini affetmeyen bir kız. Matryosha, Stavrogin'i suçundan dolayı suçlar, ancak kendisini suçtan kurtarmaz. Bir akşam odasına döndüğünde batan güneşin ışınlarına bakan Matryosha eşikte belirdi ve onu yumruğuyla tehdit etti. Stavrogin tam yirmi dakika boyunca saatine baktı; duyumların inanılmaz natüralizmini en ince ayrıntısına kadar hatırladı ve bunu notlarında anlattı. Sonra evden ayrıldı, çetesiyle odalarında buluştu, o zamanlar Stavrogin neşeli ve esprili biriydi, bu onun ruhunun resmi ve kaderinde haçını taşımak var. Acı Stavrogin'in ruhunda doğmuş olsaydı, o zaman kurtuluş fırsatı olurdu, ama acı yok, sadece kayıtsızlık var, bu yüzden Stavrogin intihar edecek, tıpkı Matryosha gibi intihar edecek. Stavrogin hiçbir şeye rehberlik etmiyor, herkesi küçümsüyor, onları ideolojik olarak yönetiyor, onların bilinçlerinin ve psikolojilerinin bir parçası. Stavrogin, ruhun boşluğuyla karakterizedir, yaşayacak hiçbir şeyi olmadığı için öldü. Stavrogin'in genişliği - ruhun cehennemi genişliği - halk karşıtlığının, milliyet karşıtlığının bir işaretidir, bu yüzden Rus nihilistlerinin başında yer almaktadır. Stavrogin Rusya'dan nefret edenlerden biri. Kayaların ve dağların arasında yaşamayı hayal etmesi tesadüf değildir.

Dostoyevski'nin kahramanı hakkında yazdığı gibi: Stavrogin "yenilenmek ve yeniden inanmaya başlamak için acı çeken sarsıcı çabalar" gösterir. Nihilistlerin yanında bu ciddi bir olgudur. Yemin ederim ki gerçekten var. Bu, bizim müminlerimizin imanına inanmayan, bambaşka bir şekilde tam iman talep eden bir kişidir.” Stavrogin, aklıyla, rasyonel bir şekilde "aksi takdirde" inancı kazanmaya çalışıyor: "Tavşandan sos yapmak için bir tavşana ihtiyacınız var, Tanrı'ya inanmak için Tanrı'ya ihtiyacınız var." Kirillov, Stavrogin'in özel durumuna dikkat çekiyor: "Stavrogin inanıyorsa inandığına inanmıyor demektir. İnanmıyorsa inanmadığına da inanmıyor demektir."

Stavrogin kendisini, mutlak olana duyulan susuzluk ile ona ulaşmanın imkansızlığı arasında çarmıha gerilmiş (soyadının kökenine bakın) bulur. Onun melankolisi, tokluğu, kalbinin ve zihninin bölünmüşlüğü, hem iyiye hem de kötülüğe olan ilgisi bundandır. Ahlaki ikilik, "karşıtlığa olan susuzluk" ve çelişkiler alışkanlığı Nikolai Vsevolodovich'i gönüllü ve istemsiz zulme sürükler. Ancak Stavrogin'in tüm bu "arızaları" ve "yetenekleri" akıldan kaynaklanmaktadır ve doğası gereği doğal olmaktan çok deneyseldir. Bu deneyler duyguları tamamen serinletir ve ruhu öldürür, Stavrogin'i yüzü "maskeye benzeyen" bir adam yapar. Chronicler, Stavrogin'in tanımında bir tuhaflık olarak şunu belirtiyor: "Hepimiz, neredeyse ilk günden itibaren onu son derece makul bir insan olarak bulduk."

İkilik ve kayıtsızlık aynı zamanda Stavrogin'in ideolojik hobileriyle de ilgilidir: Eşit inançla ve neredeyse aynı anda, Shatov'a Ortodoksluğu ve Kirillov'a ateizmi - birbirini dışlayan öğretiler - aşılar. Hem Kirillov hem de Şatov, Stavrogin'i bir öğretmen, ideolojik bir "baba" olarak görüyor.

Tikhon, Stavrogin'i itiraf etmeye davet eder. Stavrogin'in itirafı muazzam gücün kendini açığa vurmasıdır. Bu aynı zamanda insanlara duyulan en büyük gurur ve küçümsemenin de kanıtıdır. Raskolnikov, Sonya'nın kendisini çağırdığı tövbeden korkuyorsa, Stavrogin açıkça en iğrenç eylemi itiraf etmeye karar verdi - daha sonra kendini öldüren bir kızı baştan çıkarmak. Hatta özel bir metin bile bastırdı. Ancak bu gürültü ve açık sözlülük Tikhon'u alarma geçirdi. Stavrogin'in niyetinin "diriliş" değil, kendini onaylama olduğunu hemen anladı. Keşiş, Stavrogin'in itirafının samimi bir pişmanlık olduğunu düşünmekten çok uzaktır. Sadece kahramanın olup biteni tüm derinliğiyle anladığını görüyor. Bu nedenle Tikhon, “şeytanı” utandırmak için çaba göstermeyi öneriyor: “Şehitlik ve fedakarlık arzusuna yenik düşüyorsunuz; bu arzunu yen... Yazıklar olsun tüm gururuna ve şeytanına! Sonunda kazanan olacaksın, özgürlüğe kavuşacaksın...” (XI, s. 25) Ancak Stavrogin bu başarıya hazır değil. Ve bir hedefin olmayışından, yaşama inancının yokluğundan onu terk ediyor.

Dostoyevski, Stavrogin'in romanda somutlaştırdığı, küçük ve büyük, iç ve dış savaşları besleyen, destekleyen ve yayan, uyumsuzluk ve uyumsuzluk getiren aşırı inançsızlık, ahlaki görecelik ve ideolojik zayıflık durumunun modern dünyada önceliğini vurgulamanın önemli olduğunu düşünüyordu. İnsan ilişkilerinde kaos.

Yazar aynı zamanda "kara güneşin" gücünün sınırsız olmadığına ve sonuçta zayıflığa dayandığına da ikna olmuştu. Kutsal aptal Lame, Stavrogin'i bir sahtekar, Grishka Otrepyev'i bir tüccar olarak adlandırırken, kendisi de bazen kendisini bir iblis yerine görüyor - "burun akıntısı olan iğrenç, sıracalı bir şeytan." Pyotr Verkhovensky bazen onda "kurt iştahına sahip kırılmış bir genç adam" buluyor ve Liza Tushina bazen onda "kolsuz ve bacaksız" olmanın aşağılığını buluyor.

"Büyüklük" ve "gizem", baş karakterdeki "sıradan" unsurlarla karmaşık hale getirilir ve onun imajının dramatik dokusuna parodik iplikler dokunur. Yazarın günlüğünde yüzlerinden biri "Zarif Nozdryov" olarak adlandırılıyor. Yazar, inancının en şiddetli şüphe ve inkarların potasından geçtiği için bunu yalnızca çevredeki gerçeklikten değil, aynı zamanda kendi kalbinden de aldığını itiraf etti. Yaratıcısından farklı olarak Stavrogin'in trajik ikiliğin üstesinden gelemediği ve en azından ruhun boşluğunu dolduran "inanç doluluğunu" kazanamadığı ortaya çıktı. Sonuç, sembolik anlamı Vyach tarafından ifade edilen umutsuz bir sondur. Ivanov: “İsa'ya ihanet eden biri, aynı zamanda Şeytan'a da sadakatsiz... Devrime ihanet ediyor, Rusya'ya da ihanet ediyor (semboller: yabancı vatandaşlığa geçiş ve özellikle karısı Topal Bacak'tan feragat). Herkese ve her şeye ihanet ediyor ve kasvetli bir dağ geçidindeki şeytani inine ulaşmadan önce Yahuda gibi kendini asıyor.”

Dostoyevski, "Bir Yazarın Günlüğü"nde, romanın tamamlanmasından birkaç yıl sonra Stavrogin imajının içsel gelişiminin derin anlamsal önemini "mantıksal intihar" mantığıyla gösteriyor. Bunlardan çıkan sonuç, ruhun ölümsüzlüğüne ve sonsuz hayata inanç olmadan, bir bireyin, bir milletin ve tüm insanlığın varlığının doğal olmayan, düşünülemez, dayanılmaz hale geldiğiydi: “İnsan ancak ölümsüzlüğüne imanla idrak edebilir. dünyadaki tüm rasyonel hedefi. Ölümsüzlüğüne inanılmayan insanın toprakla bağları kopar, zayıflar, çürür ve hayatın anlamını yitirmesi (en azından en bilinçsiz melankoli şeklinde hissedilen) şüphesiz intihara yol açar.”

STEPAN TROFIMOVICH, F. M. Dostoyevski'nin "Şeytanlar" romanının ana karakteridir. S.T. Verkhovensky'nin tek olmasa da asıl prototipi, ünlü Rus liberal Batılı tarihçi, A.I. Herzen'in arkadaşı Timofey Nikolaevich Granovsky (1813-1855) idi. Yazarın şahsen tanımadığı tarihçi hakkında bilgi kaynağı, N.N. Strakhov'un A.V. Stankevich'in Zarya'da yayınlanan "T.N.Granovsky" (1869) kitabına ilişkin incelemesiydi. 26 Şubat (10 Mart) 1869'da Dostoyevski Strakhov'a şunları yazdı: "Bu küçük kitaba hava gibi ve mümkün olan en kısa sürede kompozisyonum için gerekli malzemeye ihtiyacım var"; ancak Dostoyevski'nin roman üzerinde çalışmaya başladığı taslakta (Şubat 1870), liberal idealistin özelliklerinin parodisi yapıldı. “Bakışlarında ve duygularında ömür boyu anlamsızlık ve dengesizlik”, “Zulme susuzluk ve çektiği acıları konuşmayı çok seviyor”, “orada burada gözyaşı döküyor”, “tüm eşleri için ağlıyor ve her dakika evleniyor” - bunlar, "Rus yaşamını tamamen gözden kaçıran" ve romanın yazarının (nihilistler ve Batılılar hakkında siyasi bir broşür olarak tasarlanan) Nechaev'in öldürülmesinden, alçak canavar oğlundan ahlaki olarak sorumlu tuttuğu saf bir Batılının portresine yapılan dokunuşlardır. Petrusha. “Belinsky'lerimiz ve Granovsky'lerimiz, Nechaev'in doğrudan babaları oldukları söylense buna inanmazlardı. Eserlerimde babalardan çocuklara kadar gelişen bu akrabalık ve düşünce sürekliliğidir," diye açıkladı Dostoyevski, tahtın varisi A.A. Romanov'a yazdığı bir mektupta. 40'lı yılların liberal bir Batılısının genelleştirilmiş bir portresi olan S.T. bu neslin birçok insanının - Herzen, Chicherin, Korsh ve hatta Turgenev - özelliklerini birleştiriyor.

Hikayesi romanla başlayan ve biten S.T., kariyerinin en başında Avrupa eğitimi almış ve üniversite alanında parlamayı başarmış 40'lı yılların ünlü isimlerinin galaksisine ait; Ancak "birbirine yaklaşan koşullar nedeniyle" kariyeri mahvoldu ve kendini bir taşra kasabasında buldu - önce generalin sekiz yaşındaki oğlunun öğretmeni olarak, sonra da General'in evinde asistan olarak. despot hami General Stavrogina. S.T. romanda “iblis” Petrusha'nın babası (makaleye bakın: PETER Verkhovensky) ve “iblis” Stavrogin'in eğitimcisi olarak sunuluyor. Yavaş yavaş, liberal idealist kartlara, şampanyaya ve kulüp aylaklığına iner, düzenli olarak "sivil kedere" ve koleraya düşer: yirmi yıl boyunca Rusya'nın önünde "suçun vücut bulmuş hali" olarak durdu ve kendisini zulüm gördüğünü ve neredeyse sürgüne gönderildiğini düşündü. Neredeyse hiç tanımadığı (küçük yaşlardan itibaren onu teyzelerine bıraktığı için) oğlunun gelişiyle birlikte, rahat bir estetik ve kaprisli, absürt, boş bir insan (General Stavrogina'nın da onayladığı gibi), bir duygu Rahat bir estetik ve kaprisli, saçma, boş bir insan olarak onda onur ve sivil öfke alevleniyor. Edebiyat festivalinde mürebbiyeler lehine S.T. en yüksek değerleri korkusuzca savunur ("ekmek olmadan... insanlık yaşayabilir, yalnızca güzellik olmadan bu imkansızdır, çünkü dünyada kesinlikle yapacak hiçbir şey kalmayacak!"), faydacılara ve nihilistlere karşı savaşır. Ancak taşra toplumu "gülünç yaşlı adamı" yuhaladı ve alay etti; onun en güzel saati utanç ve yenilgiye dönüştü. Artık oyalanmak istemez ve elinde küçük bir valiz, bir şemsiye ve kırk ruble ile hanımın evinden ayrılır; Ana yola yakın bir handa, gezgin bir kitapçı "Rus gezgine" Gadara'dan iblislerin ele geçirdiği bir adamın iyileşmesiyle ilgili müjde hikayesini okuyor. Heyecanlı S.T., "Benim ölümsüzlüğüm gerekli, çünkü Tanrı adaletsizlik yapmak istemez ve bir zamanlar onun için kalbimde yanan aşk ateşini tamamen söndürmek istemez. Peki aşktan daha değerli olan ne? Aşk varlıktan yücedir, aşk varlığın tacıdır...” S.T. nihilistlere, Shatov'a, oğlu Petrusha'ya, bir zamanlar asker olarak gönderilen Fedka Katorzhny'ye karşı manevi sorumluluğunun bilincinde olarak aydınlanmış bir şekilde ölür. Kumar borcu: "Güzel Şövalye"nin manevi dramı trajik bir şekilde sona eriyor.

Çoğu eleştirmene göre S.T imajı Dostoyevski'nin en büyük yaratımlarından biridir. Yazarın çağdaşları S.T. "Turgenev'in yaşlılıktaki kahramanları" (A.N. Maikov) ile. “40'ların bu saf idealistinin imajında ​​yaşamın nefesi ve sıcaklığı var. Romanın sayfalarında o kadar doğrudan ve doğal bir şekilde yaşıyor ki yazarın keyfiliğinden bağımsız görünüyor” diye inanıyordu K.V. “S.T. ironi olmadan değil, sevgi olmadan da yazılmadı. Onda sahte bir kahramanlık duruşu, asil bir ifade ve bir askının aşırı alınganlığı var, ama aynı zamanda onda gerçek bir asalet ve acıklı yurttaşlık cesareti de var," diye belirtti F.A. Stepun. Yu.P. Ivask, "Bu, Dostoyevski'nin en görkemli kahramanıdır ve Lamanche Şövalyesine Donkişot İsa Myshkin'den daha yakın değil mi?" diye savundu. Büyük şımarık bir çocuk olan S.T., Rusça-Fransızca cümlelerini sonuna kadar gevezelik ediyor ve farkında olmadan Büyük Düşünce ile değil, bizzat İsa ile iletişim kuruyor.” S.T. romanda yazara yakın fikirleri ifade eder ve yazarın iradesiyle İncil epigrafının "Şeytanlar" yorumcusu olur.

Dersten not: S.T. büyük bir çocuk, konuşmaları tamamen zararsızdır. Ana iblisin babasıdır. Oğlu Petrusha, babasına modası geçmiş muamelesi yapıyor. O bir tür maceracıdır - bir komplocu, bu türün yardımıyla extremium'un nasıl doğduğunu anlıyoruz ve herhangi bir hedefe ulaşmanın ana koşul olduğunu anlıyoruz. Tüm araçlar iyidir. Kendisinin devrimci değil sahtekar olduğunu çok iyi biliyor. Verkhovensky, kendisi bir liderse oğlunun da liderlik etmesi ve yönetmesi gerektiğine inanıyor. Shmalev'in teorisi, insanların tamamen insanlıktan çıkarılmasıdır ve Peter onu ideal bir insan olarak görür ve onda bir kardeş görür ve yeryüzünde cenneti vaaz eder. Shatyrev'in öldürülmesi birliğin garantisidir; beş kişiden hiçbiri bunu rapor etmeyecektir

Şeytan isminin anlamı:

Şeytanlar genellemenin, ruhsal kafa karışıklığının, ahlaki ilkelerin kaybının, ölümcül bir salgının görüntüsüdür. Sonuç, merkezde incedir. Şiddet ideolojisinin analizi, öz irade. Herhangi bir şiddet Rusya'yı baltaya sürükleyecektir. Bu fikir Demons'ta tamamen hayata geçirildi. Balta, Verkhovensky'nin başkanlığını yaptığı örgütün sembolüdür.