Підмосковний священик, який убив дружину, виявився родом з України. Священика, затриманого за вбивство дружини, було відсторонено від служби у храмі через домагання Протоієрей Павла Жученка

У лютому 1917 року в Росії впала монархія і до влади прийшов Тимчасовий уряд. Але вже у жовтні влада в Росії опинилася в руках більшовиків. Вони захопили Кремль у той момент, коли тут засідав Помісний Собор, який обирав Патріарха Московського і всієї Русі. Святителя Тихона було обрано на Патріарший Престол через десять днів після приходу до влади більшовиків. В 1917 почався найтрагічніший період в історії Російської церкви Боротьба з релігією була частиною ідейної програми нової більшовицької влади. Після захоплення влади, 26 жовтня 1917 року, більшовики видали «Декрет про землю», який оголошував про націоналізацію всіх церковних і монастирських земель «з усім живим і мертвим інвентарем». 16-18 грудня були декрети, що позбавляли юридичної сили церковний шлюб. що відокремлювали церкву від держави та школи від церкви. держави та школи від церкви», відповідно заборонено було релігійне виховання та викладання релігії у школах. Відразу після перемоги революції почалися жорстокі гоніння на Церкву, арешти та вбивства священнослужителів. Першою жертвою революційного терору став петербурзький протоієрей Іоанн Кочуров, убитий 31 жовтня 1917: його смерть відкрила трагічний список новомучеників і сповідників Російських, що включає імена десятків тисяч представників духовенства та чернечих, сотень тисяч мирян. 25 січня 1918 року в Києві було вбито митрополита Київського Володимира (Богоявленського). Незабаром розстріли та арешти духовенства набули масового характеру. Страти священнослужителів відбувалися із витонченою жорстокістю: їх закопували в землю живцем, обливали на морозі холодною водою до повного зледеніння, варили в окропі, розпинали, засікали до смерті батогами, зарубували сокирою. Багатьох священнослужителів перед смертю катували, багато хто був страчений разом із сім'ями або на очах у дружини та дітей. Церкви та монастирі зазнавали розгрому та розграбування, ікони – наругу та спалення. Розбещену кампанію проти релігії було розгорнуто в пресі. 26 жовтня 1918 року, у річницю перебування більшовиків при владі, Патріарх Тихон у посланні Раді народних комісарів, говорив про лиха, що спіткали країну, народ і Церква: «Ви розділили весь народ на ворогуючі між собою табори і вкинули його в небувале за жорстокістю братоубій Ніхто не почувається у безпеці; всі живуть під постійним страхом обшуку, пограбування, виселення, арешту, розстрілу. Хапають сотнями беззахисних, гноять цілими місяцями у в'язницях, страчують смертю часто без жодного слідства і суду... Страчають єпископів, священиків, ченців і черниць, ні в чому не винних». Незабаром після цього листа Патріарх Тихон був посаджений під домашній арешт, а гоніння продовжилися з новою силою. 14 лютого 1919 року Наркомат юстиції видав постанову про організоване розтин мощів. Були призначені спеціальні комісії, які у присутності священнослужителів та мирян публічно оскверняли мощі святих. Метою кампанії була дискредитація Церкви та викриття «фокусництва та шарлатанства». 11 квітня 1919 року було розкрито мощі преподобного Сергія Радонезького. Напередодні перед брамою Троїце-Сергієвої Лаври зібрався натовп прочан, молебні преподобному відбувалися всю ніч. 29 липня 1920 року Раднарком видав ухвалу про ліквідацію мощів, через місяць Наркомат юстиції ухвалив передавати їх до музеїв. Згодом багато хто був згодом перевезений до Ленінградського музею атеїзму і релігії, що розташувався в приміщеннях Казанського собору. Революція та громадянська війна призвели до економічної розрухи. Влітку 1921 року ситуацію посилила посуха. У поволжі та деяких інших регіонах почався голод. До травня 1922 року голодувало вже близько 20 мільйонів людей, близько мільйона померло. Вимирали цілі села, діти залишалися сиротами. Саме в цей момент більшовицька влада вирішила використати для завдання нових ударів по Церкві. 19 березня 1922 року В.І.Ленін склав секретний лист членам Політбюро, в якому пропонувалося використовувати голод як привід для повного розгрому церковної організації в Росії: «Усі міркування вказують на те, що пізніше нам цього не вдасться, бо ніякий інший момент, крім відчайдушного голоду, не дасть нам такого настрою широких селянських мас, який би забезпечував нам співчуття цієї маси, або, принаймні, забезпечив би нам нейтралізація цих мас у тому сенсі, що перемога в боротьбі з вилученням цінностей залишиться безумовно і повністю на. нашому боці... Тому я приходжу до безумовного висновку, що ми повинні саме тепер дати найрішучішу і найжорстокішу битву чорносотенному духовенству і придушити його опір з такою жорстокістю, щоб вони не забули цього протягом кількох десятиліть». По всій країні розпочалися судові процеси проти священнослужителів та мирян, Їх звинувачували у спротиві вилученню церковних цінностей. 26 квітня в Москві перед судом постали 20 священиків і 34 мирянина. Наприкінці травня був арештований Петроградський митрополит Веніамін (Казанський): він і ще 85 осіб нібито підбурювали віруючих до опору владі. Митрополита та інших обвинувачених було засуджено до розстрілу. Крім гонінь з боку безбожної влади, удари по Церкві завдавали внутрішні розколи. До 1922 року оформився рух оновленців. Його діячі цього розколу ратували за скасування багатовікових традицій, запровадження одруженого єпископату і низку інших нововведень. Головним у програмі оновленців було повалення законної церковної ієрархії на чолі з Патріархом Тихоном. З цією метою вони увійшли до альянсу з ГПУ, за допомогою якого домоглися усунення патріарха від влади. У період між літом 1922 і літом 1923 року влада в Церкві фактично перебувала в руках оновленців. 2 травня у Храмі Христа Спасителя вони провели лжесобор, у якому брали участь 476 делегатів, у тому числі 62 архієреї. Лжесобор ухвалив позбавити Патріарха Тихона сану та чернецтва, скасувати відновлення патріаршества. Патріарх Тихін рішення лжесобора не визнав. У 1922 Патріарх перебував під домашнім арештом, а на початку 1923 був переведений у в'язницю на Луб'янці, де його піддавали регулярним допитам. 16 червня він звернувся до Верховного суду із заявою, в якій покаявся у своїй антирадянській діяльності 25 червня Патріарха звільнили. 9 грудня 1924 року на Патріарха Тихона було скоєно замах, у результаті якого його келійник Я.Полозов, який став між Патріархом і бандитами, було вбито. Після цього здоров'я Патріарха погіршувалося. Співробітник ГПУ Тучков, який відповідав за контакти з Церквою, зажадав від Патріарха видати послання з висловлюванням лояльності радянської влади та засудженням емігрантського духовенства. Текст послання було складено, проте Патріарх відмовлявся його підписувати. 7 квітня Патріарх помер, не підписавши послання. Наступного дня після його смерті текст послання, нібито підписаний Патріархом, був опублікований у «Известиях». Місцеблюстителем Патріаршого престолу після смерті Патріарха Тихона було обрано митрополита Крутицького Петра. Гоніння на Церкву тим часом все посилювалися. Петро незабаром був заарештований, до обов'язків заступника Патріаршого Місцеблюстителя приступив митрополит Нижегородський Сергій (Страгородський). На той час багато архієреїв нудилися в таборах і в'язницях по всій Росії. Понад 20 архієреїв перебували у колишньому Соловецькому монастирі, перетвореному на «Соловецький табір особливого призначення». 30 березня 1927 року митрополита Сергія було звільнено з ув'язнення. 7 травня він звернувся до НКВС із клопотанням про легалізацію церковного управління. Як умова такої легалізації Сергій мав висловитися на підтримку радянської влади, засудити контрреволюцію та емігрантське духовенство. 29 липня митрополит Сергій та сформований ним Тимчасовий Патріарший Синод видали «Декларацію», яка містила подяку радянському уряду за «увагу до духовних потреб православного населення», заклик «не на словах, а на ділі» довести лояльність радянської влади та засудження «протирадянських виступів» закордонних архієреїв. «Ми хочемо бути православними і в той же час усвідомлювати Радянський Союз нашою громадянською Батьківщиною, радості та успіхи якої – наші радості та успіхи, а невдачі – наші невдачі». Видання "Декларації" не призупинило гонінь на Церкву. У 1931 році було підірвано Храм Христа Спасителя. По всій країні боролися з дзвоном, зривали та розбивали дзвони. Продовжувалося знищення ікон та осквернення святинь. Арешти та розстріли священнослужителів не припинялися. Першого удару було завдано по противникам «Декларації» митрополита Сергія, потім за іншими архієреями. Боротьба митрополита Сергія за легалізацію Церкви та полегшення долі заарештованих архієреїв мала лише відносний успіх. Все нові й нові арешти відбувалися на очах Заступника Патріаршого Місцеблюстителя, який був неспроможний щось зробити. Внаслідок безпрецедентних за своїми масштабами гонінь 1930-х років Церква в СРСР була майже повністю розгромлена. До 1939 року на всій території країни залишалося лише близько 100 діючих храмів, жодного монастиря, жодного церковного навчального закладу та лише чотири правлячі архієреї. Ще кілька архієреїв служили настоятелями храмів. Страшною пам'яткою страшної епохи є Бутовський полігон, на якому в 30-х роках багато тисяч людей було розстріляно за звинуваченням у шпигунській, антирадянській та контрреволюційній діяльності. Тут, поряд з людьми зрілого віку та старими старими, розстрілювали студентів і навіть школярів. Наймолодшим із розстріляних на Бутівському полігоні було 15, 16 чи 17 років: таких тут було знищено кілька десятків. 18-20-річних розстрілювали сотнями. Хлопчиків привозили разом із старшими у критих вантажних машинах, куди вміщувалося до 50 людей. Засуджених заводили в барак, перевіряли їхню особу за фотографіями та наявними документами. Процедура перевірки та переклички могла тривати кілька годин. На світанку засуджених ставили край глибокого рову; стріляли з пістолета впритул, у потилицю. Тіла вбитих скидали в рів і за допомогою бульдозера засипали землею. Значну частину розстріляних становили «церковники» – єпископи, священики, ченці, черниці та миряни, звинувачені у приналежності до «церковно-монархічної організації». Більшість розстріляних за цією статтею належало до Російської Православної Церкви: серед Бутовських новомучеників – шість архієреїв, понад триста священиків, диякони, ченці та черниці, псаломщики та регенти церковних хорів. Бутівська фабрика смерті працювала безупинно. Як правило, протягом одного дня розстрілювали щонайменше сто осіб; Іншими днями розстрілювали по 300, 400, 500 і більше людей. Їхні кістки досі лежать на Бутівському полігоні, вкриті тонким шаром землі. Становище Церкви почало змінюватися після початку Другої світової війни. Після підписання Молотова-Ріббентроппа до СРСР були приєднані Західна Україна та Західна Білорусія, а в 1940 році - Бессарабія, Північна Буковина та Прибалтика. В результаті різко зросла кількість парафій Російської Православної Церкви. Коли почалася Велика Вітчизняна війна, митрополит Сергій одним із перших звернувся до народу по радіо із закликом стати на захист батьківщини. Церква, знекровлена ​​На кошти, зібрані Церквою, було створено танкову колону імені Димитрія Донського. Патріотична позиція Церкви не залишилася непоміченою, і вже 1942 року переслідування на Церкву значно послабшали. Переломним моментом у долі Церкви стала особиста зустріч Сталіна з митрополитами Сергієм (Страгородським), Олексієм (Симанським) та Миколою (Ярушевичем), що відбулася 4 вересня 1943 року з ініціативи диктатора. У ході зустрічі було поставлено цілу низку питань: про необхідність скликання Архієрейського Собору для обрання Патріарха та Синоду, про відкриття духовних навчальних закладів, про видання церковного журналу, про звільнення архієреїв, які перебували в ув'язненні та засланні. На всі запитання Сталін дав позитивну відповідь. Московській Патріархії було надано особняк у Чистому провулку, де вона розташовується і досі. Відкриті гоніння було тимчасово припинено. Багато православних парафій відновлювали свою діяльність на окупованих німцями територіях, але після того, як Червона Армія виганяла звідти німців, ці приходи вже не закривалися. Нова хвиля гонінь на Церкву почалася 1958 року. Вона була ініційована Н. С.Хрущовим, перший секретар ЦК КПРС пообіцяв за двадцять років побудувати комунізм, а 1980 року показати по телевізору «останнього попа». Відновилося масове закриття храмів та монастирів, було значно посилено антирелігійну пропаганду. У СРСР узяли курс на безкровне знищення Церкви. Влада прагнула чинити потужний ідеологічний тиск на Церкву зруйнувати її зсередини та дискредитувати в очах народу. Органи держбезпеки пропонували священикам зречення Бога і вступ на шлях пропаганди «наукового атеїзму». Для цієї неблагородної місії підшукували, як правило, тих священнослужителів, які або перебували під забороною, або мали канонічні порушення, або перебували на гачку у влади і боялися репресій. 5 грудня 1959 року газета «Правда» опублікувала статтю, в якій від Бога та Церкви зрікався колишній протоієрей та професор Ленінградської духовної академії Олександр Осипов. Зречення це виглядало раптовим і несподіваним, проте насправді Осипов упродовж багатьох років був сексотом і писав доноси до КДБ на своїх побратимів-священнослужителів. Його зречення ретельно та довго готувалося співробітниками держбезпеки. Осипов став викривачем «релігійних забобонів». Вмирав він болісно і довго, але й на смертному одрі не втомлювався заявляти про свій атеїзм: «У “боженят” милостей випрошувати не збираюся». У хрущовські роки важливу роль у справі збереження Церкви відіграв митрополит Ленінградський та Новгородський Никодим (Ротов). У 18-річному віці ставши ченцем, він уже у 33 роки очолив одну з найбільших єпархій – Ленінградську. Будучи постійним членом Синоду та головою Відділу зовнішніх церковних зносин, митрополит Никодим при престарілому Патріарху Олексії I значною мірою визначав внутрішню та зовнішню політику Церкви. На початку 60-х років в єпископаті відбувалася зміна поколінь: багато архієреїв старого поставлення йшли в інший світ, і треба було шукати їм заміну, а влада перешкоджала висвяченню в єпископський сан молодих освічених кліриків. Митрополит Никодим зумів переламати цю ситуацію та отримати дозвіл мотивуючи це тим, що вони необхідні для міжнародної, миротворчої та екуменічної діяльності Церкви. Щоб запобігти закриття Ленінградської духовної академії, митрополит створив у ній факультет іноземних студентів, а для запобігання наругам над священнослужителями під час великоднього хресного ходу (що було звичайною справою), він почав запрошувати на великодні богослужіння іноземні делегації. У розширенні міжнародних та екуменічних контактів митрополит бачив один із засобів для захисту Церкви від гонінь з боку богоборчої влади. При цьому на словах митрополит був гранично лояльним владі і у своїх численних інтерв'ю закордонним засобам масової інформації заперечував переслідування Церкви: це була плата за можливість працювати над поступовим омолодженням церковного кліру. Після відставки Хрущова та приходу до влади у 1967 році Л.І.Брежнєва становище Церкви мало змінилося. Аж до кінця 1980-х років Церква залишалася соціальним ізгоєм: неможливо було відкрито сповідувати християнство і при цьому займати хоч скількись значуще становище в суспільстві. Кількість храмів, священнослужителів, студентів духовних шкіл та насельників монастирів жорстко регламентувалася, а місіонерська, просвітницька та благодійна діяльність була заборонена. Церква, як і раніше, перебувала під суворим контролем. Зміни у житті Російської Православної Церкви розпочалися 1985 року із приходом до влади у СРСР М.С.Горбачова і початком політики «гласності» і «перебудови». Вперше після багатьох десятиліть Церква почала виходити із вимушеної ізоляції, її керівники почали з'являтися на громадських трибунах. У 1988 відбулося святкування 1000-річчя Хрещення Русі. Захід, задуманий спочатку як вузько церковний захід, вилився у всенародне свято. Стало очевидно, що Православна Церква довела свою життєздатність, вона не зламана гоніннями, і має високий авторитет в очах народу. З цього ювілею розпочалося друге масове Хрещення Русі. Наприкінці 1980-х та на початку 1990-х років мільйони людей на всьому просторі колишнього Радянського Союзу прийшли до православної віри. У великих міських храмах хрестилися десятки та сотні людей щодня. За наступні 20 років у Росії кількість парафій п'ятиразово збільшилася, а кількість монастирів зросла більш ніж у сорок разів. Безпрецедентне кількісне зростання Російської Православної Церкви супроводжувалося кардинальними змінами її соціополітичному становищі Православної Церкви. Після сімдесяти років гонінь Церква знову стала невід'ємною частиною суспільства, визнаною духовно-моральною силою. Вперше після багатьох століть Церква здобула право самостійно, без втручання з боку світської влади, визначати своє місце у суспільстві, вибудовувати свої відносини з державою. На рубежі XX і XXI століть Російська Церква відродилася у всій своїй величі. Сьогодні Церква має широкі можливості для просвітницької, місіонерської, соціальної, благодійної, видавничої діяльності. Відродження церковного життя стало плодом самовідданої праці мільйонів людей. Однак воно б не відбулося, якби не було тих численних мучеників і сповідників віри, які в ХХ столітті віддали перевагу смерті зреченню Христа і які нині, чекаючи на престол Божий, моляться за свій народ і за свою Церкву.

Трагедія у тверському селі Прямухіно сколихнула все суспільство. У вогні загинув священик, його дружина (за деякими відомостями – вагітна) та троє дітей. Це вже не перший замах на цю родину: незадовго до трагедії отець Андрій звертався до ЗМІ за допомогою, але допомоги так і не дочекався.

Зі скорботою доводиться визнавати, що це, на жаль, далеко не перше вбивство священнослужителя Російської Православної Церкви, яке сталося останніми роками. Таких було кількадесят. Далеко не про всіх із них повідомляли у ЗМІ, навіть церковних.

Щоб розібратися з основними причинами цього явища, нам доведеться згадати про випадки, які стали відомі.

30 грудня 1993 р. сталося у селі Жарки (Іванівська область). Навесні того ж року церква, де служив отець Нестор, зазнала пограбування, а сам він – замаху, але тоді бандитів упіймали. 30 грудня батюшка повернувся з Москви з пожертвами, отриманими на будівельно-ремонтні роботи у храмі. Тієї ж ночі місцевий житель А. Таламонов убив священика в його келії і вкрав гроші. Суд засудив вбивцю 4 роки колонії загального режиму.

23 вересня 1997 р. сталося вбивство священика Георгія Зяблицевав Москві. Отець Георгій був співробітником Відділу зовнішніх церковних зв'язків Російської православної церкви. Після повернення із закордонного відрядження він був по-звірячому вбитий у квартирі, що знімалася ним у Москві. Смерть настала внаслідок численних ножових поранень. Чи розкрито цей злочин – невідомо.

16 липня 1999 р. скоєно вбивство протоієрея Бориса Пономарьова, настоятеля храму Іллі Пророка у селі Іллінська Слобода (Московська область). 84-річного митрофорного протоієрея, ветерана Великої Вітчизняної війни, вбили трьох рецидивістів. Вони були парафіянами його церкви, і протоієрей іноді їх запрошував до себе у гості. Злочинці помітили у його будинку кілька старовинних ікон і вирішили пограбувати священика. Вночі вони вдерлися до будинку, зв'язали його дружину та родичку, а самого протоієрея вбили. Пізніше злочинців було затримано. Про вирок суду у цій справі ЗМІ не повідомляли.

23 серпня 2000 р. сталося вбивство ієромонаха Симеона (Аносова), настоятеля храму Андрія Первозванного у Барнаулі (Алтайський край) Вбивцею став колишній водій ієромонаха, Костянтин Шиленков, раніше неодноразово засуджений. 23 серпня, перебуваючи у стані наркотичного сп'яніння, Шиленков, прийшовши до отця Симеона додому, почав вимагати грошей на чергову дозу наркотиків. Після категоричної відмови злочинець кухонним ножем завдав батькові Симеону кілька ударів, від яких помер на місці. Йдучи, Шиленков зняв із убитого золотий ланцюг із натільним хрестом і забрав із квартири гроші. Про вирок суду у цій справі ЗМІ не повідомляли.

8 січня 2001 р. сталося вбивство ієромонаха Олександра (Кулакова)у селі Сабаєве (Мордовія). Вбивця, Олексій Максимов, ховався в Іоанно-Богословському монастирі поблизу Саранська під ім'ям «Олексій Світлов». Під час служби в армії він убив товариша по службі, а потім, ховаючись від трибуналу, скоїв ще ряд тяжких злочинів. У монастирі з ним і познайомився ієромонах Олександр. Бажаючи допомогти молодій людині, священик запропонував йому стати вівтарником у його храмі в селі Сабаєве, і той охоче погодився. Через якийсь час утікач солдат зарубав сокирою свого благодійника. Під час слідства він не зміг назвати мотивів убивства, заявивши, що священик йому просто не подобався. У вересні 2001 р. Пензенський військовий суд визнав злочинця неосудним.

12 жовтня 2002 р. сталося вбивство ігумена Іони (Єфімова), настоятеля Тихвінської церкви села Тюрнясєве (Татарстан) 85-річного священика-кряшена вбив 29-річний Геннадій Горшков, який раніше був судимий за розбій і звільнився з в'язниці всього за місяць до цього. Вночі він намагався обікрасти будинок отця Йони, а коли той прокинувся, убивця кілька разів ударив настоятеля важким предметом по голові. У квітні 2003 р. рішенням суду Горшков отримав 11 років колонії суворого режиму.

8 серпня 2003 р. сталося вбивство ієромонаха Ніла (Савленкова), настоятеля Волдозерської Іллінської пустелі в Карелії 38-річний уродженець Тольятті Андрій Наседкін, раніше судимий, після звільнення жив по монастирях, переїжджаючи з одного в інший, ніде не вміючи ужитися через вкрай запальну вдачу. У 2003 р. він познайомився з іншим трудником Олексієм Баженовим, разом вони вирішили вирушити до Іллінської пустелі. Батько Ніл прийняв їх. Але Наседкін був дуже роздратований на настоятеля - і тим, що курити заборонив, і тим, що поселив не найкраще, на його думку, місце. І коли ввечері 8 серпня отець Ніл прийшов запросити трудящих на вечерю, Наседкін почав лаяти ієромонаха. У відповідь священик наказав їм забирати інструменти та йти за ним. Подумавши, що отець Ніл вирішив виселити їх з острова, Наседкін впав у сказ. Підбігши до священика, що йде, він з розмаху вдарив його лопатою по голові і продовжував бити до смерті. Після цього працівники сховали тіло, забрали гроші з гуртка для пожертвувань і втекли. 31 січня 2005 р. рішенням суду Наседкін отримав 8,5 років колонії суворого режиму, а Баженов за приховування злочину – рік позбавлення волі умовно.

2 листопада 2003 р. сталося вбивство ієромонаха Ісаї (Яковлєва)біля села Раїфа (Татарстан). Насельник Свято-Успенсько-Казанського монастиря села Кузнецове Іванівської області, отець Ісая їхав до Раїфського монастиря, щоб домовитися про паломництво. Але приїхав він у монастир пізно увечері. Щоб не будити братію, чернець вирішив переночувати в салоні свого автомобіля на стоянці. У цей час раніше судимий 19-річний місцевий житель Дмитро Новіков, перебуваючи напідпитку, прийшов на стоянку і зажадав від священика відвезти його до найближчого міста – Зеленодольська, щоб там продовжити гулянку. Батько Ісая, пославшись на втому, відмовився, і тоді Новіков убив його, вдаривши ножем у серце. У лютому 2004 р. суд засудив Новікова до 12 років колонії суворого режиму.

25 грудня 2003 р. сталося вбивство ієромонаха Олександра (Тиртишного)у селі Колосівка (Омська область). Раніше засуджений 23-річний місцевий житель Дмитро Литвинов пізно ввечері прийшов до отця Олександра і попросив сповідувати його, але не в церкві, а вдома. Ієромонах погодився на прохання, а коли, прийшовши до будинку, отець Олександр одягнувся в рясу, вбивця напав на нього з ножем і, завдавши кількох ударів, убив. У священика Литвинів знайшов лише 2 тисячі карбованців, тому забрав хрест, який лежав у валізі, і натільний хрест священика і спробував вирвати золоті коронки. Потім підпалив Євангеліє і подався грабувати церкву, але злякався, коли йому здалося, що в ній хтось є. 7 червня 2004 р. на суді Литвинов був засуджений до 16 років у колонії суворого режиму.

26 липня 2005 р. сталося вбивство архімандрита Германа (Хапугіна), настоятеля монастиря Давидова пустель у селищі Новий Побут (Московська область) Він був знайдений у своїй келії зі зв'язаними за спиною руками. На тілі настоятеля були численні сліди від побоїв та застосування електрошоку. Це свідчить про те, що священика катували. У келії були розкидані речі отця Германа, розкритий та спустошений сейф. Однією з основних версій слідства є вбивство з метою пограбування. Незважаючи на те, що розслідування взяв під свій контроль губернатор Московської області Борис Громов, справа досі не розкрита.

Тут перераховані вбивства на кримінально-побутовому ґрунті. Проте відома низка вбивств і з релігійних мотивів.

18 квітня 1993 р. в Оптиній пустелі були зарізані ієромонах Василь (Росляков), ченці Трохим (Татарніков)і Ферапонт (Пушкарьов). Їхнім убивцею виявився 32-річний сатаніст Микола Аверін, який розповів слідству, що отримав «наказ від диявола». На знарядді злочину – ножі – було вигравіровано три шістки. Суд визнав Аверіна неосудним.

21 березня 2000 р. було вбито ієромонах Григорій (Яковлєв), настоятель Свято-Троїцького храму селища Тура (Красноярський край) Вбивця, 26-річний Руслан Любецький, назвав себе кришнаїтом і повідомив, що, вбиваючи священика, що допомагав йому, діяв за вказівкою «бога Крішни». Суд визнав Любецького неосудним.

Мінімум трьох священиків убили мусульмани: 14 лютого 1996 р. був убитий у чеченському полоні священик Анатолій Чистоусов, настоятель Михайло-Архангельського храму м. Грозний (Чечня), у 1999 р. був викрадений чеченцями та вбитий протоієрей Петро Сухоносов, настоятель Покровського храму у станиці Слєпцовська (Інгушетія). Винних із цих вбивств не знайшли. 13 травня 2001 р. у м. Тирниаузі (Кабардино-Балкарія) було вбито священик Ігор Розін, якому до того неодноразово загрожували місцеві жителі, а за два тижні попередили про підготовку вбивства. З'явившись у храм і усамітнившись зі священиком, 23-річний Ібрагім Хапаєв завдав отцю Ігорю три удари ножем. Пізніше суд визнав Хапаєва неосудним.

Ми перерахували лише випадки нападу на священнослужителів у Російській Федерації. Згадаймо ж і вбитих останніми роками існування СРСР протоієрея Олександра Мене(9 вересня 1990 р.), ігумена Лазаря (Сонечко)(26 грудня 1990 р.) та ігумена Серафима (Шликова)(лютий 1991 р.) – всі три вбивства нерозкриті, а також трагедії в Україні та Білорусії, як, наприклад, вбивство в Криму архімандрита Петра (Посадньова)(20 серпня 1997 року), ієрея Петра Боярського(17 листопада 1993 р.), а Бресті – протоієрея Михайла Сацюка(12 жовтня 1998 р.).

Зрозуміло, далеко не всі вбивства священиків оприлюднюються у ЗМІ, а кількість невдалих замахів на священиків у кілька разів перевищує кількість вбивств.

Майже завжди убивств з явно релігійних мотивів впадає у вічі тривожна деталь: всі спіймані злочинці були визнані неосудними. Цілком можливо, звичайно, що так і було, проте не виключена й цілеспрямована політика, щоб таким чином, оголошуючи злочинців ненормальними відщепенцями, не нагнітати напругу в міжрелігійних відносинах.

На цю думку наводить і та обставина, що майже за кожного вбивства священика, ще до закінчення слідства, представники влади поспішають оголосити, що це – вбивство не на релігійному ґрунті. Цілком можливо, що і вбивство 12 вересня 1997 осетинського священика Мануїла Бурнацева, настоятеля храму Різдва Пресвятої Богородиці у Владикавказі (Північна Осетія), також було скоєно з релігійних причин, але ми не включили його до списку, оскільки про цей злочин дуже мало інформації.

Придивившись уважніше до першого списку убієнних пастирів, легко помітити, що переважна більшість цих убивств скоєно у сільській місцевості.

І навряд чи це можна пояснити простим збігом. У зв'язку із загибеллю сім'ї отця Андрія Ніколаєва багато мусувалася тема падіння вдач у сучасному російському селі.

Зрозуміло, не можна, як зазначили у повідомленні інформ-служби Тверської єпархії, взагалі звинувачувати у вбивстві всіх жителів села Прямухине і тим більше звинувачувати всіх нинішніх селян у озвіренні.

Звісно, ​​у різних областях Росії, та й у різних селах однієї області, ситуації різні: десь набагато краще, десь, навпаки, гірше.

І все ж падіння моральності на селі очевидне. Цьому є й об'єктивні причини: жахлива бідність, безробіття, відсутність будь-яких перспектив, неминучий за таких умов алкоголізм і вкрай слабке функціонування правоохоронних органів – до деяких сіл міліція приїжджає лише через тиждень після виклику.

Зізнаємося собі чесно: і в місті за таких умов життя, як у теперішньому селі, звичаї впали б дуже стрімко, а злочинність зросла б ще більше.

Не слід забувати, що селяни завжди консервативніші, ніж городяни. Саме тому в ранні віки християнство було переважно релігією городян. Саме тому за хрещення Русі були хрещені саме міста, а просвітництво сільського населення розтяглося ще на два століття. Саме тому після Жовтневої революції селяни переважно зберігали вірність Православ'ю. Саме тому нинішні селяни дотримуються атеїзму та безвір'я більшою мірою, ніж жителі міст.

Якщо в російському місті вщерть набитий храм на недільній літургії - норма, то в сільському храмі, навіть якщо навколо живуть тисячі людей, рідко зустрінеш таку ж картину. І у відвертій розмові майже з будь-яким сільським священиком можна почути приблизно те саме, що говорив отець Андрій у своєму передсмертному інтерв'ю.

Звичайно ж, бувають і винятки. Але ці світлі винятки не скасовують того факту, що служіння сільського священика нерідко пов'язане з багатьма тяготами та небезпеками. І що до цих небезпек не можна ставитися байдуже.

Коли на злидні та алкоголізм накладається безбожжя, а також бажання наживи, об'єктом агресії нерідко стає Церква або її служителі. Здається, не в останню чергу винні в цьому світські журналісти, які з року в рік на сторінках своїх видань культивують образ «казково багатої Церкви», а також образ «корисливих попів, чиї кишені розбухли від купюр». Ряд убивств були явно вчинені людьми під впливом цього стереотипу.

У переважній більшості випадків нападів на священнослужителів убивцями ставали карні злочинці – люди зі злочинним минулим.

Це тема. Церква багато часу та сил віддає соціальному служінню – у дитячих будинках, лікарнях та, звичайно ж, у в'язницях. Коли відсутня ефективна державна система реабілітації колишніх в'язнів, часто тим, хто вийшов на волю, просто нікуди податись, окрім як до Церкви, якщо вони не бажають повертатися у злочинну спільноту чи ставати бомжами.

Будь-якій церковній людині відомо, скільки колишніх ув'язнених проживає при монастирях або церквах. Більшість із них щиро покаялися, стали на шлях добра, самовіддано працюють над собою та стали справжніми християнами.

Але трапляється, на жаль, що гріховні звички беруть своє. І це призводить до страшних трагедій, коли священики страждають від тих, кому по-християнськи надавали благодіяння та підтримку.

Як тут бути, сказати важко. Церква відкрита для всіх, і вона ніколи не закриє своїх воріт для людей з кримінальним минулим, якщо ті щиро бажають покаятися.

Напевно, Церква не може змінити свого ставлення до них. Повинно змінитись суспільство, а разом із суспільством зміниться і кримінальна спільнота. Повинні відродитися елементарні моральні цінності, і тоді пограбування церкви стане ганебним і в кримінальному середовищі, а вбивство священика – злочином не лише за кримінальним кодексом.

Адже коли свідомо вбивають священика, то не просто на життя людини зазіхають, а зазіхають на Самого Христа в особі Його служителя!

Злочини проти священиків, як правило, успішно розкриваються, особливо останніми роками. Звичайно, так відбувається через те, що ці злочини привертають громадську увагу.

Та хвиля обурення, яку першими підняли саме православні в інтернеті, домігшись у результаті широкого розголосу цього випадку, без жодного сумніву, вірний крок. Результат не забарився: до розслідування підключилися столичні фахівці, його взяла на контроль Держдума, а це вже гарантія того, що, принаймні, у рядовий «висяк» цю справу перетворено не буде. Судячи з реакції Тверської єпархії, там до такого розвитку подій не були готові, і, можливо, спочатку навіть хотіли не виносити «на загальний огляд». Навряд чи такий підхід розумний. Якщо вже трапляються вбивства пастирів, то їх не замовчувати треба, а оприлюднювати, домагаючись справедливого і повноцінного розслідування з обов'язковим висвітленням його результатів.

Який у цьому сенс? Цілком конкретний.

А по-друге, чим частіше суспільство чутиме про невідворотність покарання за вбивство священика, тим менше буде замахів. Так, сумлінним розслідуванням і покаранням вбивць не повернеш загиблих, але це допоможе врятувати батьків, що нині живуть і служить.

В історії загибелі родини отця Андрія Ніколаєва є одна дуже гірка обставина: він неодноразово говорив про те, що життю його сім'ї загрожує небезпека. Він звертався до «всесильних» ЗМІ, просячи допомоги.

Але допомоги не одержав.

В останні дні православним інтернетом прокотилася справжня буря гніву і проти «нерозторопних» світських ЗМІ, і проти «неправильних» версій слідства, і проти всіх російських селян. Багато хто, згадуючи звернення отця Андрія, запитували: куди дивилося священноначальство? Де були козаки? Де були православні патріоти, які так люблять збиратися на різні мітинги?

Отже, у тому, що ніхто не відгукнувся на поклик отця Андрія про допомогу, винен не «хтось», а всі ми разом і кожен із нас.

Отець Анатолій Чистоусов, служачи у Грозному, звернув до Христа і хрестив кількох чеченців. Один із них згодом навіть прийняв чернечий постриг та священний сан у Руській Православній Церкві. Мені доводилося чути таку історію: коли бойовики вперше вчинили замах на священика, то один із православних чеченців своїм тілом захистив отця Анатолія від кулі.

І постає питання: чому нікому з тисяч православних, які сидять за комп'ютерами, не спало на думку зробити для отця Андрія те, що зробив цей православний чеченець для отця Анатолія? Чому в Україні, щойно стає відомо про загрозу нападу на православний храм, збираються десятки і сотні людей, які, жертвуючи своїм часом, обов'язками, а часом і здоров'ям, самовіддано чергують цілодобово, обстоюючи святині, а в Росії серед любителів засуджувати священноначаліє чи охати з приводу селян, що «спилися», не знайшлося нікого, хто б поїхав влаштувати такий пікет у Прямухіні?

Адже в даному випадку не потрібно було жодних героїчних вчинків. Наприклад, навіть двадцяти людей середнього достатку вистачило б, щоб без особливих збитків для власного бюджету складчину найняти для отця Андрія охоронця в будь-якій охоронній конторі.

Але ми з вами навіть цього не зробили.

Що завадило? Тільки байдужість.

І кого тепер судити? І де насправді більше впали звичаї – у селі чи серед православних користувачів інтернетом?

Те, що до подібних прохань священиків, які страждають від погроз та насильства, варто ставитися набагато серйозніше, сподіваюся, тепер зрозуміли всі – і правоохоронні органи, і священноначаління, і, можливо, навіть ми, мережеві православні.

І, мабуть, варто торкнутися ще однієї теми.

У нас у Церкві досі не існує ефективної системи матеріальної підтримки вдів та сиріт священиків. А таких багато, і не лише з тих, чийого чоловіка, сина чи батька вбили. Нерідко, втративши годувальника, вони живуть за межею бідності. Так, буває, що родичі, друзі чи духовні чада добровільно надають якусь матеріальну допомогу сім'ї загиблого, десь єпархія допомагає, десь – ні, десь – більше, десь – менше.

Але таке важливе питання навряд чи варто пускати на самоплив. Принаймні до революції в нашій Церкві існували особливі фонди духовенства, з яких за певними та єдиними принципами виплачувалися пенсії вдовам та сиротам священиків. Не хотілося б, щоб обговорюючи ту чи іншу трагедію, ми забували про тих постраждалих, кому можемо допомогти.

На завершення хочеться попросити згадати в молитвах вбитих у недавній час пастирів і служителів нашої Церкви:

архімандрита Германа
архімандрита Петра
ігумена Іони
ігумена Лазаря
ігумена Серафима
протоієрея Бориса
протоієрея Петра
протоієрея Михайла
протоієрея Олександра
ієромонаха Василя
ієромонаха Григорія
ієромонаха Ніла
ієромонаха Олександра
ієромонаха Олександра
ієромонаха Симеона
ієромонаха Нестора
ієромонаха Ісаї
ієрея Андрія
ієрея Анатолія
ієрея Ігоря
ієрея Мануїла
ієрея Георгія
ієрея Петра
ченця Трохим
ченця Ферапонта
Ксенії
Давида
Анни
Анастасії

5 серпня у Псковській області було вбито відомого священика о. Павло Адельгейм (РПЦ МП). Це злодіяння сколихнуло російське суспільство. Губернатор Псковської області Андрій Турчак заявив, що «вбивство священика – це виклик суспільству, наруга над самими основами моралі, моральності та віри».

Водночас інтерес громадськості викликає і сама особистість покійного. Він був відомим письменником, знавцем церковного канонічного права, у деяких своїх статтях торкався і теми старообрядництва. Про трагічну кончину о. Павла та його особистості встигли висловитися представники різних конфесій, громадські діячі та світські публіцисти.

Сьогодні наш сайт публікує думки деяких старообрядницьких авторів.

«Це пастирське життя було вкрай небезпечним. Небезпечний для сатани»

Ми знову дізналися про насильницьку смерть християнського священика в Росії.

Нині чути вигуки про те, що з кожним таким випадком християнське священицьке служіння стає дедалі небезпечнішим. Я так не вважаю. Священиків убивали завжди. І не більше, ніж представників тих чи інших соціальних груп та професій. Що за часів репресій та гонінь, що за часів відносного благополуччя.

Якщо подивитися на статистику вбивств священнослужителів у Росії (дуже цікаву добірку підготував портал «Православ'я і мир», до списку вбитих священнослужителів включено і старообрядницького священноїна Димитрія), то ми бачимо, що журналістів, бізнесменів, міліціонерів за цей період було вбито в рази більше. Тому я не підтримую пишномовні слова про те, що бути священиком у Росії зараз смертельно небезпечно.

З іншого боку, образ убитого отця Павла Адельгейма показує нам, як небезпечно бути чесним священиком у житті. Я не був з ним знайомий особисто. Але я довіряю думці тих моїх знайомих, які знали отця Павла. На думку цих людей, отець Павло був діяльним прикладом пастирського служіння.

Він зразково побудував свої стосунки з сім'єю, з церковним начальством, з товаришами по службі, з побратимами і паствою. Він був включений до кліру РПЦ МП, але при цьому залишався повністю вільною людиною. Він зміг відірватися від матеріального благополуччя, але при цьому зовсім не потребував. Він судився зі своїм митрополитом, але залишався у нього в підпорядкуванні. А чого варта розповідь його матінки про останні дні його життя, про те, як отець Павло порався з зовсім незнайомою йому людиною, з його майбутнім убивцею! І, звичайно ж, для будь-якого християнина зрозумілий вигук убивці після скоєного ним злочину: «Сатано!» Таке жертовне служіння стає небезпечним. Небезпечним для сатани.

Кончина священика Павла Адельгейма більш ніж гідна християнина і священика. Так, вона не на смертному ложі сталася, не після гарного прощання з рідними та не зі свічкою у руці. Але й Христос вмирав не дуже гарно та художньо. І нехай врануть сльози його близькі та родичі. Вони нічого не втратили, а отець Павло придбав. "Смерть чоловікові спокій є". А хіба не цього прагне кожен християнин?

Єдине, хто багато втратив зі смертю Павла Адельгейма — це РПЦ МП. Отець Павло був одним із небагатьох священиків, кого називають «людиною-совістю». Ось він був совістю РПЦ МП. Він був невгамовним внутрішнім голосом, який реагував на будь-яку неправду та несправедливість чиноначалія. Що дуже важливо, він був внутрішнім голосом. Він не просто критикував і виголошувався, він намагався вести та жити так, як він пропонував. І нести повну відповідальність. РПЦ МП теж розуміла, що такі священики дуже потрібні – його не забороняли та не викидали.

Для того, щоб насіння проросло і дало плід, йому потрібно померти. Ось отець Павло помер. Чи принесе його смерть плід для РПЦ МП? Чи почують його голос після смерті? Чи зрозуміють, за що він боровся і чому протистояв?

Неформатний священик

З батьком Павлом Адельгеймом я познайомився спочатку заочно. Це трапилося на сторінках газети «Община-ХХІ століття», що видавалася у 2001-2005 роках.

Газету очолював ще один релігійний дисидент епохи СРСР, який відсидів за свої переконання – Олександр Огородніков. Публікації Адельгейма виявилися напрочуд співзвучними з моїми уявленнями про розвиток східного християнства. Він багато писав про народність Церкви, про її соборність, про роль мирян у житті церковної громади.

В особистості о. Павла мене, проте, цікавив як його інтерес до тем церковної демократії чи старообрядництва. Він був із небагатьох, кого б я назвав «старорежимним» священиком. Священиком, який став служителем вівтаря не з волі випадку, потрапивши за парту духовної семінарії або начитавшись духовних книг, а безпосередньо виховану в атмосфері духовної, емоційної та побутової спадкоємності. Він з дитинства відвідував храм потай від усіх і зберіг горіння у вірі не лише у страшні радянські, а й у нинішні лукаві часи. Він не вклонився радянським спецслужбам, які вимагали від нього співпраці, за що й був засуджений, на донос своїх ж товаришів по службі, до позбавлення волі.

Не став він погоджувачем і хоронякою у новій Росії. На відміну від багатьох новопризваних у 90-ті роки священиків, які стали звичайними виконавцями, він міг собі дозволити відкрито висловлювати свою думку, підкріплену не лише великими знаннями в царині церковної історії та права, а й власним сповідницьким досвідом відкритого протистояння безбожної влади.

Священик Павло Адельгейм не вписався у духовний офіціоз. Церква для нього була не абстрактною державно-релігійною умовністю, конфесійною конструкцією, але єднанням людей у ​​Христі, соборною спільнотою, що підкоряється не земним, а небесним законам. На жаль, ці устремління о. Павла так і залишились у його мріях.

Подібно до багатьох богословів емігрантської хвилі і російського зарубіжжя, Адельгейм мав широкі погляди. І не з усіма з них, мабуть, я міг би погодитися. Однак його пастирський та сповідницький досвід був важливим для багатьох, особливо зараз, після урочистого та помпезного святкування 1025-річчя християнства на Русі. Спостерігаючи життя таких людей, незалежно від їхньої конфесійної приналежності, можна з упевненістю сказати, що цей час не пройшов безслідно для нашої землі.

Востаннє я бачив о. Павла Адельгейма на богословській конференції у Москві. У проміжках між засіданнями до нього шикувалася черга з жінок у чорних хустинках, чоловіків у наколках, заплаканих дівчат та інших людей, явно не учасників цієї конференції. Літній о. Павло уважно вислуховував їхні тривалі розповіді і щось говорив їм, незважаючи на свою очевидну втому, тілесну недугу і явний «неформат» такої сповіді.

Смерть о. Павла — особиста біда, що вказує на духовну біду значно серйознішого масштабу

Смерть священика від руки вбивці завжди подія, що виходить за рамки буденності. З одного боку ХХ ст. явив безліч прикладів таких вбивств, і навіть у масових масштабах, але з іншого боку - ті вбивства були безособовими, а те, що сталося в Пскові в понеділок - особливе. Обставини вбивства загалом досить банальні — психічно хворий юнак звернув свою агресію на найближчу до нього людину. Схопив зі столу ніж і вдарив.

Так, у ситуації побутової поножовщини із психіатричним підґрунтям, закінчився життєвий шлях далеко не ординарного священика Павла Адельгейма. І перед смертю раптом виявилося, що смерть його не вписується в обставини, вона завершує певний шлях і надає нове звучання тому, що намагався донести у своїх книгах, інтерв'ю та проповідях о. Павло.

Священик Павло Адельгейм не був дисидентом у простому значенні слова, він був церковним правдолюбцем, на зразок Бориса Талантова, о. Гліба Якуніна, ксьондза Єжи Попелюшко та інших. У тому сенсі він відрізнявся навіть від убитого настільки ж жахливим чином і, ймовірно, також божевільним, о. Олександра Мене. А саме такі правдолюбці виконують важливу сигнальну функцію — вони свідчать про неправду чи серйозні збої в роботі інституту церкви.

Отець Павло дуже багато і часто говорив про кризу православ'я, про те, що церква «скінчилася», маючи на увазі, перш за все, злиття церковного та державного, альянс, що руйнує сакральне. І в цьому сенсі існував як запит на те, що він каже, так і запит на те, щоб він замовк. Такий запит іноді формулювався прямо, іноді опосередковано, але він був.

Єпископ Псковський Євсевій надіслав о. Павлові на підпис «покаяння». Той не підписав і продовжив виборювати правду, за що на нього посипалися церковні покарання. Тепер, після смерті о. Павла, турбот у псковського архієрея і всіх, стурбованих запобіганням виносу сміття з хати, стане менше. Запит на герметичність середовища, на «невинос», дуже помітний у наших інститутах, які перебувають у кризі, які не можуть впоратися з обговоренням свого стану: в армії, поліції, школі. Скрізь є прагнення закрити інститут для обговорення, але у церкві цьому прагненню надають штучного статусу «захисту святині». Отець Павло зламав цей негласний корпоративний договір та поставив під питання відповідність РПЦ МП своєму соціальному місцю. Його останні інтерв'ю не залишають у цьому сумнівів. Смерть о. Павла означає дефіцит правди та критики у церкві, яка перебуває у структурній кризі.

Запит на те, щоб він говорив, — об'єктивний запит усього інституту на зміну насамперед на деполітизацію та дистанціювання від влади. Процес, на який вказував покійний священик, вкрай болісний, але результат затягування його — розцерковлення тієї частини населення, насамперед інтелігенції, яка прийшла до церкви у 1990-х на хвилі відродження православ'я, що чаю. Замість відродження почалося перетворення РПЦ МП на ідеологічного контролера та ідеологічного гаранта. Отець Павло вказував, що відроджується аж ніяк не віра та не релігійна етика, а проект «політичне православ'я». Зі смертю о. Адельгейма в РПЦ залишається мало людей, здатних так само авторитетно і вільно говорити про все це. Табірник, поет, письменник, церковний публіцист такого більше немає. Тому смерть о. Павла означає критичний дефіцит кадрів для оновлення.

У тому, що божевільний юнак убив старого, що притулив його, як звір, який несподівано кусає руку, що гладить його, немає нічого небаченого. Такі речі, на жаль, трапляються і з тваринами, і з шаленими людьми. Незвичайно інше — як швидко всі усвідомили, що ця смерть стає низкою інших вбивств священиків та ченців. Тим самим суспільство, і особливо суспільство, що думає і говорить, вибудовує якийсь зміст, якесь послання. Виходить, що сліпа сила, яку можна умовно назвати ентропією, знищує в церковному інституті краще, залишаючи конформістів і кар'єристів. Серце церкви тим самим міститься в убитих священиках. Це є вираз глибокого песимізму та розчарування.

Вбивця Сергій Пчелінцев приїхав до отця Павла по допомогу. Але отримати цю допомогу він не зміг, не захотів, і врешті-решт хвора свідомість зробила пекельну виверт. Для того, щоб отримати духовну допомогу, треба вмітиїї одержувати. А ця навичка, схоже, загубилася, і навчити цьому складно. Тому смерть о. Павла означає ще й втрату суспільством важливих соціальних навичок, що тисячоліттями реалізовувалися через церкву, а тепер їх незрозуміло як реалізовувати. Незрозуміло, як каятися, як отримувати відпущення, як з'єднуватися з абсолютом. Цьому не вчать або вчать недостатньо і неправильно. Отже смерть о. Павла — особиста біда, що вказує на духовну біду значно серйознішого масштабу

У Москві злочинець у марлевій масці розстріляв настоятеля храму святого Хоми Данила Сисоєва. За життя Сисоєв, відомий місіонерською діяльністю, отримував погрози та повідомлення, що він засуджений

Москва. 20 листопада. сайт – У Москві минулого четверга було відкрито стрілянину по настоятелю храму святого Хоми в Південному адміністративному. Як спочатку повідомили "Інтерфаксу" джерела у правоохоронних органах, невідомі стріляли у настоятеля храму та його помічника в районі 23:10 - 23:20 на вулиці Москворіччі у Нагатинському районі столиці, у церковному дворі. "Від отриманих вогнепальних поранень батюшка помер на місці, його помічника було тяжко поранено", - сказав співрозмовник агентства. За його словами, парафіяни на своїх машинах доставили тіло священика та пораненого помічника до однієї з найближчих лікарень. "На місці події працює слідча група. У розшук оголошено молодика середнього зросту, худорлявої статури. Одягнений у чорну куртку та сині джинси", - додало джерело. На місце події виїжджав керівник слідчого управління СКП РФ столиці Анатолій Багмет.

Потім джерело у правоохоронних органах уточнило, що жертвою невідомого злочинця у Москві став настоятель храму святого Хоми, відомий священик Данило Сисоєв. За його словами, він отримав вогнепальні поранення в голову та груди, а його помічника - Володимира Стрельбицького - поранено в груди. "Я не пам'ятаю, щоб у Москві вбивали священнослужителя, тим більше розстрілювали з автоматичної зброї", - сказав експерт у правоохоронних органах. Крім цього, джерело в правоохоронних органах повідомило, що вбивця Сисоєва домовився з ним про зустріч по телефону. "Перед трагедією невідомий убивця зателефонував на мобільний телефон і запитав, чи буде він (Д.Сисоєв - ІФ) у храмі", - сказав співрозмовник агентства. За його словами, коли священик ствердно відповів, вбивця під'їхав до храму і розстріляв його.

Як розповіли "Інтерфаксу" у правоохоронних органах, невідомий, який убив священика, приховував обличчя під марлевою медичною пов'язкою. За словами співрозмовника агентства, з місця події вилучено 4 гільзи та 2 кулі калібру 9 мм.

Наразі слідчі та оперативники проводять перевірку вхідних та вихідних дзвінків телефону настоятеля храму отця Данила, а також вивчають його електронну пошту. Крім того, вони допитали свідків убивства у Москві настоятеля храму апостола Фоми на вулиці Кантемирівській Данила Сисоєва. "Слідчо-оперативною групою проведено огляд місця події, під час якого вилучено гільзи, дві кулі та інші предмети, що мають значення для справи. Допитано свідків злочину", - повідомив "Інтерфаксу" в п'ятницю офіційний представник СКП РФ Володимир Маркін. При цьому він зазначив, що "слідство розглядає різні версії злочину і не відкидає, що вбивство священнослужителя пов'язане з його релігійною діяльністю".

У свою чергу, керівник столичного управління СКП РФ Анатолій Багмет заявив, що слідство переконане, що основним мотивом убивства священика Данила Сисоєва в Москві є релігійна ненависть. "Наслідком відпрацьовуються всі можливі версії, але ми схиляємось до того, що основний мотив злочину - ненависть на релігійному ґрунті", - повідомив він "Інтерфаксу". При цьому Багмет унеможливив побутові мотиви злочину. "Цю версію ми не розглядаємо", - зазначив співрозмовник агентства.

Багмет повідомив одночасно, що їм прийнято рішення прийняти до свого провадження розслідування цього гучного вбивства. "У зв'язку з особливою зухвалістю та дикістю злочину мною прийнято рішення прийняти до провадження Слідчого управління Москви дану кримінальну справу", - сказав він.

Чи розстріляли за місіонерство?

У Російській православній церкві назвали жахливою трагедією вчинення в ніч на п'ятницю вбивство настоятеля храму Апостола Хоми в Москві отця Данила Сисоєва. "Насамперед хотілося б висловити співчуття рідним та близьким отця Данила, його дружини та трьох дочок", - сказав кореспондентові "Інтерфакс-Релігія" голова синодального Інформаційного відділу Володимир Легойда. "Це жахлива трагедія і, як і будь-яке вбивство, це порушення заповідей і дуже великий гріх", - додав Легойда. Він нагадав, що загиблий багато робив на ниві освіти. "Віруючі люди молитимуться за упокій душі отця Данила", - сказав співрозмовник агентства.

У Московській патріархії "Інтерфаксу" повідомили, що Сисоєв був відомий своєю активною місіонерською роботою. Згідно з джерелами, найвірогіднішою версією вбивства є його місіонерська діяльність серед неправославного населення Росії. "За життя останнім часом надходили постійні загрози про фізичну розправу від якоїсь екстремісткої організації. За цим фактом Данило Сисоєв кілька разів звертався до федеральної служби безпеки", - сказало джерело в правоохоронних органах.

За його словами, Сисоєв повідомив, що йому на телефон надходили дзвінки від невідомих людей, а на його електронну пошту надходили листи із обіцянкою "випустити йому кишки назовні". "Остання загроза надійшла Д.Сисоєву на початку жовтня. Невідомий зателефонував йому і заявив, що його засуджено до страти", - сказав співрозмовник агентства.

Єрей Сисоєв відомий як досвідчений богослов, який перебував у постійному диспуті з екстремістськими напрямками ісламу. Перші погрози на його адресу почали надходити ще чотири роки тому, після того, як він провів публічний диспут із В'ячеславом Полосиним, колишнім православним священиком, який прийняв іслам. Сисоєв відомий як автор праць "Шлюб з мусульманином", "Православна відповідь ісламу".

Водночас джерело в оперативно-слідчій групі розповіло "Інтерфаксу", що Сисоєв міг бути убитий представниками секти так званих "рідноверів". За словами джерела, слідство відпрацьовує всі версії вбивства, але ця версія є основною. Співрозмовник агентства зазначив, що її свідчить той факт, що злочинець не покинув зброю на місці злочину. "Рідновіри" не є професійними вбивцями, тому у них кожен стовбур на рахунку", - сказав він. Джерело розповіло, що в організацію "рідновірів" входять переважно молоді люди - язичники. в одному із храмів Москви.

"Інтерфакс" поки не має офіційного підтвердження даної інформації.

Він передбачав свою смерть

Як не дивно, загиблий Данило Сисоєв, судячи з усього, передбачав свою швидку смерть - принаймні він зізнавався у своєму інтернет-щоденнику, що не виключає для себе можливості бути вбитим за віру. За словами священика, йому неодноразово загрожували фізичною розправою, але він фактично звик до цих погроз і перестав їх побоюватися. "Вже не боюся. Відбоявся я вже років п'ять тому. А зараз просто звик жити під постійною загрозою", - писав отець Данило у своєму блозі 9 жовтня цього року.

"Мені ж і органи про цю ж мусульманську загрозу повідомляли, а не тільки самі мусульмани. А так все в руках Бога. А якщо що, то відразу в рай і без поневірянь. - Це ж чудово!" - наголошував священик в Інтернет-щоденнику.

Крім того, у розмові з кореспондентом "Комсомольська правда", що відбулася минулого тижня і була опублікована в газеті сьогодні, Сисоєв розповідав, що на нього готувався замах. "Рік тому зі мною на зв'язок вийшло ФСБ. Сказали, що розкрили якусь змову, мовляв, на мене готувався замах. А я навіть не знав. Але Бог милостивий!" – заявляв він. Отець Данило також розповів, що йому "регулярно загрожують: і телефоном, і електронною поштою. Чотирнадцять разів обіцяли відрізати голову". "Москва наповнилася мігрантами. Заробітчан все прибуває. І ми планували проводити серед них уроки релігійної моральності. Ці лекції читали б з дозволу роботодавців", - зазначав священик, додавши, що за останні два роки у храмі хрестилися понад 80 мусульман, серед них - татари , узбеки, чеченці та дагестанці.

Зі свого боку, заступник голови Духовного управління мусульман європейської частини Росії Дамір Гізатуллін закликав не пов'язувати злочин проти отця Данила Сисоєва з ісламською громадою. "Релігія, зокрема, іслам забороняють вбивство людини: вбивство однієї людини прирівнюється до вбивства всього людства. Тим більше, мусульмани і православні - представники авраамічної лінії єдиновірства. Такі люди ніколи не піднімуть руку на своїх братів", - заявив Гізатулін у п'ятницю "Інтерфаксу- Релігії”. На його думку, за вбивством отця Данила, "швидше за все, стоять сектанти".

Парафіяни сумують

Патріарх Московський і всієї Русі Кирило в п'ятницю, в день свого 63-річчя, відправив панахиду за відомим місіонером, священиком Данилом Сисоєвим, убитим напередодні вночі. "Сьогодні за Божественною літургією молився про його упокій. Буду і далі розділяти з його рідними і осиротілою паствою молитву про те, щоб Господь прийняв вірного раба Свого в Небесні обителі", - йдеться у спеціальній заяві патріарха, яка публікує офіційний сайт Московського патріархату.

Як уточнив у бесіді з кореспондентом "Інтерфакс-Релігія" (www.interfax-religion.ru) глава прес-служби патріарха Московського та всієї Русі священик Володимир Вігілянський, "патріарх звершив заупокійну ектенію під час Божественної літургії, яку він провів у день Божественної літургії. у будинковому храмі патріаршої резиденції у Чистому провулку у Москві”. "Іноді заупокійна ектенія (частина Божественної літургії - ІФ) опускається, особливо при архієрейських службах, а в даному випадку вона була", - пояснив священик. Він повідомив також, що відспівування отця Данила пройде в суботу або в неділю в храмі Петра і Павла в Ясенів (підвір'я Оптиної пустелі). День відспівування залежатиме від того, коли слідчі органи видадуть тіло покійного. За даними керівника Асоціації православних експертів та друга вбитого священика Кирила Фролова, передбачається, що на території цього храму отець Данило і буде похований.

А поки що в храмі Апостола Хоми на Кантемирівській з раннього ранку п'ятниці не припиняється читання Псалтирі за вбитим настоятелем. Як передає кореспондент порталу "Інтерфаксу-релігія", Псалтир та заупокійні молитви в центрі храму біля аналоя читають самі парафіяни, колишні духовні чада отця Данила. На каноні (поминальному столику з розп'яттям) горить кілька десятків свічок. До церкви постійно підтягуються люди з квітами, у тому числі священики, члени парафіяльної громади, місіонерських клубів, які опікувався отцем Даниїлом, друзями та близькими загиблого батюшки. Люди ставлять свічки, тихо обговорюють один з одним трагедію.

У невеликому дерев'яному храмі особливо виділено місце праворуч від вівтаря, де сьогодні вночі отця Данила було розстріляно невідомим убивцею. Тут на килимку лежать навхрест дві білі та дві червоні троянди, навколо букети квітів. На вулиці біля входу до храму також поступово накопичується дедалі більше букетів квітів, які приносять віруючі. На дверях церкви досі висять оголошення про парафіяльне життя, підписані священиком Данилом Сисоєвим.

Біля церковної огорожі чергують кілька працівників міліції, але вхід до храму відкрито для всіх. Також на місці події працює кілька знімальних груп російських телеканалів.

5 серпня у Пскові було вбито протоієрея Павла Адельгейма. Вбивця приїхав із Москви до священика за словом втіхи та духовною підтримкою. Він жив у отця Павла 2 тижні. І ось учора ввечері молодик несподівано вдарив священика ножем, а потім спробував накласти на себе руки. Нині він у лікарні. ЗМІ, за словами поліцейських, говорять про божевілля. Розбираємо випадки, з яких причин нападають на священиків – напад божевілля, пограбування, побутова сварка, п'яний чад, ненависть до Православ'я?

Відспівування трьох оптинських ченців, убитих на Великдень 1993 р. Фото: Optina.ru

Всього ж з 1990 року в Росії вбили 33 священнослужителі. Зазначимо, йдеться лише про тих людей, чиї імена потрапили до ЗМІ. Реальна ж кількість жертв серед духовенства може бути більшою. Усі вбивства можна поділити на чотири великі групи: релігійний екстремізм, пограбування, побутові злочини та напади божевільних.

Побутові сварки

Розмову про вбивства духовенства треба розпочати з одного застереження. Не завжди напад на священика пов'язаний із його служінням. Представник Церкви міг стати жертвою хуліганів, яким байдуже те, чим займалася їхня жертва.
Найбільша група нападів на священнослужителів – це побутові злочини – підпали, пограбування, вбивства на ґрунті страху чи особистої неприязні.

У 2003 році в Карелії був убитий ієромонах Ніл (Савленков). Його вбивцею виявився раніше засуджений чоловік, який образився на те, що йому не дозволили курити в монастирі та відвели не найкраще місце для проживання.

У тому ж році в селі Раїфа (Татарстан) був зарізаний ієромонах Ісая (Яковлєв). Він відмовився вночі везти 19-річного п'яного місцевого жителя до сусіднього міста.
Ієромонаха Олександра (Тиртишного) вбили лиходія, який попросив його про сповідь вдома, коли священик, прийшовши до нього, надів рясу, замість покаяння злочинець ударив його ножем, а потім пограбував.

2009 року в Курській області двоє молодих людей до смерті побили ієромонаха Єфрема (Гаценко), який відмовився дати злочинцям грошей на алкоголь.

2009 року в під'їзді власного будинку в Московській області застрелили протоієрея Олександра Філіппова. Священик зробив зауваження п'яним, що справляв малу потребу біля будинку. Образившись, хулігани вирушили за ним у під'їзд і вчинили вбивство. При цьому отець Олександр був у цивільному одязі.

2011 року в Ульянівській області взятий на перевиховання алкоголік до смерті побив ігумена Віссаріона (Глазистова). Злочинця знайшли мертвий п'яним у будинку вбитого.

Пограбування

У 2005 році грабіжники по-звірячому вбили архімандрита Германа (Хапугіна) - настоятеля Давидової пустелі. У келії архімандрита було розкрито сейф.

У 2005 році у Тверській області священик Євген Адігамов вирушив на зустріч із жертводавцями. Замість грошей на будівництво храму лиходії повісили його у занедбаній квартирі та пограбували.

2006 року у Тверській області у власному будинку згорів священик Андрій Ніколаєв із сім'єю. Батюшка захищав церкву від місцевих алкоголіків, які намагалися її пограбувати, та поплатився за це життям.

У ніч на Різдво 2007 року загинув священик Олег Ступічкін. Його храм у свердловській області підпалили та викрали звідти 20 ікон.

2007 року у своєму будинку в Іванівській області було зарізано ігумена Авнера (Смолін). З будинку вбитого зникли невелика сума грошей та особисте майно.

2010 року в Чебоксарах зарізали ієромонаха Вадима (Смирнова).

18 квітня 1993 року, у Великодню ніч, в Оптиній пустелі були вбиті ієромонах Василь (Росляков), ченці Ферапонт (Пушкарьов) та Трохим (Татарніков). Біля монастирської дзвіниці Микола Аверін завдав смертельних поранень ченцям, які дзвонили в дзвони. Потім неподалік він зі спини напав на ієромонаха Василя. Вбивця завдав йому кілька ударів ножем, на якому було вигравіровано число 666. Судово-психіатрична експертиза визнала Аверіна неосудним

2001 року в Красноярському краї молодий кришнаїт Руслан Любецький поклав на престол православного храму відрізану голову ієромонаха Григорія (Яковлєва). На слідстві вбивця заявляв, що діяв за вказівкою «бога Крішни».

У 2010 році в Чувашії поруч із церквою пострілом у спину із саморобної зброї вбито протоієрея Анатолія Сорокіна. Вбивця священика визнаний недієздатним і має групу інвалідності із психічного захворювання.

Ненависть до Православ'я

1996 року в чеченському полоні після 16 днів тортур розстріляли священика Анатолія Чистоусова, настоятеля храму Михайла Архангела в місті Грозний.

1999 року викрали і вбили протоієрея Петра Сухоносова - настоятеля одного із сільських храмів в Інгушетії. Кілька разів його намагалися викрасти, зрештою озброєні люди заштовхали його в машину на очах у парафіян і відвезли до Чечні, тіло отця Петра не знайшли, він був упізнаний за відеозаписом та похований у символічній могилі.

2001 року в Кабардино-Балкарії зарізали священика Ігоря Розіна, якому до цього неодноразово загрожували.

У 2010 році в Москві було застрелено священика Данила Сисоєва, якому неодноразово загрожували ісламські екстремісти.

Всього ж з 1990 року в Росії вбили 33 священнослужителі. Зазначимо, йдеться лише про тих людей, чиї імена потрапили до ЗМІ. Реальна ж кількість жертв серед духовенства може бути більшою.

Причини слідством не встановлено

Вранці 9 вересня 1990 року був убитий протоієрей Олександр Мень. Коли священик ішов тропікою, поспішаючи на літургію, невідомий ударив його важким предметом (ймовірно, сокирою чи саперною лопаткою) по голові. Обливаючись кров'ю, отець Олександр дійшов до свого будинку, поряд із яким помер від втрати крові. Вбивство залишилося нерозкритим. Батьку Олександру до вбивства неодноразово надходили записки із погрозами.