Hermogenes Tobolsky, schmch. Cheia înțelegerii revelației lui Ioan teologul - Hermogenes din Tobolsk Conflictul cu Sinodul și exilul

• Seminarul Teologic din Tiflis. Inspector, ieromonah. 1893-1898.
• Seminarul Teologic din Tiflis. rector, arhimandrit. 1898-1901.
• Catedrală în cinstea Tăierii Capului Sfântului Prooroc, Înaintemergător și Botezător al Domnului Ioan, Volsk. Episcopul Volsky, vicar al eparhiei Saratov. 1901-1903.
• Catedrala Alexandru Nevski din Saratov. Episcop de Saratov și Țarițin. 1903-1911.
• Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Tsaritsyn. Episcop de Saratov și Țarițin. 1903-1912.
• Mănăstirea Sfânta Adormire Zhirovitsky din provincia Grodno. Rezident. 1912-1915
• Mănăstirea Nikolo-Ugreshsky a Episcopiei Moscovei. Rezident. 1915-1917
• Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Tobolsk. episcop de Tobolsk și Siberia. 1917-1918.

Sfântul Ermogene (Dolganev),
episcop de Tobolsk și Siberia

La 14 ianuarie 1901, în Catedrala Kazan din Sankt Petersburg, a fost săvârșită sfințirea episcopală a arhimandritului Hermogenes (Dolganev), numit la Scaunul Volsky. Ritul de sfințire a fost săvârșit de Mitropolitul Sankt Petersburg Antonie (Vadkovsky), Mitropolitul Moscovei Sfântul Vladimir (Epifania), Episcopul de Gdov Sfântul Beniamin (Kazan). Doi dintre episcopii care au săvârșit sfințirea, Vladimir și Beniamin, vor împărtăși soarta tragică a lui Hermogenes, pe care l-au hirotonit, și vor fi torturați de persecutorii fără Dumnezeu.

Episcopul Hermogenes, în lume Georgy Efremovici Dolganev, s-a născut în provincia Herson în familia unui preot Edinoverie la 25 aprilie 1858. La Universitatea Novorossiysk, situată în Odesa, viitorul episcop Volsky a absolvit Facultatea de Drept și a urmat un curs complet la Facultatea de Matematică, în timp ce a urmat simultan prelegeri la Facultatea de Istorie și Filologie. În 1890, la vârsta de treizeci și doi de ani, el, în calitate de student la Academia Teologică din Sankt Petersburg, a făcut jurăminte monahale și doi ani mai târziu a fost hirotonit la gradul de ieromonah.

După absolvirea Academiei Teologice în 1893, arhimandritul Hermogene a fost numit inspector, iar apoi în 1898, rector al Academiei Teologice din Tiflis. În anii rectorului Hermogen Dolganev, această instituție de învățământ periferică a dobândit spiritul strict bisericesc, căutare creativă și spiritualitate ortodoxă. Nelimitându-se la zidurile seminarului, a creat școli bisericești și frății misionare în aproape tot Caucazul.

Prevederea lui Hermogenes, care a căutat să elibereze seminarul de tot ceea ce este neobișnuit pentru spiritul Ortodoxiei, s-a manifestat în expulzarea lui Iosif Dzhugashvili din zidurile sale în 1899, a fost prevăzută soarta de rău augur a călăului Rusiei.

În Arhivele de Stat din Regiunea Saratov, printre lucrările episcopului Hermogenes, se află o notă explicativă a studentului seminarist Joseph Dzhugashvili, care justifică prezența sa târzie la cursuri după vacanță.

Episcopul Hermogenes a rămas la Scaunul Volsk timp de doi ani, iar de această dată a fost asociat cu o renaștere semnificativă a vieții bisericești din Volsk. Episcopul neobosit dezvoltă o activitate misionară largă, atrăgând la ea mulți laici care au educația și abilitățile necesare lucrării de iluminare spirituală. Slujbele serioase, lungi și reverente pe care Episcopul le-a săvârșit în bisericile Volsky atrag mulți enoriași care au uitat deja drumul către templu. El organizează lecturi și conversații extraliturgice și dezvoltă programe de școală duminicală pentru copii și adulți.

La 27 octombrie 1902, Prea Sa Hermogenes a sfințit o biserică de casă în numele Arhanghelului Mihail al lui Dumnezeu la Volsky Real School. Conducătorul acestui templu a fost faimosul negustor Volsky Nikolai Stepanovici Menkov. Slujbele divine pentru realiști au fost săvârșite de profesorul de drept, preotul Nikolai Rusanov, care a devenit ulterior unul dintre ierarhii renovaționiști de seamă.

La 16 septembrie 1901 au început cursurile la a doua școală eparhială Saratov, deschisă în Volsk. Preotul Nikolai Rusanov a fost numit președinte interimar al consiliului școlar.

Primul an universitar a fost petrecut în casa privată a lui Melnikov, atât de înghesuit încât nici măcar nu a fost posibil să se înființeze o biserică. Pentru liturghia duminicală, elevii s-au deplasat la Biserica parohială Treimea situată vizavi. Privegherea toată noaptea a avut loc chiar în apartamentul școlii. El era de obicei slujit de preotul cimitirului Nikolai Tihomirov.

La 24 august 1903, Preasfințitul Hermogene a slujit o slujbă de rugăciune la piatra de temelie a noii clădiri a Școlii Eparhiale. La sărbătoare au sosit aproape toți clerul din Volga, autoritățile laice, reprezentanții seminarului profesoral și ai altor instituții de învățământ ale orașului. În vara anului 1905, 148 de femei diecezane s-au mutat într-o frumoasă clădire cu trei etaje, cu o biserică de casă. Odată cu mutarea în noua sa casă, școala a devenit școală de șase clase, în 1909 s-a deschis clasa a VII-a pedagogică, iar în 1915 o altă clasă, a VIII-a, pedagogică.

Din cauza izbucnirii Primului Război Mondial, noua clădire a școlii a fost dată militarilor. Cursurile în anii 1915 - 1917 se țineau în două schimburi, în clădirea școlii parohiale de la Biserica Mijlocire. În septembrie 1917, cursurile din clasele inferioare au trebuit să fie amânate pe termen nelimitat. În decembrie, vistieria școlii era complet goală. De la începutul anului 1918, elevii au început să fie chemați doar pentru consultații și examene. 1918 a fost ultimul an universitar nu numai pentru școlile diecezane din Saratov. Toate școlile teologice din Rusia au încetat să mai existe.

În ultimul an de administrare a Vicariatului Volsky, episcopul Hermogen a început construcția unei noi clădiri a Școlii Teologice Volsky. O rezoluție în această privință a fost adoptată de autoritățile diecezane la 17 octombrie 1902. Contractul de construcție, care a început în primăvara anului 1903, a fost preluat de Nikolai Stepanovici Menkov. Curând, Școala Teologică Volsk, care fusese înghesuită într-un conac construit în Zlobin încă din 1847, s-a mutat într-o clădire spațioasă de la marginea orașului, în care a fost construită o biserică de casă în numele a trei sfinți ecumenici: Vasile cel Mare, Grigore Teologul și Ioan Gură de Aur. „Gazetul Eparhial Saratov” din nr. 18 pentru anul 1903 a raportat despre donația de către protopop al Școlii Catedralei Volsky Matei Vasiliev a vaselor liturgice aurite cu argint în valoare de 153 de ruble pentru noua Biserică a celor Trei Ierarhi.

Clădirea Școlii Teologice a supraviețuit până în zilele noastre. După revoluție, a fost ocupat de Institutul Profesoral Volsky, iar în prezent găzduiește Școala Pedagogică Nr.2.

Biserica Buna Vestire din Volskaya păstrează mai multe icoane aduse de episcopul Hermogenes din Athos.

La 21 martie 1903, Înaltpreasfințitul Hermogene a primit un decret prin care-l numea episcop conducător al diecezei Saratov și a condus-o în cei mai grei ani ai Primei Revoluții Ruse. În timpul tulburărilor revoluționare din 1905, episcopul Hermogenes face tot posibilul pentru a calma populația dezorientată din Saratov. Îndeplinește aproape zilnic slujbe, timp în care se adresează oamenilor cu cereri de a se îndepărta de necazuri și în niciun caz de a nu folosi violența.

Reverendul Hermogene ia invitat pe muncitori să se adune cu el pentru a rezolva problemele vieții publice. Numărul participanților la aceste întâlniri a crescut constant, iar la una dintre ele s-a luat decizia de a construi un nou templu.

În 1903, IPS Hermogenes a fondat Frăția Nașterii Domnului pentru asistența reciprocă a artizanilor și a muncitorilor din fabrici. Membri de onoare ai acestei Frății, pe lângă Hermogene însuși, au fost Preasfințitul Pavel, care s-a retras în Mănăstirea Balașov, protopopul Ioan Ilici Serghiev (Kronstadt), guvernatorul Piotr Arkadevici Stolypin, viceguvernatorul D. G. Novikov.

Frăția Nașterii Domnului a creat o bancă de economii și împrumut, un birou intermediar pentru găsirea de muncă și un magazin pentru consumatori. Uniunea Spirituală și Educațională organizată de Frăție a fost amplasată la Bazarul de Sus.

În ciuda faptului că Saratov era la acea vreme un mare centru industrial și un oraș universitar, tulburările revoluționare de acolo au încetat foarte curând.

În acest moment, episcopul Hermogenes a înființat ziarele „Rusă ortodoxă” și „Listok fratelui”, în care a publicat multe dintre articolele sale. „Buletinul Eparhial Saratov” se transformă în „Buletinul Spiritual Saratov”. „Rusă ortodoxă” și „Mesagerul fraților” au fost destinate unei răspândiri cât mai largă în rândul oamenilor de rând. Editorii acestor publicații au trimis sute de coli din fiecare ediție, cerând decanilor o taxă simbolică de un ban pe exemplar.

La începutul anului 1906, sub conducerea „Mesagerului Fraților”, Preasfințitul Hermogenes a înființat un comitet pentru a acorda asistență celor flămânzi din dieceza Saratov, al cărui președinte era preotul Sergius Chetverikov. Consistoriul a trimis decrete în toate raioanele protopopiate pentru ca toate bisericile eparhiei în toate duminicile și sărbătorile să facă o colectare specială în favoarea celor flămânzi, precedată de învățătura preotului.

Înaltpreasfințitul Hermogene a susținut cu ardoare mișcările patriotice care au început în mijlocul vieții populare. În 1905, în Saratov și în orașele districtuale din provincie au fost deschise filiale ale Uniunii Fraterne Ortodoxe a Poporului Rus. Unul dintre primii președinți ai filialei Saratov a fost preotul Matei Karmanov.

În Volsk, președintele filialei locale a fost multă vreme rectorul Catedralei, protopopul Modest Belin. Pe lângă această Uniune Fraternă Ortodoxă, în Saratov și în orașele raionale au lucrat ramuri ale Uniunii Întregii Ruse a Poporului Rus, ai căror membri nu erau doar cetățeni ortodocși, ci și, de exemplu, vechi credincioși.

Astfel, în Volsk, președintele permanent al filialei locale a Uniunii Poporului Rus a fost comerciantul Old Believer-beglopopov Alexander Yakovlevich Solovyov.

În timpul șederii Înaltpreasfințitului Ermogene la Scaunul din Saratov, a fost reînviată și lucrarea de îngrijire a eparhiei de Saratov pentru săracii clerului. Potrivit statutului acestei tutele, aveau dreptul de a primi prestații regulate: 1) orfanii fecioare înainte de a intra într-o instituție de învățământ pentru sprijinul guvernului, înainte de căsătorie și până la vârsta de 21 de ani; 2) băieți până la vârsta de intrare într-o școală religioasă sau până la vârsta de 12 ani; 3) văduvele și șomerii până la obținerea unui post regulat sau până la deces, dacă comportamentul lor favorabil merită; 4) familiile și copiii persoanelor îndepărtate din locurile lor sau trimise la o mănăstire pentru corectare până când părinții lor sunt identificați sau returnați la locurile lor.

Catedrala Alexandru Nevski din Saratov. Foto con. al XIX-lea Din fondurile SOMK

Episcopul Hermogene a acordat o mare importanță activităților educaționale ale Frăției Sfintei Cruci, făcând apel la clerul parohial să contribuie cel puțin material la activitatea acesteia.

La 1 martie 1905, Consistoriul a trimis un decret către toate districtele protopopiate ale eparhiei, în care se vorbea despre propunerea Preasfințitului.

„Pentru a familiariza mai bine populația ortodoxă a eparhiei noastre cu activitățile reînnoitei Frăției Ortodoxe a Sfintei Cruci cu cele 3 ramuri ale sale și pentru a atrage locuitorii ortodocși la participarea activă la activități frățești, precum și pentru a spori fondurile Frăție, propun ca Consistoriul Spiritual să facă un ordin corespunzător asupra producției anuale în toate bisericile din eparhie de strângere de donații în favoarea Frăției Sfintei Cruci timp de două zile - 25 martie și 14 septembrie în timpul tuturor slujbelor, în timp ce dispune preoții parohi, înainte de începerea strângerii, să familiarizeze mai întâi enoriașii cu activitățile Frăției în predicile lor și să-i invite să se alăture fraților”.

În condițiile distrugerii rapide a principiilor morale în educația tineretului în instituțiile de învățământ laice, Preasfințitul Hermogene a acordat o importanță deosebită activităților școlilor bisericești. La un act solemn desfășurat la 13 iunie 1904 și dedicat împlinirii a 20 de ani de la transferul școlilor zemstvo în jurisdicția Bisericii, s-a decis înființarea Societății Eparhiale Saratov pentru Asistența Profesorilor și Elevilor din Școlile Bisericii din Saratov. Eparhie numită după împăratul suveran Alexandru al III-lea.” S-a decis să se contribuie cu 1.500 de ruble din interesul capitalului lui Zakharyin și o rublă de la fiecare biserică din eparhie la fondul inițial al acestei societăți. Aproband aceasta hotarare, la raportul presedintelui Consiliului Scolar Eparhial, protopopul Krechetov, episcopul Hermogen scrie un ordin ispravnicului Casei Episcopale de a contribui cu 400 de ruble din fondurile Bisericii Crucii, 200 de ruble din fondurile Kinoviei. , 400 de ruble din salariul propriu de episcop la fondul Societății de deschidere. În plus, episcopul le-a cerut părinților rectori să nu se limiteze la contribuția rublei și să doneze mai mult școlilor bisericești, dacă se poate.

În calitate de episcop conducător al eparhiei Saratov, Preasfințitul Hermogenes nu a uitat primul său oraș catedrală. Îi plăcea să viziteze Volsk și să slujească în bisericile aglomerate de Volsk. Pe 16 iunie 1912, Vladyka a sosit în Volsk cu vaporul împreună cu Icoana Miraculoasă Sedmiezern a Maicii Domnului.

După liturghia și slujba de rugăciune dinaintea sfântului chip, slujită împreună cu episcopul vicar Volsky Dositeu și consiliul clerului orașului, episcopii Hermogenes și Dosifei au mers la Kazan și mai departe la Schitul Sedmiezernaya, reședința permanentă a Icoanei Făcătoare de Minuni. . Reverendul Hermogenes i-a invitat în avans pe toți admiratorii Reginei Cerești să urmărească imaginea pe vasul cu aburi „Udachny”, iar decanul Volsky Alexander Znamensky a întrebat în mod special costul călătoriei la Kazan și înapoi.

Episcopul Hermogene a înțeles bine că Biserica este singura forță morală sănătoasă din societatea rusă indignată. El a încercat să stabilească autoritatea Bisericii cu toată puterea lui. Când în 1908 Duma de la Saratov a decis să numească două școli elementare după L.N. Tolstoi (pe când scriitorul era încă în viață), Hermogenes s-a adresat guvernatorului cu o cerere de anulare a acestui decret, dar a fost refuzat.

Apărându-și turma de propovăduirea desfrânării și a lipsei de Dumnezeu care a început să se audă de pe scena teatrului, episcopul Hermogene și-a ridicat vocea împotriva punerii în scenă a pieselor decadente anticreștine și blasfemiatorii ale lui Leonid Andreev „Anatema” și „Anfisa”, împotriva piesei mediocre. „Corbii Negri” a fost montat la Teatrul Saratov în anul 1910 și, în sens greșit, a expus clerul ortodox.

„Când vorbeam cu un cuvânt pastoral împotriva piesei”, a scris episcopul, „nu am vrut deloc să spun cutare sau cutare valoare literară a ei – și este, desigur, nesemnificativă – am vrut să spun această piesă ca pe o calomnie revoltătoare împotriva Providenței divine. și toate obiectele dragi și sacre de credință pentru fiecare creștin...”

Cei de la putere, temându-se după 1905 să nu fie catalogați drept obscurantişti și ignoranţi, nu au luat nicio măsură împotriva insultei nestăpânite la adresa Bisericii. Raportul episcopului Saratov a fost întâmpinat cu aceeași nepăsare tăcută în Sfântul Sinod, care și-a propus, pe baza regulilor canonice, excomunicarea mai multor scriitori ruși din Biserică, printre care se numărau D. S. Merezhkovsky, V. V. Rozanov, L. Andreev.

„Publicul avansat” s-a răzbunat crunt asupra episcopului, numindu-l pe cel mai educat duhovnic un obscurantist și obscurantist, un persecutor al libertății și iluminismului și un urator al intelectualității.

Hermogenes a fost acuzat că este cel care a contribuit la demisia în 1910 a guvernatorului Saratov, contele Serghei Sergheevici Tatișchev.

După ce a fost inițial fascinat de adevărul popular al lui Grigori Rasputin, episcopul de Saratov își dă seama curând ce fel de aventurier influențează Familia August și toată politica rusă. Previziunea Hermogenes vede clar până la ce final tragic aduce bătrânul pseudo-spiritual Rusia mai aproape. Episcopul Hermogenes devine un adversar activ al lui Rasputin și folosește toate mijloacele pe care le are la dispoziție pentru a-l demasca pe necinstiți și vagabond.

Brațele lungi ale lui Grigory Efimovici s-au dovedit a fi mult mai teribile decât întreaga „comunitate progresistă”, care l-a urât cu înverșunare pe Hermogenes. Sfântul Sinod a fost o jucărie în mâinile unui aventurier fără principii, iar domnitorul Saratovului a simțit acest lucru foarte curând.

La ședința obișnuită a Sinodului de la sfârșitul anului 1911, Hermogen s-a pronunțat împotriva introducerii în Biserica Ortodoxă Rusă a unei corporații necunoscute până acum de diaconițe și a ritualului de înmormântare pentru ne-ortodocși. Negăsind sprijin din partea membrilor permanenți și temporari ai Sinodului, el a trimis o telegramă împăratului, care era serios interesat de ceea ce se întâmplă în cel mai înalt organism al guvernării bisericești.

Procurorul șef Vladimir Karlovich Sabler, care era în întregime dependent de Rasputin, a tratat problema în așa fel încât împăratul a văzut în această apărare destul de obișnuită a opiniei sale o încercare de a discredita Sinodul. La 7 ianuarie 1912, Hermogene a primit cel mai înalt decret privind eliberarea sa din prezența la Sinod și un ordin de a părăsi imediat capitala. Hermogenes, simțindu-se rău, nu se grăbea. Sabler a raportat împăratului despre neascultare. Drept urmare, pe 17 ianuarie, a apărut un nou decret imperial privind demiterea lui Hermogenes din administrarea eparhiei și deportarea la mănăstirea Zhirovitsky din Teritoriul de Vest.

S-ar fi putut gândi împăratul la acel moment că doar șase ani mai târziu, el, acum doar cetățean Nikolai Alexandrovici Romanov, sau fostul țar, așa cum l-ar fi numit în mod deliberat bolșevicii cu insistență, va accepta binecuvântarea episcopului Tobolsk Hermogenes.

La Jirovitsy, darul previziunii, pe care Hermogenes îl descoperise în Tiflis, a fost redescoperit. Adesea, acoperindu-și fața cu mâinile, plângea nemângâiat și spunea cu regret:

„Al nouălea val vine, vine; va zdrobi, va mătura orice putregai, toate zdrele; se va întâmpla un lucru teribil, înfiorător de sânge - îl vor distruge pe țar, îl vor distruge pe țar, cu siguranță îl vor distruge ... "

Ultimul protopresbiter al armatei și marinei ruse, Georgy Shavelsky, care l-a vizitat pe episcopul dezamăgit în 1915, a lăsat amintiri interesante despre șederea episcopului Hermogenes la Jirovitsy și despre opresiunea pe care a experimentat-o ​​din partea episcopului Grodno și a fraților mănăstirii. „Situația episcopilor dezamăgiți închiși în mănăstiri a fost întotdeauna grea. Episcopii diecezani nu au cruțat adesea mândria fraților lor care au căzut în dizgrație. Dar cea mai grea dintre toate a fost asuprirea stareților mănăstirilor, adesea arhimandriți semi-alfabetizați, care și-au exercitat cu meschină și nepoliticos puterea și drepturile, necruțând rangul episcopal de prizonieri. În acest caz, poziția episcopului a fost complicată de faptul că a fost închis într-o mănăstire din ordinul Celui Prea Înalt. Autoritățile diecezane locale au încercat clar să arate că sunt stricte cu cei pe care țarul nu i-a favorizat. Episcopul Hermogene a avut o viață proastă în mănăstire. Și arhiepiscopul Grodno Mihail, și neștiutorul rector arhimandrit și chiar și foarte bunul și blând vicar, episcopul Vladimir, l-au presat fiecare în felul său pe nefericitul prizonier...”

Dar nici la Jirovitsy, Prea Sa Hermogenes nu s-a descurajat. Masa lui era mereu plină de cărți, hârtii, ziare și medicamente. Pentru țăranii din zonă, episcopul în dizgrație a pregătit infuzii vindecătoare și decocturi de ierburi medicinale.

Multe persoane de rang înalt și chiar membri ai familiei regale au vorbit cu simpatie despre Hermogenes. Șeful secției de poliție, Stepan Petrovici Beletsky, a scris că, în timp ce a stat la Jirovitsy, „episcopul a îndurat cu smerenie toate greutățile, a slujit în biserică în iarna rece, cu rame rupte, a trăit, negându-se totul și, ocazional, cu banii. trimis la el de admiratorii săi, a susținut un paramedic și o farmacie, ajutându-l pe paramedic și oferind asistență medicală tuturor celor care veneau pentru ea, fără deosebire de naționalitate sau religie.”

Din cauza pericolului din înaintarea trupelor germane, la cererea comandantului șef, marele duce Nikolai Nikolaevici, în august 1915, episcopul Hermogenes a fost transferat la Mănăstirea Nikolo-Ugreshsky de lângă Moscova, unde l-a găsit revoluția.

Profeția lui Hermogene s-a împlinit. Al nouălea val al răscoalei rusești fără sens și fără milă a măturat totul. Dar Domnul i-a pregătit însuși o coroană de martir.

În martie 1917, Sfântul Sinod Guvernator l-a demis pe protejatul lui Rasputin, episcopul de Tobolsk Varnava (Nakropin). Întâlnirea laicilor și a clerului din eparhia Tobolsk l-a ales pe episcopul Hermogenes ca episcop ei diecezan. În septembrie, Vladyka era deja la Tobolsk.

„Îmi mulțumesc sincer, din adâncul sufletului meu, Domnului Atotmilostiv pentru că a stat și m-a așezat în Tobolsk”, i-a scris el Patriarhului Tihon, „acesta este cu adevărat un oraș mănăstiresc, învăluit în tăcere și liniște, cel puțin la timpul prezent.”

În calitate de reprezentant al eparhiei Tobolsk, Preasfințitul Hermogenes a fost delegat la Consiliul Local din anii 1917-1918. Aici a lucrat ca vicepreședinte al unuia dintre cele mai importante departamente - departamentul Administrației Superioare a Bisericii.

Calmul de la Tobolsk nu a durat mult. Războiul civil a afectat și acest oraș. Aici a fost întemnițată familia ultimului împărat, iar Nicolae, căruia încă avea voie să se întâlnească cu clerul, i-a cerut rectorului Catedralei, protopopul Vladimir Khlystun, să-i transmită o plecăciune episcopului Hermogene și o cerere de iertare pentru îndepărtarea sa din scaunul Saratov. Episcopul nu a ținut ciudă și el însuși i-a cerut iertare Prizonierului Prea August.

La Tobolsk, episcopul Hermogenes a organizat Frăția Ortodoxă Sfântul Ioan-Dmitrievski, care urmărea să lucreze cu soldații care s-au întors de pe front și au fost corupți de propaganda bolșevică.

Preocuparea episcopului pentru soldații din prima linie i-a înfuriat pe bolșevici.

Nu mai puțin furioase au fost stârnite de numeroasele apeluri care chemau credincioșii să apere Biserica și sanctuarele bisericești, la rezistența spirituală la ateism și violență, perseverență și răbdare. La 15/28 aprilie 1918, neînfricatul Episcop Hermogenes a condus o procesiune a crucii, la care au participat tot clerul orașului și mii de mireni. Timp de câteva ore, alaiul cu cântări a străbătut străzile orașului, inspirând pe toți cei care țineau de Biserica Rusă. Imediat după încheierea procesiunii religioase, episcopul a fost arestat.

De teamă de indignarea populară, autoritățile l-au dus în secret pe episcop la Ekaterinburg, unde, în timp ce era strict izolat, el a transmis totuși scrisori, din care era clar că spiritul arhipăstorului nu s-a stins. Din închisoare, IPS Hermogene i-a scris o scrisoare Patriarhului Tihon în care descrie istoria arestării sale și o cerere umilă de a-l lăsa la Scaunul Tobolsk și de a considera șederea sa în închisoare ca o continuare a slujirii sale.

O delegație a clerului Tobolsk sosită la Ekaterinburg a început negocierile cu autoritățile pentru eliberarea pe cauțiune. Autoritățile, conștiente că ar putea să-l aresteze imediat pe episcop din nou, atunci când vor fi eliberați pe cauțiune, au cerut sume inimaginabile.

Când banii au fost strânși și transferați, toți cei care au lucrat pentru eliberarea episcopului s-au trezit arestați. Câteva zile mai târziu, au fost împușcați fratele episcopului, protopopul Efrem Dolganev, preotul Mihail Makarov și procurorul Konstantin Minyatov.

Câteva zile mai târziu, IPS Hermogene, împreună cu alți prizonieri, a fost dus la Tyumen. La 13/26 iunie 1918, prizonierii aduși la Tyumen au fost duși imediat din stație pe vaporul cu aburi Ermak. În seara zilei următoare, nava s-a oprit în satul Pokrovskoye și aici toți, cu excepția episcopului și a preotului Petru Karelin care era cu el, au fost transferați pe nava „Oka”, apoi așezați la mal și împușcați. .

Potrivit bolșevicilor, „Ermak”, având în vedere viitoarea ciocnire cu trupele guvernului siberian, urma să se transforme într-o adevărată cetate. Îmbrăcat în sutană și skufia, episcopul epuizat fizic, s-a plâns de blesteme și bătăi, a cărat bușteni și scânduri și a construit fortificații. Dispozitivul lui bun nu l-a părăsit; echipajul vasului cu aburi de rău augur l-a auzit pe Episcop cântând tot timpul cântece de Paște.

În seara zilei de 15/28 iunie, episcopul și preotul au fost transferați la Oka. Pe această navă, prizonierii au fost puși într-o cală murdară și înghesuită; Vaporul a coborât Tura spre Tobolsk. Pe la miezul nopții, bolșevicii l-au târât pe tatăl lui Peter Karelin pe punte și, legând de el două pietre de granit, l-au aruncat în râu. O jumătate de oră mai târziu episcopul Hermogenes a fost adus pe punte. Până în ultimul moment, episcopul a rostit o rugăciune. Când ucigașii au legat piatra, el i-a binecuvântat cu blândețe. Apele întunecate ale Turei s-au închis peste trupul episcopului aruncat în prăpastie. Duhul lui s-a întors la Dumnezeu.

Domnul L-a proslăvit pe sfântul Său. Rămășițele cinstite ale sfântului mucenic nu au rămas în uitare. În ciuda pietrei de granit, au fost aruncați la țărm și pe 3 iulie au fost găsiți și îngropați de un țăran din satul Usolskoye, Alexei Maryanov.

La scurt timp după ce bolșevicii au fost aruncați din Tobolsk de către trupele amiralului Kolchak, trupul episcopului a fost scos din pământ și, cu onoruri, a fost transportat la Tobolsk cu vaporul Altai.

Timp de cinci zile, sicriul cu trupul sfintei mucenice, care nu prezenta semne de putrezire, a stat in Catedrala Sfanta Sofia. Turma Tobolsk și-a luat rămas bun de la sfântul lor.

La 2/15 august, episcopul Irinarh, vicar al Preacuviosului Hermogene, slujit împreună cu o mulțime de clerici, a săvârșit ritul înmormântării. Sfințitul mucenic Hermogene a fost înmormântat într-o criptă construită în capela Sf. Ioan Gură de Aur a Catedralei, pe locul unde se afla primul mormânt al Sfântului Mitropolit Ioan de Tobolsk.

La 23 iunie 1998, Sfințitul Mucenic Hermogene a fost slăvit printre sfinții venerați la nivel local ai eparhiei Tobolsk, iar la 20 august 2000, prin Actul Consiliului Episcopal Consacrat Jubiliar al Bisericii Ortodoxe Ruse, numele său a fost inclus în Sinodul Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei pentru cinstirea la nivelul întregii biserici. Prin aceeași lege, cei care au suferit împreună cu Sf. au fost canonizați pentru cinstirea la nivelul întregii biserici la Consiliul Noilor Mucenici și Mărturisitori din Rusia. Ermogene Sfinții Mucenici Efrem, Mihail și Petru și Mucenicii Constantin. În vara anului 2005, în timpul renovării Catedralei Sf. Sofia din Tobolsk, a fost descoperită o criptă în care s-au odihnit rămășițele pământești ale noului martir, iar în perioada 2-3 septembrie 2005 au avut loc sărbători la Tobolsk cu ocazia a descoperirii moaștelor sfântului mucenic Hermogene, episcopul Tobolskului și al întregii Siberii.

La pregătirea materialului s-au folosit următoarele:

1. preotul Mihail Vorobyov. Vicariatul Volsky în secolele al XIX-lea și al XX-lea. Document electronic.

Întocmită de Comisia Eparhială de Canonizare a Asceților Evlavie a Episcopiei Saratov. Cm.:

sfințit mucenic
Episcop de Tobolsk și Siberia Hermogenes

(în lume Georgy Efremovici Dolganov, 25.IV.1858 - 16/29.VI.1918)

Sfințitul mucenic Hermogene s-a născut în familia unui preot coreligionist al eparhiei Herson, care mai târziu a devenit călugăr. După absolvirea Școlii Teologice, a promovat examenul de înmatriculare la gimnaziul clasic din orașul Ananyev, provincia Herson, primind dreptul de a intra la universitate. După ce a absolvit Universitatea Novorossiysk din Odesa cu o diplomă în drept, a ales totuși calea slujirii lui Dumnezeu, care a fost foarte facilitată de Arhiepiscopul Nikanor (Brovkovich) al Hersonului și a intrat la Academia Teologică din Sankt Petersburg. În 1892, Gheorghe a făcut jurăminte monahale, iar la 15 martie 1892 a fost hirotonit ieromonah. După absolvirea academiei în 1893, tânărul ieromonah a fost numit mai întâi ca inspector și apoi ca rector al Seminarului Teologic din Tiflis cu ridicare la rangul de arhimandrit. A lucrat mult în Caucaz și în domeniul misionarului. La 14 ianuarie 1901, în Catedrala Kazan din Sankt Petersburg, a fost consacrat Episcop de Volsky Vicar al Eparhiei Saratov, iar deja în 1903 a fost numit într-un departament independent, devenind Episcop de Saratov și Țarițin. În același an a fost numit să participe la ședințele Sfântului Sinod.

Sfântul Drepți Ioan de Kronstadt a tratat-o ​​pe Vladyka cu mare dragoste. Odată a spus că ar putea muri în pace, știind că Episcopii Hermogene și Serafim (Chichagov) își vor continua lupta pentru Ortodoxie. Părintele Ioan, prezicând martiriul sfântului, i-a scris în 1906: „Ești într-o ispravă; Domnul deschide raiul, ca arhidiaconul Ștefan, și te binecuvântează”.

Odată cu începutul Necazurilor din 1905-1907. Episcopul Hermogenes a condus o luptă fără compromis împotriva agitației revoluționare și a conivenței autorităților locale față de liberali și socialiști. A devenit unul dintre inspiratorii și figurile active ale Sutei Negre. În acel moment, episcopul ajunsese la convingerea că „acum este necesar ca noi, păstorii, să folosim nu numai templul pentru a ne călăuzi turma, ci și organizațiile publice”. Datorită poziției sale ferme și curajoase în apărarea fundațiilor sale natale, episcopul Hermogenes a devenit una dintre principalele autorități în rândul monarhiștilor din Suta Neagră. Este semnificativ faptul că, în perioada 1-7 octombrie 1906, cel de-al treilea Congres al poporului rus de la Kiev a trimis telegrame de bun venit doar cinci episcopi: Mitropolitul Vladimir (Bogoiavlensky), Arhiepiscopul Anthony (Khrapovitsky), Episcopii Alexi (Molchanov), Nikon ( Rozhdestvensky) și Hermogen (Dolganov) ). Într-o telegramă de răspuns, sfântul Saratov a scris: „Domnul să vă unească cu fermitate, cu putere și să vă îmbrace pe toți cu o haină indestructibilă din râvna de foc și de neînvins până la moarte pentru apărarea Credinței, a Țarului și a Patriei. .” Episcopul se temea că mișcarea monarhistă, dusă de lupta politică, se va înfunda în certuri și se va destrama. Pentru a preveni o astfel de desfășurare a evenimentelor, el a căutat să plaseze Suta Neagră pe terenul solid al viziunii ortodoxe asupra lumii. În acest scop, în 1907, la inițiativa sa, departamentul Saratov al Uniunii Poporului Rus a fost transformat în Uniunea Fraternă Ortodoxă All-Rusian a Poporului Rus. Luând cuvântul la serbările legate de deschiderea Unirii, care a avut loc în Ziua Spirituală, Episcopul Hermogenes și-a exprimat încrederea că „acum, după ce a pus problema pe terenul solid al inspirației religioase și patriotice, luminat de lumina credinței creștine. , uniți în trupul viu al lui Hristos - în Sfânta Biserică Ortodoxă, „Putem fi siguri că lucrarea noastră a fost concepută dezinteresat, executată cu sfințenie și va sta ferm, pe temelii de nezdruncinat”. Carta Unirii, aprobată de Episcopul Hermogenes la sărbătoarea Icoanei Kazan a Maicii Domnului, la 8 iulie 1907, a stabilit că patronul Unirii și președintele ei de onoare era episcopul diecezan. Printre cerințele pentru membrii Uniunii era un punct care deosebea noua organizație de alte uniuni și partide monarhice: membrii puteau fi nu doar ruși naturali, ortodocși, de ambele sexe, de orice clasă și condiție, ci neapărat „care duc o viață”. în conformitate cu învățăturile Bisericii Ortodoxe.” În 1910 Episcop

Hermogenes s-a opus punerii în scenă a pieselor de blasfemie în teatrul Saratov, ceea ce l-a determinat să aibă un conflict cu guvernatorul. Oficialii au început să răspândească informații despre el, ca o persoană certată. Până în 1911, relația sfântului cu G.E. se deteriorase. Rasputin, pe care la început l-a susținut activ, dar apoi a devenit unul dintre cei mai implacabil adversari ai prietenului Familiei Regale. Crezând acuzațiile împotriva lui Rasputin, a încercat chiar la 16 decembrie 1911 să-l oblige să părăsească Sankt Petersburg. Nereușind să-și atingă scopul, episcopul Hermogenes a încercat să-i cucerească pe membrii Sfântului Sinod. După ce a primit un refuz de la episcopi, a trimis o scrisoare țarului, rugându-l să elibereze Tronul de influența lui Rasputin. La aceeași ședință a Sfântului Sinod a avut un conflict cu procurorul șef V.K. Sabler despre o altă problemă despre introducerea planificată a instituției diaconeselor. La cererea urgentă a prim-procurorului, împăratul l-a demis pe episcopul Hermogene din prezența sa la Sfântul Sinod și i-a poruncit să meargă în eparhia sa. Invocând boală, episcopul a rămas la Sankt Petersburg, în ciuda rugăminților lui Serafim (Chichagov), Nikon (Rozhdestvensky) și a altor episcopi. Apoi, la 17 ianuarie 1912, a urmat un alt decret regal: să-l destituie pe IPS Hermogene din administrația eparhiei și să-l trimită să se retragă la Mănăstirea Zhirovitsky. Președintele Dumei de Stat M.V., care încă se bucura atunci de încrederea țarului. Rodzianko și-a amintit că, ca răspuns la întrebarea sa despre soarta episcopului Hermogenes, împăratul a răspuns: "Nu am nimic împotriva episcopului Hermogenes. Îl consider un arhipăstor cinstit, sincer, o persoană dreaptă. În curând va fi înapoiat. Dar nu am putut. ajutați-l, dar supuneți-l la pedeapsă, pentru că a refuzat în mod deschis să asculte de porunca mea”.

Când căile de nepătruns ale Domnului i-au adus împreună la Tobolsk pe episcop și pe împăratul arestat, ei și-au cerut iertare unul altuia și s-au împăcat, așa cum se cuvine adevăraților creștini. Providența lui Dumnezeu l-a destinat pe Hermogenes să fie episcop în Tobolsk când familia regală arestată a fost transportată acolo. Cine s-ar fi gândit în acele zile în ce împrejurări va avea loc împăcarea țarului cu episcopul de Tobolsk! În timp ce se afla în arest, Nicolae al II-lea i-a cerut rectorului catedralei să se plece până la pământ în fața sfântului și a cerut iertare pentru scoaterea lui de la amvon. Ca răspuns, Episcopul, la rândul său, a cerut iertare și s-a închinat până la pământ. Cine și-ar fi putut închipui atunci că Episcopul dezonorat va fi sprijinul de rugăciune al Familiei Regale arestate pe tot parcursul închisorii lor la Tobolsk, trecând prosforă și binecuvântări prin preoți. Concelebrând cu Patriarhul Tihon în timpul Consiliului Local din 1917-1918, Episcopul Hermogenes i-a cerut să îndepărteze particulele din prosforă pentru Împărat și Familia sa. Particulele aduse de episcopul Hermogenes la Tobolsk, împreună cu vestea că noul ales Patriarh se roagă pentru Familia Regală, au fost una dintre ultimele mângâieri pentru Nicolae al II-lea, Alexandra Feodorovna și copiii lor, care mai aveau puțin peste șase luni de trăit. În timp ce se afla în închisoarea din Ekaterinburg, Vladyka i-a transmis confesorului său, cu o cerere de a anunța tuturor, o recunoaștere scrisă a vechei sale vinovății în fața Majestăților Lor, a numit Familia Regală „Sfânta Familie îndelung răbdătoare” și a rugat pe toți să fie atenți în condamnând orice persoană și mai ales pe țar.

Episcopul Hermogene s-a împăcat în suflet cu Rasputin. B.N. i-a spus ginerelui lui Rasputin despre asta. Conducătorul însuși i-a spus lui Solovyov la Tobolsk despre viziunea pe care a avut-o în ziua uciderii lui Grigori Efimovici.

În timpul șederii sale la Jirovitsy, sfântul a început să dezvăluie darul clarviziunii, despre care s-au păstrat multe dovezi. În august 1915, episcopul Hermogenes a fost transferat la Mănăstirea Nikolo-Ugreshsky a Episcopiei Moscovei. După lovitura de stat din februarie, a fost numit la Scaunul Tobolsk. Din august până în decembrie 1917 a luat parte la activitățile Consiliului Local al Bisericii Ortodoxe Ruse. În timpul închisorii Familiei Regale în Casa Guvernatorului Tobolsk, Episcopul a trimis în secret prosforă, rugăciuni și binecuvântări prizonierilor regali, a menținut corespondență cu aceștia, numindu-i pe Purtătorii de patimă din august „Sfânta Familie îndelung răbdătoare”.

Bolșevicii care au preluat puterea au început să caute un motiv pentru a-l aresta pe episcop. S-a efectuat o percheziție în camerele sale. În 1918, în contextul începutului persecuției ortodocșilor, Preasfințitul Patriarh Tihon și-a dat binecuvântarea de a ține procesiuni ale crucii în toată țara. Episcopul Hermogenes, în ciuda interdicției autorităților locale, a decis să organizeze o procesiune religioasă la Tobolsk în Duminica Floriilor, 15 aprilie (28). Pe 12 aprilie, Suverana, Împărăteasa și Marea Ducesă Maria au fost duse la Ekaterinburg, iar a doua zi bolșevicii au încercat să-l aresteze pe episcopul Hermogenes. Cu toate acestea, anticipând un astfel de deznodământ, episcopul nu a petrecut noaptea în camerele sale. Bolșevicii nu au putut interveni în procesiunea religioasă; aceasta a avut loc. Arhipăstorul a fost arestat imediat după finalizarea sa și, de teamă indignarea populară, a fost trimis noaptea la Ekaterinburg. Președintele comitetului executiv, Disler, le-a spus deschis reprezentanților diecezei că arhipăstorul a fost arestat ca „Suta Neagră și pogromist” - nu au putut găsi alte motive pentru arestare. Episcopul Hermogenes a lânceit în închisoarea din Ekaterinburg timp de o lună și jumătate, apoi a fost trimis sub escortă la Tyumen, unde el și alți prizonieri au fost transferați pe o navă care se presupunea că se îndrepta spre Tobolsk. În noaptea de 15 spre 16 iunie, episcopul și preotul Petru Karelin, care era cu el, au fost duși pe punte, legați, pietrele legate de gât și aruncați în râul Tobol. Înainte de crimă, fanaticii l-au batjocorit pe sfânt, i-au tăiat părul, l-au batjocorit și l-au bătut. Sfintele moaște ale sfântului mucenic au fost duse la țărm și descoperite de țărani. După sosirea albilor, sfântul mucenic a fost înmormântat în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Tobolsk. Bolșevicii care luptă împotriva lui Dumnezeu s-au răzbunat pe sfânt chiar și după moartea lui: când au preluat din nou puterea, locul lui de înmormântare a fost umplut cu ciment.

Episcopul Hermogene a fost canonizat de Consiliul jubiliar al episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse în august 2000.

PATRIOT ORTODOX RUS
număr special octombrie 2001

_______________________

sfințit mucenic Hermogenes ,
episcop de Tobolsk și Siberia

INTERPRETAREA „RECORARE” IOAN BOGOSLOVA

Interpretarea „Revelației” („Apocalipsa”) de către Sf. Apostolul Ioan Teologul nu conține o explicație detaliată pentru fiecare verset, ci sensul general al fiecărei perioade, căreia îi aparține evenimentul, deoarece Apocalipsa are imagini misterioase în fața ochilor Sf. John, unul după altul în succesiune. Vom încerca să explicăm pe scurt semnificația fiecărei imagini și la ce oră îi aparține. Deci, evlavios cititor, te rog să citești cu atenție această interpretare. Trebuie să citiți în avans fiecare capitol din Apocalipsa și apoi să îl verificați - numai în această ordine, cu ajutorul lui Dumnezeu, puteți înțelege și observa ceea ce este scris. Trebuie doar să încerci din toată inima și sufletul tău, pentru că faptele și cuvintele lui Dumnezeu nu sunt la fel de simple ca cele umane. Trebuie să citiți în ordine de la început până la sfârșit.

Primul capitol conține mărturia Sf. Ioan cititorului ce a văzut și a auzit: „Ferice de cel ce citește și aude cuvintele acestei profeții și ține ceea ce este scris în ea, căci vremea este aproape”.

Al doilea capitol conține denunțarea de către Isus Hristos a celor șapte Biserici; toate aceste convingeri au fost împlinite, dar al doilea capitol caracterizează comportamentul unui creștin în fiecare dintre vremuri și locuri.

Al treilea capitol conține o continuare a celui de-al doilea capitol. Fiecare Biserică are un Episcop într-un oraș sub a cărui autoritate se afla.

Al patrulea capitol conține o viziune a Sf. Ioan. El a văzut Tronuri și cei care stăteau pe ele și 24 de bătrâni, o mare de sticlă, patru viețuitoare, șapte lămpi aprinse în fața Tronului.

În capitolul al cincilea din Sf. Ioan Îl vede stând pe tron, iar în mâna Lui dreaptă este o carte pecetluită cu șapte peceți. Sfântul Ioan se plânge că nimeni nu poate deschide această carte. Înainte de Nașterea lui Hristos, această carte a fost pecetluită, dar după moartea și Învierea Sa, cartea a început să se deschidă treptat și va continua să se deschidă până la sfârșitul secolului; fiecare sigiliu dezvăluie un eveniment și o schimbare a vieții pe pământ.

În al șaselea capitol din Sf. Ioan îl vede pe Miel deschizând pecețile, unul după altul, în ordine. După primul sigiliu al Sf. Ioan vede un cal alb și un călăreț care are un arc și i se dă o coroană și iese ca biruitor. Calul alb și Călăreț înseamnă: Iisus Hristos Așezat, precum și toți credincioșii care au cucerit lumea cu propovăduirea Evangheliei, care sunt simbolizate de arc și încununați de slavă.

Al doilea cal este roșu, adică lumea păgână, care a căzut asupra lumii creștine cu ura sa și a vărsat mult sânge. Calul roșu apare la toți porii, tocmai când creștinismul intră în împărățiile întunecate cu predicare. Aici începe războiul, așa cum Însuși Hristos a prezis că vor fi împărțiți într-o singură casă: tată împotriva fiului, fiu împotriva tatălui... Unul este credincios în Hristos, iar celălalt nu. Această împărțire a fost observată de-a lungul existenței Bisericii Creștine, până la sfârșitul timpurilor.

Al treilea cal este negru, ceea ce înseamnă că atunci când clasa bogată și necredincioasă se îneacă în lux, în răutate și în tot felul de plăceri, iar clasa săracă este mereu în constrângere, ei sunt chiar gata să facă orice muncă ieftină doar pentru a se hrăni. ; și, în același timp, rezultatul este un cost ridicat, dar nu o grevă completă a foamei, care este indicată de: „Nu face rău uleiului și vinului”; uleiul înseamnă mâncare bogată, gustoasă cu condimente; vinul înseamnă bucurie. Aceasta a fost întotdeauna s-a manifestat, după cum vedem din istorie, se va manifesta și în mod deosebit cu accentul în ultimele zile anticreștine.De asemenea, trebuie remarcat faptul că adevărații creștini erau considerați cei mai săraci dintre toți ceilalți oameni săraci, deoarece au abandonat de bunăvoie bunurile pământești, condițiile de viață pentru creștini. au fost mai dificili, au fost disprețuiți și urâți, nu li s-au acordat drepturi și poziții civile într-o societate păgână Creștinii trăiau complet separat de păgâni; ca și ei, creștinii din vremurile din urmă vor trăi în anticreștinism, ci doar pentru gradul deplin și cel mai înalt.

Al patrulea cal – palid, înseamnă ceva ce va apărea mai ales în vremurile anti-creștine, în ultimele zile ale societății rele, care se numește Curva Babilonului (împărăția lui Antihrist). Al cincilea sigiliu. După deschiderea celui de-al cincilea sigiliu al Sf. Ioan vede sufletele celor uciși pentru Cuvântul lui Dumnezeu sub altarul din ceruri, aceasta este dovada că nu în zadar creștinii îndură persecuția pe pământ; ei vor primi o răsplată în cer. Al șaselea sigiliu. Deschiderea celui de-al șaselea sigiliu înseamnă o revoluție mondială în Natură. Va fi după împărăția lui Antihrist, înainte de Venirea lui Hristos pe pământ pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți, așa cum a spus Domnul Însuși (Matei 24:29,30) că „... după necazul din acele zile. .. puterile cerului se vor zgudui..." și oamenii vor vedea "Fiul Omului venind pe norii cerului..."

Capitolul al șaptelea descrie momentul pregătitor, adică acela că împărăția anti-creștină se va deschide în curând pe pământ. Pentru acest eveniment, Domnul are nevoie să-i separe pe adevărații creștini de societatea sau lumea anti-creștină sub imaginea pecetluirii misterioase a creștinilor aleși. Sigiliul le va da putere împotriva persecuției lui Antihrist în toate timpurile împărăției anticreștine, inclusiv chiar în timpul domniei lui Antihrist (timp de 3,5 ani). Împărăția anti-creștină va apărea înainte de urcarea lui Antihrist însuși și va dura un număr necunoscut de ani. Va pregăti calea pentru venirea lui Antihrist, care va apărea ca rege și purtător de cuvânt al răutății și fărădelegii sale. Împărăția anti-creștină este societatea din timpul sfârșitului sub imaginea „Cârvei Babilonului”.

Ea nu are un conducător permanent; ea însăși conduce atât poporul, cât și împărățiile sub conducerea lui Satan și a spiritului lui Antihrist. Acesta este timpul autoguvernării. Societatea însăși controlează, iar spiritul lui Antihrist dictează. Dar aceasta este o dovadă clară pentru că ea (societatea) stă pe fiara stacojie. (De aceea creștinii sunt pecetluiți, pentru a fi separați de ceilalți printr-un sigiliu.) Adevărații creștini vor trăi complet separat, fără a fi supuși niciunei legi deschise. În timpurile timpurii, creștinii se supuneau legilor civile și regilor păgâni, cum ar fi Cezar, și venerau autoritatea lor ca autoritate de la Dumnezeu. În ultimul timp anticreștin și în zilele domniei lui Antihrist, adevărații creștini nu vor purta îndatoriri civile, deoarece Satana însuși va fi la putere și Antihrist; sunt dușmani cruzi ai Domnului nostru Iisus Hristos, motiv pentru care legile emise de ei vor fi îndreptate împotriva lui Dumnezeu și a Bisericii, iar oricine le va asculta chiar și cu reticență va fi ca un complice al lui Antihrist și va fi respins de Dumnezeu.

Apoi St. Ioan vede evenimente legate de ultimele zile ale împărăției anti-creștine. În capitolele precedente se explică faptul că Sf. Ioan a văzut persecuția generală a creștinilor din toate timpurile, în capitolul 8 este descrisă doar persecuția (evenimentele) timpului anticreștin, despre care capitolul al șaptelea mărturisește clar ca un moment pregătitor pentru oprirea vânturilor rele ale anti-creștinilor. spirit până când adevărații creștini sunt pecetluiți. În acest capitol Sf. Ioan îi vede deja slăviți în cer, împreună cu toți martirii din toate timpurile de-a lungul întregii istorii a existenței creștine pe pământ. Aici sunt prezentate caracteristicile generale ale ilustrilor martiri luați împreună. Din capitolul opt, el începe deja să vadă suferința creștinilor doar în vremurile anticreștine. Apoi îi vom vedea slăviți separat. Printre ultimii creștini adevărați, fecioarele se remarcă prin puritatea lor morală; sunt numărate și 144 de mii, acest număr este rotund, misterios, adică nu este unul, nu două, ci un număr întreg; despre asta se vorbeste in capitolul 14. Despre asta vom vorbi mai târziu.

Din capitolul 8, așa cum am spus, încep urgiile din ultimele timpuri, în zona lumii fizice, în perioada timpului anti-creștin, dar lumea anti-creștină nu le va observa. După cum reiese din istoria plăgilor egiptene prin Moise, egiptenii s-au supus acestora; atunci vor fi execuții la cel mai înalt grad, dar oamenii nu le vor observa și nu le vor înțelege și vor rămâne blocați în fărădelegile lor, așa cum se spune în Evanghelia după Luca (capitolul 21), că vor fi mari cutremure, foamete, ciume. , urgii, mai ales fenomene teribile în natură și diferite semne pe cer în Soare și Lună, și în stele, iar pe pământ descurajarea popoarelor și nedumerirea; Marea este oameni, vor face zgomot și vor fi revoltați. Acestea sunt 4 plagi. Ele vor continua de-a lungul tuturor zilelor împărăției anti-creștine până la sfârșitul veacului: uneori succesiv una după alta, alteori simultan. În mod colectiv, li se vor alătura încă 3 plăgi, mai ales teribile, care este exprimată prin proclamarea Îngerului: „Vai, vai, vai de cei ce trăiesc pe pământ de restul trâmbițelor...” Aici se dezvăluie că dacă trebuia să ne limităm la primele patru urgii, apoi pentru oamenii lumii anticreștine ar exista Dacă acest lucru nu ar fi de ajuns, au nevoie de măsuri mai sensibile pentru a duce la pocăință.

După cea de-a cincea trâmbiță a Sf. Ioan vede: abisul Satanei s-a deschis. Din acest moment se termină treptat Împărăția binecuvântată, care s-a exprimat tocmai în întunecarea Soarelui – Hristos în inimile oamenilor din cauza învățăturii iadului și a răutății. Fumul înseamnă doctrină (neagră) infernală și teorie fără de lege (fără Dumnezeu), iar apariția lăcustelor după fum înseamnă demoni (atei, comuniști, membri ai Komsomolului etc.). Iar oamenii care au acceptat învățăturile iadului se numesc Gogs și Magogs, iar treptat prin ei restul oamenilor care nu au puterea (credința) să-i alunge sunt înțepați. Numai oamenii cu credință puternică care sunt pecetluiți cu pecetea lui Hristos pot scăpa de efectele chinului lor. Chinul lor se va exprima într-o sete constantă de sațietate, într-un stil de viață carnal, în nemulțumire, în căutarea a ceva mai bun, iar neamul uman va rămâne în veșnică distrugere. Ei vor avea totusi un presentiment de chin iadnic aici pe pamant, pentru ca iadul complet se va deschide in inimile lor, iar in final vor cadea sub mania lui Dumnezeu. Pentru a distruge oamenii răi ai societății anticreștine vor fi foamete, sabie (războaie), ciuma și tot felul de alte dezastre. Atunci în aceste zile oamenii vor începe să ceară moartea, dar moartea va fugi de ei; vor crede că după moartea trupească vor fi liniștiți, nebănuind că sufletele lor, împreună cu trupul lor, vor suferi în vecii vecilor, la nesfârșit; Pentru ei, milostivirea va muri în pocăință cât timp este încă aici pe pământ. Când mânia lui Dumnezeu va fi dezvăluită pentru a distruge societatea anti-creștină, atunci în aceste zile dezastruoase mulți creștini nepăsători orbi cu societatea anti-creștină se vor întoarce la Dumnezeu cu pocăință, dar va fi prea târziu, ușile raiului se vor închide. , și nu vor ști că Domnul nu îi va ierta, vor să se asigure că Dumnezeu este milostiv și iartă orice păcat cât o persoană este pe pământ, abia mai târziu vor afla (după moartea trupească) că pocăința lor a fost inutilă.

Acum să explicăm de ce vor fi treziți la pocăință că sunt asociați cu o societate nelegiuită, că este un păcat să comunici cu ei. Aceasta pentru că atunci când societatea Antihrist se bucura cu lăcomie de o viață liniștită și nu se gândea la soarta ei, în mijlocul ei și mulți creștini nechibzuiți nu s-au gândit la soarta lor, au trăit și au fost duși de calea largă și nu au vrut să intră pe calea durerilor, deși au auzit și au văzut, iar alții i-au îndemnat că trebuie să abandoneze tot ce este pământesc și să rupă legăturile cu societatea rea, dar nu au vrut să asculte și chiar i-au disprețuit pe cei care îi mustră. Când neprihănitul Noe a vorbit contemporanilor săi și, de asemenea, neprihănitul Lot i-a convins pe oameni înainte de distrugerea Sodomei, oamenii nu i-au ascultat, chiar au râs de ei, același lucru se va întâmpla în ultimele zile înainte de dezastru în forma lumii. revoluție și ultimul război mondial înainte de Antihrist. Acum Domnul îi va dezvălui, în timpul dezastrelor vor recunoaște păcatul și se vor rupe de societate și își vor pune nădejdea în Dumnezeu, pentru că vor vedea că a venit sfârșitul tuturor, nu este bucurie pentru nimeni, s-au găsit fără să vrea. o cale îngustă și vor începe să se întristeze și să se pocăiască, dar aceasta speranța va fi falsă, ei vor fi așa cum a promis spre distrugere veșnică cu toți cei răi. A fost o vreme. Domnul a îndurat și a strigat către oricine voia: „Ieșiți din ea (Babilonul), poporul Meu, ca să nu participați la păcatele ei și să nu suferiți plăgile ei, căci păcatele ei au ajuns până la cer și Dumnezeu a şi-a adus aminte de fărădelegile ei” (Apoc. 18, 4). Vom vorbi mai multe despre asta în capitolul 18. Așadar, vedem că în ultimele zile ale lumii oamenii din împărăția anti-creștină vor cădea de două ori sub păcat de neiertat. Prima dată va fi înaintea lui Antihrist într-un loc anume. Și pentru că vor depăși toate neamurile, toate împărățiile cu răutatea și fărădelegile lor, vor fi supuși mâniei lui Dumnezeu, ca Sodoma și Gomora. În acest moment, nu va exista iertare pentru nimeni care se găsește în această societate, așa cum a fost cazul pe vremea profetului Moise. Moise și-a despărțit comunitatea de Core și a spus obștii (4 Cărți ale lui Moise 16:26): „Depărtați-vă de corturile acestor oameni răi și nu vă atingeți de nimic din ce este al lor, ca să nu pieri în toate păcatele lor. ” Așa va fi cu o societate anti-creștină. Toate celelalte Regate vor vedea asta și vor fi surprinse, deși le așteaptă aceeași soartă, dar sub domnia lui Antihrist (3,5 ani). Al doilea păcat de neiertat va avea loc deja în întreaga lume în timpul domniei lui Antihrist, când unii oameni vor primi pecetea lui sensibilă pe frunte sau pe mâna dreaptă. După acest sigiliu nu va mai exista iertare pentru nimeni. Mânia lui Dumnezeu și toată Natura se vor înarma și vor suferi aici pe pământ, ca în iad. Acest lucru va fi discutat în interpretarea celor șapte potri ale mâniei lui Dumnezeu.

A șasea trompetă. La a șasea trâmbiță îl vede pe Sf. Ioan aceeași putere demonică, doar într-o formă diferită; înseamnă că prima durere s-a terminat și a venit a doua, că demonii, sub masca lăcustelor din trâmbița a cincea, vor primi libertate în ultimele zile ale lumii și nu vor părăsi tot timpul scena acțiunii, și invers, se vor intensifica din ce în ce mai... Se vor elibera patru Îngeri, care au fost legați, iar după eliberare se vede că vor înțepa oamenii din spate, parcă cu coada, cu politica lor vicleană. , dar și ucide corpurile lor. În cea de-a cincea trâmbiță, lăcustele au înțepat nu numai sufletele, ci, în același timp, le-au lipsit de trup prin acțiune militară. Aceasta va fi la sfârșitul revoluției mondiale, ca lovitura finală în cucerirea lui Antihrist, chiar în ceasul, ziua, luna și anul când cei patru Îngeri vor fi eliberați. El va veni ca un mare cuceritor împreună cu armata sa și va domni la Ierusalim timp de 3,5 ani.

În al zecelea capitol din Sf. Ioan a văzut un înger care i-a dat cartea și i-a spus: „Mâncă”, și a făcut-o. Era dulce ca mierea în gura lui și amară în burta lui. Cartea înseamnă Cuvântul lui Dumnezeu, în special revelația lui Dumnezeu. Când un creștin primește Cuvântul lui Dumnezeu, se bucură, de parcă ar simți dulceața în gură, iar când începe să experimenteze persecuția și întristarea, devine amar, precum este amărăciune în pântece.

În 11 cap. se vorbește despre măsurarea templului și a celor care se închină în el și despre excluderea templului exterior (curtei) ca nedemn, apoi (se spune) a doi martori. Templul înseamnă întreaga lume, iar curtea exterioară înseamnă întreaga lume anti-creștină. În ultima vreme acest templu, adică. lumea va fi împărțită în interioară și externă. Adevărații creștini se vor închina lui Dumnezeu în duh și adevăr, ca niște copii vrednici din casa lui Dumnezeu, iar cei slabi în credință și evlavie vor fi călcați în picioare de cei răi. Apoi, pe măsură ce răutatea crește, curtea exterioară (lumea aceasta), în loc de păstorii adevărați, va renunța la reprezentanții săi fără Dumnezeu și, conform cuvântului Domnului, vor apărea reprezentanți nechemați ai vieții umane, mulți hristoși falși și profeți mincinoși. . Acesta este Antihrist și slujitorii lui. Ei vor călca în picioare curtea exterioară a celor de puțină credință și slabi în evlavie, vor umili tot ce este sfânt și adevărat în inimile oamenilor care, prin necredință și răutate, se vor îndepărta de adevărata Biserică și vor fi lipsiți de posibilitatea de a-și primi. taine mântuitoare și conducerea adevăraților păstori. Împărțirea Bisericii Creștine va începe înainte de domnia lui Antihrist însuși, ceea ce este tocmai ceea ce este indicat că el a fost dat păgânilor (cuvântul dat înseamnă timpul trecut).În viitor, sub Antihrist, nu numai curtea exterioară va fi călcată în picioare, ci și preasfântul Ierusalim (3,5 ani), care va fi centrul capitală al INTEGRII LUMII.

Nu observăm o împărțire atât de completă în istorie. Creștinii din primele secole au trăit complet separat de păgâni, dar nu în sensul deplin al cuvântului. Trăind viața lor interioară, separați de ceilalți, creștinii nu s-au închinat idolilor, nu au participat la spectacole fără lege, la sărbători și au refuzat toate plăcerile care erau contrare spiritului lui Hristos. În ceea ce privește viața publică, creștinii respectau toate legile civile aprobate de autoritatea Cezarului, care erau obligatorii pentru toată lumea. Ei au efectuat serviciul militar, au participat la recensământul de stat și au acceptat o carte de identitate civilă. Apostolul Pavel mărturisește despre aceasta, declarând sutașului care l-a arestat că este cetățean roman, că recunoaște judecata lui Cezar, „unde trebuie să fie judecat” (Fapte 22:25-28) și că, ca roman subiect, el îndeplinește legile civile . Creștinii cunoșteau bine Scripturile lui Dumnezeu că trebuie să fie ascultători în chestiunile civile: lui Cezar - lucrurile care sunt ale Cezarului și lui Dumnezeu - lucrurile care sunt ale lui Dumnezeu. Creștinii recunoșteau obligațiile civile, datoria și îl onorau pe rege, chiar și pe Cezarul păgân. Dar, de fapt, ei au refuzat unele îndatoriri, deoarece falsurile viclene interferau cu ei, de exemplu: dacă un creștin era înrolat în armată, atunci toată lumea trebuie (trebuia) să jure zeului idol. Dacă un creștin refuza să înjure, el era executat pe loc ca infractor și, prin urmare, mulți refuzau imediat să fie recrutați. Nici ei nu au mers la judecători, pentru că... Toată lumea trebuia să se încline mai întâi în fața idolului din colțul din dreapta, apoi în fața judecătorului.

Aceasta a fost diviziunea spirituală și civilă în timpurile timpurii ale creștinismului. În ceea ce privește viața ultimilor creștini din vremurile anti-creștine, capitolul 11 ​​indică acest lucru - aceasta este o împărțire specială și completă care nu s-a întâmplat niciodată în istorie. Adevărații creștini ai vremurilor de la sfârșit vor respinge literalmente toate legile civile și nu vor respecta autoritatea. Ei vor avea o singură afiliere internă cu Patria Cerească și vor avea mărturia lui Isus Hristos, pentru care își vor vărsa sângele. În primele timpuri, scopul era idolatria, iar legile și autoritatea erau venerate. Și în vremurile anti-creștine puterea însăși va lua locul idolilorși va cere să i se închine fără a atinge religia. Cei care se închină vor fi considerați urmași ai lui Antihrist. Atunci va avea loc o împărțire, după voia lui Dumnezeu, a binelui și a răului: urmașii lui Hristos și urmașii lui Antihrist. Domnul va despărți oile de capre. Atunci viața împreună a celor doi va deveni imposibilă. Adevărații creștini care sunt credincioși Domnului Isus Hristos vor fi trădați și torturați, dar nu ca religie, ci ca criminali de stat care nu respectă legea.

Acum să explicăm cine sunt cei doi martori? Conform învățăturilor Bisericii, acestea vor fi Sf. Profetul Ilie și Sfântul Enoh, care vor apărea să-l expună pe Antihrist timp de 3,5 ani și apoi vor fi uciși de el. De ce vor veni? Pentru că moartea este inevitabilă; este o lege pentru fiecare persoană; nici Mântuitorul Dumnezeu-Omul Însuși nu a scăpat de ea. Pot acești doi oameni care au fost duși vii în rai să evite moartea? Nu există cum să rămână fără moarte corporală. Chiar și creștinii care vor întâlni Vii Venirea Domnului vor fi topiți de lava de foc; ei nu vor muri, ci vor fi transformați într-o altă formă prin foc ca prin suferință.

În capitolul 12 din St. Ioan vede o soție, soția este Biserica lui Hristos și balaurul o urmărește. Acesta a fost cazul în toate timpurile existenței sale pe pământ: va fi împărțit în două categorii de credincioși creștini. Primii sunt aleșii și cei care sunt mai puternici în Credință, numiți FEMEIA, iar ceilalți sunt slabi, care sunt desemnați de SĂMÂNȚA ei. Primul îl va susține întotdeauna pe cel din urmă ca niște copii.

În ultima vreme, acest balaur va scoate mai ales din gura lui tot felul de persecuții și învățături pentru a o înșela, dar păstorii vor fugi din orașe în deșertul lăuntric, mai aproape de Dumnezeu, mai departe de lume. Se vor ascunde de oameni, iar mulți alții vor fi întemnițați. Astfel, deșert înseamnă: oriunde te-ai afla ca creștin adevărat: într-un oraș sau închisoare, sau în mijlocul lumii, trebuie să înduri, căci pentru diavol, ca și pentru spirit, locuri sunt disponibile peste tot. Să repetăm ​​încă o dată că odată cu creșterea răutății, lumea necredincioasă va ataca Biserica prin schimbări în slujbele bisericești, dogme și va acționa cu lingușire, înșelăciune și violență. Din acest moment, deschiderea Adevărata Închinare și Împărtășania Trupului și Sângelui lui Hristos cu toate Tainele vor înceta. Atunci va începe serviciul deschis către Antihrist, el va controla pe creștinii nevrednici care nu vor bănui acest lucru pentru neglijența lor. Dar creștinii adevărați, care sunt numiți SĂMÂNȚA femeii, vor cunoaște viclenia lui Antihrist. Ei vor trăi printre lume, vor împlini poruncile și vor avea mărturia lui Iisus Hristos, și nu vor fi asociați cu societatea anti-creștină, doar că nu vor ajunge în acel pustiu, aproape de Dumnezeu în desăvârșirea lor, ca primii, care se numesc SOȚIE, sunt parcă invizibili în lume și nu ies în evidență la fel de puternic ca primii. Ei, ca oameni ai lumii, ai activităților lumești, pot cădea și păcătui, dar se vor ridica și se vor pocăi înaintea lui Dumnezeu, iar Domnul îi va ierta, vor fi asemenea acei șapte mii de israeliți care, în timpul vieții profetului Ilie , nu s-a închinat lui Baal. În acel moment, mulți dintre aleșii au fost și ei uciși, chiar și Sfântul Ilie credea că este singurul dintre credincioșii lui Dumnezeu care a rămas în viață. Pentru că ies mereu în evidență ascuțit și dușmanii îi atacă primii, dar SEEDĂ rămâne deocamdată și trăiește printre inamici neobservată. Și marele profet Ilie nu i-a observat și că nu s-au închinat lui Baal (1 Regi 19). Încep să fie vizibile abia atunci când oamenii le caută atunci când caută case cu sabia. Din acest moment, va începe lupta (lupta) pentru SEED. Acesta a fost cazul în istoria primelor secole de creștinism. Mulți oameni slabi s-au refugiat în locuri ascunse, în catacombe, sub pământ, dar și în alte locuri. Ei au umblat printre păgâni și L-au mărturisit pe Hristos în secret, așa că erau invizibili pentru vrăjmașii lor. Dar când s-a dat un decret de cercetare, mulți au fost scoși din locuri ascunse și aduși să se închine idolilor.

Mulți creștini nu au putut rezista și au cedat, dar mulți au săvârșit martiriul și au primit coroane, alături de primii, care au fost numiți SOȚIE. Dar asta a fost în primele vremuri ale creștinismului, iar acum vom explica cum adevărații creștini, care sunt numiți SĂMÂNȚA femeii, vor trăi într-o societate anti-creștină. Va veni o perioadă grea pentru SĂMÂNȚA acestor creștini, pentru că ei vor fi lipsiți de păstori și dascăli ai Bisericii care să le înflăcăre inimile și să facă minuni, așa cum a fost și înainte. În primele timpuri, mulți Episcopi s-au ascuns pentru a întări SĂMÂNȚA slabă. Au fost cu ei, le-au aprins inimile, au făcut multe semne, au scos demoni, pentru că... erau mari făcători de minuni. Dar în ultima vreme, astfel de profesori își vor ascunde aspectul de oameni și nu vor face minuni în fața lor. Adevărații creștini înșiși vor accepta frica de Dumnezeu de la ei înșiși și îi vor plăcea lui Dumnezeu la fel de mult cum nu au făcut-o primii creștini și vor primi coroane speciale de la Dumnezeu, iar toți foștii drepți vor fi uimiți de ei și vor spune: „Cum ați putut supraviețui într-o perioadă atât de dificilă pe cont propriu fără conducere, fără păstori?"

Acum să explicăm dacă puterea anti-creștină îi va cunoaște pe acei creștini adevărați care, mișcându-se în lume, îl mărturisesc pe Hristos în secret până vor fi omorâți. În vremurile anti-creștine va fi cu totul altceva, pentru că spiritul lui Antihrist nu este ca regii păgâni. Aceștia erau oameni, aveau o minte slabă, iar guvernul anti-creștin va avea mintea lui Satana. Această putere va acționa politic, fără a afecta religia sau credința. El va acorda tuturor drepturi egale pentru fiecare credință și sectă, dar în același timp va respinge toate religiile și va propaga deschis că toate sunt înșelăciune și superstiție, că nu există Dumnezeu. Va acționa moral, cu convingere și va înțepa sufletele de moarte. Dar toți credincioșii vor avea dreptul să se spovedească și să presteze deschis slujbe, cu condiția ca disciplina și legile statului să nu fie încălcate. Ea va ocupa toate locurile oficiale sub controlul ei special și le va conduce și va deveni capul în locul lui Hristos, iar oamenii nu vor sluji lui Iisus Hristos, ci lui Antihrist.

Creștinii orbi nu vor vedea acest lucru, deși chiar și copiii pot înțelege totul, cum autoritățile vor bate joc deschis și clar. Cât despre creștinii adevărați, autoritățile îi vor cunoaște pe toți, pentru că îi vor pune pe toți sub controlul statului - vor da tuturor o carte de identitate și vor fi verificați temeinic. Vor fi și alte evenimente desfășurate de autoritățile anticreștine sub control, astfel încât autoritățile să știe clar cine participă la ce și cine nu; dar unii nu vor fi atinși imediat din cauza libertății de conștiință (libertatea religiilor). În primul caz, ei vor acționa moral, dar apoi, când toată lumea va fi împinsă către soarta Babilonului păcătos și mânia lui Dumnezeu este deja aproape, va fi emis un decret special: pentru a eradica pe cei care merg împotriva, dar nu în ceea ce privește religia, ci ca criminali ai poporului, pentru că poporul a pângărit.

Abia acum vedem ceva similar în Republica Franceză, unde o astfel de ordine a existat deja într-o formă mică după revoluția lor, iar acum aceste rezultate au fost elaborate de revoluționarii masonici evrei și toate forțele se pregătesc să răstoarne autocrația din Rusia. , și apoi pentru întreaga lume.

Așa că acum vom explica despre oamenii Bisericii că ei vor fi împărțiți în două clase cu ocazia marii persecuții. Primii sunt puternici, nu pot fi înșelați de diavol, pentru că li se dau două aripi - Vulturul cel Mare. Acestea sunt două mari legăminte prin care ei sunt călăuziți și se ridică de pe pământul păcătos pe înălțimile deșertului mental, ca într-un refugiu liniștit. Guvernul anti-creștin în orice moment, în toate persecuțiile, a fost ghidat așa cum a prezis de Dumnezeu, dar în timpurile recente dominația sa în întreaga lume va fi deosebit de puternică timp de 3,5 ani.

În capitolul 13 din St. Ioan îl vede pe Antihrist ieșind din mare (lume) și că unul dintre capete a fost rănit înseamnă diavolul însuși, când Domnul l-a înlănțuit timp de 1000 de ani. Vindecarea lui din nou înseamnă eliberarea lui în libertate și, ulterior, ca prin spirit, întruparea lui într-un om adevărat - Antihrist. Iar a doua fiară care iese din pământ înseamnă ajutorul lui Antihrist, ca un slujitor; vor apărea simultan și vor fi valabile 3,5 ani. Acum să explicăm de ce prima fiară a ieșit din mare, cealaltă de pe uscat. Marea sunt oameni care sunt agitați de neînțeles înainte și înapoi ca valurile; până la sfârșitul timpului ei vor alege pe Antihrist, care înseamnă pământ instabil, iar al doilea va apărea constant din pământ solid. El va avea cunoștințe științifice mari și abilități mari de minte extinsă. Aceasta a fost dezvoltată de-a lungul timpului și în secret pe baza învățăturii materialiste, iar el va apărea ca exponent și reprezentant al acestei teorii și va fi complice al regelui-antihrist, asta înseamnă ieșirea de pe pământ. Până în ultimele zile ale lumii, societatea anti-creștină va alege un singur rege - Anticristul - care să conducă toate popoarele pământului. Și știința materialismului va alege, de asemenea, un mare reprezentant peste toți învățătorii mincinoși și proorocii mincinoși, și ei vor da semne și minuni mari și vor înșela pe mulți, chiar și pe cei aleși (botezați).

Antihrist, ca conducător, se va sfătui cu ajutorul său apropiat, care a ieșit din pământ și îi va fi mâna dreaptă; împreună vor da sarcini tuturor oamenilor de știință, dintre care vor fi mulți. Ei se vor răspândi pe tot pământul printre neamuri, înșelătoare și amăgitoare. Până atunci, știința va fi atins cel mai înalt nivel de dezvoltare, chiar și o statuie neînsuflețită va vorbi. Cât despre numele lui Antihrist - 666, când va veni timpul, adevărații creștini vor cunoaște numele lui; numele lui va fi alcătuit din aceste numere din litere slave.

În capitolul 14 din St. Ioan vede 144 de creștini fecioare deja glorificați care au atins adevărata perfecțiune. Fecioarele sunt creștini de Adevărata Credință Ortodoxă curată, care nu au fost pângăriți cu soțiile lor (adică prin erezii). Numărul 144 este misterios, incert, adică. mare mulţime. În capitolul al șaptelea din Sf. Ioan i-a văzut doar pe cei pregătiți pentru suferința vremurilor din urmă, glorificarea lor generală de-a lungul istoriei, dar aici vede doar 144 de mii care au suferit deja de la Antihrist. Urmează denunțarea îngerului asupra celor care îl cinstesc pe Antihrist în fapte și în cuvânt, care împreună cu el vor arde în focul veșnic. Atunci el vede circumcizia celor răi și cum toată nelegiuirea lor este aruncată în teasc, chiar răutatea turnată de sus, atât de mare este nelegiuirea.

Primele cinci boluri înseamnă că NATURA însăși se va înarma împotriva oamenilor răi, prin urmare suferința oamenilor va fi incomensurabilă. Dar oamenii înnebuniți și orbi nu vor vedea nimic, nu vor ști nimic, că pedeapsa Domnului a căzut asupra lor. Vor fi supărați pe natură și pe suferința lor, dar nu își vor înțelege vinovăția și nu se vor condamna pe ei înșiși.

Al șaselea castron. În cea de-a șasea cupă a Sf. Ioan vede că apa din râu s-a secat. Puterea acestei cupe înseamnă că nu există cu adevărat apă în râu, acest lucru trebuie înțeles în așa fel încât la sfârșitul lumii spiritul rău să înceapă să acționeze nu imediat în întreaga lume, ci să înșele treptat toate națiunile. și regate până când duce la o singură împărăție anti-creștină. Prima manifestare a spiritului rău va începe cu apariția lăcustelor din abis împreună cu regele - diavolul într-un anumit loc (țară sau țări). Unele ţări vor rezista noului sistem anti-creştin (regele), în acelaşi timp lumea pământească va fi împărţită în două sisteme sociale opuse; ca două maluri ale unui râu, deci vor exista două sisteme. Unul va fi anti-creștin, iar celălalt va rămâne un sistem istoric pentru ceva timp. Dar din moment ce regatele nu se vor preda de bunăvoie la o nouă ordine a vieţii, atunci acest spirit rău se va strădui, așa cum se arată în Apocalipsa celui de-al șaselea vas, să adune toți regii și popoarele pentru luptă, pentru o revoluție mondială (Armagedon). Acesta va fi ultimul război mondial între rău și bine. Prin această vicleană revoluție toate națiunile și regatele vor fi aduse la un singur spirit anti-creștin. De acum înainte nu vor mai exista două părți și nici o barieră, care este râul. Estul și Vestul se vor uni într-unul singur. Nu va exista apă - un râu, o barieră în calea puterii malefice. Râul a fost și va fi și va curge, dar nu va fi nicio barieră, al șaselea vas a fost turnat pe această barieră și nu mai există nicio barieră. Puterea spiritului rău va crește enorm și, în plus, natura se va înarma, toate cele cinci boluri turnate înainte vor acționa. Lucrul uimitor este că al șaselea castron îi afectează doar pe oameni, pentru că prin acest bol au loc evenimente ulterioare printre oameni și acțiunile spiritului rău asupra lor.

Sfântul Ioan vede o soție așezată pe o fiară stacojie, iar Îngerul explică că soția este societatea Antihrist din timpul sfârșitului. Nu va exista niciun rege în această societate. Ea însăși spune asta: „Stau ca regină, nu sunt văduvă, dar am mulți supuși”. Ea a abandonat religia, s-a așezat pe diavol și este stăpânită de spiritul lui Antihrist, de zece regi care stau pe fiară, căci 10 regi înseamnă că ei vor dicta societății; Acești regi, ca reprezentanți ai poporului, nu sunt regi, căci regii sunt desemnați prin șefi, sunt complet subordonați și obligați unei alte proprietăți superioare și sunt așezați și nu au, parcă, control permanent. Numărul 10 este nedefinit, rotund, adică multe dintre ele. Vor fi ca nisipul mării, aceștia sunt Gog și Magog. Ei pregătesc în secret drumul pentru Antihrist. Ei au un singur scop - să creeze o societate anti-creștină, care va fi apoi predată puterii lui Antihrist. El le va da funcțiile de conducători pentru o perioadă foarte scurtă de timp - 3,5 ani. Acești 10 regi își vor ura societatea și o vor ruina cu focul și sabia, îi vor distruge toată splendoarea cu scopul ca în cazul unui război mondial să trezească popoarele la revoluție, pentru a subjuga toate regatele în scurt timp, nefiind mulțumiți de ascultarea supușilor lor care au fost până acum De acum înainte în această societate - Babilonul, el va cere o ascultare și mai mare, pentru ca toate popoarele să poarte pecetea lui cea rea ​​pe frunte și pe mâinile lor drepte - acesta este egoismul cel mai înalt. și mândrie de duhul lui Antihrist, pe care o vor avea și acești regi. Ei sunt orbiți și nu vor ști că Antihrist îi conduce la scopul lor, dar spiritul lui Antihrist, care este în ei, va ști totul și va conduce prin ei în spirit. Ei, orbiți de politicile lor viclene, nici nu vor regreta că și-au distrus propriul oraș la pământ. Distrugerea orașului va avea loc conform voinței lui Dumnezeu și a dorinței lui Antihrist. Fiara are 7 capete - acesta este Antihrist 666, iar muntele înseamnă împărățiile în care operează puterea diavolului. Antihrist este, parcă, moștenitorul fărădelegilor celor șapte regate, de la începutul istoriei omenirii. Aceste regate sunt următoarele: 1) Mediană; 2) persană; 3) asirian; 4) babilonian; 5) macedonean; 6) Roman; 7) germano-slavă, care se va transforma treptat într-un regat anti-creștin și va depăși în nelegiuirea lui toate cele 7 regate trecute și va sta pe ele. Sfântul Ioan vede că au căzut deja 5 împărății; În timpul vieții sale, statul roman a existat. Fiecare stat a existat în vremuri diferite, de exemplu: cel roman a existat de 500 de ani, iar cel germano-slav există în prezent și va exista până la venirea lui Antihrist. Când a șaptea împărăție este complet distrusă, atunci a opta împărăție va începe cu regele - Antihrist și se va răspândi treptat în întreaga lume. Când a șaptea împărăție va fi distrusă, atunci el va apărea și se va numi rege și tată al tuturor; va fi ca un purtător de cuvânt pentru această împărăție rea, va fi ca un om – diavolul.

Capitolul 18 conține o proclamație despre distrugerea Babilonului și apariția creștinilor din mijlocul acestuia și eliberarea creștinilor adevărați de soarta păcătoasă a Babilonului. Păcatele Lui ajung în Rai și la Tronul lui Dumnezeu, îndelunga răbdare a lui Dumnezeu s-a încheiat, a venit ceasul răzbunării pentru păcate. Așa cum i s-a spus lui Lot să iasă din Sodoma, tot așa se va spune și creștinilor din vremurile din urmă, căci oamenii trebuie să fugă de a trăi împreună cu cei care îl întristează pe Dumnezeu. A respinge lucrurile plăcute pe care le aveam înainte, a ne distanța de societatea anti-creștină - asta înseamnă separarea definitivă a adevăraților creștini înainte de dezastrul războiului mondial și al revoluției. Judecata va începe cu societatea anti-creștină din Babilon înaintea altor națiuni și regate. Este distrus încă dinainte de domnia lui Antihrist, iar după Antihrist lumea Babilonul va fi distrusă, pentru că societatea anti-creștină va hrăni toate neamurile cu răutatea ei, începând cu o stare din ultima vreme.

Judecata lui Dumnezeu va veni asupra tuturor în mod egal, pentru că societatea anti-creștină, numită în secret Babilon, nu înseamnă un singur stat, ci multe națiuni și regate amestecate cu aceeași politică și lege. Vor fi 10 regi ai lui Gog și Magog după spiritul lui Antihrist.

În capitolul 19 se anunță că Domnul va apărea în curând pe pământ și că Curva Babilonului își va pierde puterea și autoritatea, iar Judecata lui Dumnezeu este deja pregătită pentru ea. În cer este slava și Mireasa lui Hristos - Biserica este pregătită, căci nunta Mielului a venit. Apoi St. Ioan îl vede pe Domnul pe un cal alb cu o armată - înfrângerea finală a lui Antihrist și venirea Domnului pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți. Antihrist și proorocul mincinos nu vor fi la Judecată, ci vor intra vii în abis.

În capitolul douăzeci, se dezvăluie desăvârșirea distrugerii aceleiași puteri diavolești, doar într-o formă diferită. Satana a fost înlănțuit timp de 1000 de ani. După Patimile Domnului, diavolul și-a pierdut puterea, idolatria, în care diavolul domina, s-a stins. Odată cu răspândirea creștinismului a primit, parcă, o rană de moarte. În zilele anti-creștine, el va apărea și nu va mai domina idolatria, ca înainte în idoli, ci în însăși puterea anti-creștină a oamenilor răi, așa cum vorbește clar capitolul 20. El va aduna multe neamuri sub stăpânirea sa și își va răspândi puterea diavolească, iar ulterior, ca spirit, se va întrupa în personalitatea unică a Antihrist. Satana va avea un singur scop - să adune toți oamenii răi pentru un război mondial sau o revoluție, să subjugă toate națiunile pentru a se închina puterii sale pe pământ, pentru că are puțin timp pe pământ.

Goga este șeful, Magog este ajutorul și, în general, o societate anti-creștină din ultima vreme. Vor pregăti în secret calea lui Antihrist. Conceptul de 1000 de ani este un număr incert pentru oameni, dar definit de Dumnezeu înseamnă că cei drepți vor domni împreună cu Hristos timp de 1000 de ani. Această împărăție începe din primele zile ale creării Bisericii lui Hristos pe pământ până la a Doua Venire a Domnului pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți, pentru că cei drepți care trăiesc pe pământ se mută mai întâi la cer, ei mor doar fizic, dar sufletele lor sunt a înviat și a domnit cu Hristos timp de 1000 de ani. Ei vor primi această fericire preliminară încă necompletată, Învierea deplină după Judecata de Apoi, dar păcătoșii mor imediat, trup și suflet, și nu sunt înviați. Mai înainte suferă în iad timp de 1000 de ani, chinul lor complet va veni după Judecata de Apoi, apoi pentru ei va fi ca o a doua moarte. Și faptul că 1000 de ani de legare a lui Satana s-au încheiat înseamnă că atunci când diavolul a fost înlănțuit, adică. Biserica lui Hristos de pe pământ a trăit liniștită și liniștită, iar cerurile s-au bucurat de ea, iar în ceruri a fost liniște și bucurie – Împărăția cu Hristos; totul era calm.

Dar când Satana a câștigat libertatea în ultimul timp, pacea și liniștea au fost rupte. Biserica de pe pământ a suferit o mare persecuție și întristare, iar cei din ceruri au, de asemenea, compasiune și întristare pentru membrii lor care sunt încă pe pământ. Deci, pentru Domnul, 1000 de ani sunt ca o zi, iar o zi este ca 1000 de ani. Tabăra sfinților trebuie înțeles că Biserica lui Hristos din ultimul timp va trăi în tot Universul – creștinii vor forma un fel de tabără (tabără) militară și se vor lupta cu dușmanii, dar nu cu arme militare, ci cu credință puternică și nădejde în Dumnezeu. Ei vor trăi printre neamurile rele, ca și cum în orașul lor iubit, complet separat de lumea anti-creștină, ceea ce indică faptul că arma și locul lor este orașul, adică acea reședință, oriunde se află un creștin, acolo va fi a lui. propriul oraș iubit, se află în inima lui. Amin.

* * *

Creștini ortodocși!

Iertați-ne nouă, nevrednici slujitori ai lui Dumnezeu, de dragul lui Hristos, pentru îndrăzneala cu care am îndrăznit să vă oferim, pentru accesibilitatea înțelegerii, „Apocalipsa” Sfântului Apostol Ioan Teologul, „Tălcuirea” Preasfințitului. Cuviosul Hermogenes. Iartă-ne pentru eventualele greșeli, pentru că ne-a venit în formă scrisă de mână. Am încercat doar să-i facem pe fiecare bun creștin să înțeleagă sensul întregii istorii a creștinismului.

Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor.

Doamne, mântuiește-ne pe noi păcătoșii! Amin!

Nalcik, 1997

Sfințitul mucenic Hermogenes (în lume Georgy Efremovici Dolganov), episcopul Tobolskului și Siberiei, s-a născut la 25 aprilie 1858 în familia unui preot coreligionist al eparhiei Herson, care mai târziu a devenit călugăr. A absolvit cursul complet al Facultății de Drept din Novorossiysk, iar aici a urmat și cursurile facultăților de matematică și istorico-filologică. Apoi George intră la Academia Teologică din Sankt Petersburg, unde devine călugăr cu numele Hermogenes. La 15 martie 1892 a devenit ieromonah.

În 1893, ieromonahul Hermogene a absolvit Academia și a fost numit inspector și apoi rector al Seminarului Teologic din Tiflis cu ridicare la gradul de arhimandrit. Nedorind să contribuie la spiritul antibisericesc și materialist al vremurilor, el încurajează răspândirea lucrării misionare în rândul populației din periferia Rusiei.

La 14 ianuarie 1901, în Catedrala Kazan din Sankt Petersburg, părintele Hermogene a fost sfințit Episcop de Volsky, vicar al eparhiei Saratov. În 1903, a fost numit Episcop de Saratov și a fost chemat să participe la Sfântul Sinod.

Slujba Episcopului s-a remarcat printr-o fervoare de spirit nediminuată: prin munca sa a înflorit activitatea misionară, s-au organizat lecturi religioase și convorbiri extraliturgice, programul pentru care a fost întocmit chiar de episcop și el le-a condus.

Vlădica a făcut des turul parohiilor din eparhie și a slujit cu atâta evlavie, venerație și o atitudine de rugăciune încât oamenii au uitat cu adevărat dacă sunt în Rai sau pe pământ, mulți au plâns cu tandrețe și bucurie spirituală. În timpul tulburărilor politice din 1905, Vladyka i-a mustrat cu succes pe rebelii în stare de ebrietate cu predicile sale.

Sfântul neprihănit Ioan de Kronstadt l-a tratat pe episcopul Hermogenes cu multă dragoste și respect, spunând că este liniștit pentru soarta Ortodoxiei și că poate muri, știind că episcopii Hermogenes și Serafim (Chichagov, comemorat pe 28 noiembrie) își vor continua munca. Prevăzând martiriul Sfântului, preotul i-a scris în 1906: „Ești într-o ispravă, Domnul deschide Raiul, ca arhidiaconul Ștefan, și te binecuvântează”.

La sfârșitul anului 1911, la următoarea ședință a Sfântului Sinod, Vladyka a fost în dezacord puternic cu procurorul șef V.K. Sabler, care, cu acordul tacit al multor episcopi, a executat în grabă unele instituții și definiții de natură direct anticanonică (corporația diaconeselor, permisiunea de a săvârși slujbe funerare pentru neortodocși).

Pe 7 ianuarie, un decret semnat de Suveran a fost anunțat Eminenței Hermogene cu privire la demiterea acestuia din prezența la Sfântul Sinod și plecarea în eparhia sa până pe 15 ianuarie. Neputând îndeplini timpul alocat din cauza bolii, Vladyka a fost exilat în Belarus la Mănăstirea Zhirovitsky. Unul dintre motivele acestui exil a fost și atitudinea puternic negativă a lui Vladyka față de G.E. Rasputin.

Poziția episcopului dezonorat în mănăstire era dificilă. Nu i s-a permis să slujească des și, atunci când i s-a permis, nu i s-au acordat onorurile cuvenite gradului său de episcop. Uneori, lui Vladyka i-a fost interzis chiar să părăsească mănăstirea.

Sfântul s-a întristat adesea de viitorul Patriei și plângând a spus: „Vine al nouălea val, vine; va zdrobi, va mătura orice putregai, toate zdrele; se va întâmpla un lucru groaznic, înfiorător de sânge - îl vor distruge pe țar, îl vor distruge pe țar, cu siguranță îl vor distruge.”

În august 1915, Vladyka a fost transferat la Mănăstirea Nikolo-Ugreshsky a Episcopiei Moscovei, iar după Revoluția din februarie 1917 a fost numit în departamentul din Tobolsk. Preocuparea specială a episcopului era soldații ruși care se întorceau de pe front, în stare de ebrietate de propaganda bolșevică, și a creat un departament special de soldați sub Frăția Ioan-Dimitrievski. Bolșevicii, care au încercat să amărească soldații pentru a-i stăpâni mai ușor, s-au lăsat deoparte când au văzut grija bisericii față de soldați.

În această perioadă de răzvrătire, Sfântul și-a cerut turma „să nu îndoaie genunchiul în fața idolilor revoluției”, luptând împotriva comunismului, deznaționalizării și denaturarea sufletului popular rusesc.

În timp ce mucenicii regali au fost întemnițați acolo, la Scaunul Tobolsk, a adus cu binecuvântare Icoana Abalatskaya a Maicii Domnului pentru mângâiere.

La 25 decembrie 1917, în Biserica Mijlocirii din orașul Tobolsk, în prezența Familiei Regale, diaconul Evdokimov le-a proclamat mulți ani - așa cum ar trebui să fie conform Cartei Serviciului Divin. A urmat arestarea rectorului și a diaconului. În timpul interogatoriului, rectorul bisericii, protopopul Vasiliev, a declarat că „nu răspunde în fața deputaților crabi și câini”, iar diaconul Evdokimov a spus: „Împărăția dumneavoastră este de moment, protecția țarului va veni în curând. Mai așteaptă puțin, îl vei primi pe al tău în întregime.”

Episcopul Hermogen a răspuns în scris unei solicitări despre acest incident din partea organului local al guvernului bolșevic, refuzând orice comunicare personală: „Rusia nu este legal o republică, nimeni nu a declarat-o ca atare și nu are nicio autoritate să o declare, cu excepția presupusa Adunare Constituantă. În al doilea rând, conform Sfintelor Scripturi, legii statului, canoanelor bisericești, precum și conform istoriei, foștii regi, țari și împărați care se află în afara controlului țării lor nu sunt lipsiți de rangul lor ca atare și de titlurile corespunzătoare și, prin urmare, în acțiunile clerului lui Pokrovsky nu am văzut și nu văd nimic reprobabil în templu.”

La Liturghie, Episcopul scotea mereu piese pentru Familia Regală, păstrându-și cu sfințenie dragostea pentru Ea. Există informații că, în timpul șederii împăratului în exilul din Tobolsk, Vladyka i-a cerut iertare pentru că a crezut în calomnia împotriva lui G.E. Rasputin și țarul cu o inimă umilă l-au iertat.

În ianuarie 1918, după ce bolșevicii au adoptat un decret privind despărțirea Bisericii de stat, care de fapt plasa credincioșii în afara legii, arhipăstorul s-a adresat poporului cu un apel care se termina cu cuvintele: „Ridicați-vă în apărarea credinței voastre. și spuneți cu nădejde fermă: „Fie ca Dumnezeu să învie și ei să fie împrăștiați împotriva Lui”.

Autoritățile au început să se pregătească intens pentru arestarea episcopului neclintit, dar Episcopul, fără jenă, a programat o procesiune religioasă pentru Duminica Floriilor, 15 aprilie 1918. El a spus: „Nu aștept milă de la ei, mă vor ucide, în plus, mă vor tortura, sunt gata, gata și acum. Nu mi-e frică pentru mine, nu mă întristez pentru mine, îmi este frică pentru rezidenți - ce vor face ei cu ei?"

În ajunul sărbătorii, 13 aprilie, soldați înarmați ai Armatei Roșii și-au făcut apariția în odăile episcopului. Negăsindu-l pe episcop, i-au percheziţionat odăile şi au profanat altarul bisericii casei. Procesiunea religioasă a adunat mulți credincioși. Din zidurile orașului Kremlin, se vedea clar casa în care Familia Regală a lânceit în închisoare. Episcopul, apropiindu-se de marginea zidului, a ridicat crucea sus și i-a binecuvântat pe Prea Augustii Păstători, care priveau pe ferestre la Procesiunea Crucii.

Însoțită de detașamente pedestre și de cai ale poliției, cortegiul a atras mulți credincioși, dar la întoarcere (cortejiul s-a încheiat la patru și jumătate) rândurile oamenilor au început să se rărească, astfel încât poliția cu ușurință (la început cu ajutorul de înșelăciune) i-a împrăștiat pe cei rămași cu paturile puștilor și l-au arestat pe Episcop. Alarma a sunat în clopotnița de lângă casa episcopului. Bolșevicii i-au tras pe clopotniști din turnul clopotniței. Restul protestatarilor au fost și ei dispersați.

Vladyka a fost închis în închisoarea din Ekaterinburg. În timp ce era în captivitate, s-a rugat mult. Într-una dintre scrisorile pe care a reușit să le trimită spre libertate, sfântul scria, adresându-se „cuvioasei turme iubite și de neuitat”: „Nu vă întristați pentru mine din cauza închisorii mele. Aceasta este școala mea spirituală. Slavă lui Dumnezeu, care îmi dă astfel de teste înțelepte și benefice, care are mare nevoie de măsuri stricte și extreme de influență asupra lumii mele spirituale interioare... Din aceste șocuri (între viață și moarte), frica mântuitoare de Dumnezeu se intensifică și se confirmă în suflet...”

După ce l-a ținut pe Vladyka în captivitate timp de câteva luni, Consiliul regional al comisarilor poporului a cerut o răscumpărare - la început o sută de mii de ruble, dar, asigurându-se că nu poate colecta o astfel de sumă, au redus-o la zece mii de ruble. Când banii donați de omul de afaceri local D.I. Polirushev, au fost aduși de cler, autoritățile au dat o chitanță pentru suma cerută, dar în loc să-l elibereze pe episcop, au arestat trei membri ai delegației: protopopul Efrem Dolganov, preotul Mihail Makarov și Konstantin Minyatov, despre a cărui soartă ulterioară nimic altceva. este cunoscut. Se pare că martiriul lor a precedat moartea Domnului.

Curând Sfântul a fost transportat la Tyumen și dus cu vaporul în satul Pokrovskoye. Toți prizonierii, cu excepția episcopului și preotului bisericii fabricii Kamensky, decanul celui de-al doilea district al districtului Kamyshevsky din provincia Ekaterinburg, preotul Peter Karelin, au fost împușcați. Vladyka și părintele Peter au fost închiși într-o cală murdară. Vaporul se îndreptă spre Tobolsk. Seara, 15 iunie, când sfinții mucenici erau transferați de pe o corabie pe alta, Vlădica, apropiindu-se de pasarelă, i-a spus în liniște pilotului: „Spune, rob botezat, întregii lumi mari să se roage lui Dumnezeu pentru mine. .”

În jurul miezului nopții, între 15 și 16 iunie, bolșevicii l-au dus mai întâi pe preotul Petru Karelin pe puntea vasului cu aburi Oka, i-au legat două pietre mari de granit și le-au aruncat în apele râului Tura. Aceeași soartă a avut-o și Vladika (conform unor informații, Vladika a fost legată de o roată a navei cu aburi, care a fost apoi pusă în mișcare. Această roată a sfâșiat corpul viu al lui Vladika).

Rămășițele sfinte ale Sfântului au fost spălate pe țărm pe 3 iulie și descoperite de țărani în satul Usolskoye. A doua zi au fost îngropați de țăranul Alexei Egorovici Maryanov la locul unde au fost găsiți. În mormânt a fost pusă și o piatră.

La scurt timp, orașul a fost eliberat de trupele Guvernului siberian și rămășițele Sfântului au fost îndepărtate, îmbrăcate în veșminte episcopale și înmormântate solemn într-o criptă construită în capela Sfântului Ioan Gură de Aur pe locul primului mormânt al Sf. Ioan, mitropolitul de Tobolsk.

Sfinții mucenici Ermogene, Efrem, Petru, Mihail și Mucenic Constantin au fost canonizați ca Sfinți Noi Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei la Consiliul jubiliar al Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din august 2000 pentru cinstirea la nivelul întregii biserici.

(Dolganev (Dolganov) Georgy Efremovici; 25.04.1858, localitatea New Odessa, districtul și provincia Herson - 29.06.1918, lângă satul Karbany, provincia Tobolsk), schmch. (mem. 16 iunie, 20 august, în Catedrala Sfinților din Moscova, în Catedrala Noii Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei și în Catedrala Sfinților din Saratov), ​​episcop. Tobolsk și Siberian. Fiul protopopului Edinoverie. Efrem Pavlovici Dolganev (mai târziu arhimandrit al Mănăstirii Saratov Preobrazhensky Inocent; † 1906), fratele protopop. sschmch. Efrem Dolganev. E. a intrat la Școala Navală din Nikolaev, dar a fost în curând repartizat de tatăl său la DS Odessa, după care și-a început studiile la DS Odesa. Apoi a părăsit seminarul, alegând învăţământul laic. A intrat la Universitatea Novorossiysk din Odesa, dar în curând a fost expulzat ca fost student. seminarist. A promovat examenele de înmatriculare la gimnaziul Ananyev pentru reintrarea la Universitatea Novorossiysk. A studiat faptele istorico-filologice, fizico-matematice și juridice. A urmat cursurile Facultății de Medicină a Universității din Geneva. Și-a întrerupt în mod repetat studiile, a obținut un loc de muncă, a încercat să se angajeze în agricultură și a călătorit. Într-o stare de criză psihică, s-a supus autocastrarii.

Arhiepiscopul Odesei și Hersonului a avut o mare influență asupra alegerii vieții lui Georgy Dolganev. Nikanor (Brovkovich), care l-a sfătuit să-și termine studiile la universitate și să intre în DA. În 1889, Georgy a fost admis la SPbDA. Studiul la academie a fost dificil. El a plasat primul loc nu pe științele academice, ci pe autoeducația spirituală. În anii săi de studii l-a sunat pe Mitropolit. Isidor (Nikolsky) și ieroschimul athonit. Evgenia. 1 Dec. 1890, pe când studia în anul II de academie, a fost tuns un călugăr cu numele Hermogenes în cinstea martirului. Hermogenes din Alexandria. 2 dec. 1890 de către rectorul de la Sankt Petersburg, episcopul Vyborg. A fost hirotonit diacon de către Anthony (Vadkovsky) și preot la 15 martie 1892.

E. a absolvit SPbDA cu un candidat la diplomă de teologie pentru lucrarea: „Învățătura morală creștină în cultul ortodox”. 17 sept. 1893 aprobat ca inspector al DS Tiflis. La 11 iulie 1898 a fost numit rector al acesteia și ridicat la rangul de arhimandrit. S-a dovedit a fi un mentor inteligent și corect, dar în același timp strict (printre seminariștii expulzați de rector s-a numărat Joseph Dzhugashvili, vezi Stalin I.V.). El a oferit un sprijin special studenților georgieni. E. a devenit inițiatorul mai multor inovații în seminar: slujbe obligatorii în timpul săptămânii în biserica casei, predicarea regulată de către seminariști în zilele de duminică și de sărbători, crearea unui cămin separat pentru „studenții cu sănătate precară” și predarea muzicii. ca materie electivă. Din 1898, președinte al Consiliului școlar eparhial georgian, membru al Oficiului Sinodal Georgiano-Imereți, cenzor de predici și redactor al revistei. „Mesager spiritual al Exarhatului georgian”. În timpul serviciului său în Tiflis, a studiat încărcătura. limba, a studiat istoria încărcăturii. Ortodoxie. Am călătorit mult prin Caucaz, l-am întâlnit pe Hristos. altare. Cu binecuvântarea Exarhului Georgiei, Arhiepiscop. sschmch. Vladimir (Bogoyavlensky) a participat activ la amenajarea și hrana spirituală a districtului Tiflis Kolyuchaya Balka.

Atitudinea plină de râvnă a lui E. față de îndatoririle sale a fost remarcată în Sfântul Sinod. Cu asistența personală a lui K.P. Pobedonostsev și V.K. Sabler, E. a fost ales ca candidat pentru a înlocui departamentul vicar Volsky al diecezei Saratov. 12 ian 1901 numit Episcop de Volsky, vicar al diecezei Saratov. 14 ian În Catedrala Kazan din Sankt Petersburg a avut loc sfințirea lui E., condusă de mitropoliții din Sankt Petersburg și Ladoga Anthony (Vadkovsky), Vladimir (Epifania) al Moscovei și Kolomna, Feognost (Lebedev) al Kievului și Galiției. Reședința lui E. era Mănăstirea Schimbarea la Față din Saratov, dar episcopul a început imediat să înființeze o casă episcopală în Volsk, care a fost finalizată sub episcop. Palladia (Dobronravov). În anii de slujire a lui E. la departamentul vicar din Volsk, a fost deschisă o școală diecezană pentru femei (septembrie 1901) și a început construcția unei noi clădiri pentru școala de bărbați Volsk. Noua biserică de casă a fost sfințită la școala reală Volsky. În toamna anului 1901, E. a vizitat districtul Hvalynsky. și a elaborat aici un plan pentru întemeierea Mănăstirii Treimi (deschisă la începutul anului 1903).

E. a fost președintele consiliului școlar eparhial Saratov. El a luat inițiativa de a înființa un seminar bisericesc-învățător în eparhie și de a construi un complex de clădiri bisericești și de învățământ la Saratov. S-a pronunţat în favoarea organizării de interviuri non-liturgice la Saratov şi a deschiderii cantinelor de ceai pentru oameni. Aceste măsuri aveau ca scop stabilirea credinței și devotamentului față de Biserică în rândul populației urbane. Activitatea activă a lui E. în departamentul vicar a fost deosebit de remarcabilă în comparație cu activitățile sănătății precare ale episcopilor Saratov și Țarițin. Ioana (Kratirova). E. a condus temporar eparhia în timpul vacanței episcopului diecezan din iunie-iulie 1901, precum și din toamna anului 1902, când episcop. Ioan a fost chemat să participe la Sinod. După cea mai înaltă aprobare, la 21 martie 1903, a raportului sinodal privind transferul vicarului Volsky la un scaun independent, E. a devenit episcop de Saratov și Țarițin.

În timp ce se afla la departamentul Saratov, a acordat o mare atenție construcției de biserici. Sub el, în eparhie au fost sfințite peste 50 de biserici, inclusiv în Saratov - bisericile Kazan și Nașterea Domnului de la periferia de lucru, una dintre primele biserici din Rusia în numele Sf. Serafim din Sarov. După proiectul lui P. M. Zybin, lângă casa episcopală din centrul orașului, în 1906 a fost construită o biserică-capelă în cinstea icoanei Maicii Domnului „Alina-mi durerile”, a cărei arhitectură amintea de arhitectura Catedralei de mijlocire din Piața Roșie. in Moscova. E. a ridicat în mod repetat problema reconstrucției Catedralei Alexandru Nevski din Saratov, care nu mai putea găzdui populația orașului. În ciuda eforturilor episcopului, reconstrucția nu a început niciodată. În același timp, sub E., a fost accelerată construcția catedralei orașului din Tsaritsyn (azi Volgograd), a fost sfințită noua Catedrală Arhanghelul Sf. Mihail din Serdobsk și au fost reparate catedralele din Kuznetsk și Hvalynsk.

În domeniul organizării vieții mănăstirilor din eparhie, E. a urmărit ideea mănăstirilor ca avanposturi misionare și a fost un susținător al slujirii monahale către lume. Sub E., în eparhia Saratov au apărut noi mănăstiri: Serdob, Kazan, Sergiev-Aleksievskaya soț. gol; soțul. mon-ry lângă sat. N. Lipovka Kuznetsk U., dedicat memoriei lui Ioan de Kronstadt; Mănăstirea Sfântului Duh din Tsaritsyn (care și-a câștigat faima în toată Rusia datorită activităților organizatorului său, Hieronymus Iliodor (vezi S. M. Trufanov)); Talovsky Blagoveshchensk femei. mănăstirea din districtul Atkarsky cu al 2-lea templu în numele Sf. Serafim din Sarov. În plus, sub E. au fost sfințite noi biserici pentru femei. mănăstiri - Panovsky, raionul Serdobsky. și districtul Kraishevsky Atkarsky. La mănăstirea principală a eparhiei - Omul Schimbarea la Față din Saratov. mon-ry - E. a invitat monahi din Athos, din nov. Athos și din eparhia Kievului. Prin eforturile lui E., în districtul Hvalynsky au fost deschise școli speciale care servesc în scopuri misionare - școli anti-schismatice din sat. Pine Maza și anti-musulman. in sat Podlesnoye.

E. s-a străduit pentru asceză. Prin recunoașterea generală a contemporanilor săi, a fost un mare om al rugăciunii și al postului. Serviciile sale erau aproape întotdeauna statutare și durau 5-6 ore sau mai mult. Vladyka a servit nu numai duminica, sărbătorile și zilele solemne, ci și în mod regulat în zilele lucrătoare. Miercurea, aproape pe toată durata șederii sale la Saratov, a slujit vecernie cu acatist la Catedrala Trinității. După slujbele zilnice, au fost organizate interviuri religioase și morale, la care au participat nu numai locuitorii din Saratov, ci și vizitatori.

E. a acordat o mare atenție problemelor educației teologice, nu doar rezolvând problemele practice ale DS Saratov aflate sub jurisdicția sa, ci și a vorbit cu considerații teoretice cu privire la întrebarea cum o școală teologică poate depăși criza, a cărei esență este Ch. arr. în contradicţia agravată dintre sarcinile acestei şcoli şi dorinţa unui număr semnificativ de elevi ai acesteia de a primi o educaţie laică. E. a considerat fundamental importantă întărirea părţii educaţionale în seminarii. Autoritățile seminarului, în opinia sa, ar fi trebuit să aibă garanții că studenții se vor aduna mai târziu. luați ordine sfinte.

E. a fost distins cu Ordinul Sf. Anna gradele 3 (1897), 2 (1900) și 1 (1907), St. Vladimir gradele III (1902) și II (1911).

E. s-a caracterizat prin activitate socială şi politică activă. În con. În 1904 a înființat gazul eparhial. „Brotherly List” (în 1907-1908 „rusă”), a intrat imediat în controversă cu ziarele locale laice de diferite tendințe politice. În perioadele de ascensiune a mișcării muncitorești și țărănești, E. a chemat constant poporul la pace socială, s-a propovăduit constant și a dat ordin clerului să predice în limba modernă. subiecte, au desfășurat procesiuni religioase solemne și, de asemenea, a binecuvântat publicarea articolelor pe subiecte de actualitate în „Lista fraților”. În oct. 1905 E. s-a dovedit a fi practic singurul reprezentant al autorităților din Saratov care a luat deschis calea luptei cu revoluția. Contrar acuzațiilor bolșevice de implicare a lui E. în evrei. pogromuri la Saratov în perioada 19-20 octombrie. 1905, domnitorul a fost un oponent hotărât al acțiunilor de pogrom și în cele din urmă. oct. a creat un comitet pentru a ajuta victimele pogromurilor. În același timp, E. era într-adevăr caracterizat de un sentiment anti-evreiesc, pe care îl declara în mod regulat deschis.

Poziția politică a lui E. a fost exprimată prin respingerea nu numai a revoluției, ci și a oricăror poziții și doctrine diferite de cea monarhică. În toamna anului 1905, E. a binecuvântat activitățile Partidului Monarhist Popular creat la Saratov. La 27 martie 1906, a fost transformat în departamentul local al partidului Uniunea Poporului Rus (RNR), în activitatea căreia E. a luat treptat o parte din ce în ce mai mare. In aprilie 1907, el a trimis la Congresul rus al Rusiei, care a avut loc la Moscova. apelul poporului, în care scria despre necesitatea ca RNC să intre în patul bisericesc, adică să echivaleze statutul de partid politic de dreapta cu statutul de frăție bisericească. Congresul a respins astfel de propuneri, iar organul de presă al RNC a condamnat apelul lui E., care a decis apoi să-și creeze propriul partid politic. Deja în mai 1907, el a chemat în predicile sale să devină membri ai Uniunii Fraterne Ortodoxe All-Russian a Poporului Rus (PVBSRN). În vara aceluiași an, petrecerea a fost oficializată organizatoric. Doar creștinii ortodocși puteau deveni membri ai partidului, iar E., care de fapt era liderul PVBSRN, a fost declarat patron și președinte onorific al acestuia. Printre dreapta Saratov a avut loc o scindare între „frați” (membri ai PVBSRN) și „aliați” (membri ai departamentului local al RNC).

E. în cele mai multe cazuri a fost prezent la ședințele PVBSRN, care se țineau de obicei în sala Muzeului Saratov. şcoală Adesea, întâlnirile de partid erau combinate cu lecturi religioase și morale, inițiatorul organizației căreia la Saratov a fost și E. În 1907-1911. E. și cei mai apropiați angajați ai săi, care făceau parte din PVBSRN, au condus mai multe. proteste publice majore împotriva timpurilor moderne. scriitori, figuri de teatru și fenomene ale vieții sociale, cea mai dură critică a fost supusă operei lui L. N. Tolstoi. În 1907, E. s-a opus public punerii în scenă a pieselor lui V. V. Protopopov „Corii negre” și a „Trezirea primăverii” a lui F. Wedekind pe scena din Saratov. Ca urmare a presiunii asupra buzelor. puterea membrilor PVBSRN conduși de E., precum și o petiție trimisă de episcop către Sfântul Sinod, piesa „Corii negre” a fost scoasă din repertoriul teatrului prin ordin al președintelui Consiliului de Miniștri P. A. Stolypin. În 1909-1910 E. a încercat să interzică producția pieselor lui L. N. Andreev „Anatema” și „Anfisa” la Saratov. E. a propus Sfântului Sinod excomunicarea unui număr de scriitori celebri din Biserică și interzicerea lucrărilor acestora. Discursurile publice ale lui E. au fost extrem de dure și au încălcat adesea prevederile legislației ruse.

Ca episcop conducător, E. s-a dovedit a fi un administrator imperios și dur, ale cărui activități au provocat numeroase critici. E. a practicat mutarea clerului din parohiile urbane în cele rurale fără niciun motiv aparent. Astfel de transferuri au afectat în mod repetat preoții de seamă care au slujit decenii în parohiile lor. Sub E., munca de birou diecezană, atât administrativă, cât și financiară, a căzut în dezordine. Încasările și cheltuielile pentru nevoi eparhiale au fost efectuate cu nepăsare, fără o contabilitate corespunzătoare, ceea ce a dat naștere la abuzuri. Mn. Decretele Sfântului Sinod nu au fost transmise lui E. consistoriului spiritual și nu au fost duse la îndeplinire. Rolul consistoriului spiritual în administrarea eparhială a fost practic redus la zero. Datorită intervenției lui E. s-a înregistrat un declin în activitățile caritabile ale Frăției Sfintei Cruci Saratov. În același timp, E. a înființat Frăția Nașterii Domnului pentru asistența reciprocă a artizanilor și a muncitorilor din fabrici.

E. era înclinat să aibă încredere și să susțină oameni precum, de exemplu, preotul cunoscut pentru părerile sale radicale și comportamentul scandalos. Iliodor (Trufanov), G. E. Rasputin. Respingerea de către E. a formalismului guvernării superioare a bisericii și a stilului de conducere independent a creat tensiune în relația sa cu Sinodul. Autoritățile laice și-au exprimat, de asemenea, nemulțumirea față de discursurile lui E. împotriva intervenției guvernamentale. oficiali în activităţile bisericii. Conflictul dintre E. și guvernatorul Saratov S.S. Tatishchev a atins cea mai mare severitate asupra preotului. Iliodor, ale cărui discursuri scandaloase au subminat prestigiul puterii. Demisia ulterioară a lui Tatișciov în 1910 a fost asociată cu un conflict cu episcopul diecezan.

În toamna anului 1911, E. a fost chemat să participe la Sfântul Sinod, ceea ce s-a datorat, evident, dorinței autorităților de a-l îndepărta pe episcopul de la Saratov. E. s-a opus hotărât proiectelor discutate în Sinod de introducere a rangului de diaconițe și a ritului liturgic al slujbelor de înmormântare pentru neortodocși în Biserica Rusă. Nelimitându-se la a prezenta o opinie divergentă asupra acestor proiecte la ședințele Sinodului din 15 decembrie. 1911 E. a trimis o telegramă de protest imp. martir Nicolae al II-lea.

În același timp, conflictul lui E. cu Rasputin s-a intensificat; episcopul și-a schimbat atitudinea anterior pozitivă față de el în exact opusul. 16 dec 1911 Rasputin a fost invitat în camerele lui E. la Metochionul Sinodal Iaroslavl. Prezent la conversație a fost Hierom. Iliodor și celebrul sfânt prost D. A. Znobishin („Fericitul Mitya”), precum și doi preoți din eparhia Saratov ca martori. E. i-a interzis lui Rasputin să comunice cu familia regală și l-a obligat să jure acest lucru în fața icoanei. Jignitul Rasputin a trimis o telegramă împăratului și împărătesei, în care scria că E. și Iliodor ar fi încercat să-și ia viața.

Nemulțumirea lui E. în rândul celor mai înalte autorități laice, conflictul său direct cu membrii Sinodului și Rasputin au determinat în mare măsură dezvoltarea ulterioară a evenimentelor. 3 ian În 1912, rezoluția înaintată de procurorul șef V.K. Sabler de a revoca pe E. din prezența sa în Sfântul Sinod a fost foarte satisfăcută. 7 ian membrii Sinodului au semnat un decret corespunzător, care a fost înmânat în aceeași zi lui E. Totuși, episcopul a ezitat să părăsească capitala spre eparhie și a acordat interviuri jurnaliştilor din ziarele capitalei.

Membrii Sinodului și cele mai înalte autorități seculare au fost revoltate că episcopul a adus conflictul în public. 12 ian Sinodul, printr-un nou decret, l-a condamnat pe E. pentru „defăimare neîntemeiată în fața Împăratului Suveran a decretelor și judecăților Sfântului Sinod”. 15 ian Procurorul șef Sabler a primit o telegramă de la împărat: „Sper că Sfântul Sinod va putea insista asupra plecării imediate a episcopului Hermogenes și va restabili ordinea tulburată și calmul”. În ciuda faptului că era duminică, procurorul-șef i-a convocat de urgență pe membrii Sinodului, care au întocmit un „jurnal de campanie”, în care E. era prescris cel târziu pe 16 ianuarie. să plece din Sankt Petersburg pentru eparhia care i-a fost încredinţată împreună cu preotul. Iliodor.

Cu toate acestea, nici decretul Sinodului, nici convingerea arhiepiscopilor Poltava și Pereyaslavl care au vizitat metochionul Yaroslavl. Nazariya (Kirillov), episcop Vologda. Nikon (Rozhdestvensky) și procurorul șef Sabler nu l-au forțat pe E. să se supună celei mai înalte autorități spirituale.

17 ian Membrii Sinodului au hotărât să-l retragă pe E. și să-i atribuie ca loc de reședință Mănăstirea Zhirovitsky (acum o mănăstire de femei) a diecezei Grodno în cinstea Adormirii Sfintei Fecioare Maria. S-a decis trimiterea oficialului P.V. Mudrolyubov la Saratov pentru a audita eparhia. În aceeași zi, hotărârea sinodală a fost aprobată de împărat. 22 ian E. a plecat din Sankt Petersburg spre Slonim, de unde pe 24 ianuarie. a mers la Mănăstirea Zhirovitsky.

„Cazul” lui E., care a fost larg acoperit în presă, a provocat o rezonanță în societatea rusă. Discuții separate despre „cazul” lui E. au avut loc în Stat. Duma în legătură cu luarea în considerare a bugetului Sfântului Sinod. Deciziile și acțiunile Sinodului au fost criticate de reprezentanții aproape tuturor partidelor politice din Duma.

În mănăstirea Zhirovitsky, lui E. i sa dat 2 camere. Una dintre ele a fost ulterior legată de Biserica Sf. Nicolae, iar în peretele acesteia a fost instalată o fereastră, prin care se puteau asculta slujbele divine în înghețuri puternice. În Zhirovitsy, E. a fost angajat în vindecare și chiar a înființat o secție pentru pacienții care au venit special la el. E. a fost vizitat în mod regulat de admiratorii Saratov, care au regretat îndepărtarea sa din departament. E. a propovăduit în biserica mănăstirii și a călătorit în acest scop la bisericile din apropiere.

Având în vedere frontul care se apropia, la cererea comandantului-șef, a condus. carte Nikolai Nikolaevici, care a oferit lui E. patronajul, 25 august. În 1915, reședința sa a fost atribuită lui Ugreshsky în numele Sf. Nicholas, soțul Făcătorul de Minuni mănăstirea eparhiei Moscovei. Pe noiembrie 1916 E. a părăsit Mănăstirea Nikolo-Ugreshsky fără permisiune pentru eparhia Saratov. Călătoria a fost legată de activitățile primului. hierom Iliodora, care, după ce a abdicat de rangul său în 1912, s-a declarat fondatorul unei noi religii. După ce a aflat despre activitățile călugărului defrocat, E. a întocmit o proclamație și s-a dus la dieceza Saratov pentru a-și informa fostul. turmei despre erorile lui Iliodor.

După ce Sinodul l-a demis pe arhiepiscopul Tobolsk. Barnaba (Nakropina) 8 martie 1917 E. a fost confirmat ca episcop al Tobolskului și Siberiei. E. a salutat cu prudență Revoluția din februarie 1917. „Nici nu binecuvântez revoluția care a avut loc”, a scris el, „și nici nu sărbătoresc „Paștele” încă imaginar (sau, mai degrabă, cel mai dureros Golgota) al îndelungatei noastre răbdari Rusiei și a clerului și a poporului cu cicatrici de suflet, nici sărut chipul cețos și „furtunos” al „revoluției”, nici nu îmbrățișez prietenia și nu intru în unitate cu ea, căci încă nu știu clar cine și ce este ea astăzi și ce-i va da patria noastră, în special către Biserica lui Dumnezeu de mâine”. Textul „Comentariului său la „Revelația” lui Ioan Teologul”, scris la Moscova și datat 5 mai 1917, a fost păstrat.

În iunie, E. a fost prezent la Tobolsk la sărbătorile în cinstea celei de-a 1-a aniversări a proslăvirii Sf. Ioan de Tobolsk, dar a petrecut cea mai mare parte a anului 1917 în afara noii sale eparhii. A luat parte la lucrările celei de-a I sesiuni a Consiliului Local al Bisericii Ortodoxe Ruse în anii 1917-1918. Era un deputat. președinte al Departamentului de Administrație Bisericească Superioară a catedralei. El a susținut participarea membrilor Consiliului în Preparlament, deși a considerat-o „o instituție de stat dureroasă, contradictorie”. El a observat cu ochii săi preluarea puterii de către bolșevici la Moscova, care nu a putut să nu modeleze atitudinea lui negativă față de noul guvern. La inceputul lui Dec. 1917 a părăsit Moscova la Tobolsk.

În conducerea eparhiei Tobolsk, E. a apelat la propria experiență de organizare a conversațiilor religioase, morale și extraliturgice la Saratov în anii 1903-1911. 21 dec În 1917, în clădirea Adunării Publice din Tobolsk, el a ținut o lectură despre necesitatea consiliilor bisericești „ca mijloc de eficientizare a afacerilor bisericii care au căzut în dezordine”. De la inceput În 1918, în bisericile orașului din Tobolsk au fost organizate conversații regulate, care au fost conduse de un cerc de predicare format nu numai din cler, ci și din laici. În plus, s-a planificat organizarea de prelegeri pe teme bisericești și sociale și chiar desfășurarea unei serii sistematice de lecturi (în special, despre istoria Bisericii Ruse). E. a luat parte activ la activitățile Frăției John-Dimitrievsky Tobolsk, acordând o atenție deosebită necesității de a oferi asistență soldaților din prima linie. El a reacţionat dur la decretul privind separarea Bisericii de stat din ianuarie. 1918, adresându-se oamenilor cu un apel care s-a încheiat cu o chemare la apărarea credinței.

Slujirea episcopală a lui E. la Tobolsk a coincis cu șederea sa acolo în captivitate prin decizia Guvernului provizoriu al familiei împăratului. Nicolae al II-lea. E. a stabilit o legătură secretă cu familia regală și a susținut-o spiritual. 25 dec 1917, după liturghia din prima zi de Crăciun, în Biserica de mijlocire din Tobolsk, în prezența familiei regale, a proclamat mulți ani cu titlul de împărat și împărăteasă „maiestate”, iar copiii regali - „altețe” . Autoritățile locale au deschis o anchetă în acest caz. Din cauza amenințărilor soldaților cu minte revoluționară de a se ocupa de diaconul și preotul Bisericii de mijlocire. E. i-a trimis la mănăstirea Abalaksky din apropiere în cinstea Icoanei Maicii Domnului „Semnul”.

În martie 1918, Consiliul Tobolsk a intrat complet sub controlul bolșevicilor, care au încercat să demonstreze implicarea lui E. în „conspirația monarhistă”. 22 apr În 1918, comisarul extraordinar al Comitetului Executiv Central All-Rusian, K. A. Myachin, a sosit la Tobolsk pentru a transporta familia regală la Ekaterinburg. La cererea comisarului s-a efectuat o percheziție în odăile episcopale. Membrii consiliului Frăției Ioan-Dimitrievski, care se temeau pentru viața episcopului, l-au invitat pe E. să petreacă noaptea în Mănăstirea Tobolsk Znamensky, unde se aflau camerele vicarului eparhiei Tobolsk, episcopul Berezovski. Irinarh (Sineokov-Andreevski). Prin urmare, E. în noaptea de 27 aprilie. nu a fost prezent în timpul percheziției în casa episcopală, când biserica din casă a fost profanată. În timpul percheziției, „corespondența” lui E. a fost găsită „cu membri ai casei imperiale”, care era o notă semnată: „Maria”. Despre acest bilet se spunea că aparține imp. Maria Feodorovna, deși adevărata ei autoră, o anume Maria, și-a indicat chiar adresa de domiciliu.

27 apr la ședința Consiliului Eparhial Tobolsk, condusă de Episcop. Irinarh, membri ai comitetului executiv Tobolsk, condus de marinarul Hokhriakov, au venit și au cerut ca E. să fie predat pentru a se prezenta la interogatoriu, promițând episcopului imunitatea.

În dimineața zilei de 28 aprilie Vladyka a slujit liturghia în Catedrala Tobolsk, după care a condus procesiunea religioasă. De la Kremlin s-a mutat la poalele Tobolskului. Aici s-au slujit rugăciuni „pentru mântuirea patriei care pier”. La procesiune au participat ambii episcopi, tot clerul orașului și masa poporului. Au fost însoțiți de Gărzile Roșii. Imediat după încheierea procesiunii, E. a fost arestat și scos noaptea din Tobolsk.

De la 1 mai, a fost reținut în închisoarea din Ekaterinburg sub acuzația de acțiuni contrarevoluționare. Reprezentanții Administrației Eparhiale Tobolsk au sosit la Ekaterinburg, Sfinții Mucenici Rev. Efrem Dolganev, preot. Mihail Makarov și avocat martir. Constantin Minyatov. Încercările lor de a-l salva pe E. din captivitate au fost fără succes. După ce au predat depozitul în numerar încasat la cererea autorităților pentru eliberarea episcopului, membrii delegației au fost arestați și în scurt timp împușcați. Pe 24 iunie, ziua Duhului Sfânt, soldații Armatei Roșii i-au permis lui E. să facă o slujbă de rugăciune în chilie. Aproape toți prizonierii s-au rugat cu el. A doua zi, E. și 8 sau 9 prizonieri (inclusiv preotul eparhiei Tobolsk, Sschmch. Peter Karelin) au fost duși la gară, de unde au fost trimiși cu trenul sub escortă la Tyumen.

În Tyumen, prizonierii au fost puși pe vasul cu aburi Ermak. La sat Laicii Pokrovsky au fost transferați pe nava „Oka” și în curând au fost puși la țărm și împușcați. E. si preot. Karelin a rămas pe Ermak. În acest moment, soldații Armatei Roșii se pregăteau de lupte cu trupele Guvernului Provizoriu Siberian, astfel încât ambii duhovnici au fost implicați în construcția fortificațiilor. E. era epuizat fizic, dar nici în aceste împrejurări, spiritul bun nu l-a părăsit. Purtând pământ și tăind scânduri, a cântat imnuri de Paște. În seara zilei de 28 iunie, E. şi preot. Karelin a fost pus în cala vasului cu aburi Oka, care naviga pe râu. Tobol spre Tobolsk, deja ocupat de albi. În curând St. Karelin a fost scos din cală și aruncat în apă, cu pietre legate de corp. Când „Oka” s-a apropiat de sat. Karbany, la 173 de verste de Tyumen, nava „Maria” a flotilei albe a apărut pe râul din față. Vaporul roșu a început să se întoarcă. La 30 min. La miezul nopții de 29 iunie, E. a fost dus la prova vaporului, i s-au legat mâinile, i s-a prins o piatră și a fost împins în apă. Până în ultimul moment, E. s-a rugat constant și și-a binecuvântat călăii.

Cadavrul lui E. a fost descoperit de țăranii din sat. Usalka și îngropat neidentificat într-un mormânt temporar. În august, în timpul căutării cadavrului lui E., rămășițele au fost examinate de o comisie de anchetă care a sosit din Tobolsk și a fost transportată în sat. Pokrovskoe și îngropat temporar în gardul bisericii. Apoi trupul lui E. a fost îmbrăcat în haine de episcop și trimis la Tobolsk, unde a fost întâmpinat solemn cu o procesiune a crucii din toate bisericile orașului. La mormântul lui E., instalat în Catedrala Tobolsk, s-au slujit slujbe funerare și parastaze, iar credincioșii au aplicat cinstire rămășițelor, care nu au cedat decăderii. 15 august 1918 episcop Irinarch a săvârșit slujba de înmormântare. E. a fost înmormântat în capela Sf. Ioan Gură de Aur a catedralei în locul unde se afla mormântul Sf. înainte de descoperirea moaștelor. Ioan de Tobolsk. La 23 iunie 1998, E. a fost glorificat de episcopul de Tobolsk și Tyumen. Dimitri (Kapalin) printre sfinții venerați la nivel local ai diecezei Tobolsk. De către Consiliul jubiliar al episcopilor al Bisericii Ortodoxe Ruse din 2000, numele lui E. a fost inclus în Consiliul Noilor Mucenici și Mărturisitori din Rusia. În vara anului 2005, în timpul renovării Catedralei Sf. Sofia (fostă Adormirea Maicii Domnului) din Tobolsk, a fost descoperită o criptă în care au odihnit rămășițele lui E., în perioada 2-3 septembrie. În 2005 au avut loc sărbători cu ocazia găsirii sfântului său. relicve.

Arh.: GA Regiunea Saratov. F. 1132; GA Tobolsk. F. 156. Op. 15. D. 779. L. 638; RGIA. F. 796. Op. 194. D. 1102, 1119, 1120; F. 797. Op. 86. D. 49; F. 1101. Op. 1. D. 1111.

Lucrări: Către mediul nostru spiritual tânăr // DVGE. 1898. Parte neoficială. Nr. 24. P. 2-10; Eseu despre activitățile Frăției Spirituale și Educaționale Misionare Eparhiale din Tiflis timp de doi ani de existență (de la 19 octombrie 1897 până la 22 octombrie 1899) // Ibid. 1900. Parte neoficială. Nr. 6. P. 7-23; Lupta pentru adevărul școlii noastre teologice: Trecerea în revistă a proiectului pentru noua organizare a acestei școli // Buletinul Spiritual Saratov. 1908. Nr. 44. P. 3-10; Condamnare indignată a blasfemiei permise: (Reprezentare adevărată a morții lui Tolstoi). Saratov, ; De la lumina „adevărată” la „întunericul total”: (Scrisoare deschisă către poporul ruși). pg., 1916; Interpretarea „Apocalipsei” lui Ioan Teologul // Primul și Ultimul. M., 2003. Nr. 2(6).

Lit.: Leonidov K., preot. Zece ani de serviciu în preoția Preasfințitului. Hermogene, episcop Saratov şi Tsaritsyn, în eparhia Saratov // Pliant frăţesc. Saratov, 1911. Nr. 10. P. 1-3; Mramornov A.P., preot. Zece ani de serviciu de către Rev. Ep. Hermogenes la turma Saratov // Ibid. Nr. 8. P. 1-2; E.I. Arhipăstor-Martir // Tobolsk EV. 1918. Nr 18/20. Dept. oficial p. 138-139; S.I.F. Schmch. Hermogene, episcop Tobolsk și Siberia // Ibid. p. 256-265; Lustrui. Partea 1. pp. 66-68; Manuel. Rus. ierarhi, 1893-1965. T. 2. P. 336-345; Gazizova O. St. Hermogene, episcop Tobolsky // Ortodox. conversaţie. 1992. Nr 8/9. pp. 27-31; Damaschin. Carte 2. P. 154-175; Regelson L. L. Tragedie Rus. Biserici, 1917-1945. M., 1996. p. 238-246; Cei care au suferit pentru Hristos. Carte 1. p. 313-314; Vorobiev M., prot. Istoria locală ortodoxă: Eseuri despre istoria regiunii Saratov. M., 2002. S. 78-84; Ivanov S. M., Suprun V. I. Ortodoxia pe pământul Volgograd: Eparhii și episcopi. Volgograd, 2002. Partea 1. pp. 107-110; Rozhkov V.S., prot. Problemele bisericești în stat. Duma. M., 2004. S. 287-298; Sfințitul Mucenic Hermogene, Episcopul Tobolskului și Siberiei // Biserica Ortodoxă Siberiană. gaz. 2005. Nr. 9; Găsirea relicvelor lui Sschmch. Hermogene (Dolganova), episcop. Tobolsk și Siberia // Ibid; Mramornov A.I. Biserică și social-politic. activităţile episcopului Hermogena (Dolganova, 1858-1918). Saratov, 2006.

A. I. Mramornov

Familie

Născut în familia unui preot, care mai târziu a devenit călugăr și a fost ridicat la rangul de arhimandrit în Mănăstirea Saratov Spaso-Preobrazhensky. Din copilărie a fost o persoană profund religioasă.

Educaţie

Și-a făcut studiile secundare la un seminar teologic și a promovat examenele de înmatriculare la gimnaziul clasic din orașul Ananyev, provincia Herson. A absolvit Facultatea de Drept a Universității Novorossiysk (1886), a urmat și un curs la Facultatea de Matematică și a urmat cursuri la Facultatea de Istorie și Filologie a universității. A absolvit Academia Teologică din Sankt Petersburg (1893) cu o diplomă de candidat în teologie.

Călugăr și profesor

Și-a întrerupt în mod repetat studiile, a obținut un loc de muncă, a încercat să se angajeze în agricultură și a călătorit. Într-o stare de criză psihică, s-a supus autocastrarii. În 1889 a fost admis la Academia Teologică din Sankt Petersburg.

În 1890 a fost tuns călugăr, hirotonit la gradul de ierodiacon, iar la 15 martie 1892 - la gradul de ieromonah.

Din 1893 - inspector, din 1898 - rector al Seminarului Teologic din Tiflis cu ridicare la gradul de arhimandrit. Totodată, a fost numit membru al Oficiului Sinodal Georgiano-Imereți și președinte al consiliului eparhial școlar. A fost redactorul „Buletinului spiritual al Exarhatului Georgian”.

În perioada sa de rector al seminarului, Joseph Dzhugashvili a fost expulzat din această instituție de învățământ, pe care l-a expulzat personal din seminar pentru absenteism și performanțe academice scăzute.

Episcop

A lansat o amplă activitate misionară, în care a implicat și mireni. Organizarea de lecturi și conversații extraliturgice, elaborarea de programe pentru școlile duminicale.

Prin propriul exemplu, precum și prin convorbiri frecvente cu clerul eparhial și circulare speciale, a chemat clerul să facă cu seriozitate, fără grabă și cu strictețe în conformitate cu regulamentele, săvârșirea slujbelor bisericești. A acordat o atenție deosebită luptei împotriva sectarismului, în cadrul căreia a organizat convorbiri pastorale nonliturgice. La Saratov s-au ținut sub conducerea episcopului în toate duminicile și sărbătorile, precedate de o scurtă slujbă de rugăciune, alternată cu cântări duhovnicești interpretate de corul episcopului și s-au încheiat cu cântarea tuturor celor prezenți. Pentru a promova ideile ortodoxe, el a transformat și extins organul tipărit diecezan - „Mesagerul spiritual Saratov” și a creat „Lista fraților” săptămânal, au fost stabilite organe tipărite săptămânal în Balashov, Kamyshin și Tsaritsyn. În timpul serviciului său de la Scaunul din Saratov, au fost construite peste cincizeci de biserici, iar numărul școlilor parohiale a crescut semnificativ.

Opinii Politice

Unul dintre cei mai conservatori episcopi ruși de la începutul secolului al XX-lea. A criticat aspru tendințele contemporane în literatură și viața teatrală. Astfel, el a apreciat extrem de negativ piesa lui Leonid Andreev „Anatema”, în predica sa, cerând guvernatorului să protejeze tineretul rus de forțele întunecate și malefice, și a trimis o petiție la Sfântul Sinod pentru a interzice această piesă. Autor al broșurii „Cercetătorii actuali ai anatemei și a sediției sale”. Declarațiile publice ale episcopului au fost „extrem de dure și au încălcat adesea prevederile legislației ruse”. El a propus excomunicarea lui Leonid Andreev, Dmitri Merezhkovsky și Vasily Rozanov. El a anulat slujba de pomenire programată pentru celebra actriță V.F. Komissarzhevskaya la catedrală și a întrebat Tașkent (unde a murit în timpul unui tur de variolă) de ce este bolnavă, dacă este ortodoxă și când s-a spovedit.

Conflict cu Sinodul și exil

La o ședință a Sfântului Sinod de la sfârșitul anului 1911, Hermogen s-a pronunțat împotriva introducerii rangului de diaconițe în Biserica Ortodoxă propusă de Mitropolitul Moscovei Vladimir (Epifania) și Marea Ducesă Elisabeta Feodorovna. El a făcut un apel ascuțit asupra acestei chestiuni împăratului - i-a trimis o telegramă în care a afirmat că Sfântul Sinod înființa la Moscova „o corporație pur eretică de diaconițe, o instituție falsă falsificată în loc de una adevărată”. Tot în această telegramă, el a criticat proiectul de introducere a unui ritual special de rugăciune funerară pentru neortodocși, spunând că acesta se dovedește a fi „conivență deschisă și indulgență neautorizată, dezordonată față de oponenții Bisericii Ortodoxe”.

În același timp, episcopul a intrat în conflict cu Grigori Rasputin, pe care l-a susținut inițial. De dragul luptei cu „bătrânul lasciv”, a făcut o alianță cu ieromonahul de la Suta Neagră Iliodor (Trufanov), care a fost susținut inițial de autoritățile bisericești și laice, care l-au văzut ca un propagandist antirevoluționar de succes. În apartamentul episcopului, la 16 decembrie 1911, Hermogenes, Iliodor, sfântul prost Mitya, scriitorul Rodionov și alții au început să-l denunțe pe Rasputin și, amenințăndu-l cu sabie, l-au obligat să sărute crucea. Drept urmare, Rasputin a fost nevoit să jure că va părăsi palatul țarului.

La începutul anului 1912, Sinodul a început persecuția lui Iliodor și Hermogenes. Acesta din urmă a fost demis de împărat de la participarea la Sinod din 3 ianuarie; i s-a poruncit să meargă în eparhia care i-a fost încredinţată. Refuzând să se supună acestui ordin, episcopul a acordat ziarelor interviuri în care îi critica pe membrii Sinodului. Drept urmare, pe 17 ianuarie, a fost demis din conducerea eparhiei și trimis la Mănăstirea Zhirovitsky. În august 1915, a fost transferat la Mănăstirea Nikolo-Ugreshsky a Episcopiei Moscovei.

La departamentul Tobolsk

Din 8 martie 1917 - Episcop de Tobolsk și Siberia; numită în acest post ca „victimă a vechiului regim”. El și-a păstrat convingerile monarhice și și-a cerut turma să „rămînă credincioasă credinței părinților lor, să nu îngenuncheze idolilor revoluției și preoților lor moderni, care cer ca poporul rus ortodox să intempereze, să distorsioneze poporul rus. suflet cu cosmopolitismul, internaționalismul, comunismul, ateismul deschis și depravarea bestială ticăloasă.” El a criticat aspru Decretul privind separarea Bisericii de Stat. și viețile sfinților, s-au rugat și au cântat imnuri bisericești.

Congresul diecezan de la Tobolsk a trimis o delegație la Ekaterinburg, care a cerut eliberarea pe cauțiune a episcopului. Delegația a inclus:

• protopopul Efrem Dolganev, fratele episcopului Hermogene;
• preotul Mihail Makarov;
• avocat Konstantin Aleksandrovich Minyatov.

Delegația a plătit cauțiunea stabilită de zece mii de ruble (inițial autoritățile au cerut o sută de mii), dar episcopul nu a fost eliberat, iar membrii delegației au fost ei înșiși arestați și în curând împușcați.

În iunie 1918, episcopul și alți câțiva prizonieri (preotul satului Kamensky al diecezei Ekaterinburg Piotr Karelin, fostul subofițer de jandarmerie Nikolai Knyazev, elevul de liceu Mstislav Golubev, fostul șef al poliției din Ekaterinburg Heinrich Rushinsky și ofițerul Ershov ) au fost duse la Tyumen și livrate pe nava „Ermak” . Toți prizonierii, mai puțin episcopul și pr. Petru a fost împușcat pe mal, lângă satul Pokrovskoye. Episcopul Hermogenes și pr. Peter a murit puțin mai târziu. La început au fost forțați să lucreze la construcția de fortificații lângă Pokrovsky, apoi au fost transferați la vaporul Oka, care se îndrepta spre Tobolsk. În drum spre acest oraș, clerul a fost la ordinele lui Pavel Hokhriakov cu includerea Consiliului Noilor Mucenici și Mărturisitori din Rusia și stabilirea memoriei din 16 iunie.

În august 2000, prin Actul Consiliului Consacrat Jubiliar al Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse, numele său a fost inclus în Consiliul Noilor Mucenici și Mărturisitori din Rusia pentru cinstirea la nivelul întregii biserici. Prin aceeași lege, victimele împreună cu Sf. au fost canonizate pentru cinstirea la nivelul întregii biserici la Consiliul Noilor Mucenici și Mărturisitori din Rusia. Ermogene, sfinții mucenici Efrem Dolganev, Mihail Makarov, Petru Karelin și martirul Konstantin Minyatov.

La 4 mai 2017, prin hotărârea Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, a fost inclus în consiliul „Părinților Consiliului Local al Bisericii Ruse 1917-1918”. (Com. 5/18 noiembrie).

eseuri

• „Pentru mediul nostru spiritual tânăr”, Buletinul spiritual al Exarhatului Georgian, 1898, parte neoficială, nr. 24, 2-10.
• „Eseu despre activitățile Frăției Misionare Spiritual-Educative Eparhiale din Tiflis timp de doi ani de existență (de la 19 octombrie 1897 până la 22 octombrie 1899), „Buletinul spiritual al Exarhatului Georgian, 1900, Partea neoficială, nr. 6 , 7-23.
• „Lupta pentru adevărul școlii noastre teologice: Revizuirea proiectului pentru noua organizare a acestei școli”, Saratov Spiritual Bulletin, 1908, nr. 44, 3-10.
• „Condamnarea indignată a blasfemiei permise: (Imaginea adevărată a morții lui Tolstoi), „Saratov, .
• „De la „adevărată” lumină la „întuneric total”: (Scrisoare deschisă către poporul rus), „Pg., 1916.
• „Interpretarea „Apocalipsei” lui Ioan Teologul”, First and Last, M., 2003, nr. 2(6).

Premii

Note

1. Enciclopedia ortodoxă „ABC-ul credinței” - „Ieromucenic Hermogenes (Dolganev), episcopul Tobolskului și Siberiei”. Legătură.