Oleg Bakhtiyarov „Conștiință activă. Oleg Bakhtiyarov - conștiință activă Experiența directă a intenției volitive

Natalie/ 18.05.2015 Text foarte bun și profund. Doar pentru a le înțelege și a le aplica în viață necesită o pregătire serioasă. Trainer de concentrare de aproximativ 4 luni Multe lucruri in viata s-au schimbat. Nu sunt deloc supărat. Dar îmi face mai multă plăcere pur și simplu din viață.

Dmitrii/ 16.05.2015 Toată țara trece acum într-o perioadă dificilă. Ce sa întâmplat cu Ksendzyuk?

Cheslav/ 14.05.2015 Bakhtiyarov este ceea ce este parțial datorită lui Ksendzyuk! Nu-l învinovăți pe Ksendzyuk, el trece printr-o perioadă dificilă acum...

Arturchik/ 24/04/2015 Cine știe de unde pot descărca noua carte a lui Bakhtiyaguarov „Tehnologiile libertății”?

victima lui Bakhtiyarov/ 24/04/2015 Și dacă citești toate cărțile lui Bakhtiyarov, nu se va dovedi ca o glumă despre centipede?

victima lui Bakhtiyarov/ 23.04.2015 Metodele de specialitate practicate fără diagnosticare psihoenergetică prealabilă, fără a ține cont de indicații și contraindicații, sunt extrem de periculoase. În special, metoda discutată de deconcentrare vizuală este plină de dezvoltarea personalității paranoide, creșterea inadecvării și chiar sfârșitul într-un spital de psihiatrie. Mai mult, dezvoltarea patologică a personalității are loc pe fondul unei bunăstări emoționale pronunțate în timpul meditației, al unui sentiment de forță și încredere în sine, performanță ridicată și chiar apariția anumitor abilități paranormale.

victima lui Bakhtiyarov/ 23.04.2015 Îşi bate joc de el cu cărţile lui? După ele, probabil că poți să rămâi cu un psihic rupt, din moment ce el desface conștiința atât de detaliat. De ce să te bagi atât de mult în tine, de ce să complici totul atât de mult? Este cu adevărat imposibil să ajungem noi înșine la meditația volitivă?

Mihai/ 04/12/2015 Valera m-a făcut să râd, Ksendzyuk a trăit, a trăit și apoi bam, Valera nu i-au plăcut cărțile lui, azi voi adăuga cărțile lui ((

Rauel din Ekaterinburg/ 05/11/2014 Acestea sunt tehnici de nivel înalt. Trebuie să citiți cărți și să ascultați videoclipuri. Dar practica trebuie făcută la seminarii. Dacă aveți experiență semnificativă și rezultate din tehnicile de meditație în direcția YOGA, atunci tehnicile O.B. vor merge rapid și fără dificultățile obișnuite pentru această metodă. Am participat la seminarul lui Oleg, iar meditația volitivă a avut un efect bun asupra mea în special după tehnicile de deconcentrare. Trebuie să înțelegeți că nu toată lumea va avea rezultate bune imediat.

Oaspete/ 07/05/2013 În cartea „Deconcentrarea” sunt menționate două tehnici din arsenalul lui Carlos Castaneda:
1. Un mod special de a merge cu atenție nefocalizată.
2. Căutați „locuri favorabile” datorită, din nou, unui mod special de a miji ochii și de a dispersa atenția.
3. Mai există o tehnică, pomenită în treacăt în cărți, care poate fi catalogată, fără îndoială, drept tehnici de deconcentrare – cred că despre asta a vorbit bătrâna Florinda. Acesta este, de asemenea, un mod special de mers cu o „smulgere” haotică trecătoare a diferitelor obiecte din realitatea înconjurătoare (adică canalul vizual al percepției, în primul rând). Din păcate, am uitat unde anume a fost descris asta. Cred că informațiile nu vor fi inutile, iar cei interesați le vor găsi în cărțile relevante...

Eternitate/ 25.03.2013 Pentru „Valery”, ești la același nivel cu Bakhtiyarov, ca să-i poți analiza textele în funcție de sens? - nu mă face să râd, nu pe tine, nici pe oameni.

Valery/ 07/05/2012 Prietenul lui Ksendzyuk de la magazin. Dar dacă cărțile lui Ksendzyuk au o mulțime de deficiențe din cauza mecanicității și lipsei de sens a textelor, atunci Byakhtirov are și mai mult din această mecanicitate, dar poate puțin mai multă semnificație. Deși poți învăța puțin util din cărțile lui.

© Bakhtiyarov O. G., 2015

© RIPOL Classic Group of Companies LLC, 2015

Prefaţă

DESPRE Libertate au fost scrise atât de multe texte încât numai lista lor ar depăşi cu mult volumul lucrării propuse. De regulă, acestea sunt fie constructe intelectuale, fie date din experiența mistică transformate în ele care depășesc gândirea rațională. Astfel de constructe sunt întotdeauna paradoxale - în experiența de zi cu zi și chiar în gândirea rafinată nu există niciun obiect care să corespundă cuvântului „Libertate”. Putem da un nume acestui fenomen, dar nu putem da acestui nume un caracter operațional - nu există instrucțiuni „cum să acționăm din Libertate”. În Freedom nu există deloc instrucțiuni, logică sau limbaj.

Libertatea poate fi experimentată, dar nu poate fi descrisă. Limbajul apare acolo unde anumite tipuri de condiționare sunt deja în vigoare (reguli, de exemplu). Libertatea există înaintea limbii și după limbă. Există însă metode de realizare a acestuia, iar mișcarea spre Libertate în situația umană începe în lumea condiționării, există un limbaj și instrucțiuni pentru aceste metode. Când aceste metode sunt încorporate într-un sistem organizat, vorbim de „Tehnologii libertății”.

Această frază este oarecum tulburătoare pentru urechi. Nu sună mai bine decât „tehnologia iubirii”. Dar tocmai această combinație paradoxală reflectă esența muncii psihonetice. Știm că în conștiința noastră există o zonă de Libertate. Aceasta înseamnă că putem dezvolta metode pentru a ajunge în această zonă. Un set de metode de rezolvare a unei probleme care poate fi transferat celor care vorbesc limba potrivită este tehnologia. Tehnologiile, spre deosebire de știință și filozofie, nu au ca scop construirea unei teorii sau ontologii, ci rezolvarea problemelor corect puse. Termenul „tehnologie” în sine nu predetermina metodele și ideologia soluției lor. Metodele pot fi asociate cu asamblarea unui dispozitiv din diverse elemente, gestionarea comportamentului maselor largi (tehnologii politice), educație și educație (tehnologii pedagogice), etc. Tehnologiile constau în formularea unei probleme (rezultat), metode de rezolvare a acesteia (sau desfășurat la timp - și apoi este prescrisă o secvență de pași - sau o singură dată - și apoi este prescrisă cea mai optimă și necesară acțiune), instrucțiuni de execuție (sau o secvență de comenzi), înțelese de comunitatea de oameni care aparține unei lumi tehnologice date.

Conștiința umană a parcurs calea de la Libertate la Tehnologie, de la Biserică (teritoriul contactului direct cu Adevărul) la Cultură (operând cu semnificații înalte extrase din viața bisericească) și, în sfârșit, la Tehnologii - metode de rezolvare a problemelor de orice natură. . Biserica stabilește scopuri, Cultura stabilește valori, Tehnologiile stabilesc metode.

Acest proces poate fi înțeles în moduri diferite - atât ca degradarea Tradiției, cât și ca epuizarea forței pe măsură ce trecem prin formele tradiționale către Dincolo. Ambele înțelegeri sunt echivalente: nu descriem „ce proces se întâmplă de fapt”, ci alegem, „facem” lumea și calea noastră într-un fel sau altul, în funcție de alegerea noastră.

Psihonetica nu interpretează lumea și nu stabilește scopuri și valori - psihanetica stabilește metode de lucru cu conștiința.

Metodele pot fi prezentate sub formă de instrucțiuni care sunt pe înțelesul celor care sunt familiarizați cu elementele de bază ale practicilor psihonetice. De aceea este tehnologie. Dar (dacă ignorăm rezultatele pragmatice însoțitoare), scopul final al acestui tip de practică este atingerea celei mai înalte zone a conștiinței noastre - Libertatea. Liberul arbitru. În acest caz, voința este înțeleasă ca o activitate creativă necondiționată a conștiinței. Dar ce să faci după ce ai ajuns în această zonă depășește tehnologia și devine o alegere conștientă, fundamentală.

Psihonetica este tehnologică. Aceasta este o disciplină de inginerie, subiectul și specificul ei nu sunt în „ceea ce este cu adevărat”, ci în modul de rezolvare a problemei. Dar psihonetica provine din fundamente foarte definite, metodele sale provin dintr-o ontologie foarte definită și a apărut în contextul unui proiect foarte definit. Și aceste fundații, ontologie și proiect trebuie clarificate. Aceasta nu înseamnă că cei care folosesc instrumente psihonetice trebuie să accepte ontologia de bază și designul original. Metodele sunt indiferente față de obiectivele fundamentale.

Acest lucru este clar vizibil în stadiile avansate ale practicilor psihonetice. Experiență supremă că întâlnirile practicianului îl pot conduce la o altă ontologie și o altă poziție metafizică, radical diferită de cea care a servit ca bază pentru dezvoltarea tehnicilor. Alegerea poziției metafizice nu afectează în niciun fel eficacitatea metodelor utilizate.

Spre deosebire de lucrările anterioare, această carte este dedicată nu numai tehnicilor, ci și fundamentelor din care se bazează. Se presupune că cititorul este familiarizat cu materialul prezentat în lucrarea anterioară pe această temă - în „Conștiința activă”. 1
Bakhtiyarov O.G. Conștiință activă. M.: Postum, 2010.

Vom analiza mai detaliat câteva tehnologii de utilizare a resurselor conștiinței pentru obținerea unor produse fundamental noi discutate mai devreme (identificarea straturilor de conștiință care sunt considerate zona inconștientului; activarea conștiinței; dobândirea experienței activității voliționale nedeterminate de niciun fel). factorii și utilizarea ei constructivă; construirea de noi realități ale conștiinței care depășesc cadrul experienței obișnuite) și apoi (nu numai atunci, ci și în paralel) vom lua în considerare corespondența practicilor construite și a tezelor ontologice.

În comentariile la „Conștiința activă”, am întâlnit de mai multe ori reproșul că textul este bogat în terminologie specială: așa cum spun unii adversari, cartea are „prea multe litere”. Dar nu este nimic de făcut aici - munca psihanetică necesită rigoare și, prin urmare, introducerea de termeni noi este inevitabilă. Lucrarea propusă nu a scăpat de această soartă. Există, de asemenea, un avantaj pentru securitatea terminologică: depășirea barierelor terminologice necesită o anumită concentrare și, fără ea, orice încercare de a folosi textul ca instrucțiuni va aduce doar rău sau, în cel mai bun caz, dezamăgire.

Practica psihonetică se dezvoltă prin eforturile participanților săi și am încercat să reflect experiența și constatările lor în lucrarea propusă. Unele dintre capitolele și paragrafele acestei cărți au fost scrise de colegii mei care participă la dezvoltările realizate de comunitatea psihonetică. Aceste capitole și paragrafe sunt etichetate cu numele lor.

Introducere

Această carte poate fi văzută ca o continuare a Conștiinței active. Dar dacă „Conștiința activă” a fost construită ca o mișcare de la tehnici la ontologie, atunci „Tehnologiile libertății” oferă o mișcare duală - atât de la tehnici la ontologie, cât și de la ontologia care a dat naștere tehnologiilor psihanetice, la metodologia muncii psihanetice. și tehnici specifice ca o reflectare a ontologiei și metodologiei. Întrebarea care este punctul de plecare al lucrării - metode găsite empiric de lucru cu conștiința sau fundamente ontologice de bază - nu este în întregime corectă. Un răspuns fără ambiguitate la acesta va fi întotdeauna unilateral și fals. De fapt, dezvoltarea de noi tehnologii este întotdeauna un proces multidimensional și voluminos care nu urmează o singură linie. De regulă, totul este „făcut deodată” - empiria apare datorită ontologiei, iar ontologia este verificată și elaborată de empiric.

Psihonetica are un corp destul de dezvoltat de metode de lucru cu conștiința și se pune întrebarea cu privire la aplicarea acesteia. Trei aspecte ale muncii psihonetice par reale. Aspect tehnologic psihonetică: utilizarea tehnologiilor pentru lucrul cu conștiința (tehnologii conștiințioase - tehnologii K) pentru a dezvolta direcții tehnologice fundamental noi. Aspectul sociocultural : utilizarea unei abordări psihonetice, „ideologie psihonetică” pentru construirea unor sisteme socioculturale alternative. Aspect personal : atingerea libertății interioare și a necondiționalității, adică trezirea liberului arbitru.

0,1. Formarea de tehnologii fundamental noi

De obicei, astfel de tehnologii sunt numite avansate sau „premature”. Ele nu sunt un răspuns la piață sau la situația culturală actuală. Pentru dezvoltarea tehnologiilor „în timp util” și relevante, există de obicei deja baze și abordări bine definite, iar dacă acestea nu există, atunci este posibil să se identifice presiunea „de mâine”, înțeleasă ca o continuare a „azi” . „Mâine” este întotdeauna conținut în „azi” ca „zona de dezvoltare proximă”. Psihonetica se concentrează mai degrabă pe „poi mâine”, iar sloganul ei nu este de la „azi pe mâine”, ci de la „poimâine până azi”. În această aspirație, se corelează bine cu poziția de a contrasta dezvoltarea a ceea ce este cu crearea celuilalt - o poziție sunată în lucrările lui V. A. Nikitin și Yu. Chudnovsky 2
Nikitin V. A., Chudnovsky Yu. V. Baza a altceva. K.: Optima, 2011.

Și S. A. Datsyuk. 3
Datsyuk S.A. Teoria prospectului. K., 2011. http://lit.lib.ru/d/dacjuk_s_a/text_0050.shtml

Psihonetica vizează tocmai crearea a ceva care încă nu există: „du-te acolo, nu știu unde, creează ceva, nu știu ce”. Libertatea nu constă numai în eliberarea de condiționări, ci și în crearea a ceea ce înainte nu exista.

0,2. A șaptea structură tehnologică 4
Vezi mai multe detalii: Bakhtiyarov O.G. Oamenii noii voințe: structura socio-umanitară și creatorii ei // Dezvoltare și economie, nr. 3, 2012.

0.2.1. Psihonetica face parte dintr-un proiect amplu care vizează schimbarea radicală a relației dintre conștiință și practica socioculturală; proiect pentru formarea unei noi structuri tehnologice şi sociale.

Ideea ordinului a VII-a – socio-umanitar – tehnologic (SSU), exprimată în premieră de prof. V. E. Lepsky, 5
Lepsky V. E. A șaptea structură tehnologică socio-umanitare este locomotiva dezvoltării și modernizării inovatoare a Rusiei // Înaltele tehnologii - strategia secolului XXI. Actele conferinței Forumului XI Internațional „Tehnologii înalte ale secolului XXI”, 19–22 aprilie 2010. – M.: ZAO „INVEST”, 2010. p. 241–245. – Lepsky V. E. A șaptea structură tehnologică socio-umanită este un răspuns adecvat la provocările tehnologice ale secolului XXI // Filosofia în dialogul culturilor: materiale ale Zilei Mondiale a Filosofiei. – M.: Progres-Tradiție, 2010. p. 1010–1021.

Poate fi exprimat în trei cuvinte: tehnologie pentru producția de oameni. Sau: modul de viață produce oameni care, pe lângă stimularea externă, sunt capabili să producă idei, ambalajele lor informaționale și, drept consecință, implementarea lor tehnologică și transformarea în produse materiale. Sursa activității umane trece de la stimularea externă (socială, culturală, de forță) la conștiință, la straturile sale active, volitive, creative.

De aici rezultă: o schimbare a conceptului de om și un alt proiect de creare a unui „om nou”, de data aceasta legat nu de ideologie, ci de tehnologie. Caracteristica cheie a „omului nou” de ordinul al 7-lea – capacitatea de a genera noi realități (tehnologice, culturale, sociale) – necesită un sistem diferit de „cultivare”. De regulă, noile produse ale activității intelectuale provin din schemele culturale de bază existente, dar „omul nou” al SSU trebuie să fie capabil să creeze ceva complet nou, necondiționat de nicio schemă și imagini existente ale lumii.

Ideea paradoxală (din punct de vedere modern) a unei acțiuni valoroase din punct de vedere social în afara stimulării sociale conduce la o revizuire a conceptului de om ca produs al „producției culturale”. Cultura depășește multe condiționări biologice, dar în schimb apare sarcina eliberării de condiționările culturale - eliberarea, înțeleasă nu ca degradarea normelor culturale, ci ca capacitatea de a le genera în mod conștient. 0.2.2. Cultura „face” o persoană. Îi oferă un limbaj, o imagine particulară a lumii, standarde comportamentale și etice, transformând natura dată de la naștere într-o formă condiționată cultural. Într-un fel, păcatul originar al conștiinței constă în refuzul creării volitive conștiente a formelor de conștiință (inclusiv limbajul), în transferul funcțiilor formative active către cultură. SGS este posibilă numai dacă aceste relații se schimbă. Cultura este stăpâna conștiinței umane, dar în adâncul conștiinței doarme o voință creativă necondiționată. Cultivarea sa este baza SSU.

Tranziția către un nou punct de sprijin al existenței umane necesită dezvoltarea unor tehnologii speciale pentru formarea intenționată a structurilor conștiinței umane. Voința creativă devine același factor formativ ca și cultura până acum. Dar un astfel de proiect nu poate fi realizat doar ca urmare a urărilor de bine. Este necesar să se includă în proiectul de creare a SSU dezvoltări psihotehnice care vizează trezirea principiului volițional și formarea unei ontologii totale corespunzătoare acestui statut special al conștiinței. Apariția tehnologiilor SSU trebuie să fie precedată de dezvoltarea tehnologiilor și de transformare, și anume voluntarizarea conștiinței, și asigurarea funcționării comunităților SSU. Cu toate acestea, astfel de tehnologii există deja.

Aceasta nu este prima încercare. Toate proiectele „omului nou” aveau ca scop înlocuirea reglementării socioculturale cu ceva mai apropiat de „adevărata natură” a omului (de exemplu, comuniștii au înțeles acest lucru ca un sistem de relații sociale, național-socialiștii au înțeles conștiința de sine rasială). „Omul nou” al ordinii socio-umanitare nu este un fel de excepție în ceea ce privește depășirea dependenței de factori culturali, ci un fel de depășire cu adevărat radicală: nu înlocuirea unei condiționări cu alta, una „mai naturală”, ci depășind cadrul factorilor de condiționare în general, transformând mecanismele culturale și sociale din normative extern în create cu scop. Nu cultura formează o persoană SSU, ci persoana însăși, nucleul său creativ cu voință puternică. Vorbim despre cultivarea capacității de a crea nu numai noi forme în cadrul normelor culturale existente, ci și normelor în sine, ceea ce pare a fi un pas mult mai radical decât încercările anterioare.

0.2.3. SSU are nevoie de o bază filozofică, are nevoie de propria sa ontologie specială. V. E. Lepsky corelează SSU cu constructivismul filozofic, iar S. A. Datsyuk vorbește despre o poziție ontologică constructivă, adică nu despre căutarea a ceea ce stă la baza Lumii, ci despre procedurile prin care conștiința activă construiește Lumea.

Aceasta este o schimbare foarte semnificativă: nu este vorba despre cum să folosiți lumea existentă, ci despre cum să creați lumi noi. Dacă Lumea este stabilă, atunci viața socioculturală ar trebui să lupte pentru stabilitate. Lumea stabilă, în care oamenii vin generație după generație, corespunde unei culturi stabile, independentă de oamenii individuali. Dacă Lumea este construită, apărând de fiecare dată din nou în mintea membrilor comunității SSU, atunci cultura se construiește ca urmare a activității interne a „oamenilor noi”. Dar aceasta este deja o cultură multidimensională, o metacultură, ale cărei secțiuni individuale sunt culturile cunoscute nouă.

Acesta nu este un amestec de culturi, nu o acceptare eclectică a culturilor străine și nu echivalarea propriei culturi cu acestea. Aceasta este o viziune formativă care vă permite să oferi propriei culturi un caracter multidimensional, complex, dinamic. Accentul se mută de la formele gata făcute la posibilitatea și procesul creării lor. Din acel strat de Realitate în care trăiesc forme gata făcute, căruia, la rândul ei, conștiința îi este subordonată, stratului de conștiință care generează forme și le subordonează însuși.

0.2.4. Baza tehnologică a SSU este psihonetica , care vizează stăpânirea proceselor care au loc în conștiință. în care:

Psihonetica (PN) nu este unul dintre sistemele psihotehnice. PN pretinde a fi un sistem universal din care curg toate celelalte sisteme particulare de lucru cu propria conștiință;

PN face apel la practica fundamentală, din care provine baza pentru construirea cunoștințelor despre conștiință și rezultatele interacțiunii conștiinței cu ceea ce nu este conștiință;

PN nu este un sistem filosofic, dar face posibil să înțelegem ce tip de experiență stă la baza sistemelor filozofice existente;

PN nu este o ontologie, ci este o practică care construiește diverse ontologii;

PN se bazează pe o anumită metaontologie (din care iau naștere metode de construire a ontologiilor); alte tipuri de metaontologii sunt considerate egale, dar reflectând nu atât Realitatea, cât o natură umană diferită de cea care este apropiată de psihonetică;

PN recunoaște existența și valoarea dispozitivelor de conștiință care nu acceptă abordarea psihonetică;

PN creează și folosește anumite structuri intelectuale, dar nu uită de limitările fundamentale ale acestora; extinderea experienței de lucru cu conștiința (conștiincios 6
Conscientia ( lat.) - constiinta.

Experiență), PN oferă o înțelegere a domeniilor din afara reconstrucției intelectuale, dar în același timp contribuie la munca de reconstrucție, cum ar fi aducerea, dacă nu noi înțelegeri, atunci noi tehnologii.

0,3. Trezirea liberului arbitru

Această carte este dedicată discutării acestui subiect.

0,4. Încă câteva note despre psihonetică

Studiul psihoneticii începe nu cu teze a priori și introducerea de termeni, ci cu tehnici specifice. Practicile PN sunt de natură tehnică. Implementarea lor constituie experiența principală. Cu toate acestea, trebuie să înțelegeți că comenzile (instrucțiunile) folosesc cuvinte născute pentru a descrie fenomene bine definite și ferm fixate în viața actuală. Dar de îndată ce comanda este finalizată (execută corect), practicantul se confruntă cu o nouă experiență și este nevoie să desemneze cumva această experiență, deși nu există cuvinte adecvate pentru aceasta.

Aici începe operația de „numire”. Dacă o nouă experiență este desemnată prin aceleași cuvinte, atunci aceasta înseamnă fie o extindere a termenului dincolo de limitele definiției sale primare, fie o metaforă a experienței, care indică realitatea doar prin analogie. Din acest moment, trebuie să fii constant conștient de diferența dintre cuvinte și ceea ce înseamnă ele. În practica PN, ne interesează experiența reală, și nu prezentarea ei în cuvinte. De exemplu, când spunem „stratul semantic al conștiinței” sau „stratul substanțial al conștiinței”, aceasta nu înseamnă că conștiința este organizată în straturi, ca un tort strat. Aceasta înseamnă doar o natură fundamental diferită a experienței obținute ca urmare a aplicării uneia sau alteia proceduri PN decât experiența vieții obișnuite în stare de veghe sau de vis. Este necesar să înțelegem că termenii de lucru folosiți în PN, precum „non-formă”, „non-percepție”, „proces de meditație volitivă”, etc., nu denotă anumite entități, ci doar rezultatul experimentat subiectiv al una sau alta practică.

Acest lucru este valabil mai ales pentru termeni familiari precum „atenție”, „percepție”, etc. Aceste cuvinte, în esență, sunt, de asemenea, rezultatul „practicii de zi cu zi”. Și de îndată ce părăsim câmpul experienței familiare, ele încep să însemne altceva.

Chiar și termenul „sens”, atunci când este aplicat la ceea ce rămâne după abolirea componentei senzoriale într-o singură experiență a unui obiect, nu mai are „sens” în înțelegerea noastră obișnuită. Prin urmare, desigur, discuția despre „acesta este sensul sau altceva” nu este o discuție despre o nouă experiență, ci o discuție despre termeni care se îndepărtează de experiența în sine și amenință să arunce experiența proaspătă înapoi la interpretarea obișnuită.

De aici și necesitatea de a monitoriza cu atenție cuvintele și diferențele lor față de fenomenologia reală. Fiecare nouă experiență care decurge din practicile PN conține:

Înfruntând o realitate care există indiferent de modul în care este descoperită;

Construirea unei noi realități prin tehnica folosită;

Corelarea experienței cu posibilitatea verbalizării acesteia.

Realitatea proiectată asupra cuvintelor este distorsionată din cauza conexiunilor dintre cuvinte care nu reflectă structura realității. Realitatea, construită prin comenzi exprimate în cuvinte, poartă în sine o reflectare a planului primar născut în spațiul cuvintelor și, prin urmare, devine diferită în raport cu realitățile deja existente.

Construcțiile verbale, reflectând în mod distorsionat atât realitățile independente, cât și cele construite, își încep propria existență, ceea ce poate fi semnificativ pentru discuțiile filozofice, dar viața lor nu trebuie să înlocuiască experiența practică PN.

Un exemplu este planul vizual abstract (APP). Este construit folosind tehnica de a transfera atenția deconcentrată la granița dintre perceputȘi percepând. Din afară perceput este o structură creată din „materia atenției”, din exterior perceptor– intrarea în stratul semantic al conștiinței, din partea corpului cuvintelor care asigură verbalizarea, este o structură geometrică care poartă toate caracteristicile planului ca atare. Numai unitatea lor constituie completitudinea experienței psihonetice a AP.

0,5. Subiecte abordate în „Conștiința activă”

Să ne amintim termenii de bază introduși în „Conștiința activă”:

0.5.1. Va meditație(VM): procesul de întărire a subiectivității, dezidentificare a „Eului” cu structurile mentale și slăbirea condiționării, ducând la trezirea liberului arbitru.

0.5.2. Deconcentrarea atenției(dKV): distribuția uniformă a atenției în câmpul stimulilor unei modalități sau alteia (în „Conștiința activă”, dKV vizual, somatic și auditiv s-a ocupat în principal); dKV total – distribuția uniformă a atenției în toate câmpurile modale.

0.5.3. Controlul mediilor perceptive neechilibrate(UNPC).

0.5.4. Non-forme(NF): un obiect lipsit de forme manifestate senzual (folosind exemplele planului abstract al vederii - APZ - și spațiului infinit gol).

0.5.5. Non-percepție(NV): păstrarea funcției de percepție în absența obiectului percepției; Au fost luate în considerare în principal NV-urile locale - concentrarea atenției (CA) pe zonele de absență a percepției somatice vizuale.

0.5.6. Stratul subiect al conștiinței(PSS): un strat de conștiință format din obiecte-figuri distinse - obiecte, proprietăți, calități, relații etc.

0.5.7. Stratul de fundal al conștiinței(FSS): un strat al conștiinței în care obiectul este fundalul din care se disting figurile-obiect; Instrumentul pentru realizarea FSS este diferite tipuri de DQV.

0.5.8. Stratul semantic al conștiinței(SMSS): un strat al conștiinței în care obiectele sunt semnificații amodale lipsite de manifestări senzoriale.

0.5.9. Stratul de substanță al conștiinței(SSS): un strat de conștiință lipsit de conținut semantic, unde obiectul este conștiință lipsită de calitate ca atare.

0.5.10. Activitate volitivă(VA): activitate necondiționată a conștiinței care generează scop și sens.

0.5.11. Alegerea metafizică(MV): rezultatul experienței finale, care duce la recunoașterea ca bază primară a conștiinței fie (a) activității voliționale necondiționate, fie (b) o reflectare a factorilor extraconștienți, fie (c) conștiința ca un vid primar.

Conștiință activă

(Fără evaluări încă)

Titlu: Conștiința activă

Despre cartea Oleg Bakhtiyarov „Conștiința activă”

Cartea celebrului om de știință și practicant O. G. Bakhtiyarov dezvoltă o abordare promițătoare a lucrului cu activarea conștiinței și trezirea voinței. Autorul examinează tendințele și practicile psihotehnologice în contextul dezvoltărilor originale ale autorului și mulți ani de experiență în utilizarea și cercetarea acestora. Este propus un limbaj de descriere original care permite să se concentreze asupra proceselor și fenomenelor mentale care de obicei rămân inconștiente. Depășirea stereotipurilor de gândire și comportament duce la o schimbare a modului de personalitate și la înțelegerea libertății ca bază a esenței existenței umane.

Pe site-ul nostru despre cărți, puteți descărca site-ul gratuit fără înregistrare sau puteți citi online cartea „Conștiința activă” de Oleg Bakhtiyarov în formate epub, fb2, txt, rtf, pdf pentru iPad, iPhone, Android și Kindle. Cartea vă va oferi o mulțime de momente plăcute și o adevărată plăcere de la lectură. Puteți cumpăra versiunea completă de la partenerul nostru. De asemenea, aici veți găsi cele mai recente știri din lumea literară, aflați biografia autorilor tăi preferați. Pentru scriitorii începători, există o secțiune separată cu sfaturi și trucuri utile, articole interesante, datorită cărora tu însuți poți să-ți încerci meșteșugurile literare.

Descărcați gratuit cartea „Conștiință activă” de Oleg Bakhtiyarov

În format fb2:

„Conștiință activă”

Bahtiyarov Oleg Georgievici

www.psychotechnology.ru

Alexey Ksendzyuk. Psihonetică, conștiință activă și transformare

Introducere. Câteva note preliminare

Secţiunea 1. Tehnici psihonetice

Capitolul 1. Psihotehnici voliționale în contextul general al psihotehnicii

Capitolul 2. Psihotehnica volitionala: principii si definitii

Capitolul 3. Voința Meditație

Capitolul 4. Controlul mediilor perceptuale

Capitolul 6. Stări de atenție și cicluri

Capitolul 7. „Non-percepție”

Capitolul 8. Lucrul cu „non-forme” și „non-percepții”

Capitolul 9. „Oprirea conștiinței” și schimbarea subiectivității dincolo de „eu”

Capitolul 10. Autoritatea reflexiv-volitivă

Capitolul 11. ABC și principiile metodologice ale muncii psihanetice

Capitolul 12. Excesele

Capitolul 13. Rezultate și aplicații

Capitolul 14. Fenomenologia care însoțește procesul psihonetic

Capitolul 15. Psi-organele: funcţie - limbaj - joc - cultură - tehnologie

Capitolul 16. Voința, conștiința clară și punctul de creativitate

Capitolul 17. Transformare și alegere metafizică

Capitolul 18. Comparație cu practicile tradiționale și moderne

Capitolul 19. Concluzie

Postfaţă

Alexey Ksendzyuk

PSIHONETICA. CONSTIINTA ACTIVA SI TRANSFORMARE

Despre noua carte a lui O.G. Bahtiyarov

Noua carte a lui Oleg Georgievich Bakhtiyarov „Conștiința activă” este, în primul rând, un manual psihotehnologic. Consider această lucrare foarte importantă din mai multe motive.

În primul rând, prezintă un concept eficient al structurii conștiinței, în care subiectul controlează starea propriului psihic cu ajutorul unei voințe trezite și conștiente.

În al doilea rând, pe baza premisei sale teoretice, O. Bakhtiyarov creează o mulțime de „linii” psihotehnologice, care împreună sunt capabile să schimbe fundamental atât puterea conștiinței umane, cât și calitatea conștiinței de sine. Practicianul are ocazia să clarifice și să depășească multe dificultăți pe care le întâmpină pe calea îmbunătățirii „organismului conștiinței” (termenul autorului).

În al treilea rând, această lucrare oferă un limbaj economic și foarte precis pentru descrierea acelor procese și fenomene din lumea mentală umană care au rămas nenumite în limbajul natural - acest lucru face posibilă nu numai construirea de modele psihotehnice, ci și „transmiterea” experienței destul de subtile. După cum notează pe bună dreptate O. Bakhtiyarov, „ prelegerile despre practici sunt practicile în sine, iar cuvintele care denotă concepte și experiențe transcendentale sunt stările atinse în timpul practicii." Și de aceea acuratețea instrucțiunilor care provoacă o schimbare specifică a stării de conștiință este de o importanță excepțională.

În carte găsim instrumente psihotehnice eficiente concepute pentru a lucra serios cu propriul psihic. Desigur, apare întrebarea: de ce este nevoie de o astfel de muncă? Ce îi oferă unei persoane, în afară de experiențe neobișnuite și stări mentale „ciudate”?

Scopul acestui complex de pregătire psihotehnică este maxim dezvoltare si consolidare funcțiile mentale superioare ale unei persoane: atenție, percepție, voință, intenție și conștientizare. O astfel de îmbunătățire poate schimba radical viața psihicului uman în multe feluri. Ei bine, din moment ce calitatea funcțiilor mentale determină adesea munca somaticilor (fizicitatea) și determină tonusul energetic al corpului, putem spune cu încredere că metodele descrise aici îl pot conduce pe practician la Transformarea întregului său psihosomatic. integritate.

Când atingem un proces atât de special precum Transformarea Umană, apar multe probleme filozofice, existențiale, psihologice și sociale. La urma urmei, în esență, o persoană întâlnește „limita supremă” a evoluției sale - re-crearea propriului „eu”. Atins acest punct de hotar, homo sapiensîși încheie istoria ca specie și începe o nouă istorie ca nouă ființă conștientă.

Aceste schimbări fatidice au tulburat de multă vreme imaginația celor mai sensibili și perspicaci reprezentanți ai umanității. Profeții religioși, înțelepții, misticii, căutătorii spirituali vorbesc despre Transformarea viitoare de mii de ani. Această idee există atât de mult timp în domeniul inconștientului colectiv încât a devenit un mitologie arhetipal. Toate popoarele antice care au acordat atenție dezvoltării spirituale a omului și au creat o anumită cultură psihologică în procesul de căutare, difuzează imaginea Transformării într-o formă sau alta, înzestrând aceste imaginații cu propria lor aromă, descriindu-le în limba lor proprie, care a absorbit nu numai originalitatea lingvistică, ci - cel mai important - istoria gândirii, dezvoltarea ideilor unui anumit grup etnic.

Sistemele filozofice și practice din India și China sunt cel mai bine cunoscute oamenilor moderni. Folosind exemplul tradițiilor indiene antice, atent dezvoltate yogași chineză taoismul vedem cum starea de cea mai înaltă intensitate a conștiinței devine mai întâi „divină”, apoi – ca urmare a reflecțiilor sistematice ale filosofilor – transcendentală, „de altă lume”. Puterile și abilitățile descoperite în această stare sunt înțelese ca divine sau infernale, iar arta de a obține astfel de stări se numește „magie”. Mulți ani mai târziu, descoperiri similare sunt descrise de misticii și ocultiștii europeni - într-o altă limbă, într-un alt sistem de valori filozofice și culturale, unde creștinismul determină coordonatele principale ale spațiului spiritual al individului. În acest spațiu nu există loc pentru cercetare spirituală independentă, iar căutarea spontană a unor stări de conștiință mai puternice este adesea identificată cu „vrăjitorie” și slujirea Răului în sensul metafizic al cuvântului.

Secolul al XX-lea s-a dovedit a fi un punct de cotitură în toate privințele: răsturnări sociale, decolare economică la scară planetară, apariția și prăbușirea conceptelor care influențează modul de viață și viziunea asupra lumii a oamenilor, o revizuire a celor mai importante prevederi ale științei. și filozofie, inclusiv cel mai important lucru - știința omului și a conștiinței sale. Apar gânditori care formulează clar ideea de Transformare Umană, separând-o de discursul religios sau metafizic. Și acesta devine impulsul decisiv pentru o nouă rundă de evoluție a ființei umane.

Se poate spune că cu moment de claritate Transformarea câmpului psihoenergetic, umanitatea intră pe „linia de sosire” într-o lungă călătorie de la starea de adormire a unui hominid primitiv până la realizarea deplină a capacității sale de a conștientizarea.

Reflecțiile asupra viitorului comunității planetare de oameni și căutarea soluțiilor la numeroase probleme apărute ca urmare a dezvoltării intense a societății tehnologice (industriale și postindustriale) au dat naștere unei noi direcții de lucru practic cu psihic – psihonetică1. Dacă căutătorii spirituali din secolele trecute, gânditorii și înțelepții s-au străduit pentru cea mai înaltă activitate a conștiinței, considerând această stare ca fiind cea mai înaltă valoare existențială sau sacră (și, prin urmare, a rămas întotdeauna o mică „elite spirituală” a umanității), atunci asistăm la prima intersecție a căutărilor spirituale, existențiale și mistice ale individului cu cerințele actuale ale evoluției socio-economice.

(1. Termenul a fost introdus de Tateishi Kazumo în 1970. Psihonetica este un ansamblu de psihotehnologii construite pe o bază metodologică unificată și care vizează rezolvarea problemelor puse constructiv folosind proprietăți speciale inerente doar psihicului. În cadrul psihoneticii, o abordare este fiind dezvoltat pentru utilizarea țintită în tehnologiile moderne nu numai a formelor rafinate de gândire, ci și a altor funcții mentale. Datorită acestui lucru, devine posibilă rezolvarea unui număr de probleme care au fost recunoscute anterior ca fundamental de nerezolvat. - ru.wikipedia.org .)

Desigur, în această etapă principalele sarcini ale psihoneticii sunt pur practice. Aceasta este formarea instrumentelor, funcțiilor mentale și stărilor ca instrumente, dezvoltarea metodelor și a metodologiei generale a muncii psihotehnice. Și cartea lui O. Bakhtiyarov „Conștiința activă” este, în opinia mea, o contribuție serioasă la dezvoltarea generală a proiectului psihonetic. Cu toate acestea, pentru un mistic care este obișnuit să opereze cu sentimente vagi, intuiții, intuiție - adică cu cele care nu se pretează la nicio formalizare - abordarea psihonetică poate părea uscată, reducționistă, chiar „insensibilă”. În acest sens, aș dori să remarc următoarele: esența oricărei căutări spirituale, dacă ignorăm cuvintele inspiratoare și exotice care umplu tradițiile străvechi, este Puterea (energia) conștiinței, eficiența ( perfecţiune) Și intentie.