Sfântul Alexie este un om al lui Dumnezeu. Reverendul Alexy, om al lui Dumnezeu

Încă din copilărie, băiatul s-a remarcat prin caracterul blând, mintea remarcabilă, inima sensibilă și avea o dorință deosebită de viață spirituală: rugăciune, post, slujbe bisericești, citirea literaturii spirituale, vizitarea locurilor sfinte. Părinții s-au bucurat de astfel de înclinații ale fiului lor, dar se temeau să nu meargă la o mănăstire. Au decis să-l căsătorească cu o fată frumoasă din familia regală, sperând că făcând acest lucru vor putea să-și păstreze fiul pe lume.

Dar Alexy nu se gândea la fericirea familiei. Văzând declinul moravurilor la Roma, s-a pregătit pentru viața unui ascet creștin. Cu toate acestea, văzând durerea tatălui și a mamei sale, el, ca un fiu iubitor, a decis să le îndeplinească cererea. Tânărul cuplu s-a căsătorit și în Biserica Mucenicului Bonifaciu de pe Dealul Aventin din Roma. În aceeași zi, seara, Alexy i-a spus tinerei sale soții despre decizia sa fermă de a-și dedica viața lui Dumnezeu și, deghizat în plebe, a plecat în secret de acasă. Această acțiune nu a fost ușoară pentru el. A plâns despărțirea de părinți și soție, dar dorința de realizare spirituală era mai puternică decât aceste sentimente. S-a rugat ca el, un roman nobil, proprietar al unor bogății nespuse și a mii de sclavi, să poată îndura toate necazurile, umilințele și suferințele la care a fost supus ultimul sclav la Roma. El a vrut să experimenteze pentru el însuși toate neadevărurile de secole ale Romei de Fier și să-și ispășească.

Alexy s-a îmbarcat pe o navă cu destinația Asia Mică. Ajuns acolo, a vizitat cetățile Laodiceea și Colosea, cu care este asociată amintirea Apostolului Pavel, iar apoi calea sa a fost spre Palestina și Egipt. Rătăcind prin Țara Sfântă, el s-a rugat ca Domnul să-l binecuvânteze cu o viață plină de greutăți și de isprăvi pentru slava Sa. După aceasta, Alexy a ajuns în orașul Edessa, unde a fost păstrat giulgiul cu Chipul Domnului nefăcut de mână.

Contactul cu marele altar l-a inspirat atât de mult încât a decis să rămână în acest oraș. După ce a împărțit ultimii bani, îmbrăcându-se zdrențe, a început să ducă viața de cerșetor fără adăpost, cerșind de pomană pe pridvorul Bisericii Preasfintei Maicii Domnului, rămânând zi și noapte în rugăciune neîncetată. Acesta a fost începutul faptei pe care el însuși și-a ales-o. Alexy a decis să fie un pustnic printre oameni, să reprezinte un deșert în mijlocul agitației zgomotoase a orașului. El a respins toate preocupările legate de confortul vieții și a mâncat doar pâine și apă. Dacă primea pomană, o împărțea cu alți cerșetori care aveau cea mai mare nevoie. Cu sufletul său, Alexy s-a străduit constant pentru Rai, dar ochii îi erau mereu aruncați la pământ. A trăit așa timp de șaptesprezece ani.

Locuitorii Edesei s-au obișnuit cu cerșetorul, observând că nimeni nu se ruga mai stăruitor decât el și nimeni nu era mai umil decât el. Într-o zi, Maica Domnului i s-a arătat străjerului bisericii în vis și i-a dezvăluit că cerșetorul Alexy, stând la templu, era un om al lui Dumnezeu care era vrednic de Împărăția Cerurilor. După această viziune, care a devenit cunoscută de toată lumea, orășenii au început să-l trateze pe cerșetor cu o reverență deosebită. La scurt timp după aceasta, viața secretă sfântă a lui Alexy a devenit cunoscută tuturor locuitorilor orașului, s-au grăbit să-l vadă pe sfânt și să-și exprime respectul față de el. Dar gloria oamenilor a tulburat inima ascetului; el era împovărat de aceste onoruri. Și Alexy a decis să-și continue isprava în alt loc.

A părăsit în secret Edessa, urcându-se pe o navă care naviga spre Cilicia. Cu toate acestea, pe drum, o furtună a izbucnit pe neașteptate, iar marea a dus nava pe țărmurile Italiei natale. Sfântul Alexie, văzând Providența lui Dumnezeu în aceasta, s-a dus la casa tatălui său, sperând să rămână nerecunoscut, pentru că înfățișarea lui se schimbase foarte mult de la mulți ani de viață aspră. După ce l-a cunoscut pe tatăl său, el i-a cerut adăpost. Acesta, nerecunoscându-și fiul, a simțit simpatie pentru bietul rătăcitor, i-a dat un loc în intrarea casei sale și i-a poruncit să ducă mâncare de la masa stăpânului. Alexy a rămas să locuiască în casa lui. De invidie, slujitorii îl insultau adesea pe cerșetor și râdeau de el, dar el accepta toate bătăușele în tăcere și umilință. De asemenea, cu multă răbdare, a îndurat suferința care i-a strâns inima la vederea rudelor plângând după el. Alexy și-a trăit invizibil viața interioară, spirituală, mâncând doar pâine și apă, în rugăciune neobosită pentru oameni. Așa că au mai trecut șaptesprezece ani. Abia când a simțit apropierea morții, sfântul a scris o scrisoare în care și-a schițat viața în detaliu și a lăsat dovezi care confirmă identitatea sa.

În acea zi, Papa Inocențiu a săvârșit Sfânta Liturghie în Biserica Catedrală Sfinții Apostoli. La slujbă au fost prezenți împăratul Honorius și mulți oameni. Deodată, la sfârșitul slujbei, din altar s-a auzit un glas minunat: „Căutați pe omul lui Dumnezeu, ca să se roage pentru Roma și pentru tot poporul ei”. Oamenii au început să ceară cu rugăciune indicații despre unde să caute această persoană. Și au primit răspunsul: „Este un om al lui Dumnezeu în casa lui Euthymian, uite acolo”. Împăratul Honorius și Papa Inocențiu au venit în casa lui Euthymian și au povestit despre cele întâmplate, dar proprietarul casei nu știa despre cine vorbeau. Unul dintre servitori și-a adus aminte de un cerșetor care locuia sub scări, care se ruga și ținea mult. Toți s-au grăbit acolo și au văzut trupul neînsuflețit al sfântului. Fața lui strălucea cu harul ceresc și era ca chipul unui înger. Ascetul ținea o scrisoare în mână. De la el toată lumea a aflat cine este omul lui Dumnezeu. Părinții și soția au căzut plângând pe corpul noului lor fiu și soț.

Venerata icoană a Sf. Alexy, omul lui Dumnezeu. Templul Icoanei Maicii Domnului „Bucurie tuturor celor ce plâng”. Moscova

Înțelesul icoanei

În Rus', Viața Sfântului Alexie, Omul lui Dumnezeu a început să se răspândească pe scară largă din secolul al X-lea și a devenit unul dintre cei mai iubiți. Acest biet om neprihănit a devenit pentru poporul rus un simbol al renunțării la bunurile materiale pământești temporare, o imagine a smereniei, blândeții și lipsei de lăcomie.

Celebrul bătrân athonit Iosif Isihastul a spus că adevărata dreptate nu are un clopot care să sune și să atragă atenția. Adevărata dreptate este întotdeauna smerită, nu este etalată, iar oamenii pot afla adesea despre puterea acestei vieți spirituale numai după moartea unui sfânt.

Atât în ​​Europa, cât și în Rusia, Sfântul Alexie a devenit eroul a numeroase poezii duhovnicești. Cantata lui Rimski-Korsakov i-a fost dedicată. În celebra lucrare literară „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova” de Alexander Radishchev, povestea Sfântului Alexie este spusă în cântecul unui soldat orb care cerșește de pomană în orașul Klin. Mulți pictori de icoane din diferite secole au căutat să surprindă imaginea marelui ascet.

Pe vremea noastră, poate că cineva ar considera fapta Sfântului Alexie drept pasul unui nebun. De ce face o alegere atât de decisivă și irevocabilă: părăsește în secret casa în care este iubit pentru a duce viața dură de rătăcitor fără adăpost? Acest lucru poate fi înțeles amintindu-ne că deja în tinerețe Sfântul Alexie a atins culmi spirituale și a dobândit harul lui Dumnezeu. A înțeles că, petrecându-și viața în lume, îi va fi greu să păstreze principala comoară pe care o dobândise - viața ascunsă cu Dumnezeu. Darurile cerești sunt incomparabil mai mari decât binecuvântările pământești, prin urmare, pentru o persoană care a cunoscut bucuria conexiunii cu Cel Mai Înalt, alegerea este evidentă.

Sfântul Alexie a arătat lumii mari lecții prin exemplul vieții sale. S-a făcut un pustnic printre oameni, străin de ispite printre posibile ispite, s-a făcut om al lui Dumnezeu printre cei care L-au uitat pe Dumnezeu. El a dezvăluit demnitatea sufletului omenesc în mijlocul sărăciei disprețuite de oameni și a arătat că și în aceste sărmane făpturi, în care puternicii acestei lumi cu greu văd chipul omului, se poate manifesta harul și marea putere a lui Dumnezeu.

Bolile timpului nostru sunt puternice, dar și contracararea acestor boli este puternică - faptele morale ale sfinților care au strălucit de-a lungul secolelor. Mari sunt greutățile la care s-au supus voluntar în numele unor aspirații spirituale superioare, pentru a arăta lumii triumful spiritului asupra plăcerilor lumești temporare.

Într-o zi însorită din vara anului 377, un bărbat a intrat în orașul mesopotamien Edessa. A rătăcit multă vreme pe străzi, vorbind cu oamenii, până când în cele din urmă s-a trezit lângă Biserica Sfintei Fecioare Maria. Iată, întorcându-se către paznic, a întrebat:

"O mare durere s-a abătut pe stăpânul meu, senatorul roman. L-am slujit de mulți ani și nu pot spune nici măcar un cuvânt rău despre el. Este bun și milos, îi ajută mereu pe cei nevoiași. Și așa nenorocire... Mulți ani, el și soția lui, nu au fost copii. În cele din urmă, Domnul le-a auzit rugăciunile - s-a născut un fiu. Cum l-au iubit, cum au avut grijă de el. Și băiatul le-a plăcut întotdeauna părinților. A ajuns recent la maturitate. Tatăl său i-a găsit o mireasă frumoasă de sânge regal, s-au căsătorit.Iar în noaptea de după Tânărul a dispărut de la nunta.

El este tânăr. Bine îmbrăcat. Este clar de la el că este dintr-o familie nobilă. Este originar din Roma Deci nu ai văzut pe nimeni aici care să se potrivească descrierii mele? ".

"Nu. Avem tot mai mulți oameni mai simpli aici, sau chiar oameni bolnavi și cerșetori. Caută-te pe tine. Acesta, de exemplu. A venit recent la noi - uite, poartă doar cârpe. Trăiește din pomană și se roagă de dimineață. astă seară!"

În acest cerșetor, slujitorul nu l-a putut recunoaște pe același tânăr care, plecând după nuntă, i-a dăruit tinerei soții inelul său de aur și a spus: „Păstrează asta și Domnul să fie între tine și mine până ne va reînnoi cu harul Său. .” Alexy, așa se numea tânărul, a fost crescut în dragoste pentru Dumnezeu din copilărie și Lui a decis să-și dedice întreaga viață. S-a dus în orașul Edessa, unde a fost păstrată Imaginea lui Hristos nefăcută de mână - o amprentă a feței lăsată de Însuși Iisus Hristos pe pânză. Acolo, în vestibulul templului - în post și rugăciune - sfântul a petrecut 17 ani. Când, într-o viziune, Preasfânta Maica Domnului l-a arătat pe paznicul bisericii Alexy ca pe un om al lui Dumnezeu, locuitorii Edesei au început să-l venereze. Derutat de respectul popular față de el, Alexy a fugit în secret din Edesa și s-a îndreptat spre patria Apostolului Pavel, spre orașul Tars. Dar nava și-a pierdut cursul și a aterizat lângă Roma. Sfântul a văzut providența lui Dumnezeu în aceasta și s-a îndreptat spre casa tatălui său.

Anii de rătăcire au schimbat aspectul lui Alexy dincolo de recunoaștere și nimeni nu l-a recunoscut. Călugărul a locuit încă 17 ani într-un dulap de sub scările casei sale. Adesea trebuia să îndure umilințele și insultele slujitorilor, dar accepta totul cu smerenie. Mâncarea lui consta în pâine, apă și rugăciune constantă.

Într-o duminică după Sfânta Liturghie, în catedrală s-a întâmplat o minune. Toți cei prezenți au auzit un glas: „Căutați pe omul lui Dumnezeu, ca să se roage pentru Roma și pentru tot poporul ei”. A ordonat să-și caute vocea în casa senatorului. Mulți oameni, împreună cu împăratul și cu Papa, au mers acolo, dar nu l-au găsit pe Sfântul Alexis în viață. În mână călugărul ținea un sul cu o descriere a întregii sale vieți, pe care a întocmit-o, știind că se apropie ceasul morții.

Viața a fost citită, iar tatăl, mama și soția l-au recunoscut pe Alexy. Mulți credincioși au venit să venereze trupul sfântului și s-au făcut multe minuni și vindecări.

În Rus', povestea lui Alexy, omul lui Dumnezeu, a fost întotdeauna îndrăgită de oameni în mod deosebit. Amintindu-și istoria sfântului, poporul rus încearcă să-i întâmpine pe săraci și rătăcitori și să le ceară rugăciune.

Călugărul Alexy s-a născut la Roma într-o familie de Euthymian și Aglaida evlavioși și iubitoare de sărăcie. Cuplul a rămas mult timp fără copii și s-a rugat neobosit Domnului pentru darul urmașilor. Și Domnul a consolat cuplul cu nașterea fiului lor Alexy. La vârsta de șase ani, băiatul a început să studieze și a studiat cu succes științele laice, dar mai ales a citit cu sârguință Sfintele Scripturi. De tânăr, a început să-și imite părinții: ținea strict, făcea pomană și purta în secret o cămașă de păr sub haine bogate. Dorința de a părăsi lumea și de a-L sluji pe Unul Dumnezeu s-a maturizat devreme în el. Cu toate acestea, părinții lui Alexy urmau să se căsătorească cu el și, când a ajuns la maturitate, i-au găsit mireasă.

După logodnă, rămas singur seara cu mireasa lui, Alexy și-a luat inelul de pe deget, i-a dat și i-a spus: „Păstrează asta și Domnul să fie cu noi, aranjandu-ne o viață nouă cu harul Său. .” Și el însuși a plecat în secret de acasă și s-a urcat pe o corabie care naviga spre Mesopotamia.

Odată ajuns în orașul Edessa, unde se păstra Chipul Domnului nefăcut de mână, Alexy a vândut tot ce avea, a împărțit banii săracilor și a început să locuiască la Biserica Preasfintei Maicii Domnului de pe pridvor și să se hrănească cu pomana. Călugărul a mâncat numai pâine și apă și a împărțit pomana pe care o primea celor slabi și bătrâni. În fiecare duminică a primit Sfânta Împărtăşanie.

Rudele l-au căutat peste tot pe Alexy dispărut, dar fără rezultat. Slujitorii trimiși de Euthymian să caute au vizitat și ei Edessa, dar nu și-au recunoscut stăpânul în cerșetorul care stătea pe verandă. Din postul strict, corpul i s-a uscat, frumusețea i-a dispărut și vederea i-a slăbit. Fericitul i-a recunoscut și a mulțumit Domnului că a primit milostenie de la slujitorii săi.

Neconsolata mamă a Sfântului Alexie s-a închis în camera ei, rugându-se neîncetat pentru fiul ei. Soția lui s-a întristat împreună cu soacra ei.

Călugărul a locuit în Edessa timp de șaptesprezece ani. Într-o zi, sacristanul bisericii în care lucra călugărul a avut o revelație despre el: Maica Domnului a poruncit prin sfânta ei icoană: „Aduceți în Biserica Mea pe omul lui Dumnezeu, vrednic de Împărăția Cerurilor; rugăciunea lui se înalță la Dumnezeu. ca o cădelniță mirositoare și Duhul Sfânt se odihnește peste el”. Sacristanul a început să caute o astfel de persoană, dar multă vreme nu l-a putut găsi. Apoi s-a întors în rugăciune către Preasfânta Maica Domnului, rugându-i să-și rezolve nedumerirea. Și din nou s-a auzit un glas din icoană, care anunța că omul lui Dumnezeu este acel cerșetor care stătea pe pridvorul bisericii. Sacristanul l-a găsit pe Sfântul Alexis și l-a adus în biserică. Mulți au aflat despre omul drept și au început să-l venereze. Sfântul, evitând faima, s-a urcat în secret pe o corabie cu destinația Cilicia. Dar Providența lui Dumnezeu a judecat altfel: furtuna a dus corabia departe spre vest și a spălat pe coasta Italiei. Fericitul s-a îndreptat spre Roma. Nerecunoscut, el i-a cerut cu umilință tatălui său permisiunea de a se stabili într-un colț al curții lui. Euthymian l-a așezat pe Alexy într-o cameră special construită la intrarea în casă și a ordonat să fie hrănit de la masa lui.

Trăind în casa părintească, fericitul a continuat să postească și să petreacă zile și nopți în rugăciune. El a îndurat cu umilință insultele și ridicolul din partea servitorilor propriului său tată. Camera lui Alexy era vizavi de ferestrele miresei sale, iar ascetul a suferit mult auzind-o plângând. Doar iubirea nemăsurată pentru Dumnezeu l-a ajutat pe cel binecuvântat să îndure acest chin. Sfântul Alexie a locuit în casa părinților săi timp de șaptesprezece ani și a fost anunțat de Domnul despre ziua morții sale. Atunci sfântul, luând hrisovul, și-a descris viața, cerând iertare de la părinți și de la mireasă.

În ziua morții Sfântului Alexis, Papa Inocențiu (402-417) a săvârșit liturghia în biserica catedrală în prezența împăratului Honorie (395-423). În timpul slujbei, de pe altar s-a auzit un glas minunat: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni” (Matei 11:28). Toți cei prezenți au căzut la pământ de frică. Vocea a continuat: „Găsiți pe omul lui Dumnezeu plecând în viața veșnică, să se roage pentru cetate.” Au început să caute în toată Roma, dar nu l-au găsit pe omul drept.

De joi până vineri, Papa, făcând o priveghere toată noaptea, i-a cerut Domnului să indice un sfânt al lui Dumnezeu. După liturghie, în biserică s-a auzit din nou un glas: „Căutați pe omul lui Dumnezeu în casa lui Euthymian”. Toți s-au grăbit acolo, dar sfântul murise deja. Fața lui strălucea ca chipul unui Înger, iar în mână era strâns un charter, căruia nu i-a dat drumul, oricât s-au străduit ei să-l ia. Trupul fericitului era așezat pe un pat acoperit cu cuverturi scumpe. Papa și împăratul au îngenuncheat și s-au întors către călugăr de parcă ar fi fost în viață, cerându-i să-și desprindă mâna. Și sfântul le-a împlinit rugăciunea. Când s-a citit scrisoarea, tatăl, mama și mireasa omului drept s-au închinat cu lacrimi în fața rămășițelor sale cinstite.

Trupul sfântului, din care au început să aibă loc vindecările, a fost așezat în mijlocul pieței. Toată Roma s-a adunat aici. Împăratul și Papa înșiși au dus trupul sfântului în biserică, unde a rămas o săptămână întreagă, apoi a fost așezat într-un mormânt de marmură. Din sfintele moaște a început să curgă mir parfumat, oferind vindecare bolnavilor.

Rămășițele de cinste ale Sfântului Alexis, om al lui Dumnezeu, au fost înmormântate în biserica Sfântul Bonifaciu. În 1216 au fost găsite moaștele. Viața Sfântului Alexis, omul lui Dumnezeu, a fost întotdeauna una dintre favoritele din Rus'.

[greacă ̓Αλέξιος ὁ ἄνθρωπος τοῦ Θεοῦ] († c. 411), Sf. (comemorare: 17 martie, memorial: 17 iulie, sirena: 3 noiembrie). Legenda lui A. ch. B., una dintre cele mai venerate din Ortodoxie. lumea sfinților, a început să prindă contur în Hristos. Est - în Siria, apoi s-a răspândit în Evul Mediu. european tradiţie hagiografică. Acum este recunoscut ca cel mai în vârstă tată. Versiunea vieții spune cum un tânăr fără nume dintr-o Roma nobilă și bogată. familie, înainte de nuntă, și-a părăsit mireasa (fără să o vadă), a fugit de acasă și s-a îmbarcat pe o navă, care l-a dus în Seleucia siriană.

De acolo a plecat la Edessa, cel mai mare oraș din nord. Mesopotamia. Acolo, tânărul și-a dat toți banii, s-a îmbrăcat în sac și s-a așezat pe pridvorul templului. Slugile părintelui care au ajuns în oraș, trimiși de acesta să-și caute fiul în toate colțurile lumii, nu l-au recunoscut pe tânăr ca pe un nenorocit de cerșetor. După ce a petrecut 17 ani în rugăciune și post, A. ch. B. a murit într-un adăpost pentru persoane fără adăpost și a fost îngropat într-un mormânt comun. Curând după aceasta, sacristanul bisericii în care a muncit sfântul i-a spus episcopului povestea vieții „omului lui Dumnezeu” (sir.), pe care i-a spus-o înainte de moarte. Episcopul a poruncit ca moaștele unui sfânt atât de mare să fie reîngropate cu cinste, dar trupul său a dispărut ca prin minune din mormânt, unde s-a găsit doar un jalnic pânză de sac funerar. Întrucât Ravbula (412-435) este numit Episcop de Edessa, se poate presupune că viața a fost scrisă, probabil pe baza tradiției orale, în a doua jumătate. V - început secolul VI

Mai devreme de secolul al IX-lea. domnule. legenda a devenit faimoasă în K-pol (posibil în legătură cu relocarea călugărilor sirieni akimiți acolo), unde a apărut greaca timpurie. versiunea vieții. Acesta a fost probabil că Sf. Iosif compozitorul († 886), alcătuind un canon pentru sfânt, în care a fost menționat pentru prima dată numele lui, Alexie. Potrivit acestei versiuni, sfântul, încercând să se ascundă de faima care se răspândise în Edesa despre viața sa dreaptă, a părăsit orașul. Ajuns în Laodiceea, s-a urcat pe o corabie cu destinația Tars, dar pe drum a fost prins de furtună și a ajuns la Roma. Dându-și seama că acesta este un semn al lui Dumnezeu, a cerut adăpost în casa părinților săi (le numesc: Euthymian și Aglaida), dar nu li s-a dezvăluit. Timp de 17 ani, A. ch. B. a muncit sub prefața unui cerșetor, fiind în post și rugăciune neîncetată, îndurând bătăi de cap de la slujitori și auzind suspinele mamei și ale miresei (cu care, conform acestei versiuni, a reușit să se căsătoresc înainte de zborul său). Simțind apropierea morții, sfântul a conturat în detaliu într-o scrisoare tot ce i s-a întâmplat. În această oră, în biserică, unde avea loc o slujbă în prezența „arhiepiscopului și a ambilor împărați” și era multă lume, s-a auzit un glas din altar: „Căutați pe omul lui Dumnezeu! Lasă-l să se roage pentru grindină.” După o percheziție de două zile, aceeași voce a arătat spre casa lui Euthymian, unde a fost găsit cadavrul lui A. ch. B. După ce au citit biografia pe care a lăsat-o în urmă, rudele s-au răsfățat în suspine de nemângâiat. Moaște cinstite după imp. ordinele au fost transferate la templu pentru închinare și vindecări miraculoase au început în tot orașul. Potrivit unei ipoteze, Bizanțul este aproape de Roma. hagiografii ar putea însemna „Noua Romă” - K-pol.

Bazat pe începutul domnule. și greacă a fost creată hagiografia (probabil în jurul secolului al X-lea) 2. Domnule. versiune, în care există o combinație mecanică a legendei Edessa cu tatăl. traducere bizantină. viața a dus la „moartea dublă” a sfântului: mai întâi la Edesa, apoi la Roma, explicația căreia a fost indicată un miracol cu ​​mormântul gol (necunoscut în tradiția poloneză). În 1-a arabă. Versiunea (karshuni) se încearcă reconcilierea ambelor tradiții prin eliminarea sau netezirea contradicțiilor vizibile, în timp ce a 2-a arabă. ediția revine exclusiv la versiunea poloneză și ignoră complet Edessa originală. În secolul al X-lea A apărut greaca. adaptare a vieții din colecția lui Simeon Metaphrastus. În plus, mai multe sunt cunoscute. greacă versiuni, precum și un număr de lat. ediții ale vieții, în care, pe lângă numele lui A. ch. B. și ale părinților săi, sunt și numele miresei sfântului (Adriatica), arhiepiscopului (papa Inocențiu I) și împăraților (Arkady și Honorius). numit.

În Occident, venerarea lui A. ch. B. nu este atestată în vechile monumente hagiografice și liturgice, dar, fără îndoială, exista deja până în secolul al X-lea. Răspândirea sa largă este asociată cu sosirea la Roma în 977 a Mitropolitului, care a fost alungat din scaunul său. Serghie de Damasc. Primind de la Papă Biserica Sf. Bonifaciu pe Dealul Aventin (unde, conform unei versiuni a vieții sale, A. Ch. B. s-a căsătorit în ajunul fugii sale de acasă), Mitropolit. Serghie a întemeiat acolo o mănăstire pentru greci. şi lat. monahi, pomeniți în izvoare încă din 987 sub numele de Sfinții Bonifatie și A. Ch. B. (Nerini F. De templo et coenobio sanctorum Bonifacii et Alexii historica monumenta. R., 1752. P. 378, 381). În 1216, aici a fost anunțată descoperirea moaștelor lui A. Ch. B. și acestea au fost transferate solemn în biserica de sus, ceea ce a dus la o dispută cu canoanele Catedralei Sf. Petru, unde, conform unei versiuni a vieții sale, sfântul a fost îngropat.

În Evul Mediu. La Roma, pelerinilor li s-a arătat „Camerele lui Euthymian”, așa cum se raportează în „Notă despre Roma” de către un participant rus necunoscut. delegație la Consiliul Ferraro-Florence (SKKDR. Numărul 2. Partea 2. P. 150) (clădirea nu a supraviețuit). În greacă Mănăstirea Agia Lavra din Kalavryta (Peloponez) adăpostește capul lui A. ch. B., conform legendei, donat acestei mănăstiri de către imp. Manuel al II-lea Paleologo în 1414; A. ch. B. a fost venerat aici ca protector împotriva epidemilor. În 1773, albanezii au jefuit mănăstirea și au vândut Sf. indreptati-va spre Larisa, unde dupa mai multe. ani, starețul a găsit-o. Anthimus a întors laurii mănăstirii (ΘΗΕ. Τ. 2. Στλ. 132). În Rus', în Catedrala Sf. Sofia din Novgorod, se afla mâna lui A. ch. B., furată de la Roma de un negustor din Novgorod, conform unei legende din secolul al XVII-lea. În inventarul Catedralei Sf. Sofia din 1749, se află un chivot din argint aurit cu moaștele lui A. ch. B., situat în fața catapetesmei principale a catedralei, în partea stângă a ușilor regale (Inventar). a proprietății Catedralei Sf. Sofia din Novgorod din secolele al XVIII-lea - începutul secolelor al XIX-lea. Novgorod, 1993. Vol. 2. pp. 36-37). În prezent timp moaştele lui A. ch. B. nu se află în Catedrala Sfânta Sofia.

Studiul tradiției hagiografice asociate cu A. ch. B. a început cu prima publicație științifică a lat. Vietile bollandistilor in ActaSS (Iul. T. 4. 1725. P. 238-270). Apoi s-a observat că în lat. Traducere în arabă versiunea (Ibid. P. 262) lipsește partea cu întoarcerea la Roma, iar sfântul nu este numit pe nume, ci Mar Risha (Domnul - Domnul Prinț). G. Massman și D.V. Dashkov au pornit de la faptul că legenda despre A. Ch. B. este de origine poloneză și sursa ei este canonul Sf. Iosif compozitorul. Opinia acum recunoscută despre primatul tatălui antic. versiuni ale vieții au fost exprimate pentru prima dată în 1889 de G. Pari și A. Amiot. După cum a arătat mai târziu H. Drivers, imaginea „omului lui Dumnezeu” fără nume este foarte caracteristică ser. înțelegerea sfințeniei.

O problemă deosebită este atitudinea bizantinilor. legende despre A. ch. B. până la legenda despre Sf. John Kushchnik (mem. 15 ianuarie). Principalele evenimente ale legendei despre acest sfânt, care a trăit în K-pol în prima jumătate. Secolul V, coincide cu viața lui A. ch. B. - evadare în ziua nunții, întoarcere și viață în casa lui nerecunoscută. O serie de oameni de știință consideră că acești sfinți sunt una și aceeași persoană, cu toate acestea, viața lui A. Ch. B. nu coincide în totul cu istoria Sf. Ioan.

Există multe traduceri cunoscute ale vieții lui A. ch. B., datând fie din lat. versiuni (germană, franceză veche, provensală, norvegiană veche) sau greacă. editat de Metaphrast (vechea georgiană și vechea armeană). Cu zap. „Cântecele” lui A. ch. B., apărute probabil în secolul al XI-lea, sunt strâns legate de tradiția hagiografică. în Normandia și a trecut de acolo în Anglia și Germania (poezia lui Conrad din Würzburg etc.). În Occident, A. Ch. B. era considerat patronul ceresc al frăției Alexienilor (Zelliți), care erau implicați în îngrijirea săracilor și înmormântarea lor (vezi și Lolarzi).

Cea mai veche glorie. o versiune îndelungată a vieții (RNB. F. n. I. 46, secolul al XII-lea; BAN 34.3.27, mijlocul secolului al XVII-lea), datând din greacă. ediție, în care există elemente atât de bizantin, cât și de lat. tradiții (BHG, N 51), a fost tradus până la capăt. secolul XI şi s-a răspândit curând în Rus'. a 2-a glorie ediție (RGB. Trinity No. 9, secolele XIV-XV) realizată folosind limba greacă mai extinsă. versiuni. O scurtă viață a lui A. Partea B. a fost tradusă în secolul al XII-lea. ca parte a Prologului Constantin de Mokisia, transferat pentru a doua oară în prima repriză. secolul al XIV-lea (aparent de către sârbii de pe Muntele Athos) ca parte a Prologului Stișnoi. În secolul al XVI-lea glorie străveche viaţă extinsă, corectată după greacă. textele (BHG, N 51 și 52), precum și o viață scurtă sunt incluse sub 17 martie în VMC. Noua traducere a vieții din greacă. limbă, făcută în 1659 de Arsenie Grecul, publicată în Antologion (1660) și Prolog (din 1660).

A. V. Muravyov, A. A. Turilov

Imnografie

Acceptat astăzi timp în ortodocşi Aderarea Bisericii la A. ch. B. este deja cuprinsă în ediția Menaions of the Studio (de exemplu, RNL. Greacă Nr. 227-3. L. 18-19, secolul XII). Canonul A. Partea B. (tonul 2), compilat de St. Iosif compozitorul, are un acrostic: „Te laud, omul lui Dumnezeu, binecuvântat.” În Menaion, publicat de Patriarhia Moscovei în 1978-1989, imnografia lui A. ch. B. este completată cu slujba de priveghere (Minea (MP). Martie. Partea 2. pp. 33-51). Conform manuscriselor lui Hristos. Răsărit (Sinait. gr. 609. Fol. 66v - 68v, sec. XI; Sinait. gr. 611. Fol. 106-108v, sec. XIV) în seria „Analecta Hymnica Graeca” a fost publicat un canon (plagal a IV-a, t e . 8, ton) Herman, absent din Menaion tipărit (Ταμεῖον. Ν 534. Σ. 177-178). Sofronius (Evstratiadis) se cunosc ediţii separate ale secvenţelor lui A. ch. B., realizate la Veneţia (1837) şi la Patras (1866, 1875, 1888, 1913); El mai spune că într-unul dintre manuscrisele mănăstirii Kafsokalivitsky din Athos este scrisă o slujbă diferită de cea plasată în limba greacă. tipărit Menea.

Sursa: BHO, N 36-44; BHG, N 51-56; BHL, N 289-301; ActaSS. Iul. T. 4. Venetiis, 17482. P. 238-270; JSV. Martie. p. 329-341; Massmann H. F. Sanct Alexius" Leben. Quedlinburg; Lpz., 1843; La vie de Saint Alexis: Poème du XIe siècle et renouvellements des XIIe, XIIIe et XIVe siècles / Éd. G. Paris. P., 1872, 1974r; Schipper J. Englische Alexiuslegenden des 14. und 15. Jh. Strassburg, 1877; Amiaud A. La légende syriaque de Saint Alexis, l "Homme de Dieu. P., 1889; Das Leben des hl. Alexios von Konrad von Würzburg / Hrsg. R. Henczynski. B., 1898; Esteves Pereyra F. M. Légende grecque de l "Homme de Dieu saint Alexis // AnBoll. 1900. T. 19. P. 241-253; R ö sler M. Die Fassungen der Alexius-Legende. W.; Lpz., 1905; Adrianova V. P. . Viața a lui Alexy, omul lui Dumnezeu, în literatura antică rusă și în literatura populară.Pg., 1917 [gloria];Dunn J. Viața Sfântului Alexis // Revue Celtique.1920/1921.T. 38. P. 133-143; Serva, 1933; Serva es F. W., Bripius J. De laudibus sancti Alexii. Köln, 1966; Cerulli E. Les vies éthiopiennes de saint Alexis l"Homme de Dieu. Louvain, 1969. Vol. 1-2. (CSCO. T. 298-299; Aethiop. 59-60); Viața și faptele omului lui Dumnezeu Alexy // Legende bizantine / Intro. art., trad., nota. S. V. Polyakova. M., 1994. p. 156-161; VMC. Martie, zilele 12-25. p. 789-796.

Lit.: Bessonov P. Kalikas se plimbă. M., 1861-1864; Dashkov D. Poezii și povești despre Alexei omul lui Dumnezeu // Convorbiri în OLRS. 1868. Emisiunea. 2; Sergius (Spassky). Monthsword. T. 1. P. 451; T. 2. P. 77; T. 3. P. 109-110, 511; Duchesne L. Notes sur la topographie de Rome au Moyen-âge // Mélanges d'archéologie et d'histoire d'École française de Rome. 1890. T. 10. P. 225-250; Plaine F. La vie syriaque de S. Alexis et l "authenticité substantielle de sa vie latine // Revue des questions hist. 1892. T. 51. P. 560-576; Kirsch J.-P. Alexis (1) // DHGE. T. 3. Col. 379-381; Petit L. Bibliographie des acolouthies grecques. Brux., 1926. P. 4-6; Gaiffier B. de. Intactam sponsam relinquens: À propos de la vie de St. Alexis // AnBoll. 1947. T. 65. P. 157-195; Muryanov M. F. Alexey omul lui Dumnezeu în recenzia slavă a culturii bizantine // TODRL. 1968. T. 23. P. 109-126; Stebbins C. E. Les origines de la légende de Saint Alexis l"homme de Dieu // Revue belge de philologie et d"histoire. 1973. T. 51. P. 497 sv.; Gieysztor A. La légende de S. Alexis en Occident: Un idéal de pauvreté // Études sur l "histoire de la pauvreté / Sous la dir. de M. Mollat. P., 1974. T. 1. P. 125-139; Mohr W Alexius // TRE. Bd. 2. S. 264-266;Drijvers H. Die Legende des heiligen Alexius und der Typos des Gottesmannes im syrischen Christentum // Typos, Symbol, Allegorie bei den östlichen Vätern und ihren Parallelen im Mittelstalter. 1982. S. 187-217;Storey Ch. An Annotated Bibliography and Guide to Alexis Studies (La Vie de Saint Alexis).Genève, 1987; Paykova A. V. Legends and tales in the monuments of Syrian hagiography // PPS. 1990. Numărul 30. (93); Bobrov A. G. Viața lui Alexei Dumnezeu // SKKDR. Numărul 1. pp. 129-131; Ivanov S. A. Prostia bizantină. M., 1994. pp. 44-49; Esbroeck M . van . La Vie de St. Jean. le Pauvre ou le Calybite en version géorgienne // OrChr. 1998. Vol. 82. P. 153-183; idem . Le monachisme syriaque // Le monachisme syriaque aux premières siècles de l"Église (2e - début 7e siècle). Liban, 1998. P. 71-80; Benevich G. ȘI . Viața Sfântului Alexie, Omul lui Dumnezeu (depășirea străinătății în contextul tradiției bisericești) // Străin: experiențe de biruire. M., 1999. P. 95-159; Turilov A. A . Legenda mâinii lui Alexy, omul lui Dumnezeu, la Novgorod // Relicve în arta și cultura lumii creștine răsăritene. M., 2000. p. 171-179.

A. Yu. Nikiforova

Iconografie

Cea mai veche imagine presupusă a lui A. ch. B. a fost păstrată pe unul dintre fragmentele unei fresce din cripta Romei. c. Sfinții Bonifaciu și A. Ch. B. de pe Dealul Aventin (sec. VIII). Deja în monumentele antice se observă asemănarea în aspectul lui A. Ch. B. și St. Ioan Botezătorul: de exemplu, într-o miniatură la Londra, așa-zisul. Feodorovskaya, Psalmi, 1066 (Lond. Add. 19 352. Fol. 165r). Rus. Originale iconografice din secolele XVI-XVIII. ei mai remarcă această asemănare, descriindu-l pe sfânt astfel: „Aki Înaintemergătorul, mâinile la inimă, haina și jocul verde” (original Sofia. RNL. Sof. Nr. 1523, al II-lea sfert al secolului al XVII-lea); „în imagine, cu împletitura și părul, ca Ioan Botezătorul, o haină sălbatică, cârpe de cerșetor, ținându-și mâinile la inimă; în alta scrie: în mâna stângă este un sul, iar în el scrie: „Iată, lasă tatăl și mama, soția și familia și prietenii, satele și moșiile”” (Filimonov. P. 295); „barbă cu smocuri” (original Stroganov, ultima treime a secolului al XVIII-lea). În „Erminia” de Dionysius Furnoagrafiot, început. XVIII, se mai spune că A. ch. B. „este ca Premergătorul” (Partea 3. § 13. Nr. 72).

În Minologie pentru februarie-martie (GIM. Sin. gr. Nr. 183. Fol. 211r, al 2-lea sfert al secolului al XI-lea), realizat în câmp K, probabil pentru împărat. Mihai al IV-lea, moartea lui A. Este reprezentată partea B. Împăratul este înfățișat în patul sfântului. Honorius, luând din mâinile lui A. ch. B. un sul cu biografia sa, în fruntea capului se află un preot făcând tămâie, iar un tânăr întristat în hainele unui curtean, la picioare este părintele îndurerat de Sfantul. Scena înfățișată corespunde ediției vieții incluse în K-Polish Synaxarion. Acesta este singurul din Bizanț. exemplu de artă al unei compoziții intriga dedicată lui A. ch. B.

După aceea în Minologiile olografe sunt plasate imagini individuale ale sfântului (de exemplu, Minologia creată la Tesalonic în 1327-1340 - Okhon. Bodleian. F.1. Fol. 32v; manuscris greco-georgian din secolul al XV-lea - RNL. O. I. 58 L 104). Imagini similare se găsesc în cicluri de minologii de icoane (de exemplu, Minologia facială pentru anul pe 6 icoane, hexapticul Sinai de la Mănăstirea Ecaterina cea Mare de pe Sinai, sfârșitul secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea), în picturile monumentale din secolul al XII-lea. -secolele XV. (de exemplu, Biserica Sfântul Ioan Evanghelistul din Gardenitsa în Laconia (Peloponez), prima jumătate a secolului al XII-lea; Catedrala din Montreal (Italia), 1180-1190).

În picturile templului, imaginea lui A. ch. B. este de obicei prezentată în pronaos într-un șir de călugări, asceți și asceți, de exemplu. în c. Înălțarea în Mănăstirea Mileshevsky (Serbia), anii 30. Secolul al XIII-lea, - imagine de jumătate de lungime în al 2-lea nivel spre sud. zid, lângă St. John Kushnik; în c. Mănăstirea Maica Domnului Studenica (Serbia), 1208-1209. (actualizat în 1568), - în creștere în zona inferioară a muralei pronaos (Priprita lui Neman); în c. Sf. Petra lângă Berende (Bulgaria), secolul XIV. Adesea A. ch. B. este înfățișat în cicluri calendaristice de picturi, care se află și în pronaos, dar se găsesc și în volumul principal al templului, de exemplu. c. Adormirea Mănăstirii Treskavac (Macedonia), între 1334 și 1343; c. Simeon Dumnezeul-Primitorul Mănăstirii Zverin din Novgorod, con. 60 - timpuriu anii 70 Secolul XV

În Rus', una dintre cele mai vechi imagini ale lui A. ch. B. a fost în pictura conchei altarului c. Spasa pe Nereditsa lângă Novgorod (1199), unde A. ch. B. și un sfânt necunoscut sunt prezentați în rugăciune pe părțile laterale ale chipului Edessa a Maicii Domnului „Întrupare”; în frescele din 1378 ale lui Teofan Grecul în c. Mântuitorul pe Ilyin A. Ch. B. este prezentat în înălțime în camera altarului de la est. frontiera de nord-est stâlp; în c. Adormirea pe câmpul Volotovo, anii 80 Secolul al XIV-lea, - în diacon la răsărit. marginea de sud-est stâlp. Sfântul era înfățișat într-o tunică ocru până la genunchi, cu brațele goale până la coate în fața pieptului sau, ca în c. Spasa pe Ilyin, cu mâna dreaptă trasă în lateral, cu palma deschisă în sus. În aer „Spa-uri pe ubrus cu cei care vin”, 1389 (Muzeul de Istorie de Stat), este prezentat printre sfinții aleși, sub Deesis. Sfântul este înfățișat până la brâu, cu brațele întinse în lateral. Imaginea lui A. ch. B. în nord. Peretele se deschide cu un rând de 25 de sfinți, înfățișați semifigurați pe bariera altarului (peretele prealtarului) al Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova (pictură 1482 sau 1514-1515), deasupra intrării în capela Petru și Pavel există o imagine a Mântuitorului „Tăcere Bună” cu mâinile încrucișate pe piept, acest gest repetat în figura A. ch. B.; lângă A. Ch. B. sunt imagini ale călugărilor Parthenius din Lampsaki, Ioan Climacus, Ioan Kushchnik. În picturile murale din 1547–1551. Catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Moscova (care a păstrat programul picturii originale din 1508) imagine în mărime naturală a lui A. Ch. B. la nord. marginea de sud-est stâlpul este inclus și într-o serie de imagini de sfinți, situate pe bariera altarului, secțiuni adiacente ale pereților și stâlpii altarului; în apropiere, spre nord Zidul Vima, reprezentat de Sf. Alexie, Mitropolit Moscova.

In rusa picturi de icoane, imagini ale lui A. ch. B. aveau adesea un caracter patronal: în mijloc se află o pliere din 1491 cu imaginea Icoanei Iaroslavl a Maicii Domnului (TG) din c. profet Ilie în Sandyry lângă Kolomna - jumătăți de cifre A. ch. B. și mts. Thekles de dedesubt sunt în medalioane rotunde; pe icoana Deesis. XV - început secolul al XVI-lea (GRM) de la Mănăstirea Guslitsky din orașul Kurovskoye, regiunea Moscova. (situat inițial în Biserica Mitropolită Alexy din Mănăstirea Minunea din Moscova) A. ch. B. este înfățișat ca sfântul cu același nume, Sf. Alexia; pe câmpul icoanei Novgorod „Mântuitorul, Ochiul Veghetor”, etajul 2. secolul al XVI-lea (Galeria Tretiakov) - printre sfinții selectați; pe icoana Rostov-Suzdal „Înălțarea crucii, ocrotirea Fecioarei Maria și a sfinților aleși”, 1565, maestru D. I. Usov (Galeria Tretiakov). Imaginea lui A. ch. B. se găsește în special pe icoanele din mijloc - a doua jumătate. Secolul al XVII-lea, unde sfântul - patronul ceresc al țarului Alexei Mihailovici - a fost înfățișat cu Sf. Maria Egipteanca (prima soție a țarului, M.I. Miloslavskaya, a fost numită după ea) sau cu MC. Natalia (patrona cerească a lui N.K. Naryshkina - a doua soție a suveranului): icoana „Reverendul Alexy, Omul lui Dumnezeu și Maria Egipteanca”, 1648, lucrare de Ya. T. Rudakov (Iakov Kazanets) de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului Kremlinul din Moscova (GMMK); "Venerabil Maria Egipteanca, Sf. Alexie, omul lui Dumnezeu, Sf. Alexie, Mitropolit Moscova și martir. Theodore Stratelates, venirea la Treimea Noului Testament”, a doua jumătate. Secolul al XVII-lea (SPGIAHMZ); „Conciliul I Ecumenic” a doua jumătate. Secolul al XVII-lea (Galeria Tretiakov) de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova (în câmpurile lui A. Ch. B. și MC Natalia). Există și imagini individuale ale lui A. ch. B. pe fundalul unui peisaj, de exemplu. pe pictograma gri Secolul al XVII-lea (SPGIAHMZ) din biserica palatului Alekseevskaya. Cu. Vozdvizhensky - călugărul este prezentat drept, cu mâinile încrucișate pe piept; la icoana etajul 2. Secolul al XVII-lea (Galeria Tretiakov) - în rugăciune către Mântuitorul pe fundalul Moscovei, arătând imaginea celei de-a treia Rome. Pictogramă gri - a doua jumătate. Secolul al XVII-lea (GMMK) din catapeteasma funerară a Catedralei Arhanghelului din Kremlinul din Moscova (probabil mutat după moartea țarului Alexei Mihailovici de la Catedrala Buna Vestire): A. ch. B., îmbrăcat într-o tunică de culoare ocru cu o croială pitorească de aur creat, este cu fața spre mâna dreaptă binecuvântându-l din norul Domnului mâinile sfântului sunt ridicate într-un gest de acceptare a harului (degetele mâinii drepte sunt încrucișate într-un nume). În catapeteasma Catedralei Buna Vestire (vis-a-vis de lăcașul de rugăciune regală care stătea anterior la stâlpul de sud-est) se află o icoană cu imagini ale Sf. Ioan Botezătorul și Sf. Petra, aprox. 1683 (GMMK), în Crimeea între 1745 și 1761. a fost adăugată imaginea A. Partea B. (patronul tatălui co-conducătorilor Ioan al V-lea și Petru I Alekseevici) și 3 scene de mai jos, inclusiv „Odihna lui Alexy, omul lui Dumnezeu”.

În zap. în artă au fost reprezentate mai ales scene din viața lui A. ch. B.: de exemplu, în pictura secolului al XI-lea. în centrul subteran San Clemente din Roma; în miniaturi de manuscrise din secolul al XII-lea. (de ex., Stuttgarter Passionale. Stuttg. hist. 2° 58. Fol. 12v, ca. 1130), care arată servitoare turnând apă murdară pe un sfânt așezat pe patul unui cerșetor; Papa închinându-l pe A. ch. B., culcat pe patul de moarte. Această tradiție a fost continuată în vitraliile și frescele din secolele XIV-XV, precum și în gravurile din secolele XVI-XVIII.

Iconografie: Erminia DF. p. 174; Filimonov G. D. Original iconografic al ediției Novgorod conform listei Sophia de la sfârșitul secolului al XVI-lea. M., 1873. P. 83; aka. Original iconografic. p. 295; Trenev D. K., Popov N. D. Miniaturi de menologie greacă nr. 183 al Bibliotecii Sinodale din Moscova. M., 1911; Laty š ev. Menol. Fasc. 1. 1911. P. 245-252; Demus O. Mozaicul Siciliei normande. L., 1949. P. 118; Onasch K. Iconen. B., 1961. S. 396. abb. 121; Antonova, Mnyova. Catalog. T. 1. p. 238-239. Pisică. nr 273. bolnav. 208,11; T. 2. p. 35-36. Pisică. nr. 380; C. 52. Cat. nr. 399; P. 300. Cat. nr. 770; Muryanov M. F. Despre relaţiile culturale dintre Rus' şi Occident în secolul al XII-lea. // Ricerche slavist. , 1966. Voi. 14. P. 29-41; aka. Alexey omul lui Dumnezeu în recenzia slavă a culturii bizantine // TODRL. 1968. T. 23. P. 109-126; Der Nersessian S. L "illustration des psautiers Grecs du Moyen Âge: Londres, Add. 19.352 (fol. 165r) // Biblioth. d. Cah. Arch. P., 1970. Vol. 5. Fasc. 2. fig. 265; Mnyova H. E. Murals a Catedralei Buna Vestire a Kremlinului din Moscova în 1508 // DRI. M., 1970. P. 195: tabel 5:23, 24; Krausen E. // LCI. Bd. 5. Sp. 90-91; Мujoviћ. Menolog; 205, 277-279;Der Nersesyan S. Menologia Moscovei // Bizanțul. Slavii de Sud și Rusia antică. Europa de Vest: Artă și cultură: Culegere de articole în onoarea lui V. N. Lazarev. M., 1973. P. 105-106; Vzdornov G. I. Frescele lui Teofan Grecul în Biserica Schimbarea la Față din Novgorod: La aniversarea a 600 de ani de la existența frescelor, 1378-1978. M., 1976. P. 63, 126-127. ill. 72-73; Laurina V. K. Lucrări de restaurare în Muzeul de Stat al Rusiei // PKNO, 1976. M., 1977. pp. 179-180, 182; υ τοῦ Θεολόγου Γαρδενίτσας // Λακονίτσας // Λακονιτσας // Λακονιτσας // Λακονιτσας 7 . Fig. 22; Spatharakis J. Corpus de manuscrise grecești iluminate datate până în anul 1453. Leiden, 1981. Vol. 1. N 237; Vol. 2. P. 60. Fig. 427-429; Tomekovici S. Les saints eremites et moines dans le décor du nartex de Mileševa // Milesheva și istoria poporului Srp: Meђunar. științific zgârcit cu ocazia părului cărunt și în picioare de secole. Juni, 1985. Beograd, 1987. p. 51-65. Smochin. 3, 22; Babiћ G., Kopaћ V., ћirkoviћ S. Studenica. Beograd, 1986. P. 158. Sl. 125; Malkin M. G . Două ansambluri picturale ale lui Dionisie și urmașilor săi // DRI. M., 1989. S. 123-131; Kachalova I. eu . Pictură monumentală // Kachalova I. Ya., Mayasova N. A., Shchennikova L. A . Catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Moscova: Pentru aniversarea a 500 de ani a unui monument unic al culturii ruse. M., 1990. S. 35-36; Shchennikova L. A . Pictură de șevalet // Ibid. p. 49; Markina N. D. O nouă lucrare a lui Yakov Kazants de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova // GMMK: Materiale și cercetare. M., 1991. Emisiunea. 8. P. 48-60; Š ev č enko N . P. The Walters" "Imperial Menologion" // J. of the Walters Art Gallery. Baltimore, 1993. Vol. 51. P. 43-64, ill; idem. Imperial Menologion: The Glory of Byzantium: Art and culture of the middle Byzantine epoca, A. D. 843-1261: Catalog / The Metropolitan Museum of Art. N. Y., 1997. N 56; Tolstaya T. V. Imagini cu sfinți pe barierele altarului bisericilor rusești din secolele XV-XVI // Arta Rusiei antice: Probleme ale iconografie. M ., 1994. P. 23-44; Aiuto R. D. Nuovi elementi per la datazione del Menologio Imperiale: i copisti degli esemplari miniati // Atti della Accademia Nazionale dei Lincei. Cl. di scienze morali, storiche e filologiche. Rendiconti. Ser. 9. R., 1997. Vol. 8. Fasc. 4. P. 715-747; Markelov. Sfinţii Rusiei antice. T. 1. P. 540-541. Nr. 274. T. 2. P. . 312- 313. Ill. 31; Pivovarova N. V. Frescele Bisericii Mântuitorului de pe Nereditsa din Novgorod: Program iconografic pentru pictură: teză de candidat. Sankt Petersburg, 1999. pp. 14-15; alias La originile plan ideologic de pictare a Bisericii Mântuitorului de pe Nereditsa din Novgorod (1199) // DRI: Rus' şi ţările lumii bizantine, secolul XII [în tipar].

T. B. Fat

Euthymian a trăit la Roma - un om foarte bogat și nobil, prima persoană din palatul imperial. El a fost corect, milos și i-a răsplătit cu generozitate pe săraci. În fiecare zi în casa lui erau așezate trei mese pentru orfani, văduve, străini și călători. Soția sa Aglaya era evlavioasă și temătoare de Dumnezeu, dar nu au avut un fiu din cauza infertilității ei. S-au întristat și au fost triști, neavând un moștenitor. În fiecare zi împărțeau pomană și, prin rugăciuni și cereri sârguincioase, cereau Domnului să le dea un fiu moștenitor.

Dumnezeu, în bunătatea lui, le-a trimis un fiu, care se numea Alexy. În bucurie extremă, ei au mulțumit Domnului și de atunci s-au hotărât să trăiască în curăție și sfințenie, pentru ca atât ei înșiși, cât și fiul care le este dat să fie plăcut lui Dumnezeu. Când băiatul a crescut, a fost dat slujitorilor sacramentelor bisericești și științelor liberale; prin harul lui Dumnezeu, a reușit în toate activitățile filozofice și mai ales în cele spirituale. După ceva timp, părinții au decis să se căsătorească cu fiul lor, ca mireasă a fost aleasă o fecioară din familia imperială și s-au căsătorit în Biserica Sfântul Mucenic Bonifaciu. Ziua de sărbătoare a fost petrecută în distracție și bucurie. Seara, ajungând în dormitorul soției sale, Alexy a început să-și învețe soția și a vorbit mult cu ea despre altar, apoi i-a dat inelul și panglica lui de aur (capul centurii cu care se încingea), învelit. totul într-o eșarfă purpurie brodată și a spus: „Ia și păstrează asta până va voi Domnul și Domnul să fie printre noi”.

După aceea, a luat o parte din averea sa și a mers la mare, s-a urcat într-o corabie și, cu ajutorul lui Dumnezeu, a ajuns la Laodicea, iar de acolo s-a îndreptat spre Siria, spre orașul Edesa, unde se afla o imagine miraculoasă a Domnului nostru Isus. Hristos pe pânză. Ajuns la loc, a împărțit săracilor tot ce avea și, îmbrăcat în haine nenorocite, s-a așezat cu săracii în vestibulul Bisericii Sfintei Născătoare de Dumnezeu. În fiecare duminică primea Sfintele Taine și din milostenia care i se făcea, lua pentru sine ce avea nevoie, iar restul dădea săracilor.

La Roma, după plecarea sa, s-a făcut o căutare amănunțită, iar când Alexy nu a fost găsit, tatăl său și-a trimis slujitorii în toate marginile pământului să-și caute fiul. Unii dintre ei erau și în Edesa, l-au văzut stând cu alți cerșetori, dar, după ce i-au făcut de pomană, au plecat fără să-l recunoască. Alexy L-a proslăvit pe Dumnezeu pentru aceasta: „Doamne, îți mulțumesc, care m-ai chemat și ai aranjat-o în așa fel încât să primesc milostenie de la slujitorii mei în numele Tău; mă rog, dă-ți lucrarea pe care ai început să se împlinească în mine.”

Din ziua în care fiul ei a dispărut, mama s-a așezat pe podeaua dormitorului ei și a plâns cu tristețe, spunând: „Viu Domnul, nu voi părăsi locul meu până nu voi afla ce s-a întâmplat cu fiul meu”. Și mireasa i-a spus socrului ei: „Nu voi părăsi casa ta, dar voi fi ca un turturel, care nu se împerechează cu nimeni când soțul ei este prins. Așa mă voi comporta până voi afla. ce s-a întâmplat cu cel mai dulce soț al meu.”

Iar Alexy, omul lui Dumnezeu, a stat în acel pridvor șaptesprezece ani, ducând o viață cumpătată și sfântă. Și după aceasta, Dumnezeu a vrut să-și dezvăluie isprava. Într-o zi, icoana Sfintei Născătoare de Dumnezeu care era acolo i-a vorbit sacristanului bisericii: „Adu-l aici pe omul lui Dumnezeu, el este vrednic de Împărăția Cerurilor și duhul lui Dumnezeu se odihnește peste el și rugăciunea lui, ca focul, se ridică la faţa lui Dumnezeu.” Sacristanul a ieșit, l-a căutat și nu l-a găsit, s-a întors înapoi și a început să se roage lui Dumnezeu: să-i arate pe acest om. Și din nou aceeași icoană a spus: „Cel care stă la intrare este el”. Sacristanul încântat a ieșit, l-a văzut și a căzut la picioarele lui, rugându-l să intre în biserică. După aceasta, toți au aflat despre el și au început să-l cinstească, dar omul lui Dumnezeu a fugit de slava omenească: părăsind pe ascuns Edesa, a venit la Laodiceea și s-a urcat într-o corabie pentru a naviga spre Tara Calicia, unde credea că trăiește în obscuritate la templul Sf. Paul. Prin providența lui Dumnezeu însă, vântul a ridicat corabia și a condus-o către portul roman. Când Alexi, omul lui Dumnezeu, și-a dat seama unde a ajuns, a spus în inima lui: „Viu Domnul, nu voi fi o povară pentru nimeni și mă voi duce direct la casa tatălui meu, pentru că acolo nu mă vor recunoaște. ” După ce a coborât pe țărm, a mers și l-a văzut pe tatăl său venind spre el de la palat și mulți oameni urmându-l. Și a strigat [tatălui său]: „Robul lui Dumnezeu, uită-te la mine și ai milă, că sunt sărac și străin, poruncește să mă primești în casa ta, ca să mănânc firimituri de la masa ta și Dumnezeu. va binecuvânta anii tăi și va avea milă de cel care te are de partea altcuiva”.

Ascultând acestea, părintele și-a adus aminte de fiul său și, mișcat, l-a chemat la el și a zis slujitorilor: „Cine dintre voi va avea grijă de acest om? Viu Domnul, îl voi slobozi și din casa mea. va primi o moștenire”. Când a fost numit ministrul, părintele a poruncit să i se aducă pe Alexy și să-i fie pus un pat la intrarea în casă, ca el însuși, intrând și ieșind din casă, să-l vadă și să-i dea de mâncare din masă și nu l-ar asupri în niciun fel. Alexy și-a continuat viața ascetică, fără să-și slăbească rugăciunile, posturile și privegherile constante. Slujitorii au început să-l batjocorească, i-au turnat slop pe cap și l-au insultat în toate felurile posibile. Dar omul lui Dumnezeu a îndurat totul cu bucurie, din dragoste pentru Domnul. Așa că a petrecut încă șaptesprezece ani nerecunoscut în casa tatălui său. Când a simțit că viața i s-a terminat, a cerut o hârtie și un baston de la servitorul care i-a fost încredințat și a descris viața în ordine - cum a abandonat căsătoria, cum a plecat să rătăcească, cum s-a întors la Roma împotriva voinței sale și cum a suferit multe necinste în casa tatălui meu.

După aceasta, Domnul a vrut să-și descopere isprava și măreția, iar duminică, după o slujbă solemnă în templu, s-a auzit un glas din ceruri: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi da tu odihnește-te." Auzind acest glas, toată lumea s-a copleșit de mare teamă și, căzând cu fața la pământ, au exclamat: „Doamne, miluiește!” Și iar vocea a spus: "Căutați omul lui Dumnezeu să se roage pentru Roma. La urma urmei, în zorii zilei de vineri, el va renunța la duh". Și atunci toți s-au dus și au început să-l caute, dar negăsindu-l, s-au adunat vineri în templu și au cerut milă lui Dumnezeu - să le arate unde este omul lui Dumnezeu. Și au auzit un glas: „Căutați-l pe Euthymian în casă”. Au început să-i spună lui Euthymian: „Ai avut un asemenea har în casa ta și nu ni l-ai arătat?” Dar el a răspuns: „Viu Domnul, nu știu.” Și chemând imediat pe ispravnicul casei sale, l-a întrebat: „Cunoști pe cineva în casa mea care să aibă un asemenea har?” Mi-a răspuns că nu știe. Atunci împărații Arcadius și Honorius au mers cu Arhiepiscopul Inocențiu la casa lui Euthymian și au întrebat cu grijă despre omul lui Dumnezeu.

Stăpânul și slujitorii săi au venit înaintea lor să dea porunci și cu lămpi și cădelnițe au ieșit în întâmpinarea împăraților și a arhiepiscopului. În acest timp, slujitorul omului lui Dumnezeu s-a apropiat de Eutimie și i-a zis: „Iată, domnul meu, nu acesta este cel căruia mi-ai încredințat. La urma urmei, am văzut multe dintre faptele lui minunate: el a împărtășit Sfintele Taine în fiecare Duminică, s-a sinucis cu posturi și din slujitori „Am primit cu bucurie pe ale voastre și am îndurat multe necinste și supărări”. Auzind acestea, Euthymian a alergat la el, dar l-a găsit deja mort. Apropiindu-se, și-a deschis fața și a văzut că strălucește ca o lampă, ca chipul unui înger al lui Dumnezeu, iar în mână avea un bilet mic, pe care Eutimie voia să o ia și nu putea. Uimit și speriat, s-a întors la împărați și le-a spus: „L-am găsit pe cel pe care îl căutam”.

Împărații și arhiepiscopul s-au dus apoi împreună cu Eutimie la locul unde zăcea Alexie omul lui Dumnezeu, au stat în fața patului și au spus: „Deși suntem păcătoși, ținem cârma guvernării. Arhiepiscopul este părintele de rând. Dă-ne o carte ca să știm că în ea este scris”. După aceea, arhiepiscopul a venit, a luat biletul din mână și i-a dat-o lui Etius, arhivarul Sfintei Biserici Romane, spre a-l citi. Și așa, în tăcere deplină, s-a citit în fața tuturor.

De îndată ce a auzit cuvintele hrisovului, Euthymian a căzut în stare de inconștiență, apoi, ridicându-se, și-a rupt hainele și a început să-și rupă părul cărunt, să-și tragă barba, să se scarpine și, căzând, să strige: „Vai de mine, Doamne. Dumnezeul meu! De ce mi-ai făcut asta, de ce mi-ai întristat atât de mult sufletul?” al meu, de ce mi-ai suspins și gemete atât de mulți ani? așteptam să aud cândva glasul Ta și să primesc vești de la Tine, oriunde ai fi fost, iar acum te văd, paznicul bătrâneții mele, întins pe patul meu și tăcut. Vai de mine! Ce voi pune mângâiere în inima mea?" Atunci mama lui, auzind-o, a ieșit... în haine rupte, cu părul lejer, cu ochii îndreptați spre cer. Oamenii înghesuiti au împiedicat-o să se apropie de trup, iar ea a strigat: „Să mă duc la omul lui Dumnezeu, să mă uit la mângâierea sufletului meu, să mă uit la fiul meu!...”. A venit și mireasa lui alergând în haine subțiri și a spus cu lacrimi: „Vai de mine! Azi este o zi tristă pentru mine, azi am devenit văduvă. Nu am la cine să mă uit, la cine să-mi ridic ochii. Acum oglinda mi s-a spart și speranța mi-a pierit. De aici începe durerea care nu are sfârșit." Oamenii, văzând asta, au vărsat lacrimi.

Apoi arhiepiscopul și împărații au așezat trupul pe o targă împodobită și l-au dus în centrul orașului. Oamenilor li s-a spus că omul lui Dumnezeu a fost găsit. Și toți s-au repezit spre trupul sfânt. Atingându-l, paralizii erau imediat vindecați, orbii și-au primit vederea, demonii erau izgoniți...

Împărații, văzând aceste minuni, ei înșiși s-au angajat să ducă patul împreună cu arhiepiscopul, pentru ca ei înșiși să fie sfințiți din acest trup. Au poruncit să fie împrăștiat pe străzi mult aur și argint pentru ca mulțimea să fie sedusă de bani și să-i permită să fie duși în biserică, dar oamenii au neglijat dragostea de bani și au apăsat din ce în ce mai mult să atingă corp sacru. Deci, cu mare greutate, au adus-o la templul Sfântului Mucenic Bonifaciu și timp de șapte zile au adus laudă lui Dumnezeu și au făcut un chivot din aur și pietre scumpe. Acest trup sacru a fost pus în el în a șaptesprezecea zi a lunii iulie.

Chivotul a început să miroasă parfumat. Atunci oamenii au adus cu bucurie o mare mulțumire lui Dumnezeu, care s-a demnat să ofere poporului Său un astfel de ajutor, de la care orice persoană care cere sincer primește fără îndoială ceea ce cere.

Sfântul Alexie, omul lui Dumnezeu, s-a odihnit la 30 martie (17 după stilul vechi) în anul 411. Rămășițele sale onorabile au fost îngropate în Biserica Sf. Bonifaciu pe Dealul Aventin din Roma, unde Alexy a fost căsătorit odată. Ulterior, deasupra bisericii Sf. Bonifaciu a construit o altă biserică (mai extinsă) Sf. Alexia, omul lui Dumnezeu, în care au fost transferate moaștele ambilor sfinți ai lui Dumnezeu în 1216.