Aristotelov prínos do biológie je prírodovedec. Stručný životopis Aristotela
Náčrt posolstva na tému Aristoteles veľký prírodovedec
- Náčrt odkazu Aristoteles veľký prírodovedec Ešte pozoruhodnejšie sú názory najväčšieho prírodovedca staroveku Aristotela, ktorý predvídal základný princíp Darwinovej teórie, doktrínu prírodného výberu.
Hovorí, že rôzne javy sa v prírode vôbec nevyskytujú preto, aby sa uskutočnil známy, vopred naplánovaný cieľ: dážď nepadá preto, aby dopestovalo obilie, a nie preto, aby ho ničil pri mlátení pod holým nebom; jednotlivé časti organizmov nevznikli za účelom realizácie známych životných cieľov: niektoré boli pri svojom vzniku účelné, iné neúčelné; prežili len tie, ktoré mali prvý majetok, zatiaľ čo iné zmizli alebo zanikajú. Okrem toho nachádzame u Aristotela hlboké pochopenie určitých geologických javov. Hovorí o vyschnutých jazerách, o každoročnom pribúdaní sedimentov v delte Nílu a hovorí o zdvihoch a zmenách na zemi, ktoré sa dejú tak pomaly, že ich výsledky človek počas života nepostrehne. Ale stagiriansky prírodovedec nebol vo všetkých svojich dohadoch rovnako šťastný a pokiaľ ide o fosílie, vyjadruje menej vierohodné názory ako jeho predchodcovia. Mimochodom, poznamenáva, že skamenené ryby nájdené neďaleko Heraklesa v Malej Ázii mohli vzniknúť z vajíčok, ktoré zanechali ryby žijúce v jazere. Ale jeden náhodne chybný pohľad nemôže zatemniť slávu veľkého muža. Nezodpovedá za to, že sa takéto myšlienky v neskorších obdobiach dychtivo chopili a variovali všetkými možnými i nemožnými spôsobmi. Aristotelove predstavy o pôvode fosílií mali najsilnejší vplyv na stredoveké názory a slúžili ako základ pre mylné predstavy, ktoré bolo ťažké vykoreniť: trvali viac ako tisíc rokov a našli si prívržencov aj medzi geológmi našej doby. Po veľkom sťahovaní národov došlo k oživeniu vedeckej činnosti, ktorá sa však dlho obmedzovala len na štúdium toho, čo zostalo ako dedičstvo z antického sveta: v popredí bola Biblia a diela Aristotela. Z týchto dvoch zdrojov boli čerpané všetky geologické a paleontologické informácie; nebolo miesto pre voľný výskum: myšlienka stvorenia sveta za sedem dní a Noemovej potopy bola prevzatá z Biblie; Aristoteles učil, že fosílie nepredstavujú pozostatky vyhynutých zvierat: vznikli v skale nejakými nepochopiteľnými procesmi; toto je hra prírody.
Aristoteles, najväčší grécky filozof a prírodovedec, ktorý mal obrovský vplyv na celý ďalší vývoj filozofického myslenia. Rod. 384 pred Kr v Stagire v Macedónsku (preto stagirit); študent Platóna od 17 rokov; 343, na žiadosť Filipa Maced., vychovávateľa jeho syna Alexandra; 331 A. sa vrátil do Atén a vďaka Aristotelovmu zvyku učiť za chôdze založil na lýceu filozofickú školu, prezývanú peripatetická. Aristoteles zomrel v roku 322 v Chalcise v Euboii, kam utiekol po obvinení z ateizmu. A., všeobjímajúca myseľ starovekého sveta, systematicky rozvíjala všetky oblasti vtedajšieho poznania, zdôrazňovala dôležitosť pozorovania a skúseností, a tým položila základ pre prírodovedné štúdium prírody; z jeho početných diel k nám sa dostala len malá časť: jeho práce o logike a rétorike, o prírodných vedách, „metafyzike“, „etike“, „politike“ a „poetike“. Úlohy vedy podľa Aristotela spočívajú v poznaní bytia; obsahom tohto poznania je všeobecné (pojem), a preto je určovanie vzťahu partikulárneho k všeobecnému hlavnou úlohou umenia. filozofia. Tento princíp je predmetom vedy o logike, ktorú vytvoril Aristoteles, ktorá ako všeobecná teória vedeckých techník. predostrel skutočný výskum. V metafyzike A. ustúpil od Platónovho učenia o ideách; A. ideami alebo formami neznamená entity, ktoré existujú samy osebe oddelene od vecí, ale vnútornú podstatu jednotlivých vecí samých, ku ktorým patrí skutočnosť alebo skutočnosť. V každej jednotke. veci sú neoddeliteľne spojené formou a hmotou; forma je realizácia (entelechia) toho, čo hmota v sebe obsahuje ako možnosť. A. redukuje 4 princípy gréčtiny na tieto dva princípy (forma a hmota). filozofia: forma, hmota, príčina a účel. Všetky veci sú niečo ako rebrík a každá vec, ktorá je formou pre nižšiu vec, je hmotou vo vzťahu k vyššej. Táto séria končí čistou formou, vylučujúcou všetko hmotné, božstvo. Prechodom zo stavu možnosti k realizácii je pohyb; božstvo ako čistá forma je nehybné, ale ako predmet snaženia (všetky veci sa usilujú realizovať v nich večne realizovanú formu) je prvým hýbateľom. Ako prírodovedec je A. známy svojou klasifikáciou zvierat a výskumom v oblasti organológie; ale zostal lídrom v otázkach systematiky, morfológie a biológie po mnoho storočí. Duša podľa školy A. entelechia tela; Sú tri druhy duší: rastlinné, zvieracie a – u ľudí – rozum. byť formou duše; hlavnou činnosťou mysle je myslenie; je nehmotný a nesmrteľný. Aristotelova etika má eudaimonickú povahu: najvyššie dobro spočíva v blaženosti; Najdokonalejšiu blaženosť dodáva človeku schopnosť vykonávať vedeckú činnosť, kat. volal Aristoteles dianoetická cnosť. Človek, ako bytosť už od prírody predurčená na spoločenský život, môže svoju dokonalú činnosť rozvíjať len v spoločenstve; najvyššou formou komunitného života je štát. „Politika“ sa venuje prehodnocovaniu foriem vlády. Po Aristotelovi v jeho škole začína na jednej strane prevládať empirický záujem a odhaľuje sa tendencia k špecializácii; na druhej strane sú jeho diela komentované v silne platónskom duchu. V 8. stor sú preložené do arabčiny; Arabskí a židovskí vedci ich študujú a poskytujú komentáre. V tejto podobe sa rozšírili v 13. storočí. medzi scholastikmi Západu. Európa; v XIII a XIV storočí. Aristotelov vplyv sa stáva dominantným a je vyhlásený za „najvyššieho učiteľa v ľudských záležitostiach.“ – Vyd. v Benátkach v latinskom preklade s komentárom. Averroes (1489) a v origináli. (1495). Zvyčajne sa cituje ed. Berlínska akadémia (1831-70), Didot, P. 1848-74. V ruštine jazyk "Kategórie" (Kastorsky, 1889); „O interpretácii“ a „Etike“ (E. L. Radlov, 1891 a 1894); Najprv "metafyzika". dve knihy (V. Rozanov a V. Pervov, „Vestník ministerstva osvety“ 1890); "Rétorika" (N. N. Platonov, 1894); „O duši“ (V. Snegirev, 1885); "Politika" (N. Skvortsov, 1865); "Poetika" (Ordynsky, Zacharov, 1885); „Aténsky zbor“, nedávno (1890) nájdený v Británii. múzeum pasáž, ktorá po prvýkrát poskytla presnú predstavu o histórii aténskeho štátu. budova (preklady Shubina, 1893 a Lovjagina, 1895). - Pozri Zeller, "Gesch. d. Philos." a Siebeck, "A." (1903).
Malý encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona
Aristoteles
(Aristotélçs) (384-322 pred Kr.), starogrécky filozof a vedec. Narodil sa v Stagire. V roku 367 odišiel do Atén a stal sa Platónovým žiakom, na 20 rokov až do Platónovej smrti (347) bol členom Platónskej akadémie. V roku 343 ho pozval Filip (macedónsky kráľ), aby vychoval svojho syna Alexandra. V roku 335 sa vrátil do Atén a vytvoril tam vlastnú školu (Lyceum alebo peripatetickú školu). Zomrel na Chalkis na Eubóji, odkiaľ utiekol pred prenasledovaním na základe obvinení zo zločinu proti náboženstvu. Bol zástancom umiernenej demokracie.
Diela Aristotela, ktoré sa k nám dostali, sú rozdelené podľa obsahu do 7 skupín. Logické pojednania zjednotené v zbierke "Organon": "Kategórie" (ruský preklad, 1859, 1939), "O interpretácii" (ruský preklad, 1891), "Analytici prvý a druhý" (ruský preklad, 1952), "Topeka" . Fyzikálne pojednania: „Fyzika“, „O pôvode a skaze“, „O nebi“, „O meteorologických problémoch“. Biologické pojednania: „História zvierat“, „O častiach zvierat“ (ruský preklad, 1937), „O pôvode zvierat“ (ruský preklad, 1940), „O pohybe zvierat“, ako aj pojednanie „Na duši“ (ruský preklad, 1937). Eseje o „prvej filozofii“, ktorá považuje existenciu za takú a neskôr dostala názov „metafyzika“ (ruský preklad, 1934). Etické eseje – tzv. „Nicomachean Ethics“ (venovaný Nikomacheusovi, synovi A.; ruský preklad, 1900, 1908) a „Eudemus Ethics“ (venovaný Eudemusovi, študentovi A.). Sociálno-politické a historické diela: „Politika“ (preklad do ruštiny, 1865, 1911), „Aténska politika“ (preklad do ruštiny, 1891, 1937). Diela o umení, poézii a rétorike: „Rétorika“ (ruský preklad, 1894) a neúplne zachovaná „Poetika“ (ruský preklad, 1927, 1957).
Aristoteles pokrýval takmer všetky oblasti vedomostí, ktoré boli v jeho dobe dostupné. Aristoteles vo svojej „prvej filozofii“ („metafyzike“) kritizoval Platónovo učenie o ideách a dal riešenie otázky vzťahu medzi všeobecným a jednotlivcom v bytí. Jednotné číslo je to, čo existuje len „niekde“ a „teraz“, je vnímané zmyslovo. Všeobecné je to, čo existuje na akomkoľvek mieste a v akomkoľvek čase („všade“ a „vždy“), prejavujúce sa za určitých podmienok u jednotlivca, prostredníctvom ktorého je poznávané. Všeobecné tvorí predmet vedy a je chápané mysľou. Na vysvetlenie toho, čo existuje, Aristoteles prijal 4 dôvody: podstatu a podstatu bytia, na základe ktorej je každá vec tým, čím je (formálny dôvod); hmota a subjekt (substrát) - to, z čoho niečo vzniká (hmotná príčina); hnacia príčina, začiatok pohybu; cieľový dôvod je dôvod, pre ktorý sa niečo robí. A. síce poznal hmotu ako jednu z prvých príčin a považoval ju za istú podstatu, videl v nej len pasívny princíp (schopnosť stať sa niečím), ale ostatným trom príčinám pripisoval všetku aktivitu a pripisoval večnosť a nemennosť. k podstate bytia – tvaru a za zdroj všetkého pohybu považoval nehybný, ale pohyblivý princíp – Boha. Boh A. je „hlavným hýbateľom“ sveta, najvyšším cieľom všetkých foriem a útvarov, ktoré sa vyvíjajú podľa vlastných zákonov. A. doktrína „formy“ je doktrínou objektívneho idealizmu. Tento idealizmus, ako poznamenal Lenin, je však v mnohých ohľadoch „... je objektívnejší a vzdialenejší, všeobecnejší ako Platónov idealizmus, a preto v prírodnej filozofii častejšie = materializmus“ (Poln. sobr. soch., 5. vyd. zväzok 29, s. 255). Pohyb je podľa A. prechodom niečoho z možnosti do reality. Aristoteles rozlíšil 4 druhy pohybu: kvalitatívny, čiže zmena; kvantitatívne - zvýšenie a zníženie; pohyb - priestory, pohyb; vznik a deštrukciu, zredukované na prvé dva typy.
Podľa Aristotela je každá skutočne existujúca individuálna vec jednotou „hmoty“ a „formy“ a „forma“ je „forma“ vlastná samotnej substancii, ktorú si osvojila. Jeden a ten istý predmet zmyslového sveta môže považovať za „hmotu“ aj za „formu". Meď je „hmota" vo vzťahu k guli („forma"), ktorá je odliata z medi. Ale tá istá meď je „forma" vo vzťahu k fyzickým prvkom, ktorých kombináciou je podľa A. hmota medi. Celá realita sa teda ukázala ako sled prechodov z „hmoty“ do „formy“ a z „formy“ do „hmoty“.
Aristoteles vo svojej doktríne poznania a jeho typov rozlišoval medzi „dialektickým“ a „apodiktickým“ poznaním. Oblasťou prvej je „názor“ získaný zo skúseností, druhou oblasťou sú spoľahlivé znalosti. Hoci názor môže mať vo svojom obsahu veľmi vysoký stupeň pravdepodobnosti, skúsenosť nie je podľa Aristotela konečnou autoritou pre spoľahlivosť poznania, pretože o najvyšších princípoch poznania uvažuje priamo myseľ. Cieľ vedy videl A. v úplnej definícii predmetu, dosiahnutej len spojením dedukcie a indukcie: 1) poznatky o každej jednotlivej vlastnosti treba získať skúsenosťou; 2) presvedčenie, že táto vlastnosť je podstatná, musí byť dokázané záverom špeciálnej logickej formy – kategórie, sylogizmu.Štúdium kategorického sylogizmu uskutočnené A. v Analytics sa stalo popri doktríne dôkazov tzv. ústredná časť jeho logického učenia. A. chápal spojenie troch pojmov sylogizmu ako odraz spojenia účinku, príčiny a nositeľa príčiny. Základný princíp sylogizmu vyjadruje spojenie medzi rodom, druhom a jednotlivou vecou. Súbor vedeckých poznatkov nemožno zredukovať na jediný systém pojmov, pretože neexistuje taký pojem, ktorý by mohol byť predikátom všetkých ostatných pojmov: preto sa pre A. ukázalo ako nevyhnutné uviesť všetky vyššie rody - tzv. kategórie, na ktoré sa redukujú zostávajúce rody existencie.
Kozmológia A., pre všetky svoje úspechy (redukcia celého súčtu viditeľných nebeských javov a pohybov svietidiel na koherentnú teóriu), bola v niektorých častiach zaostalá v porovnaní s kozmológiou Demokritus a Pythagoreanism. Vplyv geocentrickej kozmológie v Afrike pokračoval až do Koperníka. A. sa riadil planetárnou teóriou Eudoxusa z Cnidu, ale skutočnú fyzickú existenciu pripisoval planetárnym sféram: Vesmír pozostáva z množstva sústredných. gule pohybujúce sa rôznymi rýchlosťami a poháňané vonkajšou sférou stálic. „Sublunárny“ svet, teda oblasť medzi obežnou dráhou Mesiaca a stredom Zeme, je oblasťou chaotických, nerovnomerných pohybov a všetky telesá v tejto oblasti pozostávajú zo štyroch nižších prvkov: zeme, vody, vzduch a oheň. Zem ako najťažší živel zaujíma centrálne miesto, nad ňou sa postupne nachádzajú škrupiny vody, vzduchu a ohňa. „Supralunárny“ svet, teda oblasť medzi obežnou dráhou Mesiaca a vonkajšou sférou stálic, je oblasťou večne rovnomerných pohybov a hviezdy samotné pozostávajú z piateho – najdokonalejšieho prvku – éteru.
V oblasti biológie je jednou z Aristotelových zásluh jeho doktrína biologickej účelnosti, založená na pozorovaniach účelnej štruktúry živých organizmov. Príklady účelnosti v prírode videl A. v takých skutočnostiach, ako je vývoj organických štruktúr zo semien, rôzne prejavy účelne pôsobiaceho pudu živočíchov, vzájomná prispôsobivosť ich orgánov atď. V jeho biologických prácach, ktoré dlho slúžili ako hlavný zdroj informácií o zoológii, bola uvedená klasifikácia a popis mnohých druhov zvierat. Hmotou života je telo, formou je duša, čo A. nazval „entelechia“. Podľa troch druhov živých bytostí (rastliny, zvieratá, ľudia) rozlišoval A. tri duše, čiže tri časti duše: rastlinnú, živočíšnu (snímanie) a rozumovú.
V Aristotelovej etike je nadovšetko postavená kontemplatívna činnosť mysle („dianoetické“ cnosti), ktorá podľa jeho myslenia obsahuje vlastné potešenie, ktoré zvyšuje energiu. Tento ideál odrážal to, čo bolo charakteristické pre otrokárske Grécko v 4. storočí. BC e. oddelenie fyzickej práce, ktorá bola podielom otroka, od duševnej práce, ktorá bola výsadou slobodných. Morálnym ideálom A. je Boh – najdokonalejší filozof alebo „sebamysliace myslenie“. Etickú cnosť, pod ktorou A. chápal rozumnú reguláciu svojich činností, definoval ako priemer medzi dvoma extrémami (metriopatia). Napríklad štedrosť je stredom medzi lakomosťou a extravaganciou.
Aristoteles považoval umenie za zvláštny druh poznania založeného na napodobňovaní a chápal ho ako činnosť, ktorá zobrazuje to, čo môže byť vyššie ako historické poznanie, ktorého predmetom je reprodukcia jednorazových individuálnych udalostí v ich holej faktičnosti. Pohľad na umenie umožnil A. - v "Poetike" a "Rétorike" - rozvinúť hlbokú teóriu umenia, bližšie k realizmu, doktrínu umeleckej činnosti a žánrov eposu a drámy.
Aristoteles rozlišoval tri dobré a tri zlé formy vlády. Uvažoval o dobrých formách, v ktorých je vylúčená možnosť sebeckého použitia moci a moc samotná slúži celej spoločnosti; toto je monarchia, aristokracia a „politika“ (moc strednej triedy), založená na zmesi oligarchie a demokracie. Naopak, za zlé, akoby zdegenerované typy týchto foriem považoval A. tyraniu, čistú oligarchiu a extrémnu demokraciu. Ako hovorca ideológie polis bol A. odporcom veľkých štátnych celkov. A. teória štátu bola založená na obrovskom množstve faktografického materiálu, ktorý študoval a zhromaždil vo svojej škole o gréckych mestských štátoch. Učenie A., ktorého Marx nazval vrcholom starovekej gréckej filozofie (pozri K. Marx a F. Engels, Z raných prác, 1956, s. 27), malo obrovský vplyv na ďalší vývoj filozofického myslenia.
V. F. Asmus.
Aristoteles na základe svojich etických a psychologických koncepcií rozvinul teóriu výchovy „slobodne narodených občanov“ (pozri Staroveké Grécko). Podľa A. tri typy duše zodpovedajú trom vzájomne prepojeným aspektom výchovy – telesnej, mravnej a duševnej. Účelom výchovy je rozvíjať vyššie stránky duše – racionálnu a živočíšnu (vôľovú). Prirodzené sklony, zručnosti a inteligencia – to sú podľa A. hybné sily rozvoja, na ktorých je vzdelávanie založené. A. urobil prvý pokus v dejinách pedagogiky o periodizáciu veku. Vzdelávanie považoval za prostriedok na posilnenie štátneho systému a zastával názor, že školy by mali byť iba štátnymi školami a v nich by mali všetci občania, s výnimkou otrokov, dostať rovnaké vzdelanie, privykajúc si na štátny poriadok.
Aristoteles založil svoje ekonomické učenie na predpoklade, že otroctvo je prirodzený jav a vždy by malo byť základom výroby. Študoval vzťahy medzi komoditami a peniazmi a priblížil sa k pochopeniu rozdielov medzi samozásobiteľským hospodárením a výrobou komodít. Aristoteles zaviedol 2 druhy bohatstva: ako spotrebúva totalita. hodnoty a ako akumuláciu peňazí, alebo ako súbor výmenných hodnôt. A. považoval výrobu - poľnohospodárstvo a remeslá - za zdroj prvého druhu bohatstva a nazýval ho prirodzeným, keďže vzniká ako výsledok výroby. aktivity zamerané na uspokojovanie potrieb ľudí a jej veľkosť je týmito potrebami limitovaná. Aristoteles označil druhý typ bohatstva za neprirodzený, pretože... vzniká z obehu, nepozostáva z predmetov priamej spotreby a jeho veľkosť nie je nijako obmedzená. A. rozdelil vedu o bohatstve na ekonómiu a chrematistiku. Pod ekonómiou rozumel štúdium prírodných javov spojených s produkciou úžitkových hodnôt. Zahŕňal aj drobnú živnosť, potrebnú na uspokojenie potrieb ľudí. Chrematistikou A. rozumel štúdium neprirodzených javov spojených s hromadením peňazí. Zaradil sem aj veľkoobchod. A. mal negatívny vzťah k chrematistike.
Kontrast medzi ekonómiou a chrematistikou viedol A. k analýze vnútornej povahy tovaru a výmeny. A. ako prvý načrtol rozdiel medzi spotrebiteľskou hodnotou a cenou tovaru. Pokúsil sa analyzovať výmennú hodnotu, ale keďže nepochopil úlohu práce pri vytváraní hodnoty produktu, tvrdil, že iba peniaze robia rôzne tovary porovnateľnými. K. Marx napísal: „Génius Aristotela sa prejavuje práve v tom, že pri vyjadrení hodnoty tovaru objavuje vzťah rovnosti“ (K. Marx a F. Engels, Works, 2. vyd., zv. 23, s. 70).
Marx tiež poznamenal, že Aristoteles dokonale vysvetlil, ako z výmenného obchodu medzi rôznymi komunitami vzniká potreba dať charakter peňazí konkrétnemu tovaru, ktorý má hodnotu (pozri tamže, zv. 13, s. 100, pozn. 3). Ale A. nechápal historickú nevyhnutnosť peňazí a veril, že peniaze sa na základe dohody stali „univerzálnym prostriedkom výmeny“. A. pokladal peniaze za prostriedok výmeny, meradlo hodnoty a funkciu pokladu.
Veľká sovietska encyklopédia
Aristoteles sa narodil na pobreží Egejského mora v Stagire. Jeho rok narodenia je medzi 384-332 pred Kristom. Budúci filozof a encyklopedista získal dobré vzdelanie, pretože jeho otec a matka slúžili kráľovi ako lekári, starý otec Alexandra Veľkého.
Vo veku 17 rokov vstúpil nádejný mladý muž s encyklopedickými znalosťami na Samou akadémiu, ktorá sa nachádzala v Aténach. Zostal tam 20 rokov, až do smrti svojho učiteľa, ktorého si veľmi vážil a zároveň sa s ním dovolil púšťať do sporov pre rozdielne názory na podstatné veci a myšlienky.
Po odchode z hlavného mesta Grécka sa Aristoteles stal osobným učiteľom a presťahoval sa na 4 roky do Pella. Vzťah medzi učiteľom a žiakom sa vyvíjal pomerne vrúcne, až do momentu, keď Macedónčan nastúpil na trón s nafúknutými ambíciami – dobyť celý svet. Veľký prírodovedec to neschvaľoval.
Aristoteles otvoril v Aténach vlastnú filozofickú školu – lýceum,čo bolo úspešné, ale po smrti Macedónska začalo povstanie: názory vedca neboli pochopené, bol nazývaný rúhačom a ateistom. Miesto smrti Aristotela, ktorého mnohé myšlienky sú stále živé, sa nazýva ostrov Euboia.
Veľký prírodovedec
Význam slova prírodovedec
Slovo prírodovedec sa skladá z dvoch odvodenín, takže tento pojem možno doslova chápať ako „kontrola prírody“. Preto sa volá prírodovedec vedec, ktorý študuje prírodné zákony a jej javov a prírodná veda je veda o prírode.
Čo študoval a opísal Aristoteles?
Aristoteles miloval svet, v ktorom žil, túžil ho spoznať, ovládať podstatu všetkých vecí, preniknúť do hlbokého významu predmetov a javov a odovzdávajú svoje poznatky ďalším generáciám, pričom uprednostňujú oznamovanie presných faktov. Bol jedným z prvých, ktorí založili vedu v jej najširšom zmysle: prvýkrát vytvoril systém prírody - fyziku, definovanie jeho hlavného pojmu – pohybu. V jeho práci nebolo nič dôležitejšie ako štúdium živých bytostí, a teda biológia: on odhalil podstatu anatómie zvierat, opísal mechanizmus pohybuštvornožky, študoval ryby a mäkkýše.
Úspechy a objavy
Aristoteles obrovským spôsobom prispel k starovekej prírodnej vede - navrhol svoj vlastný svetový systém. Veril teda, že v strede je nehybná Zem, okolo ktorej sa pohybujú nebeské sféry s pevnými planétami a hviezdami. Navyše, deviata sféra je akýmsi motorom vesmíru. Navyše najväčší mudrc staroveku predpovedal Darwinovu teóriu prirodzeného výberu, preukázal hlboké pochopenie geológie, najmä pôvodu fosílií v Malej Ázii. Metafyzika bola stelesnená v mnohých dielach starovekého Grécka - „Na nebi“, „Meteorológia“, „O pôvode a zničení“ a ďalších. Veda ako celok bola pre Aristotela najvyššou úrovňou poznania, pretože vedec vytvoril takzvaný „rebrík vedomostí“.
Príspevok k filozofii
Filozofia zaujímala základné miesto v činnosti výskumníka, ktorý rozdelil do troch typov - teoretický, praktický a poetický. Vo svojich prácach o metafyzike Aristoteles rozvíja učenie o príčinách všetkých vecí, definovanie štyroch základných: hmota, forma, produktívna príčina a účel.
Vedec bol jedným z prvých odhalil zákony logiky a klasifikoval vlastnosti bytia podľa určitých kritérií, filozofických kategórií. Vychádzal z presvedčenia vedca o materiálnosti sveta. Jeho teória je založená na skutočnosti, že podstata je vo veciach samotných. Aristoteles podal vlastný výklad platónskej filozofie a presnú definíciu bytia a tiež dôkladne študoval problémy hmoty a jasne definoval jej podstatu.
Názory na politiku
Aristoteles sa podieľal na rozvoji hlavných oblastí vtedajšieho poznania – a politika nebola výnimkou. Zdôraznil dôležitosť pozorovania a skúseností a bol zástancom umiernenej demokracie, chápal spravodlivosť ako spoločné dobro. Práve spravodlivosť by sa podľa starovekého Gréka mala stať hlavným politickým cieľom.
Bol presvedčený, že politický systém by mal mať tri vetvy: súdnu, administratívnu a zákonodarnú. Aristotelovými formami vlády sú monarchia, aristokracia a zriadenie (republika). Za správnu navyše považuje výlučne to druhé, pretože spája najlepšie aspekty oligarchie a demokracie. Vedec hovoril aj o probléme otroctva, pričom upozornil na skutočnosť, že všetci Heléni by mali byť vlastníkmi otrokov, jedinečnými pánmi sveta a ostatné národy by mali byť ich vernými služobníkmi.
Etika a doktrína duše
Nie je možné podceňovať Aristotelov príspevok k psychologickej vede, pretože jeho doktrína duše je centrom všetkých svetonázorov. Podľa predstáv mudrca, duša je spojená na jednej strane - s materiálnou zložkou, a na druhej strane - s duchovnou, t.j. s Božím požehnaním. Predstavuje iba prirodzené telo. Inými slovami, všetko živé má dušu, z ktorej sú podľa vedca len tri druhy: rastlinná, živočíšna a ľudská (inteligentná). Staroveký grécky filozof však kategoricky vyvrátil názor o presťahovaní duší, pričom považoval dušu, hoci nie telo, ale jej neoddeliteľnú súčasť, a uistil, že duši nie je ľahostajné, v koho schránke sídli.
Aristotelova etika je predovšetkým „správnou normou“ ľudského správania. Norma navyše nemá žiadny teoretický základ, ale je určená charakteristikami spoločnosti. Ústredným princípom jeho etiky je rozumné správanie a umiernenosť. Vedec bol presvedčený, že jedine myslením sa človek rozhoduje a kreativita a činy nie sú to isté.
Význam Aristotelových diel
Aristotelove názory šírili Arabi po celej stredovekej Európe a boli spochybnené až počas technologickej revolúcie v polovici 16. storočia. Všetky prednášky vedca boli zhromaždené v knihách - 150 zväzkov, z ktorých desatina prežila dodnes. Sú to biologické traktáty, filozofické diela, diela o umení.
Ak bola táto správa pre vás užitočná, rád vás uvidím
5. Aristoteles (384-322 pred Kr.) - starogrécky filozof, encyklopedista, študoval u Platóna v Aténach, bol učiteľom Alexandra Veľkého. V roku 355 založil školu s naturalistickým zameraním. Autor mnohých diel o fyzike a literatúre, politike a logike, filozofii a biológii, vrátane „Dejiny zvierat“, „O častiach zvierat“, „O pôvode zvierat“. Zakladateľ zoológia, vyvinul prvú klasifikáciu zvierat, vyjadril myšlienku spoločnej štruktúry zvierat a korelačného spojenia orgánov, položil základy morfológia, embryológia atď. Aristoteles sa pokúsil umiestniť všetky telá prírody do určitého poradia od jednoduchých po zložité a rozvinul myšlienku hierarchie foriem, o gradácie. Celý živočíšny svet rozdelil na zvieratá s krvou (stavovce) a zvieratá bez krvi (bezstavovce). Tieto skupiny boli potom rozdelené do niekoľkých menších divízií na základe príbuzenstva. Študoval stavbu a funkciu mnohých živočíchov a ich orgánov, vývoj živočíchov; umožnila možnosť tvorby nových foriem zvierat prostredníctvom hybridizácie; príbuzné druhy boli zjednotené do rodov; poukázal na závislosť zvierat od podmienok prostredia.
7 Predstavy o spontánnom vytváraní života.
Podstatou hypotézy spontánnej generácie je, že živé veci neustále a spontánne vznikajú z neživej hmoty, povedzme zo špiny, rosy alebo rozkladajúcej sa organickej hmoty. Zaoberá sa aj prípadmi, keď sa jedna forma života premení priamo na inú, napríklad zrnko sa zmení na myš. Táto teória prevládala od čias Aristotela (384 – 322 pred n. l.) až do polovice 17. storočia a spontánna tvorba rastlín a živočíchov bola všeobecne akceptovaná ako realita.
V 16. storočí, v období dominancie náboženských povier, prekvitala klasická doktrína spontánnej generácie. Veľmi aktívne ju v tomto období rozvíjal lekár a prírodovedec Paracelsus (1493–1541) a jeho nasledovník Jan Baptist van Helmont (1579–1644). Ten navrhol „spôsob výroby“ myší z pšeničných zŕn umiestnených v džbáne spolu so špinavou bielizňou, o čom sa neskôr opakovane hovorilo.
Grék Florentinus tvrdil, že ak budete žuť bazalku a potom ju položíte na slnko, objavia sa z nej hady. A Plínius dodal, že ak potriete bazalku a vložíte ju pod kameň, zmení sa na škorpióna, a ak ju rozžujete a dáte na slnko, zmení sa na červíka.
Ryby, motýle nymphalina, mušle, hrebenatky, morské slimáky, iné ulitníky a kôrovce sa rodia z bahna, pretože sa nedokážu páriť a svojím životným štýlom pripomínajú rastliny.
Klasická doktrína spontánnej generácie bola spolu s mnohými ďalšími časom uznávanými fantastickými myšlienkami pochovaná počas renesancie. Jeho zvrhlíkom bol Francesco Redi (1626–1697), experimentálny fyzik, slávny básnik a jeden z prvých biologických vedcov modernej formácie, postava typická pre neskorú renesanciu. Rediho kniha „Experimenty on the Spontaneous Generation of Insects“ (1668) sa vyznačuje zdravým skepticizmom, jemným pozorovaním a vynikajúcim spôsobom prezentácie výsledkov. Redi nielenže nepotvrdil vtedy rozšírený názor o spontánnom vygenerovaní uvedených zvierat, ale naopak vo väčšine prípadov preukázal, že sa v skutočnosti rodia z oplodnených vajíčok. Výsledky jeho starostlivo vykonaných experimentov teda vyvrátili myšlienky, ktoré sa formovali počas 20 storočí.
MINISTERSTVO VŠEOBECNÉHO ODBORNÉHO ŠKOLSTVA RF
ORTODOXNÝ SOCIÁLNY ÚSTAV ARMAVIR
FAKULTA NÁBOŽENSKÝCH ŠTÚDIÍ
ABSTRAKT
v odbore: „Koncepcie moderných prírodných vied“
na tému: "Aristoteles"
Vyplnil: študent 2. ročníka
denné vzdelávanie
Ševcovová I. V.
Skontroloval: Ph.D. Lagutinskaya L.P.
Armavir, 2005
Úvod. 3
1. Hlavné smery výskumu Aristotela. 4
2. Prírodovedný výskum Aristotela. 6
Záver. 9
Aktuálnosť témy našej eseje vysvetľuje neutíchajúci záujem, ktorý vzbudzuje osobnosť a vedecký výskum Aristotela.
Aristoteles (384 - 323 pred Kr.) - starogrécky filozof a prírodovedec. Životopis Aristotela je známy v najvšeobecnejších pojmoch. Narodil sa v dedine Stagira na Chalkidiki, a preto sa mu často hovorí Stagirit. Jeho otcom bol lekár Nicomachus, ktorý vystopoval svoju rodinu až k mýtickému bohovi liečiteľovi Asclepiusovi a bol autorom mnohých prác o medicíne. V sedemnástich rokoch, v roku 367, A. odišiel do Atén a stal sa študentom Platónovej akadémie a potom tam vyučoval. V roku 347, po smrti Platóna, sa začali roky putovania. V roku 343 bol A. pozvaný macedónskym kráľom Filipom, aby vychovával 13-ročného Alexandra. Po svojom nástupe sa čoskoro vrátil do Atén, kde založil školu, ktorá sa stala známou ako Lýceum, keďže susedila s chrámom Apolóna Lýcea. Zvláštnosťou školy bola forma vyučovania, ktoré prebiehalo pod holým nebom, pri prechádzkach po tienistých chodníčkoch lýcea. Preto sa A. škola a jeho nasledovníci začali nazývať peripatetici (kočíky). V druhom období svojho pobytu v Aténach napísal A. svoje najvýznamnejšie diela z filozofie a prírodných vied. Patronát macedónskeho dvora mu umožnil zhromaždiť veľkú knižnicu, z ktorej čerpal informácie na spracovanie. Táto istá blízkosť však viedla k obvineniam proti A., keď sa Atény vzbúrili proti macedónskym panovníkom. Musel utiecť do Chalkis na ostrove. Euboia. Tu zomrel a zanechal svoju dcéru Pýthiu a syna Nicomacha.
Cieľom našej eseje je zistiť, aké boli Aristotelove vedecké aktivity súvisiace s prírodnou vedou.
Úlohou je naštudovať a analyzovať literatúru k téme našej eseje.
Nie všetky A. diela dosiahli potomkov, mnohé diela sa mu pripisujú. Datovanie jeho diel, ich autenticita a oddelenie jeho diel od napodobenín a úprav predstavuje veľký vedecký problém.
Na základe tém sú eseje rozdelené do štyroch hlavných skupín. Po prvé, sú tu diela o logike, zvyčajne súhrnne nazývané Organon. To zahŕňa kategórie; O výklade; First Analytics a Second Analytics; Topeka.
Po druhé, Aristoteles vlastní diela prírodných vied. Najdôležitejšie diela sú: O stvorení a zničení; O oblohe; fyzika; História zvierat; O častiach zvierat a traktát o ľudskej prirodzenosti O duši. Aristoteles nenapísal pojednanie o rastlinách, ale zodpovedajúce dielo zostavil jeho žiak Theophrastus.
Po tretie, máme súbor textov s názvom Metafyzika, čo je séria prednášok, ktoré zostavil Aristoteles v neskorom období rozvoja jeho myslenia – v Asse a v záverečnom období v Aténach.
Po štvrté, sú tu diela o etike a politike, medzi ktoré patrí aj poetika a rétorika. Najdôležitejšie sú Eudemická etika, skomponovaná v druhom období, a Nikomachovská etika, ktorá sa datuje do posledného aténskeho obdobia, pozostávajúca z mnohých prednášok o politike, rétorike a čiastočne zachovanej poetike, napísaných v rôznych obdobiach. Obrovské Aristotelovo dielo o štátnej štruktúre rôznych mestských štátov sa úplne stratilo, zázračne sa našiel takmer úplný text aténskeho zriadenia, ktorý bol jeho súčasťou. Stratili sa aj viaceré pojednania na historické témy.
Aristotelove diela spadajú do dvoch skupín. Po prvé, ide o populárne alebo exoterické diela, z ktorých väčšina bola pravdepodobne napísaná formou dialógu a určená pre širokú verejnosť. Väčšina z nich bola napísaná ešte na akadémii. Teraz sa tieto diela zachovali vo forme fragmentov citovaných neskoršími autormi, ale už aj ich názvy naznačujú úzku príbuznosť s platonizmom: Eudemus alebo o duši; dialóg o spravodlivosti; Politik; sofista; Menexen; Sviatok. Okrem toho Protrepticus (grécky „motivácia“) bol široko známy v staroveku, čo v čitateľovi inšpirovalo túžbu venovať sa filozofii. Bol napísaný napodobňovaním niektorých pasáží v Platónovom Euthydemovi a slúžil ako vzor pre Ciceronovho Hortensia, ktorý, ako uvádza vo svojom Vyznaní sv. Augustín ho duchovne prebudil a obrátil ho k filozofii a zmenil celý jeho život. Zachovalo sa aj niekoľko fragmentov obľúbeného pojednania O filozofii, napísaného neskôr v Asse. v druhom období Aristotelovho pôsobenia. Všetky tieto diela sú napísané jednoduchým jazykom a starostlivo štylizované. V staroveku boli veľmi populárne a upevnili Aristotelovu povesť platónskeho spisovateľa, ktorý písal výrečne a živo. Toto hodnotenie Aristotela je pre naše chápanie prakticky nedostupné. Faktom je, že jeho diela, ktoré máme k dispozícii, majú úplne iný charakter, keďže neboli určené na všeobecné čítanie. Tieto diela si mali vypočuť Aristotelovi žiaci a asistenti, spočiatku ich malý okruh v Asse, neskôr väčšia skupina na aténskom lýceu. Historická veda a predovšetkým výskum V. Yeagera zistil, že tieto diela v podobe, v akej sa k nám dostali, nemožno považovať za filozofické alebo vedecké „diela“ v modernom zmysle. Samozrejme, nie je možné definitívne určiť, ako tieto texty vznikli, no najpravdepodobnejšia sa zdá nasledujúca hypotéza.
Aristoteles bol vo svojich astronomických názoroch ovplyvnený súčasnou vedou. Veril, že Zem je stredom vesmíru. Pohyb planét sa vysvetľuje rotáciou sfér obklopujúcich Zem. Vonkajšia sféra je sféra stálic. Obracia sa priamo späť k nehybnej prvej príčine, ktorá, keďže je zbavená všetkých materiálnych možností a nedokonalosti, je úplne nehmotná a nehybná. Dokonca aj nebeské telesá sa pohybujú, čím odhaľujú svoju materialitu, ale pozostávajú z čistejšej hmoty, ako sa nachádza v sublunárnom svete.
V sublunárnom svete objavujeme materiálne entity rôznych úrovní. Jednak sú to základné prvky a ich kombinácie, ktoré tvoria kráľovstvo neživého. Poháňajú ich výlučne vonkajšie dôvody. Na rad prichádzajú živé organizmy, najskôr rastliny, ktoré majú organicky diferencované časti schopné sa navzájom ovplyvňovať. Rastliny teda jednoducho nezväčšujú svoju veľkosť a sú generované vonkajšími príčinami, ale rastú a rozmnožujú sa samé.
Zvieratá majú rovnaké rastlinné funkcie, ale sú tiež obdarené zmyslovými orgánmi, ktoré im umožňujú brať do úvahy veci okolitého sveta, usilovať sa o to, čo prispieva k ich aktivite, a vyhýbať sa všetkému, čo je škodlivé. Zložité organizmy sú postavené na jednoduchých a možno z nich vznikajú v dôsledku postupných zmien, no Aristoteles sa k tejto otázke s istotou nevyjadruje.
Najvyššou pozemskou bytosťou je človek a traktát o duši je celý venovaný štúdiu jeho podstaty. Aristoteles jednoznačne tvrdí, že človek je hmotná bytosť, nepochybne súčasť prírody. Tak ako všetky prírodné objekty, aj človek má hmotný substrát, z ktorého vzniká (ľudské telo), a určitú formu alebo štruktúru, ktorá toto telo oživuje (ľudská duša). Tak ako pri akomkoľvek inom prírodnom objekte, daná forma a daná hmota nie sú na seba jednoducho navrstvené, ale sú základnými časťami jedného jednotlivca, pričom každá existuje vďaka druhej. Takže zlato prsteňa a jeho tvar prsteňa nie sú dve rôzne veci, ale jeden zlatý prsteň. Rovnako aj ľudská duša a ľudské telo sú dve podstatné, vnútorne nevyhnutné príčiny jedinej prírodnej bytosti, človeka.
Ľudská duša, t.j. ľudská podoba, pozostáva z troch spojených častí. Po prvé, obsahuje rastlinnú časť, ktorá umožňuje človeku jesť, rásť a rozmnožovať sa. Živočíšna zložka mu umožňuje vnímať, usilovať sa o zmyslové predmety a pohybovať sa z miesta na miesto ako ostatné zvieratá. Napokon prvé dve časti korunuje racionálna časť – vrchol ľudskej povahy, vďaka ktorej má človek tie úžasné a zvláštne vlastnosti, ktoré ho odlišujú od všetkých ostatných živočíchov. Každá časť, aby mohla začať konať, nevyhnutne rozvíja podstatné nehody alebo schopnosti. Rastlinná duša má teda na starosti rôzne orgány a schopnosti výživy, rastu a rozmnožovania; zvieracia duša je zodpovedná za orgány a schopnosti vnímania a pohybu; rozumná duša má na starosti nemateriálne duševné schopnosti a rozumnú voľbu, čiže vôľu.
Poznanie treba odlíšiť od činnosti. Nezahŕňa konštrukciu niečoho nového, ale skôr pochopenie niečoho, čo už vo fyzickom svete existuje a presne také, aké je. Formy existujú vo fyzickom zmysle v individuálnej hmote, ktorá ich spája s konkrétnym miestom a časom. Týmto spôsobom existuje ľudská forma v hmote každého jednotlivého ľudského tela. Avšak vďaka svojim kognitívnym schopnostiam môže ľudská bytosť chápať formy vecí bez ich hmoty. To znamená, že človek, odlišný od iných vecí v materiálnom zmysle, sa s nimi môže noeticky, mentálne zjednotiť nehmotným spôsobom, stať sa mikrokozmom odrážajúcim povahu všetkých vecí v mentálnom zrkadle vo svojom smrteľnom bytí.
Pocit je obmedzený na určitý, konečný rad foriem a chápe ich len vo vzájomnom miešaní, ku ktorému dochádza v priebehu konkrétnej fyzickej interakcie. Myseľ však takéto obmedzenia nepozná, je schopná pochopiť akúkoľvek formu a oslobodiť jej podstatu od všetkého, s čím je spojená v zmyslovej skúsenosti. Tento akt racionálneho uchopenia alebo abstrakcie však nemožno uskutočniť bez predbežnej činnosti vnemov a predstavivosti.
Keď predstavivosť volá do bytia konkrétneho zmyslového zážitku, aktívna myseľ môže posvietiť na túto skúsenosť a vyniesť do nej nejakú prirodzenosť, ktorá je v nej prítomná, čím oslobodí zážitok od všetkého, čo nepatrí k jej esenciálnej podstate. Myseľ môže zvýrazniť všetky ostatné skutočné prvky veci a vtlačiť jej čistý, abstraktný obraz do vnímajúcej mysle, ktorú vlastní každý človek. Potom pomocou úsudkov, ktoré spájajú tieto prirodzenosti podľa spôsobu, akým sú zjednotené v skutočnosti, môže myseľ vytvoriť komplexný koncept celej podstaty, reprodukujúc ju presne takú, aká je. Táto schopnosť mysle umožňuje nielen získať teoretické pochopenie všetkých vecí ako výsledok, ale ovplyvňuje aj ľudské túžby a pomáha človeku zlepšovať jeho povahu prostredníctvom činnosti. A v skutočnosti bez racionálneho vedenia ašpirácií sa ľudská povaha vo všeobecnosti nedokáže zlepšiť. Štúdium tohto procesu zlepšovania patrí do oblasti praktickej filozofie.
V priebehu písania nášho abstraktu sme teda dospeli k nasledujúcim záverom:
Vo všeobecnosti sa Aristotelove štúdie vyznačujú tendenciou prekonať čisto filozofickú úvahu o téme. Pokúša sa určiť vlastnosti objektu nie podľa jeho pôvodu z nejakej „podstaty“ a nie kombinovaním a oddeľovaním pojmov jazyka, ale prejsť k vedeckému výskumu, aj keď bez experimentálneho overovania, zvažovaním vlastných charakteristík javu a jeho skutočné spojenia. Hlavnými Aristotelovými metódami sú logické uvažovanie a pozorovanie a rozsiahle využívanie výskumu jeho predchodcov. V prírodovedných dielach Aristotela sa filozofický základ niekedy zdá byť eklektický a protirečivý vzhľadom na rôznorodosť predmetov poznania, ale zhrnul všetky poznatky dosiahnuté počas rozvinutého obdobia gréckej učenosti a mal rozhodujúci vplyv na následný rozvoj teoretickej vied, filozofie a teológie.
Aristoteles významne prispel k starovekému vzdelávaciemu systému. Koncipoval a organizoval rozsiahly prírodovedný výskum, ktorý Alexander financoval. Tieto štúdie viedli k mnohým zásadným objavom, no Aristotelove najväčšie úspechy stále patria do oblasti filozofie.
2. Averyanov A.N. Systémové poznanie sveta. M., 1985.
3. Aksenov G.P. Dôvod času - M., 2000, kap. 2.
4. Aristoteles. fyzika. Kniha 4, 5, 6, O duši. Kniha 3.-M., 1989
5. Bohr N. Atómová fyzika a ľudské poznanie. M., 1961.
6. Born M. Einsteinova teória relativity. M., 1964.
7. Weinberg S. Prvé tri minúty. Moderný pohľad na vznik vesmíru. M., 1981.
8. Ginzburg V.L. O teórii relativity. M., 1979.
9. Gribanov D.P. Filozofické názory A. Einsteina a vývoj teórie relativity. M., 1987.
10. Zelikman A.L. História evolučných učení v biológii. M.-L., 1966.
11. Mačiatko V.P. Dejiny filozofie vedy. Návod. - Petrohrad 1993.
12. Kuznecov B.G. Vývoj fyzikálnych predstáv od Galilea po Einsteina. M., 1963.
14. Molčanov Yu.B. Štyri pojmy času vo filozofii a fyzike. - M., 1977.
15. Roždestvensky Yu.V. Úvod do kultúrnych štúdií - M., 1996.
16. Rozin V.M. kulturológia. Učebnica. -M. 1999
17. Silichev D.A. Kulturológia. Návod. -M., 2000
18. Tsai A.V. Materiálna kultúra vo svetle modernej estetiky. - Tashkent: Fan, 1994.
