Etnické problémy v médiách. Vedecká práca: Sociálna problematika v modernej tlači Médiá a sociálne problémy

Tento dotazník sme zaslali 113 kolegom pracujúcim v printových, televíznych a elektronických médiách s prosbou, aby využili príležitosť vypustiť paru a uľaviť svojej duši. Sľúbili sme im anonymitu výmenou za úprimné (v čo sme naozaj dúfali) odpovede na naše nie vždy vhodné otázky. Vyšlo z toho toto.

Čo je podľa vás najväčším problémom moderných médií?

Pokazený obchodný model, ktorý novinárom nezaručuje dostatok financií na to, aby si dobre robili svoju prácu.

Nefunkčný obchodný model, ktorý núti médiá, aby sa podriaďovali publiku.

Potreba zabávať čitateľov a vytvárať senzácie, aby ich zaujal.

Uprednostňujte efektivitu pred presnosťou.

Úzkomyselné alebo nedostatočné životné skúsenosti reportérov a redaktorov.

Tendencia nafukovať a podnecovať konflikty.

Neschopnosť alebo neochota brať na zodpovednosť tých, ktorí sú pri moci.

Povrchnosť.

Zaujatosť.

Strach z narušenia záujmov spoločnosti.

Nevedomosť.

Predviesť sa, prehnane agresívny novinársky štýl.

Prílišné spoliehanie sa na anonymné zdroje a informácie, ktoré nie je možné overiť.

Zaujatosť.

Infografika:

Hlavný dôvod, prečo ľudia začali menej dôverovať médiám:

49,56 % - Náš politický diskurz sa viac polarizoval.

20,35 % – Ľudia dnes väčšine inštitúcií neveria.

5,31 % – Ľudia veria, že „vreckové“ médiá slúžia firemným záujmom.

5,31 % – Médiá vyvolávajú toľko zlých vecí.

19,47 % – ostatné.

Ďalšie odpovede, ktoré navrhli samotní respondenti:

Ľudia veria, že médiá slúžia záujmom určitých strán.

Internet dal ľuďom možnosť nastaviť si vlastnú spravodajskú agendu bez ohľadu na pravdivosť toho, čo vidia.

Republikáni a konzervatívci už desaťročia očierňujú médiá, pretože médiá odrážajú objektívnu realitu a nie ignoranciu politikov, ktorí nedokážu čeliť nepohodlným skutočnostiam.

Zdôrazňujeme skôr rozdiely ako podobnosti, podporujeme nejednotnosť bez budovania mostov.

Mali by noviny a iné médiá vzdať sa boja za zachovanie politickej objektivity?

75,45 % - nie.

Komentáre respondentov:

Čitatelia hľadajú objektivitu len v textúre: čo, kde, kedy a ako. Očakáva sa, že akákoľvek analýza bude subjektívna.

- „Objektivita“ je zlý cieľ. Správny cieľ je pravda. A jeho hľadanie si vyžaduje ambície a neprekonateľné štandardy a už vôbec nie „objektivitu“.

Existuje názor, že médiá sa spoliehajú na zlé správy, čo vedie k zvýšenej nervozite v spoločnosti, ktorá verí, že svet smeruje do priepasti.

57,52 % – nesúhlasí.

42,48 % súhlasí.

Komentáre respondentov:

Vždy to tak bolo, pozrite sa na noviny 19. storočia, svet na ich stránkach tiež nevyzerá ružovo.

Internet pre žurnalistiku je:

75,93 % - dobré.

24,07 % - zlé.

Komentáre respondentov:

Dobré na šírenie únikov informácií, hrozné na skutočnú žurnalistiku.

Je to dobré, pretože máme bezprecedentný prístup k zdrojom a informáciám, ale je to zlé, pretože internet prispel k zničeniu bežného obchodného modelu.

Bolo to dobré na pár rokov, čo bola zlatá éra blogovania. Potom však všetka energia smerovala do vývoja nových technológií a sociálnych sietí.

53,27 % - dobre.

46,73 % – zlé.

Komentáre respondentov:

Udalosti vo Fergusone (masové nepokoje, ktoré vypukli v auguste 2014 po vražde neozbrojeného Afroameričana bielym policajtom – pozn. RG) by bez sociálnych sietí nikto z nás nedokázal.

Sú médiá lepšie alebo horšie ako pred desiatkami rokov?

44,04 % – horšie.

36,7% je lepšie.

19,27 % zostalo rovnakých.

Komentáre respondentov:

Médiá sa stali sarkastickejšími.

Infografika: Leonid Kuleshov / Jekaterina Zabrodina

Hlavnou úlohou žurnalistiky je:

85,84 % – Vzdelávajte čitateľov o tom, čo potrebujú vedieť, bez ohľadu na ich záujem o danú tému.

14,16 % - Sledujte záujmy čitateľov.

Infografika: Leonid Kuleshov / Jekaterina Zabrodina

Aké témy a príbehy zostávajú „prázdnymi miestami“ v médiách?

Komentáre respondentov:

Environmentálne problémy a klimatické zmeny.

Samotné médiá.

Smrť strednej triedy.

Korupcia v Kongrese USA.

Chudoba.

Rasové problémy.

Miestne správy.

Aký je tvoj najväčší hriech v žurnalistike?

Komentáre respondentov:

Nepracoval som dostatočne tvrdo, aby som našiel zaujímavé a spoľahlivé zdroje.

Urobil som „správu“ zo scény, kde som tam nebol.

Neoveril si fakty. Kvôli termínu som sa „nezakopal“, v dôsledku toho sa článok ukázal ako povrchný, nebola v ňom žiadna hĺbka a pravda.

Bojazlivosť.

Bezhlavo „tweetoval“ a vyzeral ako idiot.

Pred serióznou žurnalistikou uprednostňoval vlastné pohodlie (rodina, kariéra) pred poctivou a nezištnou službou.

Nepočul som správne meno osoby, s ktorou som telefonoval.

Ako redaktor neponúkal dostatok kreatívnych nápadov a mladých novinárov dobre nemotivoval.

Nedbalosť.

Ako manažér spravodajstva som sa príliš staral o finančnú stránku vecí.

Skopírované informácie z tlačovej správy.

Cítili ste sa niekedy pod tlakom, aby ste vyvolali senzáciu v príbehu alebo prezentovali tému z perspektívy, s ktorou nesúhlasíte?

55,36 % - nie.

Komentáre respondentov:

Toto sa deje neustále.

Môj redaktor o umelcoch nikdy nepočul a nútil ma písať tak, ako keby o nich ani čitatelia nikdy nepočuli.

Keď som pracoval pre miestnu televíziu, bol som poverený urobiť príbeh o búrke, ktorá sa prehnala pozdĺž pobrežia. Keď som si všimol, že sa nás to nedotkne, bolo mi povedané, že takáto prezentácia by divákov prilákala.

Sú novinári k dianiu vo svete cynickejší ako ich čitatelia?

27,03 % - nie.

Komentáre respondentov:

Áno. Byť cynický znamená klásť ťažké otázky.

Novinári by mali byť skeptickejší ako ich čitatelia, nemalo by to však viesť k beznádejnému cynizmu.

Myslím si, že mnohí reportéri sú presvedčení, že dobré správy sú práve to: zlé správy.

Len si pamätajte: aj novinári sú ľudia.

Infografika: Anton Perepletchikov / Jekaterina Zabrodina

Pomenujte príbeh alebo zápletku za posledných desať rokov, ktoré novinári podľa vás podcenili.

Komentáre respondentov:

Práva žien v Amerike.

Vládne výdavky.

Woody Allen.

Dôsledky Obamovho zvolenia a prezidentovania.

Americká policajná brutalita.

Existuje len málo otázok o vojne v Iraku a kritike tejto kampane.

Aký príbeh bol vyfúknutý v médiách za posledných desať rokov?

Komentáre respondentov:

Kim Kardashian. Klebety o „hviezdach“.

Teroristická hrozba v USA.

Všetky prezidentské voľby.

ISIS (skupina zakázaná v Ruskej federácii. – pozn. RG). Nie sú také strašidelné ako mnohé oveľa rutinnejšie veci.

Kam sa podeli blondínky (vtip).

Často sa zasekneme na rovnakých príbehoch. Stačí sa pozrieť, ako antidemokraticky, z pohľadu elít, naše médiá pokrývali Brexit, a hneď je jasné, čo je dnes na žurnalistike zlé.

Boli časy, keď titulná strana Washington Post o kauze Watergate bola pýchou americkej žurnalistiky a včerajšia návšteva webu tých istých novín rovnakej úrovne nepripúšťala senzáciu. foto: Sergey Mikheev / The Washington post

„Žurnalistika ako taká v 21. storočí neexistuje“

Alexey Volin, námestník ministra komunikácií a masovej komunikácie Ruskej federácie:

Žurnalistika ako taká v 21. storočí neexistuje. Existujú mediálne komunikácie, mediálna sféra, ktorej neoddeliteľnou súčasťou sa žurnalistika stala, vrátane histórie žurnalistiky, ktorá dáva predstavu o tom, čo sa v tomto odvetví udialo predtým, a praktická žurnalistika. Môžete študovať žurnalistiku, ale učiť sa bez praxe je nemožné. Každý, kto sa považuje za hotového profesionála, vytvára tie médiá, ktoré sú čoraz menej dôveryhodné. Štúdium dáva tri veci – základnú erudíciu a obzory; schopnosť systematizovať prijatý materiál; možnosť stýkať sa a získavať kontakty a kontakty. Ďalej je to sebarozvoj. Profesiu sa musíte učiť celý život. Každý, kto toho nie je schopný, robí žurnalistiku, čo americká štúdia v skutočnosti vyniesla verdikt o nevhodnosti na profesionálnu prácu.

Vladimir Mamontov, generálny riaditeľ rozhlasovej stanice "Moscow Speaking":

Bohužiaľ, obrázok, ktorý odhalil New York Magazine, je podobný tomu nášmu. Je to ďalší dôkaz toho, že sme súčasťou globálneho sveta. Zoberme si konkrétnu chybu - prednosť rýchlosti pred presnosťou. Dá sa tomu ľahko vyhnúť vyvinutím určitej technológie pre neustály tok správ: milí spotrebitelia, pozrite sa, ako sa novinky vyvíjajú od prvej minúty v našich objasňujúcich posolstvách... A my to privedieme ak nie k pravde, tak k objektívnemu obrázok. Toto by mohol byť „otvorený obrázok“, na ktorom sa s čitateľmi dohodli, ale neobjavuje sa. Ráno sa hovorilo „Na vine je Rusko“, o 12.00 h, keď sa dym rozplynul, sa vyjasnilo – „nielen Rusko“ a o 18. hodine – „vôbec nie Rusko“. Novinky sú však už „uzavreté“. Propagandistické zostrovanie škodí skutočnej žurnalistike – americkej aj našej.

Lis bol vložený do zvieracích kazajok. Existuje na to vysvetlenie - existuje informačná vojna, ale vo vojne je to ako vo vojne. Nabáda však žurnalistiku, aby zostavila obraz, ktorý je v rozpore s tým, čo ľudia skutočne vidia.

Victor Loshak, riaditeľ stratégie vo vydavateľstve Kommersant:

Áno, a naše médiá sú zamerané na zábavu, áno, a naše primárne informácie pochádzajú zo sietí. Ale keď hovoríme o Rusku, spomeňme si, že seriózna žurnalistika u nás vždy bola a zostáva hlavnou a poslednou baštou demokracie. Mnohé princípy demokracie – sloboda prejavu, voľby, pohybu –, ktoré sa v poslednom čase pre divákov zatemnili alebo v ich očiach stratili status veľkej hodnoty, zostávajú pre novinárov zrozumiteľné, jasné a hodnotné.

Ruské médiá majú veľa problémov, jedným z najzávažnejších je degenerácia informácií na propagandu: keď zrkadlo ukazuje, čo v ňom chcú úrady vidieť, a neodráža dnešný svet.

Ale aj keď kvalitné publikácie zožltnú a staneme sa súčasťou zábavy, stále sa mi zdá, že agenda ruských médií zostáva veľmi vážna. Vždy sa zameriava na hlboké problémy a pozorne sleduje medzinárodnú situáciu krajiny. Samozrejme, „zabaviť a zároveň informovať“ je niečo, čo ešte pred pár desaťročiami neexistovalo. Ale aj keď primárne informujeme, naďalej zostávame seriózni ľudia.

Elena Vartanová, dekanka Fakulty žurnalistiky Moskovskej štátnej univerzity:

Dnes, keď ľudia v mnohých krajinách sveta trávia viac času s médiami ako v práci či doma, má žurnalistika stále veľký potenciál. Novinári si len musia pamätať, koho sú mocou – mocní alebo obyčajní ľudia.

Každá moc – ak chce byť mocou – potrebuje etické normy. Pojem žurnalistika ako štvrtý stav implikuje nielen práva, ale aj zodpovednosť. A preto musíme vždy myslieť na štandardy profesie. Jednou z kľúčových predností „štvornásobnej moci“ alebo sily žurnalistiky sú jej spoľahlivé texty, ktoré vysvetľujú zložitosť sveta, objektivitu, nestrannosť, a čo je najdôležitejšie, rešpekt k publiku. No sila žurnalistiky je morálna, znamená to záujem o spoločnosť a ľudí, pre ktorých médiá pracujú. Dôvera v žurnalistiku je preto emocionálny kontakt publika s tými, ktorí na seba berú zodpovednosť hodnotiť všetko, čo sa v spoločnosti deje.

Alexey Goreslavsky, výkonný riaditeľ mediálnej skupiny spoločností Rambler&Co:

Je to pravda: technológia nemá veľký vplyv len na žurnalistiku, ale má taký vplyv, že je niekedy ťažké pochopiť, kam toto odvetvie smeruje. Tento proces transformácie má však jednoduchý mechanizmus: čitateľ aj novinár často zabúdajú odpovedať na jednoduchú otázku: „Prečo potrebujem túto novú technológiu? Novinári sú obzvlášť nekritickí, dokonca sa ani nepýtajú: „Prečo potrebujem tento konkrétny nástroj? Takéto slepé dodržiavanie technológie vedie k tomu, že kolegovia často nerozumejú požiadavkám cieľového publika, ale vytvárajú obsah podľa zásady: „Toto ma zaujíma“. A osoba, ktorá vytvára obsah, musí pochopiť, čo a kedy môže konzument médií prijať alebo odmietnuť. Technológia je tu len nástrojom na posun k cieľu. Dá sa to dosiahnuť iba záľubou v analytike. A tu je dôležité, ako univerzitné prostredie učí študentov myslieť, tak aj profesionálov učia myslieť a analyzovať rýchlo sa meniacim životom. Alebo neučí.

Daniil Dondurei, redaktor časopisu „Art of Cinema“:

Zdá sa mi, že u nás je všetko po starom. A to na jednej strane svedčí o akejsi intelektuálnej chudobe televízie a médií všeobecne a na druhej strane o ich neuveriteľnej sile. Médiá sú dnes oveľa viac ako škola, kostol, rodina a najmä ulica schopné v ľuďoch vniesť ten či onen typ vedomia, chápania reality a orientácie. A tento typ vedomia je pre trh nevyhnutný. Veľký trh, ktorý si dal za cieľ rýchlo, veľa a so ziskom predať čokoľvek – veci, udalosti, nápady, stereotypy správania, činy. Človek s týmto typom vedomia síce nesedí v robote a nehladuje, ale tvrdohlavo mi pripomína stredovekého človeka, nového nevoľníka, ktorý sa sám neorientuje v realite a je odkázaný na to, čo ho učí a čo sa mu vysvetľuje.

Toto formátovanie vedomia ľudí pomocou strnulých programov zo zmesi zábavy, rozkoše, vernosti, bezmocnosti, škandalóznosti, nezodpovednosti, túžby prispôsobiť sa mi pripadá veľmi nebezpečné. Toto je duchovným dieťaťom nového informačného veku a virtuálneho sveta, kde televízne a internetové siete majú oveľa väčší vplyv ako knihy, a budú naďalej rásť a rozvíjať sa. Zažívame akúsi futuroshku, ktorá vyvoláva pocit, že sa presúvame do sveta formátovaných ľudí a ľudí možno formovať do ľubovoľného množstva potrebných typov v požadovanom pomere. Takže tu by som polemizoval s výsledkami štúdie: na jednej strane sa znížila sila médií a impeachmenty ako Watergate sú nemožné, a na druhej strane, ak existujú seriózne programy s vedomím ľudí, môže robiť čokoľvek.

Ale každý, kto chce dnes pochopiť to najdôležitejšie – a najdôležitejšie je pochopiť, ako život funguje, na čom závisí dôvera, osobná voľba, morálka, budúcnosť – ísť inou cestou, stúpať po inom rebríčku. Čítajú odborné publikácie. Je ich málo, nie viac ako 10 percent vo všetkých oblastiach. Ale povýšeneckí, inteligentní, komplexní, subtílni ľudia, ktorí rozumejú umeniu, v nich nájdu odpoveď.

Kliknutím na tlačidlo „Stiahnuť archív“ si stiahnete potrebný súbor úplne zadarmo.
Pred stiahnutím tohto súboru si premyslite tie dobré eseje, testy, semestrálne práce, dizertačné práce, články a iné dokumenty, ktoré sú nevyžiadané vo vašom počítači. Toto je vaša práca, mala by sa podieľať na rozvoji spoločnosti a prospievať ľuďom. Nájdite tieto diela a odošlite ich do databázy znalostí.
Budeme vám veľmi vďační my a všetci študenti, absolventi, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu.

Ak chcete stiahnuť archív s dokumentom, zadajte päťmiestne číslo do poľa nižšie a kliknite na tlačidlo „Stiahnuť archív“

Podobné dokumenty

Z histórie vývoja médií. Evolúcia žurnalistiky. Kvalita informačných technológií. Druhy, funkcie, vplyv na kultúru médií. Úloha médií pri formovaní aktivity v politickom živote spoločnosti.

abstrakt, pridaný 22.11.2008


Definícia životného štýlu a jeho klasifikácia. Vplyv médií na štýl. Úloha a miesto časopisu "Eskuire" v systéme ruských médií. Intelektuálna zložka životného štýlu. Charakterizácia životného štýlu založená na vizuálnej analýze.

kurzová práca, pridané 05.11.2008


Úloha médií v rozvoji princípov ruskej občianskej spoločnosti. Médiá pri formovaní politickej kultúry ruského obyvateľstva. Úloha médií v politickej socializácii jednotlivcov v modernej ruskej občianskej spoločnosti.

kurzová práca, pridané 18.10.2012


Úloha médií vo verejnom živote. Právny začiatok histórie médií v Rusku. Druhy médií, ich integrácia do povedomia verejnosti. Mediálna kultúra a vplyv na sociálne správanie. Globalizácia médií a ich vplyv na svetové spoločenstvo.

kurzová práca, pridané 27.08.2009


Pojem jazyková norma. Charakteristika, hlavné typy a funkcie moderných médií. Vlastnosti porušovania jazykových noriem v mediálnych textoch. Jazyková, sociálno-psychologická a kultúrna situácia v spoločnosti.

kurzová práca, pridané 09.05.2012


Úloha médií pri formovaní osobnosti človeka. Vlastnosti vplyvu na osobnosť budúcich odborníkov takými prvkami informačnej spoločnosti, ako sú tradičné médiá, internet, televízia a telefón.

kurzová práca, pridané 1.12.2014


Pokrytie moderných vojensko-politických udalostí v Sýrii informačným portálom CNN News a BBC. Rysy diskurzu britských a amerických médií. Zavedenie pojmu „eufemizmus“ na hodinách angličtiny na strednej škole.

kurzová práca, pridané 29.07.2017

Úloha médií v modernej multietnickej spoločnosti je veľmi významná. Pre náš predmet sú najdôležitejšie problémy pokrytie etnickej problematiky, jej dopad na spoločnosť a jej využitie v politike. Je známe, že tlač, rozhlas, televízia a internet sú hlavné komunikačné kanály, prostredníctvom ktorých sa uskutočňuje podpora a šírenie kultúry, medzietnická komunikácia a medzikultúrny dialóg. Okrem toho je to aj vážny ideologický nástroj, pomocou ktorého sa formujú masové predstavy ľudí. Médiá nielen informujú spoločnosť o dianí, a to aj v oblasti etnopolitiky a interetnických vzťahov, ale ich komentovaním vnášajú do masového povedomia tolerantné alebo protichodné hodnoty, obrazy, usmernenia a idey. Je dobre známe, že médiá zohrávajú dôležitú úlohu v modernom etnokultúrnom rozvoji mnohých krajín sveta, vrátane Ruskej federácie.

Za posledných 20 rokov naša krajina skutočne preformovala rôznorodý systém regionálnych televíznych kanálov a rozhlasových staníc, ktoré majú etnokultúrny charakter (tento jav sa niekedy nazýva „etnické médiá“). V roku 2008 bolo v Rusku okrem ruskojazyčných zaregistrovaných viac ako 400 televíznych programov a viac ako 300 rozhlasových programov vysielaných v 50 jazykoch ruských národností. Zo 71,5 tisíc periodík registrovaných v Ruskej federácii sa takmer 10 tisíc vydáva v jazykoch národov sveta, z toho 2 335 médií je v jazykoch národov Ruska a bývalého ZSSR. Do konca roku 2010 sa počet elektronických médií v jazykoch národov Ruska prudko zvýšil: 2 279 elektronických médií a 94 tlačových agentúr funguje v 66 jazykoch, vrátane 968 publikácií v tatárčine, 355 v Baškirsku, 299 v ukrajinčine, 212 v Jakute, 185 - v Čuvaši, 133 - v Čečensku, 128 - v bieloruštine, 120 - v Azerbajdžane, 115 - v arménčine, 112 - v Udmurte, 102 - v Komi, 81 - v Burjatsku, 873 - v Avare, - v hebrejčine a 19 - v jidiš.

Mnohé etnokultúrne združenia (národné kultúrne autonómie, národné verejné organizácie) majú svoje periodiká – noviny „Tatar World“, „Azerros“, „Grécke noviny“ (mesačník Moskovskej spoločnosti Grékov), „Noemova archa“ (noviny z r. arménska diaspóra krajín SNŠ), „Židovské noviny“, „Ruskí Kórejci“ atď. V roku 2005 vznikol v Rusku Cech interetnickej žurnalistiky, ktorý združuje novinárov, ktorí píšu o etnických témach. Táto organizácia každoročne organizuje celoruskú mediálnu súťaž o najlepšie pokrytie témy medzietnickej interakcie „SMIrotvorets“ a vydáva týždennú prílohu „Národný prízvuk“ k celoruským novinám „Argumenty týždňa“. Prax ukazuje, že médiá dokážu orientovať masové povedomie nielen na tolerantné myšlienky rovnosti ľudí pred zákonom, ale aj na myšlienky xenofóbie, šovinizmu, neofašizmu a rasizmu. Do veľkej miery závisí od občianskeho postavenia a zodpovednosti médií, ich vlastníkov, sponzorov a konkrétnych autorov, či sa v krajine či regióne udrží medzietnický mier, alebo sa zintenzívni medzietnické napätie a rozdúcha sa medzietnická nenávisť.

Túto schopnosť médií ovplyvňovať masové vedomie a myšlienky ľudí v oblasti medzietnických a medzináboženských vzťahov aktívne využívajú vo svoj prospech moderní politici v mnohých multietnických regiónoch sveta. Je jasné, že v takýchto situáciách musia mať úrady a spoločnosť možnosť ovplyvňovať médiá a odolávať negatívnym informačným pokusom špekulovať o etnických otázkach. Treba uznať, že etnokultúrne a etnopolitické problémy sú neustále prítomné v médiách multikultúrnych regiónov a krajín. Navyše sú to práve médiá, ktoré často replikujú nielen hodnoty a normy, ktoré daná spoločnosť vyznáva, ale aj predsudky, stereotypy a postoje, ktoré priamo či nepriamo prispievajú k rastu medzietnického napätia, udržiavajú a posilňujú vnútorné kultúrne hranice medzi etnickými skupinami. a rasové komunity.

Niekedy sa táto replikácia uskutočňuje zámerne, keďže etnicita, ako už bolo spomenuté, sa používa v politickom boji a slúži ako dodatočný argument na ospravedlnenie pozícií súperiacich politických síl alebo vodcov. Častejšie je však využívanie etnických predsudkov a stereotypov nevyprovokované a má implicitný charakter ako dôsledok všeobecnej etnopolitickej nepripravenosti novinárov, ich neochoty dodržiavať zásady novinárskej etiky, túžby hrať na city čitateľov a robiť materiál je zrozumiteľnejší. Ruské a svetové médiá v posledných desaťročiach vo veľkom prenášajú takzvané etnicky nabité informácie, ktoré spočiatku majú alebo nadobúdajú politický význam a stávajú sa tak podstatnou súčasťou modernej etnopolitiky. Ide o odkazy v publikáciách na krajiny a národy, ich spôsob života, národné či etnické zvyky a hodnoty, informácie o etnickej kultúre, ekonomike, športe, medicíne a iných oblastiach verejného života.

Hlavnými znakmi etnických informácií v novinách alebo v rozhlasových a televíznych programoch sú zmienky o etnonymách, napr. uzbecký, tatársky, nemecký, anglický, ruský atď. Používanie pojmov súvisiacich s etnicitou: šovinizmus, nacionalizmus, národnostný extrémizmus, xenofóbia, národný fašizmus a pod. Ešte raz si všimnime, že etnicky zafarbené materiály v médiách môžu plniť humánne, tolerantné poslanie. Vzdelávajú ľudí, informujú ich, zabávajú, dokážu ich organizovať za dobré skutky a plnia mnoho ďalších užitočných funkcií. Z médií sa ľudia dozvedia veľa nového nielen o iných národoch, ale často aj o tom svojom. Tento druh etnických informácií vštepuje čitateľom, poslucháčom a divákom vlastenectvo a občianstvo, záujem a úctu k iným národom, ich životom a úspechom a prispieva k formovaniu etnického sebauvedomenia, pocitu národnej dôstojnosti a úcty k sebe samému. etnická komunita.

Etnicita, aktualizovaná a mobilizovaná politikmi a novinármi, môže spájať predstaviteľov jedného národa, napríklad v záujme ochrany ich národných hodnôt – ich rodnej krajiny, rodnej krajiny, náboženstva a iných národných svätýň. V súčasnosti však bolo vynájdených mnoho informačných technológií, pomocou ktorých moderní politici a sociálni aktivisti manipulujú napríklad s masovým vedomím, pričom multietnickú populáciu nielen spájajú do solidárneho spoluobčianstva, ale ju aj rozdeľujú na priateľov a nepriateľov. Navyše, susedia, hosťujúci pracovníci a „osoby kaukazskej národnosti“ môžu byť zobrazené ako zahraničné médiá. Pre bežného občana nie je vždy ľahké vidieť a uvedomiť si, že masívne formovanie etnického povedomia verejnosti, vybičovanie etnických vášní pomocou médií je často zamerané na šírenie postojov intolerancie medzi obyvateľstvom: nevpustiť, odohnať, vysťahovanie, odstránenie „cudzích ľudí“, „nie nás“, „etnicky iných“, „nie ako my“.

Podobné príklady netolerantnej etnickej žurnalistiky boli bežné najmä v 90. rokoch. v tlači bývalých sovietskych a niektorých našich ruských republík. A v súčasnosti existuje množstvo príkladov prejavov v domácich a zahraničných médiách, keď sú zámerne nafúknuté obavy a fóbie voči etnickým outsiderom z osôb gastarbeiterov alebo migrantov z iných regiónov ich vlastnej krajiny. Príkladom využívania etnických predsudkov v politickom boji a necitlivosti médií voči tomuto druhu „politickej propagandy“ bolo video strany Rodina, ktoré odvysielali federálne televízne kanály pred voľbami do Moskovskej mestskej dumy na jeseň. z roku 2005. Dôležitý nie je ani škandál, ktorý vypukol po zverejnení videa, ale skutočnosť, že strana bola stiahnutá z volebného súboja, a dôvodom bol materiál, ktorý v skutočnosti vyzýval na „očistenie“ hlavného mesta Ruska. ľudia z Kaukazu. Karikované „osoby kaukazskej národnosti“ v tomto videu jedia melón a hádžu kôru z vodného melónu pod kolesá detského kočíka a funkcionári strany Rodina tvrdo poukazujú na nevhodné správanie výtržníkov a vyzývajú ich, aby „vyčistili Moskvu od odpadkov“. Dôležité je, že sa video vôbec objavilo v televízii a vysielali ho televízne stanice.

Dôležité je aj to, že nakrútené zábery sa ukázali divákom ako ilustrácia volebných programov strán. Najhlbšiu analýzu domácej tlače, pokiaľ ide o jej etnopolitické publikácie, vykonal V.K. Malková. Poznamenáva najmä, že v modernej ruskej tlači sú pomerne široko zastúpené etnické ideológie, medzi ktorými sú integrujúce a konsolidujúce ideológie, ideológie pozitívnej multietnicity, ideológie otvorenej tolerancie a zároveň ideológie, ktoré preháňajú. historické obvinenia, ideológie konfliktu a nepriateľstva, ideológie - výsmech, ideológie podnecovania, ideológie obviňovania a očierňovania atď. Všimnime si, že možno v tej najotvorenejšej forme sa tieto ideológie a provokatívnosť etnopolitických publikácií objavujú pri téme etnických migrácií.

Etnické migrácie sú v mnohých publikáciách vykresľované ako hrozba pre ekonomický blahobyt miestneho obyvateľstva, ako nebezpečenstvo pre dominantnú kultúru. Spájajú sa so šírením drogovej závislosti, rastom terorizmu a zvyšujúcim sa nebezpečenstvom islamského extrémizmu a rozkvetom kriminálnej ekonomiky. V skutočnosti sa všeobecný obraz migranta objavuje v takýchto publikáciách ako obraz „nepriateľa pred bránami“. Práve téma etnickej migrácie je aktívne využívaná na mnohých internetových fórach. Pokrytie etnopolitických problémov domácou žurnalistikou v tlači často trpí nedostatkom zodpovedného profesionálneho prístupu: „Zmeny v zložení autorov novín s etnickou tematikou, ich nestálosť a fluktuácia môžu naznačovať náhodný záujem a povrchnú znalosť predmetom diskusie novinárov. To môže tiež naznačovať ich nedostatočnú pripravenosť v tejto téme a nekompetentnosť ľudí dotýkajúcich sa najzložitejších otázok medzietnickej interakcie...

Jednou z najdôležitejších rezerv pre humanizáciu interetnickej atmosféry... by preto mohol byť systém cielených aktivít zameraných na zlepšenie zručností novinárov pracujúcich s etnickou tematikou v rôznych médiách,“ píše V.K. Malková. Treba povedať, že predmetom analýzy je V.K. Malkova bola hlavná tlač, v ktorej nechýba vysokokvalifikovaný novinársky personál. Personálny potenciál krajinských publikácií je spravidla citeľne slabší, a preto je v nich nutnosť vytvorenia vyššie uvedeného kvalifikačného systému. Napokon, práve regionálne publikácie, najmä v republikách, sú vzhľadom na špecifickú etnickú a etnopolitickú situáciu na periférii nútené pokrývať najpálčivejšie a najzložitejšie problémy medzietnickej interakcie. Toto pokrytie nie je vždy vykonávané profesionálne. Šéfovia niektorých publikácií, chápajúci zložitosť etnopolitických komentárov, sa snažia vyhýbať publikáciám na tému etnopolitiky, pretože nemajú istotu, že úroveň kvalifikácie novinárov je dostatočná na objektívnu a kvalitnú analýzu tejto témy.

Títo lídri vysvetľujú svoj postoj tým, že nechcú „rozhýbať úle“, no ututlávanie témy nie je prejavom novinárskej objektivity a zodpovedného prístupu k spravodajstvu o spoločenskej realite, ktorý je diktovaný povinnosťou novinára. a novinárskej etiky. Vo svojom diele V.K. Malková ponúka príručku pre novinárov, akéhosi „sprievodcu“ pri práci s etnickou problematikou. Čo sa považuje za tolerantné alebo netolerantné a škodlivé pri informovaní o etnických črtách nášho života v médiách? To je jedna z dôležitých otázok, na ktorú mnohí odborníci hľadajú odpoveď. Samozrejme, viac-menej jasnými usmerneniami v tejto veci sú známe medzinárodné a domáce dokumenty o štandardoch a normách správania v demokratických spoločnostiach. Existuje veľa takýchto dokumentov. V našej krajine sú to zodpovedajúce články Ústavy Ruskej federácie, Občianskeho a Trestného zákonníka Ruskej federácie, niekoľko osobitných zákonov o médiách, o občianstve Ruskej federácie, o extrémizme, o jazykoch ​národov Ruskej federácie atď. Okrem toho, analogicky s inými krajinami, sme pre ruských novinárov vypracovali množstvo profesionálnych a etických kódexov.

Nevýhodou niektorých právnych dokumentov a novinárskych kódexov je ich deklaratívny charakter. Ide skutočne o „rámcové“ odporúčania, ktoré neobsahujú konkrétne pracovné pojmy a definície, napríklad také javy ako podnecovanie etnickej nenávisti, ponižovanie národnej cti a dôstojnosti, národná výlučnosť, šovinizmus, národnostný extrémizmus a pod.2 Napriek tomu tieto dokumenty sa v posledných rokoch začali používať v ruskej praxi. Zásady, ktorými by sa novinári mali riadiť, sú uvedené v ich vlastnom prijatom kódexe profesionálnej etiky pre ruských novinárov a vo vyhlásení Medzinárodnej federácie novinárov o zásadách správania pre novinárov, no nie vždy sa striktne dodržiavajú.

Ešte skôr prijalo Parlamentné zhromaždenie Rady Európy osobitný dokument (Odporúčanie 1277 (1995) o migrantoch, etnických menšinách a médiách), v ktorom poukázalo na potrebu komplexne a nestranne pokrývať dôležité etnopolitické problémy, najmä problém etnických menšín a migrantov. V ruskej politickej praxi stále nie je stredobodom pozornosti regionálnych a federálnych orgánov problém etnopolitickej korektnosti obsahu publikácií v médiách, ale problém podpory novín, časopisov, rozhlasu a televízie v jazykoch národy Ruska. Ako bolo poznamenané, ide samozrejme o dôležitý smer v oblasti štátnej etno-nacionálnej politiky. Problémom však nie je počet publikácií a vysielací čas, ale kvalita publikácií a úroveň pripravenosti novinárov. Etnické médiá často strácajú v konkurencii s masovými regionálnymi a federálnymi publikáciami práve na týchto parametroch. Je tu ešte jeden problém, ktorý je relevantný predovšetkým pre ruskú tlač.

V demokratickom štáte by mala tlač zohrávať úlohu akéhosi katalyzátora procesov občianskej konsolidácie, posilňovania občianskej solidarity a prostredníctvom tlače mobilizuje verejná mienka právne a politické inštitúcie na ochranu práv menšín a boj proti extrémizmu. Presne to sa deje v dobre fungujúcich demokraciách, aj keď nie bez problémov. Ale ako poznamenáva ruský etnopolitológ E.A. Pain, „napriek tomu, že tlač venuje extrémistickým huncútstvam kritickú pozornosť, nedochádza k následnej právnej a politickej reakcii štátu na tlačou zaznamenané skutočnosti a verejnosť je voči rôznym prejavom extrémizmu pasívna.

V intenzívnom procese informatizácie svetového spoločenstva sa zreteľne prejavujú globalizačné trendy, ktorých dôsledky nie sú ani zďaleka jasné. Formovanie „globálnej dediny“ nasýtenej komunikačnými interakciami zároveň mení život spoločnosti prostredníctvom informačných systémov, zdôrazňuje dôležitosť sebaorganizácie človeka pri výbere informácií, a tým aktualizuje úlohu médií. v premene jednotlivca aj celého ľudstva ako celku.

„Deklarácia práv kultúry“, vypracovaná v roku 1995 pod vedením D. Lichačeva, zaviedla koncept humanitnej kultúry, teda kultúry zameranej na rozvoj tvorivých princípov v človeku a spoločnosti (Deklarácia práv hl. Kultúra: Projekt / St. Petersburg State Unitary Enterprise; vedecky upravil D. S. Likhacheva. - Petrohrad: SPbGUP, 2001. - 19 s.). Dokument je adresovaný medzinárodnému spoločenstvu, a keďže subjektom medzinárodného práva je štát, práve štáty sa musia stať garantmi pestovania humanitnej kultúry, ktorá poskytuje duchovný základ a možnosť rozvoja a zdokonaľovania jednotlivcov a spoločnosti.

Informačná kultúra, ktorá dnes vzniká v kontexte globalizácie ako systémová charakteristika novej úrovne rozvoja spoločnosti, určuje prioritu vplyvu masmédií na formovanie verejnej mienky. Správanie ľudí v spoločnosti, relatívna stabilita či stav nepokoja sociokultúrneho systému do značnej miery závisí od sémantického obsahu mediálnych správ. Žurnalistika ako špecifický druh sociologickej činnosti novinára v širokom spektre médií má prispieť k realizácii konceptu globalizácie ako harmonického procesu svetového kultúrneho rozvoja, v ktorom sa nastolila rovnováha nielen medzi veľkými kultúrami. a kultúrami malých etnických skupín, ale aj medzi kultúrami všetkých národov obývajúcich krajinu, najmä, alebo v širšom zmysle celého sveta ako celku.

Proces formovania republikánskej identity v Tatarstane je v súlade s dynamikou intenzity prezentácie etnických tém v tlači. Najviac nasýtených etnických informácií v informačnom poli Tatarstanu bolo v 90. rokoch. V prvom rade sme hovorili o ekológii národnej kultúry a jazyka. Spolu s tým však aj v takých zdanlivo neutrálnych témach, akými sú šport a informácie o dianí vo svete, problémy národnej politiky, špecifiká interetnickej interakcie medzi národmi Ruska, posilňovanie náboženskej tolerancie a vzťah medzi historickou minulosťou. a súčasnosť našej republiky sa dotkla.

No keďže novinári píšuci o kultúre nemajú špeciálne vzdelanie, vrátane sebavzdelávania, z definície nemôžu plniť úlohy, ktoré im boli objektívne zverené. Zároveň sú médiá, určené na konzumáciu najširšiemu publiku, zvyčajne uzavreté pre autorov „zvonka“ – pre profesionálnych hudobníkov, umelcov, režisérov, náboženských vedcov, historikov, filozofov, kultúrnych expertov... začína eskalácia masmédií.kultúra, ktorá dosiahne svoj vrchol v roku 2000.

Najprv si však definujme, čo je kultúra v jej modernom chápaní.

Zdá sa nám, že filozof V. Stepin celkom správne nazerá na kultúru „ako na systém informačných kódov, ktoré upevňujú historicky nahromadenú spoločenskú skúsenosť“... 1 Ukazuje, že „z hľadiska teórie systémov sú zložité historicky sa rozvíjajúce organické celky musia v sebe obsahovať špeciálne informačné štruktúry, zabezpečujúce kontrolu systému, jeho samoreguláciu... Okrem biologického, genetického kódu, ktorý upevňuje a prenáša biologické programy z generácie na generáciu, má človek ďalší kódovací systém - sociokód, prostredníctvom ktorého sa rozvíja pole sociálnej skúsenosti... Podmienkou uchovávania a odovzdávania tejto skúsenosti je jej fixácia v špeciálnej symbolickej forme“ 2.

Vedec pomenúva mnoho rôznych znakových štruktúr, ktoré „upevňujú a prenášajú sociálnu skúsenosť“: „fungovanie subjektov správania, komunikácie a činnosti ako semiotických systémov, keď sa ich činy a činy stávajú vzormi pre iných“; symbolika ľudského tela, štruktúra prirodzeného a umelého jazyka; znakové štruktúry, ktoré vznikajú pri fungovaní objektov vytvorených človekom a inými. Ukazuje, že v priebehu rozvoja kultúry, vývoja nových významov a významov vzniká potreba nových spôsobov „fragmentácie a zjednocovania nahromadených skúseností“ a teda aj vývoja „nových typov kódovania“.

V skutočnosti, ako uvádza M. Dvorkina 1, s príchodom písma ako špeciálnej formy kódovania vznikla nová možnosť uchovávania a vysielania sociálnej skúsenosti, ktorá sa realizovala v inštitúcii špeciálne vytvorenej na tento účel – v knižnici. S rastúcimi potrebami kultúry na stále výkonnejšie systémy uchovávania a prenosu skúseností vznikali nové informačné inštitúcie na zabezpečenie týchto funkcií - centrá vedecko-technických informácií, redakcie tlačených publikácií, rádiotelevízia, video služby a iné.

V systéme kultúrnych informačných kódov môžu byť médiá reprezentované ako jedinečné informačné uzly (pohony). Ak kultúru považujeme za systém tvorby, uchovávania, distribúcie a konzumácie kultúrnych hodnôt, potom môžeme vysledovať významnú úlohu týchto informačných kanálov v týchto procesoch.

V prvom rade je potrebné zdôrazniť kultúrno-ochrannú funkciu týchto inštitúcií v rámci inštitúcie spoločenskej pamäti. Médiá okrem iného uchovávajú a šíria rôzne kultúrne hodnoty: knihy, maľby, filmy, algoritmy správania a iné. Najživší obraz o tejto oblasti činnosti poskytuje napríklad televízny kanál „Russia K“, noviny „Culture“ alebo elektronická publikácia „Culture-Portal“. To však neznamená, že iné médiá takéto aktivity nevyvíjajú.

Tlačené publikácie, rozhlasové stanice, televízia a internetové portály zohrávajú významnú úlohu pri zachovávaní ľudovej kultúry, tradícií, rituálov, národného jazyka a regionálnych charakteristík. Médiá pomáhajú nielen uchovávať, ale zároveň väčšine ľudí sprístupňovať (čiže zabezpečovať kontinuitu kultúry) najvýznamnejšie príklady kultúrneho dedičstva. S využitím nových informačných technológií sa zvyšuje možnosť súčasne riešiť oba problémy – zabezpečiť zachovanie a šírenie kultúrnych hodnôt.

Zároveň vyvstáva otázka o kritériách výberu hodnôt vysielania, o schopnosti dnešných ľudí predvídať potreby používateľov budúcnosti. Pre kultúru je významná aj vysielacia funkcia informačných inštitúcií, realizovaná prostredníctvom informačných služieb, ktoré zabezpečujú kontinuitu kultúrneho dedičstva a jeho dostupnosť pre spotrebiteľov.

Napríklad štátne rozhlasové stanice „Rádio Rusko“, „Mayak“, „Kultúra“ pokračujú v najlepších tradíciách domáceho rozhlasového divadla, vzdelávacích, literárnych, hudobných, historických programov a na štátnej rozhlasovej stanici „Orpheus“ základom vysielania. je vážna klasická hudba. To všetko samozrejme zabezpečuje kontinuitu kultúr, zoznámenie sa s najlepšími príkladmi svetového a domáceho kultúrneho dedičstva, ale pod jednou podmienkou - publikum bude pripravené stlačiť príslušné „tlačidlo“.

Preto je potrebné vzdelávať publikum, rozpúšťať materiály o kultúre v publikáciách najširšieho profilu, vrátane „žltých“ tlačených, zvukových alebo televíznych publikácií.

A. Flier poukazuje na tie oblasti spoločenskej praxe, ktoré sa odrážajú v moderných médiách 1.

Predovšetkým je to kultúra sociálnej organizácie a regulácie, ktorej rozsah zahŕňa také špecializované a nešpecializované sféry života, ako je ekonomická kultúra; právna kultúra; politickej kultúry.

Potom - kultúra poznania a reflexie sveta, človeka a medziľudských vzťahov: filozofická kultúra vrátane zdravého rozumu každodenných predstáv o svete a pravidlách ľudského správania, ľudová múdrosť; vedecká kultúra; náboženská kultúra a rôzne prejavy pohanských atavizmov minulosti); výtvarnej kultúry.

Nasleduje kultúra sociálnej komunikácie, akumulácie, uchovávania a prenosu informácií: kultúra interpersonálnych informačných kontaktov; kultúra masovej komunikácie, ktorá zahŕňa okrem iného aj fámy a klebety; informačno-kumulatívna kultúra na úrovni tradícií, presvedčení a legiend; kultúra medzigeneračného odovzdávania sociálnych skúseností, kultúrnych kompetencií a vedomostí.

A napokon kultúra telesnej a duševnej reprodukcie, rehabilitácia a rekreácia človeka: sexuálna kultúra; kultúra fyzického rozvoja; kultúra udržiavania a obnovy zdravia; kultúra obnovy energetickej rovnováhy človeka, ktorá zahŕňa okrem iného varenie ako systém a štruktúru výživy; kultúra rekreácie, duševná rekreácia a rehabilitácia človeka vrátane deviantných foriem voľného času.

Mediálne publikum si prostredníctvom novinára ako prenášača kultúrnych hodnôt získava predstavu o presvedčení a preferenciách ľudí v rôznych národných kultúrach, morálnych a právnych normách, mytologických, literárnych a umeleckých obrazoch a iných kultúrnych vzoroch. V procese informačných služieb v médiách sa aktualizujú dokumenty, vedecké artefakty, politické vzťahy a filozofické závery.

Kontinuita kultúrnych vzorov sa uskutočňuje aj prostredníctvom environmentálnych prvkov – dizajnom publikácie alebo vysielania, zariadením a technickými prostriedkami používanými pri tvorbe masmédií, technológiou získavania informácií, audiovizuálnou alebo textovou organizáciou materiálu. Informačné služby uľahčujú vysielanie spoločenských, estetických, ideologických, náboženských, technologických a iných kultúrnych vzorov v priestore a čase, uľahčujú ich začlenenie do moderných výrobných, vzdelávacích, sebavzdelávacích, manažérskych a iných aktivít ľudí.

V procese informačných služieb sa prenášajú aj vzorky informačnej kultúry: spôsoby práce s dokumentmi, vyhľadávanie informácií, organizovanie kartoték, databáz, predstavy o hodnote dokumentov a iné.

Médiá prijímaním informačných produktov od iných organizácií prispievajú k rozvoju týchto inštitúcií a žurnalistika vysielaním kultúrnych ukážok pomáha vyrovnávať kultúrny potenciál ľudí z rôznych sociálnych skupín a následne stabilizovať spoločnosť.

Osobitne by som chcel poznamenať tvorivú funkciu žurnalistiky v kultúre. Médiá vykonávajú analytické a syntetické spracovanie informácií - transformáciu dokumentov v procese ich analýzy a získavania potrebných informácií, vyhodnocovanie, porovnávanie, sumarizáciu a prezentáciu informácií vo forme publicistického materiálu - vytváranie nových kultúrnych produktov: publikácií, programov , publicistické knihy, články, odporúčania , konzultácie a podobne.

Ide o produkty informačnej kultúry, ktoré treba považovať nielen z pohľadu vedomostí, zručností a schopností spojených s čítaním, vyhľadávaním a konzumáciou informácií, ale aj ako súbor poznatkov, noriem, pravidiel, hodnôt, technológií vytvorených ľuďmi v procese výroby a šírenia informačných produktov a odrážajúcich určitú úroveň rozvoja informačných aktivít a kultúry.

„Téma kultúry v médiách sa neobmedzuje len na podujatia a sféru umeleckej tvorivosti,“ zdôrazňuje T. Dedková. – Všeobecné kultúrne procesy (filozofia kultúry pomáha pri ich štúdiu); životný štýl spoločnosti, morálka; stav koncertných organizácií, kníhkupectiev, kín a iných kultúrnych sietí; rozvoj všeobecného, ​​umeleckého a hudobného vzdelávania - to všetko patrí do okruhu kultúrnych otázok tlače a televízie.<…>Prostredníctvom kategórií kultúry človek hodnotí, chápe a prežíva svet, spája všetky javy reality do jediného celku“ 1 .

Médiá sa stali hlavným nástrojom šírenia správ, ktoré ovplyvňujú povedomie verejnosti. A. Mol sa správne domnieva, že masmédiá „vlastne kontrolujú celú našu kultúru, prechádzajú ju cez svoje filtre, vyzdvihujú jednotlivé prvky zo všeobecnej masy kultúrnych javov a pripisujú im osobitnú váhu, zvyšujú hodnotu jednej myšlienky, znehodnocujú inú, čím polarizujú celú terénnu kultúru. Čo nie je súčasťou masových komunikačných kanálov našej doby, nemá takmer žiadny vplyv na vývoj spoločnosti“ 2.

Rozlišujú sa štyri sféry produkcie a existencie kultúrnych hodnôt: každodenný život, ideológia (vrátane takých foriem ako filozofia, politika, etika atď.), náboženstvo a umelecká kultúra (umenie). Každá z týchto oblastí sa tak či onak odráža v médiách.

Špecifikom každodennej kultúry je, že rozvíja jednoduché, prirodzené, no zároveň základné hodnoty, akými sú práca, rodina, vlasť, úcta k starším, normy správania a podobne. Je to každodenný život, ktorý je strážcom historickej pamäte kultúry, pretože je oveľa stabilnejšia ako ideológia, náboženstvo a dokonca aj umenie a mení sa oveľa pomalšie ako oni. Preto je to každodenná kultúra, ktorá do značnej miery obsahuje „večné“, univerzálne, národné hodnoty. Okrem toho sú to každodenné hodnoty, ktoré sú základom pre existenciu ideológie, náboženstva a umenia.

Médiá sa aktívne podieľajú na formovaní a šírení každodenných hodnôt, vo svojich materiáloch vypovedajú o pozitívnych a negatívnych vzorcoch správania, čo nás následne privádza k etickým a filozofickým otázkam morálky, ktoré sa už týkajú sféry ideologickej produkcie a existencie. kultúrnych hodnôt.

„Predtým boli ľudia prepustení z väzenia a bývalí alkoholici často posielaní pracovať do zoo. Raz som videl, ako sa títo chlapíci pokúšali dlhou palicou vytiahnuť kus mäsa z jeho klietky pred očami užasnutého tigra. Raz som cvičil box, tak som problém vyriešil pravým hákom... Veď ani počas vojny ľudia zvieratá neokrádali, ale naopak, delili sa s nimi o posledný kúsok chleba“ 1 .

„Nedávno sa uskutočnil rozsiahly výskum príčin rozpadu manželstva. Ako sa ukazuje, sú to ženy, ktoré sa ako prvé rozhodnú pretrhnúť rodinné väzby. Najčastejšie sa manželia (40 % opýtaných) rozchádzajú kvôli tomu, že jednoducho nevedia nájsť spoločnú reč. Tento dôvod je typický skôr pre starších ako 30 rokov. Veľmi „zeleným“ mladomanželom však prekáža predovšetkým to, že si v súvislosti so všeobecným rodinným rozpočtom musia uťahovať opasky a byť zbavení bežných výhod. Viac ako štvrtina opýtaných priznala, že rodinu zachraňovať nechcela pre zradu jedného z manželov. Približne rovnaký počet sa rozviedol kvôli alkoholu svojej polovičky. Ukázalo sa, že existuje pomerne veľa manželov a manželiek, ktorí nevydržali neustále zasahovanie do rodinných záležitostí blízkych príbuzných“ 1 .

„Ekaterina Ilyinichna, ktorá dostala pohreb, dlho nemohla uveriť, že už nikdy neuvidí svoju Mišenku. Zdalo sa jej neuveriteľné, že zomrel práve teraz, keď vojna skončila a zdalo sa, že nie je možné očakávať problémy.<…>Je desivé povedať, koľko rokov odvtedy uplynulo! A všetky tieto desaťročia bola Ekaterina Ilyinichna vdovou, žijúcou v Maksimovke, v malom starom dome. Z okna sa pozrie na ulicu známu z detstva – a bude sa mu zdať, akoby sa opäť videl mladého a vedľa neho – svoju Mišenku, živú a nezranenú. Možno preto, aj keď jej okresné vedenie ako vdove po hrdinovi Sovietskeho zväzu poskytlo jednoizbový byt so všetkým komfortom v Teťuši, chodí tam len zriedka. V Maksimovke je všetko domáce“ 2 .

Každý z vyššie uvedených materiálov, odvolávajúci sa na koncepty „svedomia“, „rodinných tradícií“, „lojality“, rieši predovšetkým morálny a filozofický problém existencie, ale je založený na univerzálnych duchovných hodnotách, ktoré sa odrážajú v každodenný život ruskej spoločnosti.

Významnú úlohu v rozvoji každodennej kultúry zohrávajú epištolárne žánre, ktoré sa aktívne využívajú na vysielanie kultúrnych a každodenných hodnôt. Listy zaujímajú silné miesto na stránkach republikánskej tlače, odrážajú nielen povedomie verejnosti, ale poskytujú čitateľom aj možnosť oboznámiť sa s modernými normami spoločenského správania. To je zrejmé, keď sa odvolávame na publikácie čitateľských listov na stránkach tatarskej tlače.

„Všimol som si, že v poslednom čase sú nielen ľudia, ale aj zvieratá a vtáky o niečo agresívnejšie. Buď vrana zaútočí na dieťa, potom vletia holuby priamo do tváre, akoby chceli pichnúť do oka, potom z lesa vyjdú divé zvieratá a napadnú ľudí. Čo sa stalo s našou faunou? Zdá sa mi, že je to predovšetkým kvôli zhoršovaniu životného prostredia. Intenzívna urbanizácia, zväčšovanie siete diaľnic a bezmyšlienkovité rúbanie lesov vedie k ničeniu pôvodných domovov zvierat, ktoré majú mimochodom rovnaké právo na niku v životnom prostredí ako ľudia“ 1.

„Bol som vychovaný tak, že hodiť obal od čokolády cez smetný kôš nie je kultúrne, nerešpektovať všetkých okolo mňa je zlé, nemilovať našu prírodu nie je normálne. To isté sa snažím vštepiť aj svojmu dieťaťu, aby sa z mojej dcéry stala dobrá, slušná a vychovaná občianka Ruska a nie prasa, ktoré tam, prepáčte, žije. Naučiť sa a naučiť naše deti neutekať z krajiny, ale robiť ju lepšou, je hlavnou úlohou každého z nás!“ 2.

"Vyjadrujem svoju hlbokú vďaku a vďaku generálnemu riaditeľovi Kazankompressormash OJSC I.G. Khisameevovi, predsedovi odborového výboru V.V. Borisovovi, predsedovi Rady veteránov F.F. Fayzrakhmanovovi, predsedovi obchodného výboru 21. obchodu E.V. Mayorova, vodičovi obchodu. č. 23 I.A. Fakhrutdinov za finančnú pomoc - nákup a dodanie plynového ohrievača vody, merača a plynového sporáka domov. S úctou a vďakou V.G.Bakaevovi, inv. II gr." 3.

„Včera, keď som prechádzal Uritským parkom, zbadal som na stromoch veľa vtáčích búdok. Bola som taká šťastná, myslím, že ľuďom na vtákoch záleží. A potom som sa pozrel bližšie – vtáčie búdky vyrobila tá istá firma a natreli ich na žlto. Ale škorce zvyčajne nežijú v maľovaných domoch. Musíme niečo urobiť“ 4.

„Bol som svedkom nasledujúceho incidentu. Skvelý džíp prišiel do obchodu so zvieratami. Z neho vystúpil celý naštvaný muž a vošiel do obchodu.

"Podľa môjho horoskopu je moja žena Ryba," povedal predajcovi. – Čo jej radíš, aby si kúpila 8. marca?

"Samozrejme, ryba," odpovedal predavač. Vyberali dlho. Začali sme s drahými rybami a skončili sme s malými, za 80 rubľov. Dlho zjednávali, napokon sa dohodli na päťdesiatich rubľoch. Ten, čo bol plný seba, sa dožadoval pohára zadarmo a spokojný odišiel. A prišlo mi to ľúto. Nie, nie ryba. A ani tento veľký a tučný muž. Bolo mi ľúto môjho manžela, to je ono“ 1.

Každá z citovaných poznámok je podnetom na sebareflexiu, pohľad na vlastné správanie, akési vyskúšanie si situácie pre seba. Len tak človek pri osvojovaní si kultúrneho bohatstva „disobjektivizuje“ svet okolo seba a hodnotí svoju schopnosť byť vnímavý voči zložitému systému informačných kódov, ktoré upevňujú historicky nahromadenú spoločenskú skúsenosť.

Ľudstvo nového tisícročia vo svojom sociokultúrnom vývoji čelilo mnohým krízovým problémom v oblasti histórie, ekonomiky, politiky, demografie, etiky, s devalváciou ideálov a hodnotových systémov, deštrukciou tradičných životných predstáv a ideologických princípov. V snahe prekonať dlhotrvajúcu krízu modernej kultúry, charakterizovanú prevahou materiálneho pokroku nad pokrokom duchovným, médiá neustále pripomínajú svojmu publiku, že pre každého človeka sú krása, dobro, pravda, večný život bezpodmienečné hodnoty, ale čo je dobro a zlo, človek je napríklad nútený rozhodnúť sa sám za seba v každej konkrétnej situácii, čím pôsobí ako interpret kultúry.

Žurnalistika podľa Yu.Kazakova „cíti svoje sociálne väzby, uznáva sa ako súčasť kultúry, ktorá sa zjavne neobmedzuje len na svoje vlastné profesionálne úlohy a rámec, a snaží sa nadviazať produktívny dialóg so spoločnosťou, a to aj v otázke jej vlastný osud“ 2. Pri rozvíjaní tejto témy sa T. Dedková domnieva, že „žurnalistika pokrývajúca kultúrne problémy<…>má možnosť prispieť k zlepšeniu vzťahov medzi človekom a spoločnosťou“ 3.

Napomáha tomu reflexia „druhého rádu“, ktorej predmetom nie je rekonštrukcia morálneho a etického sveta jednotlivca v určitých kultúrnych a každodenných predstavách, ale tieto myšlienky samotné ako jeden z produktov intelektuálnej tvorivosti. .

Nahliadnime do tematickej palety publikácií v prvom štvrťroku 2010 venovanej profesionálnej kultúre, ktorá našla odbyt v umeleckých dielach. Pre analytický prierez sme vybrali štyri republikové tlačené publikácie: „Tatarská republika“ ako oficiálny vládny orgán (tabuľka 1), „Kazanskie Vedomosti“ ako mestské noviny (tabuľka 2), „Mládež Tatarstanu“ ako mládež publikácia (tabuľka 3) a „Večerná Kazaň“ » staviac sa ako nezávislá tlač (tabuľka 4). Súhrn V tabuľke 5 sú uvedené údaje o tematickom okruhu publikácií vo všetkých vyššie uvedených publikáciách.

Všetky materiály boli distribuované podľa žánru a boli počítané kvantitatívne (za jednotku počítania sa brala publikácia).

V „normálnej“ spoločnosti (takáto koncepcia existuje vo vede), ktorá sa vyznačuje vysokou vitalitou, flexibilitou, prispôsobivosťou meniacim sa podmienkam, integritou, stabilitou sociálnych systémov, neustálym impulzom pre rozvoj, otvorenosťou, pluralitou, aktivitou spoločenských procesov. , ich ovládateľnosť, mobilita, úlohy sociálnej žurnalistiky sú determinované jej prirodzeným charakterom. Ale bez ohľadu na to, aká stabilná môže byť normálna spoločnosť, neexistujú ideálne komunity. Udržiavanie udržateľnosti informačnými prostriedkami zahŕňa napríklad identifikáciu a zastupovanie rôznych záujmov, šírenie myšlienok o tom, čo je v tejto spoločnosti užitočné, dovolené a dôležité, čo je škodlivé a zakázané, aké vzorce výchovy a správania si zaslúžia pozornosť a rešpekt, ako riešiť naliehavé problémy, harmonizovať potreby a oveľa viac. Sociálna žurnalistika tým, že rýchlo sleduje a prezentuje spoločnosti „ľudskú“ reakciu na zmeny, pomáha im plynulo, premyslene, systematicky a včas korigovať. Hlavnou úlohou je udržiavať stabilitu a udržateľnosť sociálnych vzťahov.

V spoločnosti prechodného typu, ktorá tiež prežíva krízu – a presne takou je teraz Rusko – má žurnalistika okrem svojich prirodzených úloh aj iné úlohy, osobitné poslanie, vo svetle ktorého mala by sa posúdiť jeho činnosť – musí dávať nádej. Riešenie sociálnej krízy do značnej miery závisí od toho, ako sa tlač vyrovná s protikrízovými úlohami:

• - poskytovať úplné informácie o stave sociálnej sféry, otvárať nové témy a problémy do diskusie, sledovať zmeny, vyhodnocovať ich, vyhýbať sa mlčaniu či nevšímavosti k zložitým situáciám, vysvetľovať podstatu zmien;
• - ovládať nové skutočnosti života, pomáhať žiť v meniacom sa svete a orientovať sa v ňom, podnecovať tvorivú životnú aktivitu a najmä individuálnu iniciatívu; pomôcť osobe v konkrétnej situácii, hovoriť o precedense na riešenie problémovej situácie a snažiť sa vyvinúť algoritmus na riešenie konkrétneho problému;
• - podrobovať všetky návrhy zákonov a rozhodnutí verejnej kontrole, skutočne sa podieľať na tvorbe a realizácii sociálnej politiky, sledovať fungovanie sociálnych inštitúcií a aktívne ovplyvňovať ich modernizáciu;
• - zefektívniť sociálne vzťahy, zachovať rovnováhu záujmov, zastupovať a zdôvodňovať pozície rôznych sociálnych skupín, uvoľňovať sociálne napätie a predchádzať otrasom; snažiť sa o rovnocenné rozhovory medzi rôznymi skupinami; vytvoriť príležitosť na vyjadrenie nových názorov a hodnotení v typických problémových situáciách, vytvoriť spoločný postoj k naliehavým problémom;
• - morálne hodnotiť udalosti, činy, výroky, morálne podporovať ľudí a pomáhať prekonávať pocity osamelosti a beznádeje, rozprávať o skúsenostiach iných ľudí, myšlienky humanizmu a dobra vždy klásť nad situačné záujmy jednotlivých skupín.

Toto je len všeobecný náčrt cieľových čŕt, ktorým čelí sociálna žurnalistika. Každé médium si samostatne určuje rovnováhu opísaných úloh a ďalšie dodatočne formuluje. Ide o veľmi dôležitý a naliehavý praktický problém.