Profeti më i nderuar ndër hebrenjtë. Profeti i hebrenjve - Judaizmi

Profetët në judaizëm kanë qenë gjithmonë njerëz të veçantë. Me mendimet e tyre, Zoti pati mundësinë të arrijë tek ata që besuan në të, me veprimet e tyre - t'i tregojë botës një shembull të jetës së drejtë dhe përmes buzëve të tyre - t'ua zbulojë vullnetin e tij të gjithë të gjallëve. Jo të gjithë janë të destinuar të jenë profet. Në këtë rast, gjithçka vendoset nga Zoti, jo nga njeriu. Dhe shpesh shumë profetë duhej të mbanin mbi supe këtë barrë të rëndë kundër vullnetit të tyre. Bibla tregon historinë e profetit Jona, të cilit Zoti ia besoi këtë mision më të madh. Sidoqoftë, profeti i ardhshëm nuk donte t'i shërbente të Plotfuqishmit dhe donte të fshihej nga fati i tij.

Shfaqja e dhuratës profetike ndodhi në Egjiptin e lashtë. Dhe profetët në Judaizëm ia detyrojnë paraqitjen e tyre drejtpërdrejt popullit hebre, sepse ishin ata që iu drejtuan Moisiut me një kërkesë për t'u dhënë atyre mundësinë për një komunikim të tillë me Zotin. Njerëzit nuk donin më të lexonin vetëm dorëshkrime të shenjta; ata dëshironin një komunikim "të gjallë" me Zotin, në mënyrë që të dëgjonin çdo fjalë të tij nga buzët e profetit. Ndoshta qëllimi më i rëndësishëm që shërbeu si origjina e profecisë si dhuratë ishte nevoja e jashtëzakonshme për zbulesat më të mençura të të Plotfuqishmit, për zërin e profetëve që frymëzoi shpresën dhe forcoi besimin. Por, në mënyrë që Zoti të kishte mundësinë të dërgonte zbulesën e tij nëpërmjet profetëve, këta të fundit duhej të kontrollonin mendimet e tyre në mënyrë që të përshtateshin me një valë të veçantë shpirtërore. Ndonjëherë, që profeti të arrinte një gjendje të tillë, atij i duhej të shijonte tingujt e instrumenteve muzikore melodike për disa orë.

Por profetët në judaizëm nuk i kufizuan veprimet e tyre vetëm për t'i treguar botës për shpalljet hyjnore. Zoti i shpërbleu akuzat e tij me dhurata të ndryshme. Profetët patën mundësinë të ndihmonin njerëzit duke shëruar sëmundjet e tyre më të rralla. Gjithashtu, të zgjedhurit, të cilët Zoti i dha dhuratën e profecisë, patën mundësinë të shikonin në të ardhmen, duke parashikuar kështu ngjarje të ndryshme. Disa nga profetët, krahas misionit të tyre hyjnor, morën pjesë aktive dhe të frytshme në jetën politike të shtetit të Izraelit dhe të mbretërisë së Judës. Një nga këta të zgjedhur ishte Eliseu, i cili ndikoi në ngjarjet që lidheshin me ndryshimin e dinastisë sunduese. Mund të kujtohet edhe Ahiya, i cili me fjalimet e tij frymëzoi themeluesin e shtetit izraelit. Danieli mori fronin babilonas për një kohë. Ndër profetët më të famshëm, duhet të përmendim Isainë, Eliseun, Danielin, Jereminë dhe Elian.

Profecitë e para u përshkruan në libra që treguan për fillimin historik të popullit hebre. Profecitë e kohëve të mëvonshme u shprehën fillimisht nga Amosi dhe Isaia dhe u prezantuan në formën e veprave të veçanta që u shkruan nga skribë të besuar, dhe në disa raste nga vetë profetët. Me kalimin e kohës, veprat e të gjithë profetëve të periudhës së mëvonshme u përfshinë në një libër, i cili u quajt Libri i Profetëve.

Të gjitha profecitë e njohura janë të paçmueshme për popullin hebre dhe për të gjithë besimtarët, pasi gjatë gjithë zhvillimit të njerëzimit, ato bartën jo vetëm fjalën e Zotit, por vlera morale për brezat e ardhshëm.

Moisiu ka hyrë përgjithmonë në historinë hebraike dhe botërore si një udhëheqës i shquar dhe më i madhi i profetëve, por çuditërisht, gjatë kapitullit më të gjatë të Biblës, Tetzaveh, të cilin hebrenjtë në mbarë botën po lexojnë këtë javë, emri i Moisiut është nuk përmendet as edhe një herë.

Komentuesit dhe interpretuesit e Tekstit të Shenjtë e kanë shpjeguar këtë në mënyra të ndryshme. I urti i madh hebre Baal Ha-Turim, i cili jetoi në Evropë në gjysmën e dytë të shekullit të 13-të - gjysmën e parë të shekullit të 14-të dhe shkroi veprën themelore mbi ligjin hebre "Arbaa Turim", besonte se në këtë mënyrë fjalët e vetë Moisiut u përmbushën. Një ditë, në vapën e një mosmarrëveshjeje me Krijuesin, duke mbrojtur popullin hebre, Moisiu bërtiti: "A do t'i falësh ata?" Nëse jo, atëherë fshije emrin tim nga libri që ke shkruar!” Si rezultat, i Plotfuqishmi fali popullin hebre, por nuk harroi fjalët e Moisiut dhe fshiu emrin e tij - jo nga libri, por nga një kapitull.

Një tjetër i urtë dhe autoritet shpirtëror i madh, Vilna Gaon, i cili jetoi në Lituani në shekullin e 18-të dhe u bë themeluesi i një lëvizjeje të tërë brenda judaizmit, besonte se arsyeja ishte në kalendar: zakonisht leximi i kapitullit Tetzaveh bie në javë. në të cilën bie 7 i Adarit - data e vdekjes së Moshe. Dhe mungesa e emrit të tij në tekst ilustron dhe simbolizon ndjenjën e humbjes nga humbja e udhëheqësit më të madh hebre.

Një tjetër rabin dhe mësues i shquar i ligjit, Isaac Ben-Yehuda Ha-Levi, i cili jetoi në Spanjë në shekullin e 14-të dhe shkroi një libër komentesh mbi tekstin biblik "Paneah Raza", kërkoi arsye në të kaluarën - në të parën biseda e Moisiut me Krijuesin, i cili u shfaq në formën e një shkurre të padjegshme. Pastaj i Përjetshmi rekomandoi me forcë që Moisiu të shkonte në Egjipt dhe t'i nxirrte hebrenjtë që andej, por ai e refuzoi këtë mision pa pushim. Në një moment Moisiu tha: "Dërgo atë që dërgon gjithmonë". Dhe pastaj Krijuesi dekretoi që Moisiu të shoqërohej nga vëllai i tij Aaroni. Kështu, duke ndarë misionin me vëllain e tij, Moisiu humbi një pjesë të rolit të tij, të cilin ai mund ta kishte përmbushur në tërësi vetë. Roli i caktuar për Aaron është i njohur - ai u bë kryeprifti i parë dhe vetëm pasardhësit e tij në çdo kohë mund të bëheshin kryepriftërinj të Tempullit të Jeruzalemit. Nga kjo kuptojmë se Moisiu kishte potencial të mjaftueshëm për të qenë edhe profet edhe kryeprift, por ai vetë refuzoi një pjesë të fatit. Prandaj, siç shpjegoi Isaac Ben-Yehuda HaLevi, emri i Moisiut nuk përmendet në të përjavshmen Parsha Tetzaveh, kushtuar kryepriftërinjve.

***

Dallimi midis judaizmit dhe feve të tjera është se ai njeh jo vetëm një, por disa forma të udhëheqjes fetare. Udhëheqësit e parë të popullit hebre ishin profetët: Abrahami, Isaku, Jakobi, Jozefi, Moisiu. Gjëja kryesore që i bashkoi ata ishte se Krijuesi iu shfaq atyre. Figura e profetit ka pushtuar gjithmonë imagjinatën e njerëzve. Ai ose ajo është gjithmonë një person dramatik, që thotë të vërtetën, nuk ka frikë të sfidojë fuqitë që janë apo edhe të gjithë shoqërinë në emër të ideve më të larta, disi utopike. Askush nuk pati një ndikim kaq të fortë në formimin e popullit hebre sa profetët. Dhe më i madhi prej tyre ishte Moisiu.

Udhëheqja e kryepriftërinjve është e një lloji tjetër. Priftëria, nga pikëpamja funksionale, u bë e kërkuar me dhënien e Dhjetë Urdhërimeve në Tabelat e Besëlidhjeve dhe nevojën për të ruajtur këto të fundit, si dhe në lidhje me shfaqjen e ligjeve që lidhen me ndërtimin e Tempulli, sakrificat dhe adhurimi. Priftërinjtë e lartë janë kujdestarët e shenjtërisë, një kastë më vete në shoqërinë hebraike të asaj kohe. Ata duhej të bënin një jetë të mbyllur, duke u përqendruar në shërbimin në Tempullin e Jerusalemit dhe duke mos marrë pjesë në jetën publike dhe në luftën politike. Kjo e fundit, mjerisht, nuk ishte gjithmonë e mundur.

Mund të supozohet se Moisiu e kuptoi shumë mirë atë që po bënte kur braktisi priftërinë në favor të vëllait të tij. Këto role - prifti dhe profeti - janë shumë të ndryshme. Dhe fjalë për fjalë në gjithçka! Profecia është një dhuratë nga G-d, por priftëria e lartë u trashëgua. Puna në tempull ishte e pamundur pa cilësi të tilla si vëmendja ndaj detajeve, vëmendje deri në detajet e fundit, saktësi ekstreme, por nuk kërkonte ndonjë cilësi të jashtëzakonshme personale ose karizëm të madh nga prifti. Profetët, përkundrazi, mishëronin karizmën dhe individualitetin, sepse asnjë profet nuk profetizon në të njëjtën mënyrë.

Jeta e priftërinjve ishte e rregulluar në ekstrem - me kufizime shtesë të krijuara për të ruajtur pastërtinë dhe shenjtërinë, nevojën për të veshur rroba të veçanta dhe për të jetuar larg të gjithëve, një rutinë e veçantë e jetës, e cila nuk përcaktohej nga dëshirat personale apo edhe nga nevojat familjare, por nga puna - shërbimi në tempull. Profeti, përkundrazi, mund të jetonte si të donte, kudo. Ai mund të kishte qenë një bari si Moisiu dhe Amosi, ose një bujk si Eliseu. Derisa shpallja hyjnore zbriti mbi profetin, jeta e tij nuk ishte ndryshe nga jeta e hebrenjve të tjerë.

Priftërinjtë dhe profetët jetuan në regjime të ndryshme kohore. E para - në kohën ciklike, çdo ditë tjetër ishte e ngjashme me atë të mëparshme, si dhe javë dhe muaj. Dhe askush dhe asgjë nuk duhet ta kishte tronditur këtë rutinë. Profeti jetoi në një kohë shumë më dinamike, çdo ditë mund të sillte gëzim ose mallkim, gëzim ose dhimbje, por në asnjë mënyrë nuk ishte i ngjashëm me atë të mëparshmen ose me tjetrën.

Madje ka dallime në fjalor: fjalët kryesore për priftërinjtë e tempullit ishin kodesh dhe hol, tahor itamei - i shenjtë dhe i përditshëm, i pastër dhe i papastër. Për profetin, këto fjalë ishin tzedek dhe mishpat, chesed dhe rachamim - drejtësi dhe drejtësi, mirësi dhe dhembshuri.

Dallimi midis vetëdijes së kryepriftit dhe profetit në judaizëm është po aq thelbësor sa dallimi midis Krijimit dhe Çlirimit. Kryeprifti flet në emër të G-d për të vërtetat e përjetshme dhe profeti përcjell fjalën e Krijuesit, të rëndësishme këtu dhe tani! Pa profetët, judaizmi do të ishte kthyer në një kult historik, por pa priftërinë, populli i Izraelit nuk do të ishte bërë një popull i përjetshëm. Për më tepër, sipas vetë profetëve, populli i Izraelit supozohej të bëhej një "mbretëri priftërinjsh" dhe jo një ushtri profetësh. Profeti ndezi një zjarr në shpirtra dhe zemra, kryeprifti duhej ta ruante këtë flakë, duke e kthyer atë në "dritë të përjetshme".

Jonathan Sachs

Judaizmi është feja kombëtare monoteiste e hebrenjve. Pasuesit e Judaizmit e quajnë veten hebrenj. Kur u pyetën se ku lindi Judaizmi, historianët dhe teologët përgjigjen në të njëjtën mënyrë: në Palestinë. Por në një pyetje tjetër, kur lindën idetë monoteiste te hebrenjtë, ata përgjigjen ndryshe.

Sipas historianëve, deri në shek. para Krishtit. hebrenjtë kishin një fe tjetër. Ajo quhet feja hebraike. Filloi në shekullin e 11 para Krishtit. së bashku me shfaqjen e klasave dhe të shtetit në popullin hebre. Feja e lashtë hebraike, si të gjitha fetë e tjera kombëtare, ishte politeiste. Historianët besojnë se idetë monoteiste midis hebrenjve u formuan në një fe vetëm në shekullin e VII. para Krishtit. gjatë mbretërimit të mbretit Josia në Judë (Palestinë e Jugut). Sipas historianëve, nga burimet dihet jo vetëm shekulli, por edhe viti i fillimit të kalimit të hebrenjve nga feja hebraike në judaizëm. Ishte viti 621 para Krishtit. Këtë vit, mbreti Josia i Judës nxori një dekret që ndalonte adhurimin e të gjithë perëndive, përveç njërit. Autoritetet filluan të shkatërrojnë me vendosmëri gjurmët e politeizmit: imazhet e perëndive të tjera u shkatërruan; shenjtëroret kushtuar atyre u shkatërruan; Judenjtë që u bënin sakrifica perëndive të tjera u ndëshkuan rëndë, duke përfshirë edhe vdekjen.

Teologët besojnë se judaizmi ishte praktikuar tashmë nga njerëzit e parë: Adami dhe Eva. Rrjedhimisht, koha e krijimit të botës dhe njeriut ishte në të njëjtën kohë koha e shfaqjes së Judaizmit. Judaizëm Hebre Hasidism Tanakh

Sipas historianëve, judenjtë e quajtën këtë Zot të vetëm me emrin Jahveh ("Ekzistues", "Ekzistues"). Kultistët besojnë se është e pamundur të pohohet se emri i Zotit ishte Jahve, sepse nëse njerëzit e asaj kohe të largët e dinin emrin e Zotit, atëherë brezi i sotëm i njerëzve, për një arsye të caktuar historike, nuk e njeh emrin e Tij.

Drejtoria ndërkombëtare “Religions of the World” thotë se në vitin 1993 kishte 20 milionë hebrenj në botë. Megjithatë, kjo shifër me sa duket nuk është e besueshme, sepse një sërë burimesh të tjera tregojnë se në 1995-1996 nuk kishte më shumë se 14 milionë hebrenj që jetonin në botë. Natyrisht, jo të gjithë hebrenjtë ishin hebrenj. 70 për qind e të gjithë hebrenjve jetojnë në dy vende të botës: në SHBA 40 për qind, në Izrael 30. Vendet e treta dhe të katërta për nga numri i hebrenjve janë të zënë nga Franca dhe Rusia - 4,5 për qind secila, e pesta dhe e gjashta nga Anglia dhe Kanadaja - 2 përqind secila. Në total, 83 për qind e hebrenjve jetojnë në këto gjashtë vende të botës.

Ka katër besime në Judaizëm. Rrëfimi kryesor është judaizmi ortodoks. Ai daton që nga shfaqja e Judaizmit si i tillë.

Karaiteizmi u ngrit në Irak në shekullin e 8-të pas Krishtit. Karaitët jetojnë në Izrael, Poloni, Lituani dhe Ukrainë. Fjala "Karaite" do të thotë "lexues", "lexues". Tipari kryesor i Karaiteizmit është refuzimi për të njohur shenjtërinë e Talmudit.

Hasidizmi filloi në Poloni në fillim të shekullit të 18-të. Hasidimet janë kudo ku ka hebrenj. Fjala "Hasid" do të thotë "i devotshëm", "shembullor", "shembullor". Hasidimet kërkojnë "lutje të zjarrtë" nga ithtarët e tyre, d.m.th. lutje me zë të lartë me lot në sy.

Judaizmi reformues u ngrit në fillim të shekullit të 19-të në Gjermani. Ka përkrahës të judaizmit të reformuar në të gjitha vendet ku ka hebrenj. Gjëja kryesore në të janë reformat rituale. Nëse në judaizmin ortodoks rabinët (siç quhen ministrat e adhurimit) veshin rroba të veçanta fetare gjatë shërbesave, atëherë në Judaizmin e Reformuar ata kryejnë shërbime me veshje civile. Nëse në judaizmin ortodoks rabinët thonë lutjet liturgjike në hebraisht (siç quhet gjuha hebraike), atëherë në Judaizmin e Reformuar në gjuhën e vendeve në të cilat jetojnë hebrenjtë: në SHBA - në anglisht, në Gjermani - në gjermanisht, në Rusi - në rusisht. Nëse në judaizmin ortodoks gratë luten veçmas nga burrat (ose pas një ndarjeje, ose në një ballkon), atëherë në Judaizmin e Reformuar gratë luten në të njëjtën dhomë me burrat. Ndërsa në Judaizmin Ortodoks vetëm burrat mund të jenë rabinë, në Judaizmin Reform edhe gratë mund të jenë rabinë.

Ekzistojnë tetë parime kryesore në dogmën e Judaizmit. Këto janë mësimet:

për librat e shenjtë,

për qeniet e mbinatyrshme

rreth Mashiach (Mesia),

rreth profetëve

për jetën e përtejme,

për ndalimin e ushqimit,

rreth të shtunës.

Librat e shenjtë të Judaizmit mund të ndahen në tre grupe. Grupi i parë përfshin një vëllim-libër, i cili quhet fjala Tora (përkthyer nga hebraishtja si "Ligj").

Grupi i dytë përsëri përfshin vetëm një vëllim-libër: Tanakh. Grupi i tretë përfshin një numër të caktuar librash-vëllimesh (dhe çdo vëllim përmban një numër të caktuar veprash). Ky koleksion librash të shenjtë quhet Talmud ("Studim").

Tora është libri më i rëndësishëm, më i nderuar në judaizëm. Të gjitha kopjet e Tevratit që nga kohët e lashta deri në ditët e sotme janë shkruar me dorë në lëkurë. Tora mbahet në sinagoga (siç quhen sot shtëpitë e adhurimit hebre) në një kabinet të veçantë. Para fillimit të shërbimit, të gjithë rabinët në të gjitha vendet e botës puthin Torën. Teologët falënderojnë Zotin dhe profetin Moisi për krijimin e tij. Ata besojnë se Zoti ua dha Torën njerëzve nëpërmjet Moisiut. Disa libra thonë se Moisiu konsiderohet autori i Tevratit. Për sa u përket historianëve, ata mendojnë se Tora-n e kanë shkruar vetëm njerëzit dhe ka filluar të krijohet në shekullin e 13-të. para Krishtit. Tora është një vëllim-libër, por përbëhet nga pesë libra-vepra. Tora është shkruar në hebraisht dhe në këtë gjuhë librat e Tevratit kanë emrat e mëposhtëm. Së pari: Bereshit (përkthyer - "Në fillim"). Së dyti: Veelle Shemot ("Dhe këta janë emrat"). E treta: Vayikra ("Dhe ai thirri"). Së katërti: Bemidbar ("Në shkretëtirë"). Së pesti: Elle-gadebarim ("Dhe këto janë fjalët").

Tanakh është një libër-vëllim, i cili përbëhet nga njëzet e katër libra pune. Dhe këta njëzet e katër libra janë të ndarë në tre pjesë dhe secila pjesë ka titullin e vet. Pjesa e parë e Tanakhut përfshin pesë libra, dhe kjo pjesë quhet Tevrat. Libri i parë i shenjtë, i cili quhet Tevrat, është gjithashtu pjesë përbërëse e librit të dytë të shenjtë, i cili quhet Tanakh. Pjesa e dytë - Neviim ("Profetët") - përfshin shtatë libra, e treta - Khtuvim ("Shkrimet") - përfshin dymbëdhjetë libra.

Talmudi është një numër vëllimesh librash. Origjinali (i shkruar pjesërisht në hebraisht, pjesërisht në aramaisht), i ribotuar në kohën tonë, është 19 vëllime. Të gjitha vëllimet e Talmudit ndahen në tre pjesë:

Gemara palestineze

Gemara babilonase

Sipas idesë kryesore të këtij mësimi, besimtarët duhet të nderojnë profetët. Profetët janë njerëz të cilëve Zoti u ka dhënë detyrën dhe mundësinë për t'ua shpallur të vërtetën njerëzve. Dhe e vërteta që ata shpallën kishte dy pjesë kryesore: të vërtetën për fenë e saktë (si të besosh në Zot) dhe të vërtetën për jetën e saktë (si të jetosh). Në të vërtetën rreth fesë së saktë, një element veçanërisht i rëndësishëm (pjesërisht) ishte historia e asaj që i pret njerëzit në të ardhmen. Tanakh përmend 78 profetë dhe 7 profetesha. Nderimi i profetëve në judaizëm shprehet në formën e një bisede respektuese për ta në predikime dhe në jetën e përditshme. Ndër të gjithë profetët, dallohen dy të mëdhenj: Elia dhe Moisiu. Këta profetë nderohen edhe në formën e veprimeve të veçanta rituale gjatë festës fetare të Pashkës.

Teologët besojnë se Elia jetoi në shekullin e 9-të. para Krishtit. Si profet, ai shpalli të vërtetën, dhe përveç kësaj, kreu një sërë mrekullish. Kur Ilya jetonte në shtëpinë e një vejushe të varfër, ai rinovoi mrekullisht furnizimin me miell dhe gjalpë në shtëpinë e saj. Elia ringjalli djalin e kësaj vejushe të varfër. Tri herë, me lutjet e tij, zjarri zbriti nga qielli në tokë. Ai i ndau ujërat e lumit Jordan në dy pjesë dhe, së bashku me shokun dhe dishepullin e tij Eliseun, eci përmes lumit në një vend të thatë. Të gjitha këto mrekulli përshkruhen në Tanakh. Për shërbimet e tij të veçanta ndaj Perëndisë, Elija u çua i gjallë në qiell.

Në teologji (si çifute ashtu edhe kristiane) ka dy përgjigje për pyetjen se kur jetoi Moisiu: 1/ në shekullin e 15-të. para Krishtit. dhe 2/ në shek. para Krishtit. Mbështetësit e Judaizmit besojnë se një nga shërbimet e mëdha të Moisiut ndaj hebrenjve dhe gjithë njerëzimit është se nëpërmjet tij Zoti u dha njerëzve Torën. Por Moisiu ka gjithashtu një shërbim të dytë të madh për popullin hebre. Besohet se Zoti, nëpërmjet Moisiut, e nxori popullin hebre nga robëria egjiptiane. Zoti i dha udhëzime Moisiut dhe Moisiu, duke ndjekur këto udhëzime, i udhëhoqi hebrenjtë në Palestinë. Pikërisht në kujtim të kësaj ngjarje kremtohet Pashka hebreje.

Pashka hebraike festohet për 8 ditë. Dita kryesore e festës është e para. Dhe mënyra kryesore e festimit është një darkë festive familjare, e cila quhet fjala "Seder" ("urdhri"). Gjatë Sederit çdo vit, më i vogli nga fëmijët (sigurisht, nëse mund të flasë dhe kupton kuptimin e asaj që po ndodh) pyet anëtarin më të vjetër të familjes për kuptimin e festës së Pashkës. Dhe çdo vit anëtari më i vjetër i familjes u tregon të pranishmëve se si Zoti, nëpërmjet Moisiut, i udhëhoqi hebrenjtë nga Egjipti.

Të gjitha fetë e shoqërisë klasore kanë mësime për shpirtin. Ka disa pika kryesore në judaizëm. Shpirti është pjesa e mbinatyrshme e njeriut. Kjo përgjigje do të thotë se shpirti, ndryshe nga trupi, nuk i nënshtrohet ligjeve të natyrës. Shpirti nuk varet nga trupi; ai mund të ekzistojë pa trupin. Shpirti ekziston si një formacion integral ose si një koleksion i grimcave më të vogla; shpirti i çdo personi është krijuar nga Zoti. Gjithashtu, shpirti është i pavdekshëm dhe gjatë gjumit, Zoti i merr përkohësisht shpirtrat e të gjithë njerëzve në parajsë. Në mëngjes Zoti ua kthen shpirtin disa njerëzve, por jo të tjerëve. Njerëzit të cilëve Ai nuk ua kthen shpirtin, vdesin në gjumë. Prandaj, pasi u ngritën nga gjumi, hebrenjtë në një lutje të veçantë falënderojnë Zotin për kthimin e shpirtrave të tyre. Të gjitha fetë e tjera besojnë se derisa një person është gjallë, shpirti është në trupin e tij.

Doktrina e jetës së përtejme në judaizëm ka ndryshuar me kalimin e kohës. Mund të flasim për tre versione të doktrinës së jetës së përtejme, të cilat zëvendësuan me radhë njëra-tjetrën.

Opsioni i parë u zhvillua nga koha e shfaqjes së Judaizmit deri në kohën e shfaqjes së librave të parë të Talmudit. Në këtë kohë, hebrenjtë menduan se shpirtrat e të gjithë njerëzve - si të drejtët ashtu edhe mëkatarët - shkuan në të njëjtën jetë të përtejme, të cilën ata e quajtën fjalën "Sheol" (përkthimi i fjalës nuk dihet). Sheoli është një vend ku nuk kishte as lumturi e as mundim. Ndërsa ishin në Sheol, shpirtrat e të gjithë të vdekurve prisnin ardhjen e Mesisë dhe vendimin e fatit të tyre. Pas ardhjes së Mesisë, të drejtët morën një shpërblim në formën e një jete të lumtur në një tokë të rinovuar.

Versioni i dytë i doktrinës së jetës së përtejme ekzistonte që nga koha e shfaqjes së Talmudit deri në gjysmën e dytë të shekullit tonë. Në këtë version, përmbajtja e librave të Talmudit u interpretua si më poshtë. Për të marrë një shpërblim, nuk ka nevojë të presësh për Mesian: shpirtrat e të drejtëve, menjëherë pas ndarjes me trupat e tyre, u dërguan nga Zoti në parajsën qiellore ("gan eden"). Dhe mëkatarët u dërguan në ferr, në një vend mundimi. Fjalët "Sheol" dhe "Gehena" u përdorën për t'iu referuar ferrit. (“Gehena” quhej lugina në afërsi të Jeruzalemit, ku digjeshin mbeturina. Kjo fjalë u transferua edhe në emrin e vendit të mundimit të shpirtit pas vdekjes së trupit të tij.) Në të njëjtën kohë, besohej se hebrenjtë shkojnë në ferr vetëm për një kohë, dhe hebrenjtë janë të ligj dhe njerëzit e kombësive të tjera (ata quheshin "goyim") përgjithmonë.

Opsioni i tretë është paraqitur në një sërë veprash nga teologët modernë. Krahasuar me opsionin e dytë, i treti ka vetëm një ndryshim në të kuptuarit e figurës së jetës së përtejme. Por ky ndryshim është shumë domethënës. Një shpërblim qiellor, sipas një numri teologësh, mund të marrin jo vetëm hebrenjtë hebrenj, por edhe njerëz të kombësive të tjera dhe me një botëkuptim tjetër. Për më tepër, është më e vështirë për hebrenjtë të fitojnë shpërblime qiellore sesa për johebrenjtë. Njerëzit e kombësive të tjera duhet vetëm të udhëheqin një mënyrë jetese morale dhe ata do ta meritojnë të jetojnë në parajsë. Hebrenjtë jo vetëm që duhet të sillen moralisht, por edhe të respektojnë të gjitha kërkesat thjesht fetare që judaizmi u imponon besimtarëve hebrenj.

Hebrenjtë duhet të respektojnë disa ndalime dietike. Më të mëdhenjtë prej tyre janë tre. Së pari, ata nuk mund të hanë mishin e atyre kafshëve që quhen të papastra në Tevrat. Lista e kafshëve të papastra bazuar në studimin e Tevratit është përpiluar nga rabinët. Ai përfshin, në veçanti, derrat, lepujt, kuajt, devetë, gaforret, karavidhe, gocë deti, karkaleca, etj. Së dyti, atyre u ndalohet të hanë gjak. Prandaj, mund të hani vetëm mish pa gjak. Një mish i tillë quhet "kosher" ("kasher" nga hebraishtja përkthehet si "i përshtatshëm", "i saktë"). Së treti, është e ndaluar të hahet njëkohësisht mish dhe ushqime të qumështit (për shembull, petë me salcë kosi). Nëse në fillim hebrenjtë hanin ushqime të qumështit, atëherë para se të hanë mish ata ose duhet të shpëlarin gojën ose të hanë diçka neutrale (për shembull, një copë bukë). Nëse së pari kanë ngrënë ushqim me mish, atëherë para se të hanë bulmet duhet të bëjnë një pushim prej të paktën tre orësh. Në Izrael, mensat kanë dy dritare për servirjen e ushqimit: një për mish dhe një për bulmet.

Judaizmi është feja e një populli të vogël por të talentuar që ka dhënë një kontribut të rëndësishëm në përparimin historik. Dhe vetëm për këtë feja kombëtare e këtij populli meriton respekt.

Judaizmi ishte një burim i rëndësishëm ideologjik për dy fetë më të mëdha në botë - Krishterimin dhe Islamin. Dy librat kryesorë të shenjtë të judaizmit - Tora dhe Tanakh - u bënë gjithashtu të shenjtë për të krishterët. Shumë ide nga këto libra u përsëritën në librin e shenjtë të muslimanëve - Kuranin. Tora dhe Tanakh i dhanë shtysë zhvillimit të kulturës artistike botërore, kështu që një person i kulturuar duhet të dijë se çfarë është Judaizmi.

Faltorja kryesore e botës së krishterë ka qenë gjithmonë e respektuar nga hebrenjtë dhe myslimanët. Sepse të gjitha fetë botërore kanë vlera të përbashkëta të përjetshme.

Judaizmi, Krishterimi, Islami u formuan në rajonin e Lindjes së Mesme, dhe për këtë arsye nuk është për t'u habitur që ata i referojnë lexuesit në të njëjtat ngjarje historike të antikitetit, dhe librat e tyre të shenjtë përmbajnë histori dhe personazhe të ngjashme, thotë Ekaterina për AiF Teryukova, Zëvendësdrejtoreshë. për punën shkencore të Muzeut Shtetëror të Historisë së Fesë në Shën Petersburg. - Të gjithë predikojnë ato universale: mos vrisni, mos vidhni, mos kryeni kurorëshkelje, etj. Norma të ngjashme të bashkëjetesës njerëzore njihen si sjellje morale nga fetë e tjera, për shembull, feja e parë botërore në histori - Budizmi.

Heronjtë

Abrahami

Ibrahimi

Në të tria fetë, monoteisti i parë, prej të cilit e kanë origjinën popujt hebrenj dhe arab, tregoi shkallën më të lartë të nënshtrimit ndaj Zotit, duke vendosur pa hezitim të flijojë djalin e tij, në krishterim dhe judaizëm - Isakun, në islam - Ismailin.

Jezus Krishti

Eshte nje

Në krishterim, Jezusi i Nazaretit - Krishti (greqishtja e lashtë - "Shpëtimtari") predikoi ardhjen e afërt të Mbretërisë së Perëndisë, shëroi të sëmurët, ringjalli të vdekurit, vdiq një vdekje martire në kryq, shlyerjen për mëkatet njerëzore dhe mbi ditën e tretë ai u ringjall dhe u ngjit në qiell. Judaizmi nuk e njeh Jezusin si mesia, pra si një shpëtimtar. Në Islam, Isai është një nga profetët e nderuar të Allahut, nëpërmjet të cilit Zoti dërgoi Shkrimin Hyjnor - Inxhilin (Ungjillin). Origjina hyjnore e Isait nuk njihet.

Solomoni

Shlomo

Sulejmani

Në traditat hebraike dhe të krishtera, ai nderohet si i biri i Davidit, sundimtari i mençur i antikitetit dhe ndërtuesi i tempullit të Jeruzalemit. Në Islam, ai është i biri i Daudit, një profet dhe një mbret i urtë, i cili kuptonte gjuhën e kafshëve dhe zogjve. Në të tre fetë përmendet takimi i Solomonit me Mbretëreshën e Shebës (Bilqis në Islam).

Moisiu

Moshe

Musa

Përshkrimi i jetës së këtij profeti në të tre fetë përkon - një foshnjë e rritur në familjen e një faraoni egjiptian mori pllaka guri me Dhjetë Urdhërimet nga Zoti. Sipas mësimeve të judaizmit, Tora (Shkrimi i Shenjtë i Judenjve) iu shpall Moshe në malin Sinai; në Islam, Musa është bashkëbiseduesi i Allahut, të cilit Zoti i zbriti Teurat (Shkrimi i Shenjtë i Muslimanëve).

Shën Gjergji Fitimtar

Girgis, Girgis, El Khudi

Një nga shenjtorët më të nderuar. Sipas jetës së tij, kur shpërtheu persekutimi i të krishterëve, ai shkoi te perandori Dioklecian për të mbrojtur besimin e tij. Sipas legjendës, George u burgos dhe u pre koka pas torturave monstruoze. Në traditën myslimane, ai është gjithashtu një martir për besimin që ka jetuar në Palestinë. Ai u torturua për vdekje në Mosul nga perandori Dadan, por më pas u ringjall dhe kreu shumë ringjallje nga të vdekurit.

Dhe:

Virgjëreshës Mari

Merjem

Kryeengjëlli Gabriel

Gavriel

Xhabrail

dhe etj.

Tregime të përgjithshme

Përmbytje

Noeu (në Judaizëm dhe Krishterim, Nuh - në Islam) është një njeri i drejtë që u shpëtua gjatë Përmbytjes. Me urdhër të Zotit, ai bëri një arkë në të cilën fshehu familjen e tij dhe nja dy kafshë të çdo lloji. Konsiderohet pasardhësi i racës njerëzore. Në Kuran, Nuhu është një nga profetët më të nderuar. Ai predikoi monoteizmin, por pa dobi. Pastaj Nuhu kërkoi ndihmë dhe Allahu e urdhëroi të ndërtonte një anije, pastaj e mbushi botën me ujë. Të gjithë jobesimtarët humbën...

Dita e Gjykimit

Njihet si një faltore nga pasuesit e të tre feve abrahamike. Për hebrenjtë dhe të krishterët, ky mal është vendi ku Abrahami nxitoi për t'i flijuar Perëndisë djalin e tij Isakun dhe Mbreti Solomon ndërtoi Tempullin e të Vetmit Zot në majë të tij. Për muslimanët, ky është vendi i ngjitjes së Muhamedit në fronin e Allahut në të ashtuquajturën Nata e Ngjitjes (Lejlet al-Miraj). Në ditët e sotme, hebrenjtë mblidhen për t'u lutur në këmbët e Malit të Tempullit përballë Murit Perëndimor.

Fazat kryesore të zhvillimit të Judaizmit. Kompleksi i librave të shenjtë të Tevratit. Tanakh. Normat e Talmudit.
Idetë themelore të mësimeve të Judaizmit.
Profetët dhe njerëzit e drejtë në kulturën hebraike.
Tempulli në jetën e hebrenjve. Ana rituale e judaizmit.

Fazat kryesore të zhvillimit të Judaizmit. Kompleksi i librave të shenjtë të Tevratit. Tanakh. Normat e Talmudit.

Judaizmin- feja e hebrenjve. Judaizmi është shembulli më i hershëm i monoteizmit në traditën botërore (shekulli VII para Krishtit). Disa dispozita të fesë kombëtare të Judaizmit u bënë themeli i dy feve botërore - Krishterimit dhe Islamit. Formimi i Judaizmit si fe monoteiste u zhvillua në disa faza:

· politeizmi (i panteoneve Vaal);

· identifikimi i një hyjnie fisnore brenda panteonit (rreth shekulli i 11 p.e.s.);

· reforma e kultit në vitin 622 p.e.s., duke siguruar statusin e Zotit si i vetmi zot.

Në judaizëm, Zoti (Jahve, Jehova) shfaqet si i gjithëfuqishmi i botës dhe krijuesi i ligjit, Tora. Ai njihet jo vetëm si një në natyrë, në kundërshtim me konceptet dualiste të Zotit, por edhe si i vetmi. Artikulli kryesor i besimit të judenjve, Shema ("Dëgjo"), thotë: "Dëgjo, o Izrael, Zoti, Perëndia ynë, Zoti është një" (Ligji i Përtërirë 6:4). Veprimtaria e Zotit nuk kufizohet në krijimin e botës dhe Torës "në fillim të kohës", pjesëmarrja e tij e vazhdueshme aktive në punët e botës deklarohet (provivania hyjnore). Për të përcaktuar praninë e tij në historinë e popullit hebre, lind koncepti i Shekinah (E tashmja).

Në kuadrin e judaizmit, koncepti i popullit të zgjedhur të Zotit gjen formën e tij. Zoti bën një Besëlidhje (British) me popullin hebre (Izraelin) bazuar në detyrimet e ndërsjella: Izraeli i bindet Zotit, ndërsa Zoti i siguron mbrojtje popullit të tij. Qëllimi i këtij Testamenti është krijimi i një populli shenjtorë dhe njerëz të drejtë, një popull që do të ishte një lajmëtar për pjesën tjetër të njerëzimit, një "dritë për paganët", një ndërmjetës midis tyre dhe Zotit në vendosjen e sundimit hyjnor në tokë. . I lidhur ngushtë me këtë koncept është imazhi i tokës së shenjtë (Izraeli, Palestinë), i cili vepron edhe si kusht dhe si simbol i përmbushjes së besëlidhjes.

Periodizimi i Judaizmit:

1. Biblik (formulimi i një sistemi besimesh dhe praktikash fetare, teksti kanonik i Shkrimeve të Shenjta).

2. Talmudic (zhvillimi dhe ekzekutimi i ligjit gojor).

3. Rabini (formimi i rabinatit si institucion fetar).

4. Reformimi (shfaqja e ideologjisë Haskalah dhe lëvizja për reforma fetare).

Shkrimet e Shenjta të Judaizmit përfshijnë këto pjesë: Tora, Neviim (Profetë), Ketuvim (Shkrime), të cilat së bashku përbëjnë Tanakh (sipas shkronjave të para të emrave të tyre). Në traditën e judaizmit, Tanakh konsiderohet si zbulesë; vetë Tevrati iu diktua Moisiut në malin Sinai.