Стародавній китай 3 тис до н.е. Стародавній китай коротко і найголовніше у фактах, династії Китаю та культура

Країна та населення

Давньокитайська цивілізація виникла з урахуванням неолітичних культур, що склалися в V—III тисячоліттях до зв. е. у середній течії річки Хуанхе. Басейн Хуанхе був головною територією формування етнічної спільності стародавніх китайців, одним із центрів ранніх світових цивілізацій, які протягом тривалого часу розвивалися в умовах відносної ізоляції. Лише із середини I тисячоліття до н. е. починається процес розширення території, освоєної давніми китайцями. Вони поступово поширюються у південному напрямку, спочатку в район басейну Янцзи, а потім і далі на південь. На межі нашої ери давньокитайська держава виходить вже далеко за межі басейну Хуанхе, хоча північний кордон, етнічної території стародавніх китайців залишався майже незмінним.

Перетинаючи з півночі на південь лесове плато, що лежить на рівні 400-1500 м, річка Хуанхе повертає на схід, тече Середньокитайською рівниною і впадає в Бо-хайську затоку. Русло Хуанхе в його нижній течії протягом останніх тисячоліть неодноразово переміщувалося; змінювалася і зміна берегової лінії Бохайського затоки, безупинно відступає під впливом річкових наносів.

Декілька тисячоліть тому вся долина Хуанхе була вкрита лісами, повністю винищеними до теперішнього часу. Клімат цього регіону послідовно змінювався від вищих до нижчих середньорічних температур за загального зниження рівня зволоженості. У IV-II тисячоліттях до н. е. в районі середньої течії Хуанхе були слони і носороги, тапіри і бамбукові щури, в заплавах річок були великі зарості бамбука. У епіграфічних пам'ятниках другої половини ІІ тисячоліття до зв. е. ми знаходимо відомості про рясні опади — «тривалий дощ», які йшли з перервами весь рік.

М'які алювіальні ґрунти в долинах Хуанхе та її приток створювали дуже сприятливі умови для заняття землеробством. Тому до І тисячоліття до зв. з. поселення розміщувалися у безпосередній близькості від русла річок на невисоких лесових терасах, а значні простори Середньокитайської рівнини залишалися незасвоєними. Заплавне землеробство прив'язувало людей до річки, і це загрожує серйозною небезпекою. Не випадково в ранніх пам'ятниках писемності давньокитайське слово «нещастя» записувалося ієрогліфом, що зображував водну стихію, що розлилася. Підвищення рівня води в річках постійно загрожує згубними повенями, боротися з якими люди ще не вміли.

Істотні зміни відбулися лише з середини I тисячоліття до зв. е., коли стала вельми поширеною залізних знарядь дозволило древнім китайцям вийти межі річкових заплав. Вони навчилися обробляти тверді ґрунти, що створювало умови для рівномірного розміщення населення та освоєння всієї території сучасного Північного Китаю. Палео-антропологічні знахідки, що відносяться до епох неоліту і бронзи, свідчать, що східні монголоїди переважали на цій території.

У нашому розпорядженні немає і, мабуть, ніколи не буде прямих даних про те, якими мовами говорили люди, що населяли басейн Хуанхе в неолітичний час; можна лише припускати, що творці культури фарбованої кераміки Яншао (V—IV тисячоліття до зв. е.) були протосинотибетцями, які витіснили і частково асимілювали древнє палеоазійське населення. Ймовірно, иньская етнічна спільність (II тисячоліття е.) виникла результаті змішання однієї з груп протосинотибет-цев з племенами південного походження. Інша, більш західна група протосино-тибетців стала основою формування чжоуської етнічної спільності. За підсумками взаємодії иньцев і чжоусцев в I тисячолітті до зв. е. в середній течії Хуанхе складається давньокитайський етнос. У формуванні його брали участь також і сусідні етнічні спільноти, які говорили палеоазійськими (на півночі) та аустроазіатськими (на південному сході) мовами.

Хронологія та періодизація

Як і в інших країнах стародавнього світу, у Китаї не існувало єдиної системи літочислення. Починаючи з I тисячоліття до зв. е. дати позначалися за роками правління вана (верховного правителя), тому встановлення абсолютної хронології наштовхується часом на значні труднощі. Так, сучасні дослідники по-різному датують чжоуське завоювання, що призвело до падіння держави Інь: це співвідношення відноситься одними істориками до 1122 до н. е., іншими - до 1066, 1050 або до 1027 до н. е. Лише з 341 р. до зв. е. історія Стародавнього Китаю починається цілком достовірна хронологія.

З І ст. н. е. Стародавні китайці почали використовувати для позначення років спеціальні знаки шестидесятиричного циклу, які до того служили для назви днів. Шістдесятирічний цикл, що використовується з того часу в Китаї безперервно, повністю усунув можливість скільки-небудь серйозних помилок у датах. Для уточнення хронології більш раннього періоду в даний час використовуються нові методи обчислення абсолютних дат, зокрема записи про сонячні та місячні затемнення і т.д.

Для традиційної китайської історичної науки характерна періодизація давньої історії Китаю за династіями. Так, за епохою міфічних «п'яти імператорів» був час правління «трьох династій» (Ся, Шан-Інь і Чжоу). За традицією епоха Чжоу ділиться на дві частини - Західне Чжоу (XI-VIII ст. до н.е.) та Східне Чжоу (VIII-Ш ст., до н.е.), що включає періоди Чуньцю та Чжаньго. На зміну династії Цинь (III ст. До н. Е..) Приходить династія Хань, час правління якої також ділиться на Західний та Східний періоди. Династійна періодизація неспроможна повністю задовольнити вимоги сучасного дослідника. Тому ми користуємося археологічною періодизацією, що членує етапи розвитку суспільства за рівнем продуктивних сил та основним матеріалом, з якого виготовлялися знаряддя праці. Отже, епоха, що передує «трьом династіям», має бути віднесена до неоліту, тоді як з шан-іньського часу давньокитайське суспільство вступає в епоху бронзи, Наприкінці періоду Чуньцю (VI—V ст. до н.е. поширення залізних знарядь - починається епоха заліза.

Для нас, зрозуміло, найбільш істотною є періодизація, основним критерієм якої є соціально-економічний розвиток суспільства. Ми виділяємо п'ять основних періодів історії давньокитайського суспільства: 1. Розкладання первіснообщинного ладу та виникнення класового суспільства та найдавніших держав (II тисячоліття до н. е.). 2. Стародавній Китай у VIII-III ст. до зв. е. 3. Перша централізована держава в Китаї - імперія Цінь (221-207 рр.. до н. з.). 4. Імперія Хань (III-I ст. до н. Е..). 5. Стародавній Китай в I-III ст. н. е.

Джерела давньокитайської історії

У розпорядженні дослідника стародавньої історії Китаю є надзвичайно численні та здебільшого досить надійно датовані письмові пам'ятки. Це дуже різноманітні за змістом історичні твори, дійшли до нашого часу як книжок. Вони становлять першу та основну категорію джерел вивчення давньої історії Китаю.

Серед писемних джерел велике значення мають давньокитайські літописи, насамперед літопис «Чуньцю», складений у царстві Лу та висвітлює події VIII—V ст. до зв. з. Навколо тексту «Чуньцю», авторство якого традиція приписує давньокитайському філософу Конфуцію, пізніше виникла значна коментаторська література. Один із таких коментарів — «Цзочжуань» — є фактично самостійною хронікою подій, що мали місце в тих же хронологічних рамках. Від «Чуньцю» ця хроніка відрізняється незрівнянно більшою деталізацією розповіді.

З літописами тісно пов'язаний інший жанр давньокитайських історичних творів, представлений перш за все книгою Шаншу (Шуцзін). Це запис промов правителів та його наближених. Лише частина тексту «Шаншу», що зберігся до нашого часу, може бути визнана справжньою (деякі розділи цієї праці є пізнішою інтерполяцією).

Особливе місце серед джерел з давньої історії Китаю займає «Шіц-зін» — склепіння пісень, здебільшого фольклорного походження. Не будучи історичним твором у вузькому значенні цього терміну, «Шицзін» містить різноманітні матеріали для характеристики багатьох важливих сторін життя давньокитайського суспільства першої половини I тисячоліття до зв. е.

У цьому плані велику цінність представляють праці давньокитайських філософів V — III ст. до зв. е.., які в полеміці зі своїми ідейними супротивниками постійно апелювали до подій історичного минулого.

У І ст. до зв. е. у Стародавньому Китаї з'являється історичний твір, що справила вирішальний вплив на розвиток історіографії у Китаї, а й у інших країнах Далекого Сходу. «Історичні записки» Сыма Цяня (145—90 рр. е.) — це загальна історія країни з найдавніших часів до І в. до зв. е. Сима Цянь використав новий принцип викладу історичних подій — життєпису. "Історичні записки" складаються з п'яти розділів, три з них побудовані за цим принципом: "Основні записи" - розповіді про найважливіші діяння правителів різних династій; "Історії спадкових будинків" - біографії найбільших представників спадкової аристократії: "Життєписи" - біографії історичних особистостей. Сима Цянь включив у свою працю також «Трактати», присвячені окремим сторонам суспільного життя, культури, науки, та «Таблиці», в яких розглядаються проблеми хронології.

Історіографічний метод Сыма Цяня використали Бань Гу (32—92 рр.), автором «Ханьської історії». Проте твір Бань Гу присвячено історії однієї династії - Хань, точніше Західної Хань (206 р. е.). Бань Гу, таким чином, є основоположником нового жанру китайської історіографії, що дістав назву «династійних історій». До них належить, зокрема, «Історія Пізньої династії Хань», написана на початку V ст. та висвітлює події I—III ст.

На початку XX ст. в історіографії Китаю набуває поширення гіперкритичний підхід до писемних давньокитайських історичних джерел. Наголошуючи на необхідності виявлення автентичності стародавніх пам'яток і пізніших спотворень і вставок у них, прихильники цього напряму вважали недостовірними, наприклад, усі відомості про епоху Щан-Інь, що повідомляються Сима Цянем, і стверджували, що історія Китаю починається з епохи Чжоу. Позиції гіперкритичної школи, були результати археологічних досліджень, започаткованих у Китаї в другому десятилітті XX ст. розкопки столиці Шан-Інь поблизу Аньяна, що дозволили отримати уявлення про рівень продуктивних сил, соціальну організацію та матеріальну культуру Стародавнього Китаю в XIV—XI ст. до зв. е.,

Значний крок уперед в археологічному вивченні території сучасного Китаю було зроблено після перемоги китайської революції, особливо у 50—80-х роках. Застосування нових методів розкопок (зокрема, розтин давніх поселень великих площах) дозволило збагатити джерелознавство древньої історії Китаю найціннішими даними, які стосуються всім періодів давньокитайського суспільства від неоліту до епохи Хань. Серед найважливіших досягнень китайської археології останніх років слід відзначити розкопки ранньошанського міста в Ерлітоу; знахідки великої кількості чжоуських бронзових судин із написами на них; відкриття поблизу Чаншу багатих поховань ІІІ ст. до зв. е.., в яких через специфічні умови довкілля повністю зберігся комплект одягу, начиння, прикрас і творів мистецтва, а також численні написи на дерев'яних табличках і шовку.

Для вивчення давньокитайського суспільства, епохи Шань-Інь виняткове значення мають епіграфічні джерела, і серед них насамперед так звані ворожі написи XIV-XI ст. до зв. е. Вперше вони були відкриті китайськими вченими в 1899 р. У ході розкопок нтан-іньської столиці поблизу Аньяна було знайдено велику кількість нових написів. Вивчаючи їх, дослідники виявили в епіграфічних текстах згадки про імена та факти, відомі з «Історичних записок» Сима Цяня. За своїм змістом ворожильні написи відображають соціальну та політичну історію епохи Шан-Інь.

Не менш цінні відомості містяться в епіграфічних джерелах X-VII ст. до зв. е. - Чжоуських написах на ритуальних бронзових судинах. Вивчення цих пам'яток дозволило встановити справжність і достовірність низки розділів «Шаншу», текст яких виявляє стилістичну схожість із написами на судинах.

До III ст. до зв. е.-Ш ст. н. е. відносяться дуже різноманітні за своїм характером та змістом написи (переважно на дерев'яних планках), серед яких представлені різні категорії офіційних документів (подвірні списки, відомості, купчі тощо).

Історіографія

Для традиційної китайської історичної науки характерні дві особливості: по-перше, уявлення про одвічну і абсолютну перевагу китайської культури над культурою сусідніх народів; по-друге, ототожнення міфу з історичним фактом, наслідком чого було неправомірне старіння витоків державності в Китаї.

Гіперкритичний напрямок китайської історіографії виник як реакція на недоліки традиційної науки, але його пороком була протилежна крайність суджень про минуле. Лише наприкінці 20-х років XX ст., у міру поширення в Китаї марксистських ідей, поступово складаються передумови для розгортання наукового дослідження стародавньої історії Китаю з позицій історичного матеріалізму. Однак дискусії про характер давньокитайського суспільства, що проходили в Китаї в 30-х роках, показали, що для багатьох досліджень, зроблених у ті роки, характерний догматизм у тлумаченні окремих положень марксистсько-ленінської теорії. Характерні в цьому відношенні ранні роботи Го Можо, який абсолютизував тези про єдність всесвітньо-історичного процесу і заперечував тому будь-яку специфіку давньосхідних товариств.

У 40-50-х роках китайськими вченими успішно розроблялися проблеми соціально-економічної історії Стародавнього Китаю. Події "культурної революції" перервали ці дослідження. Лише наприкінці 70-х років були відновлені дискусії про характер давньокитайського суспільства, публікації джерел, створення університетських курсів з давньої історії Китаю.

Початок вивчення Китаю японськими вченими належить до епохи середньовіччя. За останні десятиліття в Японії однаково вивчаються всі періоди давньої історії Китаю. Один із найвизначніших фахівців у цій галузі Кайдзука Сігекі — автор капітальних досліджень, що стосуються формування та розвитку давньокитайської держави. Велика група японських істориків працює над вивченням соціально-економічних відносин за доби Хань.

У Європі великий внесок у вивчення історії Стародавнього Китаю зроблено французької синологічної школою. На початку нашого століття Е. Шаванн зробив переклад (що залишився, на жаль, незавершеним) «Історичних записок» Сима Цяня, а також опублікував корпус кам'яних барельєфів ханьського часу, зібраних та вивчених ним за часів перебування в Китаї. Слід зазначити також дослідження одного з найбільших французьких синологів А. Масперо, капітальна праця якого «Давній Китай» вплинула на сучасну історіографію. Г. Білленстейн у 50-х роках один із перших звернув серйозну увагу на проблеми демографії у Стародавньому Китаї.

У вивчення Стародавнього Китаю набуло значного розвитку лише останні десятиліття, причому провідні позиції тут займають вчені китайського походження, які у Сполучених Штатах. Наприкінці 60-х років у США було створено міжнародне «Товариство з вивчення Стародавнього Китаю», що видає з 1975 р. свій журнал.

Російське китаєзнавство має давні традиції, біля його витоків стояв у першій половині ХІХ ст. такий відомий знавець давньої історії Китаю, як Н. Я. Бічурін. Для російських дослідників був характерний інтерес насамперед до культури та ідеології стародавніх китайців, а також чудове знання першоджерел.

У радянській історіографії давньої історії Китаю можна виділити три періоди.

Перший відноситься до кінця 20-х — початку 30-х років, коли в ході дискусій про проблеми суспільного устрою Китаю широко залучалися матеріали з давньокитайського суспільства. Слабким місцем у цих роботах було недостатнє розуміння першоджерел.

Другий період (40—50-ті роки) можна назвати нарисовим. Він відзначений створенням перших зведених робіт та університетських курсів з історії Стародавнього Китаю.

У цей період було закладено основи розробки марксистської концепції історії давньокитайського суспільства. Зокрема, Л. В. Симоновська запропонувала періодизацію історії Стародавнього Китаю, що стимулювало подальші дослідження у цій галузі.

У 60-х роках розпочинається якісно новий етап вивчення радянськими істориками давньокитайського суспільства. Він характеризується появою низки монографічних досліджень, присвячених окремим періодам історії Стародавнього Китаю, і навіть поглибленим аналізом конкретних аспектів економіки, соціального ладу, ідеології.

Велику увагу радянські історики приділяють вивченню та перекладу російською мовою давньокитайських писемних пам'яток. Тут передусім слід зазначити багатотомний переклад «Історичних записок» Сима Цяня.

Неолітичні витоки давньокитайської цивілізації

У V-III тисячоліттях до н. е. в середній течії Хуанхе складаються розвинені неолітичні культури, найбільш ранньою з яких була культура Яншао. Ян-Шаоські племена, що населяли долину одного з приток Хуанхе, а потім поширилися в західному і східному напрямках, жили в невеликих селищах в безпосередній близькості від річкових заплав. На родючих алювіальних ґрунтах ян-шаосці обробляли чумізу. Вони розводили свиней і собак. Великої майстерності ян-шаосці досягли в техніці виготовлення кераміки, що обпалювалася в спеціальних грубках і прикрашалася яскравим фарбованим геометричним або зооморфним орнаментом.

У другій половині III тисячоліття до зв. е. у поширенні культур яншаоського типу відбуваються помітні зміни. Поступово зникає фарбована кераміка, її місце займає сірий та чорний посуд, виготовлений за допомогою гончарного кола.

Культури цього, зазвичай звані Луншань, характеризуються подальшим прогресом у землеробстві. Удосконалюються кам'яні знаряддя, зокрема з'являються більш продуктивні види жнивних ножів і серпів. Зміни відбуваються і у соціальних відносинах: у луншаньських похованнях вперше виявляються сліди майнової диференціації.

Перекази про події політичної історії ІІ тисячоліття до н. е.

Згідно з легендами, що дійшли до нас, про досконалих правителів давнини, колись у Піднебесній правил мудрий Яо. Постарившись, він обрав наступником здібного та енергійного Шуня. При цьому правителю на Піднебесну був посланий потоп. Шунь оголосив, що передасть кермо влади тому, хто зможе врятувати людей від потопу. Це вдалося зробити великому Юю: він поглибив русла річок і з них вода пішла у море. Так Юй став правителем. Місце Юя зайняв, всупереч традиції, не якась стороння людина, яка зарекомендувала себе працями на користь людям, а Ці, син Юя. Після цього верховна влада почала передаватися до Піднебесної у спадок. У цій легенді, мабуть, знайшли відображення певні історичні факти: на зміну виборним посадам поступово приходить спадкова влада. Ці, син Великого Юя, вважається засновником першої давньокитайської династії Ся. В «Історичних записках» Сима Цяня наводяться імена правителів цієї династії та послідовність заняття ними престолу. Однак відсутність достовірних письмових джерел не дозволяє вирішити питання про те, що являло собою давньокитайське суспільство в цей час.

За переказами, останній імператор династії Ся відрізнявся незвичайною жорстокістю, ніж відновив проти себе вождів підлеглих племен. Провідник одного з цих племен — шан [на ім'я Тан] повстав проти тирана, скинув його та об'єднав Піднебесну під своєю владою. [Його стали називати Чен Тан («Тан-Творець»).] Він був першим представником нової династії Шан, яка згодом отримала назву Інь (XVII ст. до н. е.). За свідченням Сима Цяня, плем'я шан неодноразово переміщалося Середньокитайською рівниною. Останнє переселення шанців відбулося за правителя Пань Гене в XIV ст. до зв. е., центром шанскої території став район сучасного Ань-яну. Тут було засновано столицю — Велике Місто Шан. Від цього періоду історії Шан-Инь, датованого XIV—XI століттями до зв. е., до нас дійшли не тільки археологічні пам'ятки, а й численні епіграфічні джерела.

Розвиток продуктивних сил у II тисячолітті до зв. е.

Багато рис матеріальної культури шан-иньского часу вказують на її генетичні зв'язки з неолітичними племенами, що населяли басейн Хуанхе в III тисячолітті до зв. е. Чимало подібності в кераміці Інь та Луншань. Мало змінилися протягом кількох століть характер землеробства та сільськогосподарські знаряддя. Основним копальним інструментом у другій половині II тисячоліття до зв. е. залишався дерев'яний заступ — двозуба палиця з поперечною перекладиною. Однак принаймні три найважливіші досягнення притаманні епосі Шан-Інь: вживання бронзи, виникнення міст та поява писемності. . Найбільш древні сліди бронзолітійного виробництва простежені в даний час в поселеннях типу Ерлітоу (перша половина II тисячоліття до н. Е..). У пізньому Інь були відомі прийоми збагачення мідної руди, рецепти сплавів міді та олова, а для лиття використовувалися високоякісні глиняні форми. Однак досягнення техніки на той час майже не торкнулися основної сфери суспільного виробництва — землеробства. Бронза застосовувалася в епоху Інь переважно у двох областях — для зброї та ритуальних судин для жертвоприношень.

У иньское час почали зводити глинобитні стіни, якими оточували все великі поселення — місця зосередження ремесел; їх можна вважати містами. Міська стіна ранньоіньської столиці мала основу не менше 6 м завтовшки. Така стіна надійно захищала населення міста під час воєнних дій. Як показали розкопки червневої столиці поблизу міста Аньяна, на території міста розміщувалися численні палацові та храмові будівлі, що зводилися на глинобитних платформах. Ці будинки підтримувалися потужними колонами, які встановлювалися на кам'яних чи бронзових основах. Мережа каналів, що відводять, служила для стоку зайвої вологи у разі дощів або паводків. У межах міської стіни розміщувалися майстерні - ливарні, косторізні, гончарні тощо.

Таким чином з'явилося багато спеціалізованих виробництв, ремесло відокремилося від землеробства.

Нарешті, вказівкою вступ суспільства до якісно нову епоху є поява писемності.

Зразки іньської писемності, що дійшли до нас, — найдавніші написи на території Східної Азії. Вони представлені ворожими текстами на кістках тварин та панцирах черепах. Однак безсумнівно, що в іньські часи широко використовувалися й інші матеріали для письма, зокрема дерев'яні планки. При дворі иньского правителя існувала, наприклад, посаду «цзоце» (букв, «що виготовляє дерев'яні планки для письма»). Завдяки дешифруванню написів XIV-XI ст. до зв. е. можна судити про багато важливих сторін життя іньського суспільства.

Суспільство та держава в епоху Інь

З вивчення всіх видів джерел вимальовується картина складної соціальної структури давньокитайського суспільства.

Про соціальне розшарування суспільства, що далеко зайшло, у XIV—XI ст. до зв. е. та формуванні класових відносин свідчать іньські поховання. Можна виділити принаймні чотири категорії поховань: чітко розрізняються за зовнішніми ознаками: розмірами, характером та кількістю інвентарю тощо.

Першу категорію становлять найбільші гробниці, розкопані у районі Аньяна. У центральній похоронній камері площею 400-500 кв. м і глибиною 10 і більше метрів містилася зовнішня труна, в якій було укладено ще одну — внутрішню. У могилу разом із покійним клали бронзові ритуальні судини, прикраси із золота та яшми, зброю, музичні інструменти, посуд із білої каолінової глини. Зустрічаються у гробницях та візки, запряжені кіньми. У похованнях цієї категорії завжди знаходять кісткові останки людей, швидше за все слуг чи придворних, яких хоронили насильно разом із покійним.

Другу категорію складають поховання розміром у середньому 20-25 кв. м при глибині 5-7 м. Тут зазвичай немає людських поховань, проте інвентар досить багатий і різноманітний: бронзові судини, яшмові прикраси, зброя. Третю категорію складають поховання в ґрунтових ямах, що ледве вміщають тіло покійного. В інвентарі, як правило, зустрічаються грубі глиняні судини, іноді знаряддя праці. Нарешті, до четвертої категорії відносяться поховання під фундаментами будівель або довкола великих поховань. За характером скелетів та їх розташуванням можна судити про те, що в могилах цієї категорії поховалися люди, які померли насильницькою смертю: обезголовлені або засипані живцем.

Могили першої категорії, вочевидь, належали иньским правителям чи його найближчим родичам. Що мають багато спільного з царськими могилами шумерського Ура, ці гробниці яскраво характеризують протиставлення правителів більшості населення. Багаті поховання другої категорії — це могили представників панівного шару іньського суспільства, які за своїм майновим станом, знатністю та соціальною вагою займають особливе місце у суспільній структурі. Скромні за розмірами та інвентарем поховання належать вільним общинникам. Що ж до поховань останньої, четвертої категорії, то в них ховали людей, які не мали рівних прав навіть із простолюдинами, підневільних працівників, слуг чи рабів.

Згідно з уявленнями, що панують у Стародавньому Китаї, «головні справи в державі — це жертвопринесення та війни». І те, й інше знайшло досить докладне відображення в текстах іньських написів на ворожих кістках.

Одним із найважливіших результатів будь-якого військового походу було захоплення полонених. Звитяжний полководець повертався у Велике Місто Шан, ведучи за собою натовп бранців. Спеціальний віщун зазвичай ставив божеству цілу серію питань, пов'язаних з подальшою долею захоплених у полон. Його цікавило, скільки полонених, коли, як і якому померлих предків імператора слід жертвувати. Під час релігійних церемоній на честь того чи іншого предка могли одночасно принести в жертву кілька сотень полонених. Існувало багато різних способів принесення в жертву — відрубування голови, утоплення, спалювання на багатті та ін. Це явище порівняно широко було поширене в архаїчних ранньокласових суспільствах, які не навчилися повною мірою цінувати рабську працю і боялися залишати живих військовополонених — чоловіків. Тривале вивчення ворожильних текстів показало, що в них немає будь-яких специфічних термінів, що застосовувалися для позначення рабів.

Уявлення іньців про навколишній світ та його населення мали чітко виражений етноцентричний характер. Вони вважали, що в центрі Піднебесної знаходиться Велике Місто Шан – резиденція імператора. Навколо нього простягаються території, що входять до складу Інської держави. Вони різняться країнами світу: західні землі, південні землі тощо. буд. За межами земель живуть племена, не визнають влади иньского правителя і тому ворожі йому. Однак чіткої межі між землями та племенами фактично не існувало. Будь-яке плем'я, яке виступило за правителя Інь, автоматично ставало частиною відповідних земель, і навпаки. Іньська держава не мала будь-якої іншої системи територіального поділу, крім родоплемінного. Воно виникло швидше за все як союз племен, одне з яких піднялося над іншими і підкорило їхній вплив.

Політична єдність іньців уособлювалася правителем - ваном. Виразно виступає тенденція до утвердження одноосібної влади государя. Говорячи себе, иньские вани вживали урочисту формулу: «Я — єдиний серед людей*. Влада вана знаходила вираз у його праві віддавати накази будь-якій людині, що знаходилася на його землях. Часто ван особисто очолював каральні походи проти ворожих племен. Якщо ж плем'я визнавало владу вана, він шанував його вождю титул, який вказував на те, що це плем'я ставало членом іньської коаліції. Відтепер воно могло розраховувати на захист і захист з боку вана, який мав піклуватися про всіх своїх підлеглих. Вождь племені, який одержав від вана титул, повинен був регулярно з'являтися у Велике Місто Шан, надсилати туди данину, а разі потреби надавати у розпорядження імператора свої ополчення. Якщо їхня територія зазнавала нападу, підлеглі вожді негайно повідомляли про це ванну. Ван був водночас і верховним жерцем. Тільки він міг по тріщинах на ворожильній кістці визначати волю божества.

Найбільшої могутності Інська держава досягла при ванни У Діні, який правив у другій половині XIII ст. до зв. е. При ньому у Великому Місті Шан були збудовані нові палаци та храми. У Дін значно розширив територію Інь. У пам'яті нащадків він залишився могутнім завойовником.

Після смерті У Діна будинок Інь занепав. Останній правитель Інь малюється в писемних джерелах як аморальний тиран, який «розплутав і бешкетував, не знаючи утримаю». Ці повідомлення швидше за все є спробою обґрунтувати та історично виправдати події, що стосуються останньої третини XI ст. до зв. е. і що увійшли до історіографії як «чжоуське завоювання».

Виникнення держави Чжоу

Перші відомості про племені чжоу з'являються в іньських епіграфічних пам'ятниках періоду правління Діна. У цей час Чжоу входили у сферу політичного впливу Інь на правах підлеглої території. Посилення чжоусців ознаменувалося тим, що іньський ван офіційно надав вождеві цього племені та його синові титул «чжоуського хоу» (залежного правителя). Але до цього часу належать і повідомлення про військові сутички між Інь та Чжоу.

Поступово складається сильна коаліція західних племен, очолювана чжоусцами. Здійснивши похід на схід, У-ван («Войовничий правитель») завдав поразки іньському війську (1027 до н. Е..). Чжоз'сци досить швидко засвоїли найважливіші технічні та культурні досягнення переможених, перейнявши насамперед техніку бронзолітійного виробництва. До завоювання чжоусці практично не знали бронзи. Тепер же, захопивши іньських майстрів, вони залучили їх до себе на службу. зброю, ритуальні судини, металеві прикраси чжоусців важко відрізнити від іньських виробів.Чжоусці навчилися у іньців виготовляти і використовувати бойові колісниці - основну ударну силу армії того часу. і її приток.На такій колісниці розташовувалося зазвичай три воїни: візник, керуючий кіньми, лучник, що вражав супротивника стрілами, копійник, озброєний списом або алебардою - зброєю ближнього і середнього бою. .

Одним із найважливіших запозичень чжоусців була іньська писемність. Є підстави припускати, що до завоювання чжоусці користувалися системою писемності. Вона, мабуть, була недосконалою, і чжоусці сприйняли іньське лист. Чжоускіе епіграфічні пам'ятники XI-IX ст. до зв. е. написані иньскими ієрогліфами, з часом лише частково модифікованими.

Після остаточного розгрому іньців чжоусці здійснили низку заходів, відомих під назвою «спадкових нагород». Сутність їх полягала в тому, що родичі У-вана та деякі представники знаті отримали у володіння землі разом із їхнім населенням, причому залежно від розмірів надання новим спадковим власникам присвоювався відповідний титул. Крім того, такими власниками (чжухоу) було визнано багато ватажків племен, які раніше входили в інську коаліцію, але під час завоювання Інь підтримували чжоусців. Населення, що «скаржиться» тому чи іншому чжухоу, обчислювалося кількістю цзу, тобто родоплемінних груп, що живуть на відповідній території в час іньський. Загальна кількість новостворених або раніше визнаних ваном спадкових володінь становила в XI ст. до зв. е. не менше 200-300.

Загалом чжоуське завоювання не викликало докорінних змін у системі управління підлеглими вану територіями.

Соціально-економічні відносини у X—VIII ст. до зв. е.

Соціальна диференціація иньского суспільства, що простежується на матеріалах поховань XSV-XI ст. до зв. е.., була закріплена після чжоуського завоювання у системі соціальних рангів.

Все вільне населення Чжоу ділилося п'ять соціальних груп, співвіднесених друг з одним за принципом ієрархії, що у Давньому Китаї чіткіше виражена, ніж у інших давньосхідних суспільствах. Група, що займала найвищу сходинку в ієрархічних сходах, була представлена ​​особистістю деспотичного правителя, «єдиним серед людей» — так, за традицією, продовжували називати себе чжоуські вани. Друга група - це чжухоу, правителі спадкових володінь, представники вищої чжоуської аристократії. Третя - дафу, глави тих цзу (ро до племінних груп), які у своїй сукупності становили населення спадкового володіння Чжухоу. Четверта група - ши, глави великих сімей, що входили до складу того чи іншого ЦЗ. Зрештою, п'ята група — простолюдини.

Соціальний ранг, будучи зовнішнім проявом приналежності до однієї з п'яти громадських груп, визначав сукупність тих матеріальних благ, якими могла користуватися ця людина. «Одяг залежить від рангу, а споживання багатств - від розміру винагороди, що відповідає рангу, - читаємо ми в. одним із джерел чжоуського часу. — Різні кількості пиття та їжі, крій одягу, кількість худоби та рабів, існують заборони на вживання певних форм човнів, колісниць та домашнього начиння. За життя людини дотримуються відмінності в головному уборі, одязі, кількості полів та розмірах житла; після смерті — у розмірах внутрішньої та зовнішньої труни, савана та могильної ями». Строго регламентувалися розміри житла та його оздоблення: «Балки в палаці Сина Неба (вана) тесані, поліровані, інкрустовані камінням: у палаці чжухоу - тесані, поліровані; у будинку дафу — просто тесані» і т. д. Те саме стосувалося і їжі: вважалося, що ван може харчуватися м'ясом бика, барана і свині, чжухоу — тільки яловичиною, дафу — свининою, ши — рибою, а простолюдини взагалі не мали права є м'ясо. Соціальні відмінності знаходили відображення і в лексиці давньокитайської мови – для позначення однієї. і того ж поняття існували різні слова, що вживалися в залежності від приналежності того, хто говорив до певного рангу.

Приналежність людини до вищих соціальних груп встановлювалася залежно від спорідненості: хто був батьком людини, яким за рахунком сином у сім'ї він народився. Старший син успадкував ранг свого батька, а решта синів спускалися на одну сходинку нижче.

Структура соціальних рангів була тісно пов'язана в чжоуському суспільстві із системою землеволодіння та землекористування. Всі землі в Піднебесній вважалися ванною.

Ван був верховним власником Піднебесної в тому ж значенні слова, в якому всі люди в Піднебесній були його слугами. Але при цьому "ван вважає своїм слугою чжухоу, чжухоу вважає своїм слугою дафу, дафу вважає своїм слугою ши" і т. д. Тому система землеволодіння в чжоуському суспільстві була такою ж ієрархічною, як і структура соціальних рангів. Так, верховний власник усієї землі в Піднебесній, ван «жалував» вищим аристократам (чжухоу) право спадкового володіння частиною земель Піднебесної. Чжухоу у свою чергу визнавали права дафу на володіння частиною території, що належала їм. Дафу самі не обробляли землю, а передавали її у володіння ши. Зрештою земля оброблялася простолюдинами. Хоча деспотичний правитель - ван вважається верховним власником землі, фактично відомі права на неї мали представники різних соціальних груп, а приватної власності в сучасному сенсі слова в чжоуском суспільстві не існувало.

У XI-X ст. до зв. е. значна частина полонених перетворювалася на рабів.

Стародавній Китай У VIII-III ст. ДО Н.Е.

Етнополітична ситуація на Середньокитайській рівнині

На початку VIII ст. до зв. е. частішають зіткнення чжоусців з племенами жуків, що населяли район верхньої течії річки Хуанхе. За походженням жуни були споріднені з чжоусцям, але відрізнялися від них за способом життя та формами господарства. Вирішальні зіткнення з напівкочовими племенами жунів відбуваються за правління Ю-вана (781—771 рр. е.).

У 770 р. до зв. е. довелося перенести столицю Схід, у район сучасного Лояна. Період VIII-III ст. до зв. е. називають тому Східним Чжоу.

У VIII ст. до зв. е. консолідуються кочові племена, іменовані в давньокитайських джерелах ді; вони роблять набіги на володіння Чжухоу на північ від Хуанхе. На початку VII ст. до зв. е. ді рушили на південь, спустошуючи землі на лівому березі Хуанхе в його середній течії. Ді форсують Хуанхе і нападають на володіння Чжухоу в безпосередній близькості від Чжоуської столиці.

Навіть найсильнішим царствам доводиться зважати на ді. Деякі з китайських власників віддають перевагу союзу з ді, інші намагаються використовувати їх у боротьбі зі своїми противниками. Так було в 636 р. до зв. е. Чжоуський Сян-ван мав намір спровокувати напад ді на царство Чжен, що відмовилося коритися йому. Але ді зайняли бік Чжен і завдали поразки війську вана, який змушений був тимчасово залишити столицю.

У взаєминах населення Стародавнього Китаю із сусідніми племенами чітко проявляється розбіжність політичних відносин із етнічними. Якщо в иньское і раннечжоуское час протиставлення «ми — вони» ґрунтувалося винятково на політичних критеріях (що визнає влада вана входив у «нашу» спільність, непідкорений його влади автоматично ставав «чужим»), то VIII—VII ст. до зв. е. з'являється уявлення про існування певної культурно-генетичної спільності всіх «варварів». Стародавні китайці починають протиставляти себе «варварам», позначаючи свою спільність терміном хуася (або чжуся).

Відповідно до уявлень давніх китайців, основу такого розмежування лежали відносини кревності. Вважалося, що жителі царств, розташованих у середній течії Хуанхе, пов'язані між собою спорідненими узами, тому навіть якщо якесь із них виступало проти чжоуського вана, воно не переставало бути хуася. Відповідно політичний союз із «варварами» не означав, що вони переставали бути такими.

Після перенесення столиці на схід влада вана помітно слабшає. Він, як і раніше, уособлює собою єдність Піднебесної, але часто не втручається у взаємовідносини між чжухоу, володіння яких стають все більш самостійними. Різко скорочується територія "столичної області" - володіння чжоуського правителя. Частина її була роздарована сусіднім царствам - Чжен, Цзінь та ін, а деякі райони виявилися захоплені царством Чу. Скудіє скарбниця вана. Традиційна данина від Чжухоу починає надходити все більш нерегулярно. Настає момент, коли після смерті одного з чжоуських ванів у його спадкоємця не виявляється засобів для здійснення обрядів, що потрібні звичаєм, і похорон відкладається на сім років.

На авторитеті правлячого будинку Чжоу згубно позначалися і внутрішні чвари, які неодноразово спалахували у VII—VI ст. до зв. е. Ван не мав можливості перешкодити порушенням освяченого традицією порядку наслідування влади і був змушений звертатися за допомогою до чжухоу, що залежно від нього.

Вторгнення кочівників на Середньокитайську рівнину та зміни у взаєминах між ваном і залежними від нього правителями багато в чому зумовило сутність нової політичної ситуації, що виникла у VII ст. до зв. е. і неможливою у попередній час. Один із найбільших чжухоу домагається головного становища і стає «гегемоном». Для досягнення цієї мети правитель використав два стандартні гасла: «змусити всіх поважати вана» і «відбити загрозу з боку варварів».

Боротьба за гегемонію

Першим давньокитайським царством, що досяг гегемонії на Середньокитайській рівнині, було Ці, розташоване в пониззі Хуанхе. Ци був офіційно проголошений гегемоном в 650 р. до н. е. на з'їзді правителів (Чжухоу).

Після його смерті царство Ці втратило положення гегемона. Ним незабаром стає інше велике царство - Цзінь. Роки найвищої могутності царства Цзінь - період правління Вень-гуна (636-628 рр.. До н. Е..).

Доля Вень-гуна незвичайна. Його матір'ю була жінка із племені жун. Залишивши межі свого рідного царства через суперництво з братами, юний Вень-гун біг до кочівників ді, серед яких провів довгі роки. Так на чолі об'єднання давньокитайських царств виявилася людина, яка за походженням і вихованням була скоріше «варваром», ніж ху-ася. Таким Вень-гун, по суті, і залишився в пам'яті нащадків: він «ходив у сорочці з грубої матерії, в овчинному кожусі, підв'язував меч сиром'ятним ременем і поширив свою владу на всі землі серед чотирьох морів».

Наприкінці VII ст. до зв. е. відбувається розкол серед кочівників ді, які захопили середню течію Хуанхе. Це стало Цзінь приводом для втручання. Навесні 594 р. до зв. е. у 8-денній битві головні сили ді були розгромлені. Полонені кочівники частково були включені в цзіньську армію, частково перетворені на рабів. З пануванням «варварів» на значній території басейну Хуанхе, поблизу чжоуської столиці, було покінчено.

Суперництво між Цзінь та південним царством Чу становило основну лінію політичної історії у VII—VI ст. до зв. е. Розширюючи свою територію за рахунок дрібних царств міжріччя Янцзи та Хуанхе, Чу починає втручатися у відносини між основними спадковими володіннями на Середньокитайській рівнині. Наприкінці VII ст. до зв. е. Імператор Чу прийняв титул вана - це був відкритий виклик тим царствам, які боролися за гегемонію під гаслом «поваги» до чжоуського Сина Неба. Чуський ван стає першим гегемоном, який не визнає верховне верховенство Чжоу.

Розбивши Цзінь, Чу починає диктувати свої умови давньокитайським царствам. Цзінь вдалося домогтися реваншу лише 575 р. до зв. е.

На початку V ст. до зв. е. загострюється боротьба за гегемонію між двома царствами, які раніше майже не брали участі в політичних подіях: царствами У і Юе, які займали землі в нижній течії Янцзи. Переважна більшість населення тут значно відрізнялася від «людей хуася». Жителі У та Юе мали звичай татуювати тіло і коротко обрізати волосся, чим різко відрізнялися від древніх китайців. Велику роль їх житті грало рибальство і морські промисли. Прагнучи отримати додатковий шанс у боротьбі з Чу, правитель Цзінь уклав союз з У та направив туди своїх військових радників. Однак і після цього жителі У воліли колісницям тактику бою на воді, де вони почувалися впевненіше, ніж на суші.

У 493 р. до зв. е. Імператор У завдав поразки Юе, після чого зробив ряд походів на північ. Здобувши перемогу над армією Ці і розгромивши Лу і Сун, він у 482 р. до н. е. досяг визнання гегемонії У. Приблизно через десять років після цього настала черга Юе, що розбив війська суперника і підкорив собі більшість північних царств. Гегемонія Юе завершує період Чуньцю; з поділом царства Цзінь на три самостійні держави Чжао, Вей, Хань (403 р. е.) історія давньокитайського суспільства починається період Чжаньго («Воюючих царств»).

Зрушення у соціально-економічному ладі суспільства

Чжаньго - епоха бурхливих соціальних потрясінь, корінних змін у багатьох сферах суспільного життя Стародавнього Китаю. Причиною цього були важливі зрушення у розвитку продуктивних сил: поширення заліза, поява орних знарядь і тяглового худоби, розвиток іригації.

Перші згадки про залізі зустрічаються в давньокитайських текстах кінця VI ст. до зв. е. Зокрема, в літописі Цзочжу-ань повідомляється, що в царстві Цзінь в 513 р. до н. е. був відлитий залізний триніжок із текстом законів.

Тяглова сила великої рогатої худоби різко підвищила продуктивність праці. «Тварини, які служили для жертвоприношень у храмах, тепер працюють на полях» — так характеризується ця важлива зміна у стані продуктивних сил автором одного з давньокитайських творів. Якщо раніше іригаційні роботи здійснювалися майже виключно з метою боротьби з повенями (сліди водовідвідних каналів збереглися в іньських городищах в Чженьчжоу та В'яньяні), то в міру розширення посівних площ канали в ширших масштабах починають застосовуватися для штучного зрошення.

Розширення площі орних земель, підвищення врожайності, різке збільшення сукупного суспільного продукту визначили кризу системи землеволодіння та землекористування, що існувала в Чжоуському Китаї. XI-VI ст. до зв. е. Колишні форми землеволодіння, засновані на ієрархії соціальних рангів, поступово виживають себе.

У I тисячоліття до зв. е. оформляється нова система власності на грішну землю. Розпад колишньої системи землеволодіння був із появою приватної власності, заснованої на праві відчужувати землю у вигляді купівлі-продажу. У зв'язку з цим у VI ст. до зв. е. у ряді давньокитайських царств відбувається перехід до нової форми відчуження виробленого продукту — до поземельного податку. Як повідомляє Сима Цянь, вперше поземельний податок, що обчислюється залежно від площі оброблюваної землі, було введено в царстві Лу у 594 р. до н. е. Потім такий податок стали стягувати в Чу та Чжен.

Якісні зміни зазнає у цей час ремесло та торгівля. У соціальній системі чжоуського суспільства початку I тисячоліття до зв. е. ремісники прирівнювали за своїм статусом до простолюдин. Так само було становище й осіб, котрі займалися обміном між окремими родинними групами. Ці професії були спадковими: "Діти ремісників стають ремісниками, діти торговців - торговцями, діти землеробів - землеробами". Поширення залізних знарядь праці та загальний прогрес техніки стимулювали індивідуалізацію ремісничого виробництва, зростання добробуту окремих ремісників. Це сприяло використанню у широкому масштабі у ремеслі та торгівлі рабів як продуктивної сили. В результаті окремі ремісники і торговці, які номінально ставилися до нижчого прошарку соціальної ієрархії, фактично могли виявитися більш заможними, ніж деякі представники знаті. Тим самим порушувалося основне правило традиційної соціальної системи: хто знаний, той багатий; хто незнаний, той бідний.

Ідеологічна боротьба у Стародавньому Китаї у VI—III ст. до зв. е.

Якими способами та методами керувати Піднебесною в умовах, коли «можна бути знатною, але бідною»? Це питання хвилювало багатьох мислителів того часу. Відмінності у підході до вирішення цієї проблеми і визначили виникнення кількох філософських шкіл. Давньокитайських філософів цікавили не так закономірності природи в цілому, як соціально-політичні та соціально-етичні питання. Невипадково тому, що стрімкий зліт філософської думки у Давньому Китаї пов'язані з VI—III ст. до зв. е.., коли зміни у соціальному ладі наполегливо вимагали осмислення тих найважливіших принципів, які лежали в основі взаємовідносин між людьми у суспільстві. У VI-V ст. до зв. е. Найбільші розбіжності у підході до вирішення цих проблем виявилися у навчаннях двох філософських шкіл — конфуціанців та моїстів.

Виникнення конфуціанського вчення зіграло виняткову роль історії ідеології як Стародавнього Китаю, а й багатьох сусідніх країн Східної Азії.

Центральне місце в етико-політичній доктрині Конфуція (Кун Цю, 551—479 рр. до н. е.) займає вчення про «шляхетну людину» (цзюнь цзи). Конфуцію були чужі ідеали нового соціального прошарку заможних, які прагнуть вигоди і збагачення. Протиставляючи їм принципи моралі та обов'язку, Конфуцій звертається до ідеалізованим їм порядків минулого. У цьому глибоке протиріччя системі поглядів древнього філософа. Конфуціанські поняття гуманності (жень), вірності (чжун), поваги до старших (сяо), дотримання норм взаємовідносини між людьми (чи) є позитивними загальнолюдськими цінностями, вираженими через категорії історично приреченого соціального ладу. Не прагнучи до особистого благополуччя («Харчуватися грубою їжею і пити тільки вод;», спати підклавши під голову лікоть — радість у цьому! самому процесі пізнання дійсності («Вчитися і постійно повторювати вивчене — хіба це не радісно?»), Конфуцій у той же час висловлює думки, що є закликом до реставрації укладу життя, що відійшов у минуле. Характерно, що до вирішення політичних проблем Конфуцій підходив не роблячи принципового Відмінність між державою та сім'єю Застосування до держави моделі взаємин між членами сім'ї і означало вимогу зберегти в непорушності ті порядки, коли «правитель – це правитель, підданий – це підданий, батько – це батько, син – це син».

З інших позицій підходив до протиріч сучасного йому суспільства інший видатний давньокитайський мислитель - Мо-цзи (Мо Ді, рубіж V-IV ст. до н. конфуціанцями. «Нині,— писав Мо Ді,— правителі царств знають лише про любов до свого царства і не люблять інші царства... Нині глави сімей знають лише про любов до своєї сім'ї, але не люблять інші сім'ї... Якщо ж відсутня взаємна любов між людьми, то неодмінно виникає взаємна ненависть». Тому Мо Ді і висуває тезу про необхідність «загального кохання», яка дозволить навести лад у Піднебесній.

Виступаючи проти сімей но-родственной відокремленості членів суспільства, Мо Ді різко критикував звичай передачі привілеїв та посад у спадок. Закликаючи «шанувати мудрих», Мо Ді обрушувався на спадкову знать і вважав корисним такий стан речей, коли «спочатку низька людина була піднесена і стала знатною, а спочатку жебрак був би піднесений і став багатим».

У той же час на противагу конфуціанцям, які надавали великого значення ритуальній стороні людської культури, Мо Ді стверджував, що культура необхідна лише для того, щоб забезпечити людину одягом, їжею та житлом. Все, що виходить за рамки задоволення елементарних потреб людини, необов'язкове і навіть шкідливе. Тому, зокрема, Мо Ді вважав за необхідне скасувати музику, яка відволікає людей від створення матеріальних цінностей.

Ряд важливих положень моїстського вчення був запозичений філософами IV - III ст. до зв. е., що створили «легістську» школу. Якщо конфуціанці бачили засіб умиротворення Піднебесної у вдосконаленні соціально-етичної сторони взаємин між людьми, то легісти вважали таким засобом закон (звідси й назва цієї філософської школи). Тільки закон, який виявляється у нагородах і покараннях, здатний забезпечити порядок і запобігти смуті. Закон порівнюється легістами із інструментом, за допомогою якого ремісник виготовляє виріб. Закон необхідний передусім на підпорядкування народу влади правителя. Не випадково, підкреслювали легісти, «і колись міг встановити лад у Піднебесній лише той, хто бачив своє перше завдання у встановленні порядку у власному народі, і перемагав могутніх ворогів той, хто вважав за необхідне спочатку перемогти свій народ». Кінцеву мету застосування закону легісти бачили у забезпеченні абсолютної влади правителя.

Якщо конфуціанці боролися за повернення до ідеальних порядків минулого, а монети та легісти — за послідовне руйнування старої системи суспільного та державного устрою, то представники даосської школи займали в цьому питанні особливу і своєрідну позицію. Основоположником цієї філософської школи вважається Лао-цзи, проте достовірних відомостей ми про нього не маємо. Авторству Лао-цзи, який був нібито старшим сучасником Конфуція, приписується «Трактат про "дао і де" ("Даодецзін"). Людина не здатна осягнути цей шлях («Дао, яке можна висловити словами, не є справжнім дао»).Тож найкращим способом не робити помилки в управлінні державою є, з точки зору даосис-тів, «недіяння» правителя, його відмова від активного втручання у наперед визначений перебіг історичних подій.

Реформи Шан Яна

У IV ст. до зв. е. у багатьох давньокитайських царствах були проведені соціально-політичні реформи, спрямовані на остаточний злам системи системи суспільних відносин, що зжила себе. Ініціаторами цих реформ були представники ле-гістської школи, більшість яких прагнула не тільки сформулювати свою точку зору на методи вирішення соціальних проблем сучасності, а й здійснити її на практиці. Про один із них — Шан Яне, що досяг реформ у царстві Цинь, збереглося чимало відомостей (переважно з «Історичних записок» Сима Цяня і трактату «Книга правителя Шан», приписуваного Шан Яну).

Цінь, найзахідніше з усіх давньокитайських царств, тривалий час не відігравало значної ролі у боротьбі за верховенство на Середньокитайській рівнині. Цінь було це-. номічно слабким царством і мало сильної армії. Його правитель прийняв пропозицію Шан Яна про проведення реформ, які мали призвести до посилення держави. До 359 до н. е. відносяться перші укази про реформи, підготовлені Шан Яном. Вони передбачали: 1) запровадження нового територіального поділу населення на «п'ятки» та «десятки» сімей, пов'язаних між собою круговою порукою; 2) покарання тих, хто мав більше двох дорослих синів, які продовжували жити під одним дахом із батьками; 3) заохочення військових заслуг та заборона кровної помсти; 4) заохочення занять землеробством та ткацтвом; 5) ліквідацію привілеїв представників спадкової знаті, які мали військових заслуг.

Друга серія реформ Цінь належить до 350 р. до зв. е. Було введено адміністративний поділ на повіти; жителям царства Цінь дозволялося вільно продавати та купувати землю; було проведено уніфікацію системи заходів та ваг.

Легалізація купівлі-продажу землі, скасування привілеїв спадкової аристократії, примусове дроблення великих сімей, введення єдиного адміністративного поділу — всі ці заходи завдавали вирішального удару традиційною системою соціальної ієрархії. На зміну їй Шан Ян запровадив систему рангів, які присвоювалися не так на основі спадкового права, а й за військові заслуги. Пізніше було дозволено придбання рангів за гроші.

Хоча сам Шан Ян поплатився за свою діяльність життям, його реформи успішно здійснили. Вони не тільки сприяли посиленню царства Цинь, яке поступово висувається до числа провідних давньокитайських держав, але мали суттєве значення для розвитку всього давньокитайського суспільства.

Реформи Шан Яна безперечно відповідали потребам поступального розвитку суспільства. Остаточно підірвавши панування старої аристократії, вони відкрили шлях до подолання протиріччя між знатністю і багатством: відтепер будь-який член суспільства, який мав багатство, мав можливість досягти відповідного соціального стану в суспільстві. Реформи TV ст. до зв. е. з'явилися потужним поштовхом у розвитку приватної власності та товарно-грошових відносин. Переважна більшість землеробів, обробляють землю, стала після цих реформ дрібними земельними власниками. У той самий час реформи Шан Яна стимулювали розвиток рабовласництва.

ІМПЕРІЯ ХАНЬ У III В. ДО Н. Е.-I Ст Н. Е.

Внутрішня політика перших ханьських імператорів

Однією з нагальних проблем, із якими зіткнувся Гао-цзу, була проблема відновлення економіки країни. Війни Цінь Шихуана, повстання та каральні експедиції циньської влади, нарешті, п'ятирічна спустошлива війна між претендентами на престол завдали грандіозних збитків господарству. Іригаційні споруди були занедбані., родючі землі районів країни катастрофічно скоротилися. Сотні тисяч людей загинули, ще більше бігло з насиджених місць і ховалося від негараздів смутного часу в лісах. Проїжджаючи через місто Цюйні, Гао-цзу вигукнув: «Оце повіт! Я перетнув усю Піднебесну, але тільки в Лояні бачив так багато людей! Тим часом у Цюйні було на той час не більше 5 тис. дворів, хоч колись там їх налічувалося 30 тис.

Вихід із становища Гао-цзу бачив у політиці поступок низам і послаблення податкового навантаження. В одному зі своїх перших рескриптів новий імператор встановлював, що воїни, які прийшли разом із ним у столичну область і бажають залишитися там, отримували наділи землі та на 12 років звільнялися від трудових повинностей. Від повинностей звільнялися також сім'ї, де були новонароджені. Жителям, які залишили раніше рідні місця, поверталися їхні поля та житла. Вільними було оголошено всіх, кому довелося продати себе в рабство під час голоду. Був значно знижений поземельний податок - тепер він становив "/is частину врожаю. Наступники Гао-цзу продовжували цю політику, поземельний податок був встановлений у розмірі "/is врожаю, а у разі стихійних лих податки взагалі не стягувалися.

Інший важливою проблемою перших десятиліть ІІ. до зв. е. було питання про методи управління країною. Мріючи побачити себе на чолі єдиної імперії, Гао-цзу тим не менш не міг не зважати на реальну обстановку в країні, що тільки-но скинула з себе гніт ненависної династії Цінь. Тому він не наважився повністю відновити цинську адміністративну систему. Сім найбільших воєначальників, що влаштувалися на території деяких колишніх царств, були надані титулами ванів, а потім понад 130 соратників Гао-цзу отримали спадкові володіння і стали іменуватися хоу. Таким чином, створена при Цині система округів і повітів була відновлена ​​лише на частині території імперії. Підійшовши на компроміс, Гао-цзу зумів пом'якшити протиріччя між воєначальниками антиціньської коаліції та домогтися об'єднання країни.

Результатом укладання «горизонтального союзу» було, зокрема, те, що у 288 р. до н. е. правителі Цінь і Ці домовилися про свого роду поділ сфер впливу: після перемоги над противниками циньський правитель мав прийняти титул «Західного імператора», а циський - «Східного».

Деякий час успіх супроводжував царство Чу. Розгромивши ряд дрібних і середніх сусідів (Юе, Лу і т. д.), значно розширило свою територію. Проте останнє слово залишилося за Цінь. У 246 р. до зв. е. на престол вступив тринадцятирічний Ін Чжен. У 238 р. до зв. е. він придушив змову проти своєї влади та зміцнив своє становище. Невдовзі після цього Ін Чжен розпочав активні воєнні дії проти своїх сусідів. У 230 р. до зв. е. царство Цінь завдає рішучої поразки Хань і захоплює всю його територію. У 228-221 рр. до зв. е. були розгромлені та інші царства (Чжао, Вей, Чу, Ці, Янь). До 221 до н. е. завершився процес об'єднання країни.

Створення централізованої держави. Імперія Цінь

Приймаючи титул Цинь Шихуана («Першого імператора династії Цінь»), Ін Чжен урочисто оголосив у своєму найвищому рескрипті: «Нащадки ж наші іменуватимуться згідно з порядком спадкування — Ерші («Другий»), Саніні («Третій»), і так аж десятків тисяч поколінь вони наслідуватимуть нескінченно».

Честолюбним мріям Цинь Шихуана не судилося здійснитися: проіснувавши лише 14 років, створена ним імперія впала під ударами народного повстання. Проте півтора десятиліття існування імперії Цінь — це ціла епоха в історії Китаю. Саме в цей час була створена та централізована деспотична держава, яка стала прообразом наступних китайських імперій давнини та середньовіччя.

Розгром шести царств та об'єднання території країни були лише першим кроком на шляху створення єдиної держави. Не менш важливими були щодо цього заходи Цінь Шихуана, спрямовані на ліквідацію наслідків політичної та економічної роздробленості.

Територія країни була поділена на 36 великих адміністративних округів. Кордони їх було проведено в такий спосіб, що де вони збігалися з природно-географічними рубежами і межами колишніх царств. Кожен округ складався з повітів, які, своєю чергою, ділилися на волості, які включали кілька громад.

На чолі округів стояли начальники, які безпосередньо призначалися імператором. За начальника округу існували окружні управління, куди входили чиновники, підпорядковані центральним відомствам. Другою особою в окрузі був командувач військами, розквартированими на території округу. Він отримував таку ж платню, як і начальник округу, що свідчить про його високе становище. Начальник округу призначав начальників повітів та його заступників.

Адміністративна влада у низових одиницях територіального поділу країни належала виборним старійшинам. Отже, цьому рівні адміністративної системи в імперії Цинь продовжувало існувати общинне самоврядування.

Повновладним спадковим правителем держави був імператор. Тільки він мав право називати себе «Ми» та декларувати свою волю у найвищих рескриптах.

Помічниками імператора були два його радники, які мали безпосередньо відповідати за проведення всіх імператорських указів. Радникам підпорядковувалися центральні відомства.

Військове відомство очолювалося командувачем усіма арміями імперії. Йому підпорядковувалися начальники окружних військових відомств. Були також судові та фінансові відомства. Характерно, що у центральному апараті структурі державної влади спеціальне відомство обслуговувало особисті потреби імператора та її сім'ї.

Чиновники особливого відомства відали зберіганням державного архіву, а також здійснювали інспектування округів.

Завдяки цьому імператор міг стежити, наскільки сумлінно виконують свої обов'язки представники місцевих органів влади.

Одночасно з реформою державного устрою Цінь Шихуан здійснив деякі інші заходи щодо зміцнення імперії. До них належить запровадження єдиного законодавства. В основі кримінального законодавства циньського часу лежала система поруки. У своєму найбільш загальному вигляді її вперше було здійснено ще Шан Яном. Однак у Ціньській імперії обов'язки поруки покладалися не на «п'ятки» чи «десятки», а на членів сім'ї: «Якщо одна людина скоює злочин, то покарання зазнає вся його сім'я». Таким покаранням за злочин родича в імперії Цинь зазвичай було перетворення на державних рабів. Система поруки поширювалася за Цінь Шихуане тільки на простолюдинів.

Що стосується покарань за злочини, то положення про них здебільшого були запозичені із законів Шан Яна і відрізнялися крайньою жорстокістю. Застосовувалися різні види страти: четвертування, розрубування навпіл, обезголовлення, удушення, закопування живцем, варіння в казані, пробивання темряви. Смертна кара належала, наприклад, за крадіжку коня. Крім того, практикувалися також і легші покарання - вирізання колінних чашок, відрізання носа, кастрація, биття по п'ятах. Зрештою, засудженого за злочин могли заслати на каторжні роботи.

У перші роки свого правління Цинь Шихуан здійснив уніфікацію монети, заходів і терезів, і навіть писемності. Введення єдиної системи заходів та ваг було необхідне встановлення податкового оподаткування населення. Цій же меті служила і грошова реформа Цінь Шихуана, в результаті якої з обігу було вилучено всі монети нецинських зразків. Ці заходи Цінь Шихуана остаточно зламали перепони, що перешкоджали налагодженню постійних економічних зв'язків між окремими районами країни.

Зовнішня політика Цінь Шихуана

Наприкінці V-початку IV ст. до зв. е. у лісостеповій зоні біля сучасної Внутрішньої Монголії консолідуються племена кочівників, яких древні китайці називали сюнну.

Завершивши внутрішні реформи, Цінь Шихуак розпочинає військові дії проти сюнну. У 215 р. до зв. е. 300-тисячна армія нападає на сюнну і здобуває важливу перемогу. Через рік ційської армії вдається закріпитися на північному березі Хуанхе. Результатом походів було відновлення колишнього кордону вздовж старої стіни, збудованої царством Чжао. Після цього Цінь Шихуан вирішує будувати Велику стіну, щоб убезпечити межі імперії від нападу кочівників. Він переселює на приєднані території мешканців внутрішніх районів країни. Уздовж Великої стіни було створено 44 нових повіти. Багато років по тому, мандруючи цими місцями, Сима Цянь побував на Великій стіні. Його вразили масштаби робіт, здійснених руками підневільного люду: Зривали гори, засипали ущелини, прокладали прямий тракт. Як дешево цінували вони працю простого народу» У пам'яті народу будівництво Великої стіни залишилося як спогад про страшну трагедію.

Після успішного завершення операцій проти еюнну імператор вирішує розпочати завойовницький похід проти племені юе, що населяли південно-східні приморські райони. Війна, розпочата 214 р. до зв. е.., зажадала колосальної напруги сил та ресурсів імперії. Початок кампанії завдав поразки циньським військам. Діньські солдати погано орієнтувалися в тропічному лісі, страждали від лихоманки, місцеві жителі безперервно на них нападали, так що «протягом трьох років війни ціньські воїни не знімали обладунків і не послаблювали тятиву арбалетів».

Цкнь Шихуану довелося оголосити додаткову мобілізацію. Ціною величезних зусиль армія завойовників здійснила перехід через гірські хребти та захопила територію державних утворень ЮЕ - Наньюе (Намв'єт) та Аулак. На їхніх землях були створені нові округи, проте проєднання цієї території до імперії Цинь було лише номінальним.

Загострення соціально-політичних протиріч та народна війна наприкінці III ст. до. н. е.


У 227 р. до зв. е., коли майбутній Цинь Шихуан тільки приступав до здійснення свого плану розгрому шести царств, на нього було організовано замах, і лише завдяки щасливому збігу обставин йому вдалося залишитися живим. Через три роки після об'єднання країни, 218 р. до н. е.., на нього знову було скоєно замах, також невдалий. На життя Шихуана робили замах і в 216 р. до н. е. Очевидно, цим пояснюється хвороблива підозрілість могутнього монарха останні роки його життя. Починаючи з 212 р. до зв. е. він не зупинявся надовго в якомусь одному зі своїх численних палаців, постійно міняв резиденції, не попереджаючи про це навіть вищих сановників. Прагнучи стати володарем даоського еліксиру безсмертя. Шихуан водночас жорстоко розправлявся із незадоволеними. Він, зокрема, наказав закопати живцем понад 400 конфуціанців, які підозрювалися у підбурюванні до смути.

Війни із сусідами, грандіозні будівельні роботи (у тому числі спорудження великої кількості імператорських палаців) вимагали додаткових надходжень до скарбниці. За Цінь Шихуана різко збільшується податок на селян; так, поземельний податок становив у той час 2/з урожаю. Народження хлопчика перестало бути радісною подією у житті селянської сім'ї; майбутній годувальник повинен був після досягнення повноліття йти до армії чи будівництво Великої стіни. Невдоволення народу використовувалося представниками старої спадкової знаті, яка відмовилася від думки відродити порядки минулого. Смерть Цінь Шихуана у 210 р. до н. е. прискорила назрівання кризи імперії.

Першим поштовхом, що вразило Ціньєку імперію, було повстання бідноти. Повстанці, уродженці колишнього царства Чу, висунули гасло: «Велике Чу буде воє-1 становлено!» Захоплюючи одне місто за іншим, вони розправлялися з ціньськими чиновниками. На бік повсталих почали переходити цілі підрозділи урядових військ. Старійшини місцевих громад обрали одного з керівників повстання царем. Цим завершився перший етап народної війни (209 - 208 рр. До н. А).

З другого краю її етапі відбуваються суттєві зміни у соціальному складі повсталих та його керівництві. На чолі повстанців стають ті, хто приєднався до

повстанню представники старої знаті, які прагнули скористатися виступом мас у тому, щоб відновити свої права. Один із загонів антиціньської армії очолив дрібний чиновник Лю Бан. У 207 р. до зв. е. його загін захопив ключовий пункт на шляху до столиці імперії Сяньяну, а потім, розгромивши залишки урядових військ, опанував столицю.

Боротьба Чу та Хань

Мета антицінського повстання була досягнута. Територія імперії виявилася поділеною між найбільшими ватажками окремих повстанських загонів. Лю Бан став іменуватися "ваном Хань", а керівник іншої армії ставав "ваном Чу". Незабаром між колишніми союзниками спалахує запекла боротьба влади.

Спочатку Сян Юй мав незрівнянно більшими силами, ніж його основний суперник. Однак потім Лю Бан, прагнучи залучити широкі маси населення на свій бік, незмінно виявляв знаки поваги представникам місцевої громадської адміністрації, ввівши водночас у своїй армії сувору дисципліну і караючи всякого, хто був помічений у мародерстві чи насильстві. На противагу цьому його суперник жорстоко розправлявся не лише зі взятими в полон воїнами супротивника, а й із мирним населенням тих міст, які чинили йому опір.

Поступова перевага Лю Бана починає вимальовуватися дедалі виразніше, і на його бік переходять багато командирів повстанських загонів. У січня 202 р Лю Бан здобув вирішальну перемогу.

Лю Бан проголосив початок нової династії Хак і прийняв титул імператора Гао-цзу. В історіографії царювання цієї династії датується подвійно - в одних випадках 202 роком, коли Лю Бан здобув перемогу над "ваном Чу", в інших -206 роком, коли він здобув титул "вана Хань". Так чи інакше в 202 р. короткочасний період роздробленості країни, що послідував за падінням імперії Цінь, було завершено. На території Стародавнього Китаю виникла імперія Хань.

ПЕРША ЦЕНТРАЛІЗОВАНА ДЕРЖАВА У КИТАЙ — ІМПЕРІЯ ЦІНЬ (221—207 РР. ДО н.е.)

Причини об'єднання давньокитайських царств. Розвиток економічних зв'язків

У IV ст. до зв. е. поступово складаються об'єктивні передумови до створення єдиного давньокитайської держави і дедалі частіше висловлюються докази необхідність подолати міжусобну ворожнечу і об'єднати давньокитайські держави під владою одного правителя.

Однією з таких передумов було розвиток товарно-грошових відносин та налагодження постійних господарських зв'язків між окремими царствами.

У IV-III ст. до зв. е. вже широко було поширено металеву монету — показник високого рівня розвитку приватної власності та товарного господарства. При цьому на території кількох великих регіонів, межі яких не співпадали з кордонами окремих царств, відбувається стихійна уніфікація монети. Так, у східних царствах набуває поширення монета у вигляді ножа, у північних — у вигляді заступу. Проте наявність митних бар'єрів стримувала розвиток торговельних відносин між окремими царствами.

Надзвичайно важливою передумовою подолання політичної роздробленості була подальша консолідація етнічної спільноти стародавніх китайців

Внаслідок поступової асиміляції «варварського» населення, що опинилося у VII—VI ст. до зв. е. на Середньокитайській рівнині, етнічна самосвідомість Хуася все більше і більше починає зв'язуватися з уявленням про те, що населена ними територія знаходиться в центрі Піднебесної. Подібні етноцентричні уявлення були поширені серед багатьох народів давнини; у Стародавньому Китаї вони призвели до виникнення концепції «Середніх царств», навколо яких живуть «варвари чотирьох країн світу». На початку періоду Чжаньго такі царства, як Чу, Цинь, Янь, ще не включалися до числа «Середніх». Поступово процес консолідації етнічної спільності стародавніх китайців призводить до створення культурного стереотипу, що поширився на всі основні царства Стародавнього Китаю. Відображенням цього було, зокрема, формування загальнолітературної давньокитайської мови, хоча поруч із ним продовжували існувати численні діалекти.

Об'єднання давньокитайських царств було підготовлено логікою політичної ситуації на той час. Прагнення ліквідації самостійності ворожих царств і поглинання їх території означало перспективі подальше скорочення кількості незалежних політичних утворень.

Після смерті Гао-цзу (195 р. е.) сеператистські тенденції правителів спадкових володінь стали виявлятися дедалі помітніше. «Піднебесна,— писав очевидець,— нагадує зараз хвору людину, у якої ноги розпухли так, що стали товстішими за поперек, а пальці — наче стегна. Ними неможливо поворухнути, бо кожен рух викликає страшний біль... Якщо зараз прогаяти момент і не провести лікування, хвороба буде запущена і потім навіть знаменитий лікар не зможе нічого з нею вдіяти».

Серед усіх ванів виділявся Лю Бі, правитель царства У. У його володіннях було понад п'ятдесят міст, він карбував власну монету, на морському березі у нього були багаті соляні копальні. Прагнучи заручитися підтримкою населення, Лю Бн скасував у царстві податки. У 154 р. до зв. е., об'єднавшись із шістьма іншими спадковими власниками, Лю Бі зібрав 200-тисячну армію і рушив її на столицю імперії.

«Заколот семи ванів» закінчився повною поразкою сепаратистів. Скориставшись зручним моментом, ханський імператор позбавив правителів царств права призначати чиновників і заборонив їм мати власне військо. Але найбільш рішучий крок до ліквідації двоїстості в системі управління країною та зміцненню централізованої влади зробив У-ді, час правління якого (140—87 рр. до н. е.) був періодом найвищого розквіту Ханьської імперії.

«Золоте століття У-ді»

Прагнучи раз і назавжди вирішити проблему спадкових володінь, Уді ввів новий порядок успадкування статусу ванів і хоу. Відтепер заборонялося передавати своє володіння старшому синові і наказувалося ділити його між усіма синами. Результати цієї реформи дуже швидко далися взнаки. Різке зменшення розмірів спадкових володінь призвело до того, що вани практично втратили реальну владу і існування їх царств не становило загрози для імперії.

Одночасно з цим У-ді провів низку реформ, спрямованих на подальшу централізацію державного апарату. Їм було відновлено відомство інспекції, введене за Цінь Шихуана і скасоване на початку Хань. Завданням інспекторів був безпосередній контроль над діяльністю окружних чиновників. Зазнала значних змін і сама система призначення чиновників на посади. В обов'язки начальників округів тепер ставилося систематично рекомендувати кандидатів на заміщення посад чиновницьких з числа найбільш здібних молодих людей. У столиці було створено академію, випускники якої, як правило, ставали чиновниками. Зміни торкнулися і компетенції вищих посадових осіб у державному апараті. Права першого радника були обмежені. Новостворена імператорська канцелярія дозволяла У-ді особисто контролювати становище на місцях та діяльність різних ланок адміністративної системи в країні.

Спільному духу заходів, з допомогою яких У-ді домагався централізації влади у імперії, відповідала спроба уніфікації ідеології. Мета цього кроку гранично чітко сформульована найбільшим представником конфуціанської школи того часу Дун Чжуншу: «Нині вчені по-різному проповідують, а люди неоднаково тлумачать їх вчення. Методи ста мудреців різні, неоднаковий і зміст їх навчань,— у імператора немає нічого, що він міг би підтримати єдність... Усе, що відповідає «шістьма мистецтвам», викладеним у вченні Конфуція, має бути викорінено. Єресь має бути знищена. Тільки після цього управління стане єдиним, закони — ясними, а народ знатиме, чого він має йти.

Прийняття конфуціанства як єдину державну ідеологію означало відмову від політики перших ханьських імператорів, ідейним прапором яких був даосизм з його закликом до «недіяння» імператора. Але й конфуціанство хань-ського часу суттєво відрізнялося від проголошеного основоположником цього вчення. Дун Чжун-шу та його однодумці запозичували деякі положення легізму, насамперед тезу про значення закону як засобу управління країною. Проте з багатьох кардинальних питань внутрішньої та зовнішньої політики імперії погляди конфуціанців та легістів, як і раніше, розходилися. Конфуціанці прагнули утримати У-ді від політики територіальних захоплень: вони вважали, що «варвари» не можуть бути справжніми підданими, а їхні землі непридатні для обробітку. Однак ці аргументи не переконали імператора. Домогшись стабілізації всередині країни, У-Ді звертає погляди за межі своєї держави.

Кочівники Центральної Азії та виникнення держави сюнну

У I тисячоліття до зв. е. у степовій зоні на північ від основної етнічної території стародавніх китайців - басейну річки Хуанхе - відбувається додавання спільності, самоназвою якої стало "хун-ну", або "сюнну". В основі господарської діяльності сюнну лежало кочове скотарство, що визначало особливості їхньої культури та побуту. Необхідність постійно переміщатися великі відстані разом із худобою, «дивлячись по достатку трави й води», призвела до формування своєрідної матеріальної культури сюнну. Основним елементом костюма вони були штани, необхідні при верхової їзді, але до середини I тисячоліття до зв. е. зовсім не відомі давнім китайцям. Житлом сюнну служив розбірний курінь, критий повстю. Раціон складався переважно з вареного м'яса та кислого молока. З розвитком суспільної нерівності та виділенням кочової знаті сюнну починають відчувати потребу в деяких предметах престижного споживання, які вони не виробляли. Ця обставина стала основною причиною того, що суспільство кочівників-сюнну виявляється залежним від обміну із землеробами басейну Хуанхе. Іноді такий обмін носив мирний характер, частіше ж він набував форми грабежу та військових набігів.

До ІІІ ст. до зв. е. поступово складається структура сюннуського об'єднання, що переростало у примітивну державну освіту. На чолі його стояв правитель - шаньюй, влада якого стала на той час спадковою. Шаньюю підпорядковувалися 24 ватажки, які володіли певною територією. Існувала система повинностей, основний серед яких був обов'язок кожного чоловіка нести військову службу. Армія шаньюя складалася майже винятково з кінних загонів, які мали перевагу перед важкою піхотою древніх китайців: ухиляючись від рішучої битви, сюнну завдавали їй несподіваних ударів і миттєво ховалися, відводячи полонених і забираючи видобуток.

Запанування Хань збігалося з висуванням шаньюя Маодуня, що зумів створити потужну кочову державу сюнну, яка, незважаючи на відносну нечисленність населення, стає силою, здатною протистояти давньокитайській імперії. У 200 р. до зв. е. Гао-цзу спробував напасти на сюнну, але був оточений і лише дивом уникнув полону. Ханьські імператори змушені були піти на укладання принизливого для них «союзу миру і спорідненості», відкупляючись від набігів кочівників багатими подарунками та віддаючи за дружину шаньюям дівчат із знатних сімей.

Зовнішня політика імперії Хань у ІІ-І ст. до зв. е„


Зміцнивши свої позиції, У-ді вирішує покінчити з таким становищем. Він створює мобільні кінні підрозділи, які стали основною силою у боротьбі проти сюнну. Проти кочівників застосували їхню ж власну тактику раптових нападів. Військові кампанії 127-119 років. до зв. е. принесли ханьським військам перші перемоги. Використовуючи як військовий плацдарм «прикордонні округи» У-ді розгортає активні дії проти сюнну. Так поступово змінюється характер війни: оборонна спочатку, вона стає для Хань засобом захоплення нових і нових територій.

З військовими діями проти сюнну були пов'язані і перші контакти Хань із країнами «Західного краю» (так називали на той час територію сучасного Сіньцзяну та Середньої Азії).

Готуючись до війни з сюнну, У-ді направив 139 р. до зв. е. свого посла Чжан Цяня на пошуки племен масагетів, розбитих сюнну та переселившихся на захід. Чжан Цянь повернувся до столиці за 13 років. не досягнувши своєї головної мети. Але наслідки його подорожі були дуже істотними. Завдяки Чжан Цяню древні китайці відкрили для себе невідомий доти світ: вони вперше отримали достовірні відомості про Бактрію, Парфію, Фергану та інші держави Середньої Азії. Після вторинної подорожі Чжан Цяня Ханьська імперія встановила відносини з багатьма з цих держав. Ці зв'язки мали як політичне значення. Вони сприяли інтенсивному обміну культурними здобутками. Саме в цей час до Китаю проникають із Середньої Азії деякі не відомі там раніше сільськогосподарські культури (виноград, баштанні), музичні інструменти, предмети начиння. Пізніше через «Західний край» до Китаю з Індії проникнув буддизм.

Великої напруги сил зажадали війни Ханьської імперії з племенами ЮЕ, що населяли південно-східні приморські райони. Використовуючи внутрішні суперечності між племенами юе, У-ді у 111 р. до н. е. кинув проти них свої війська. Ханьської імперії вдалося здобути перемогу над Наньюе і більша частина їх земель була приєднана до імперії.

Розширення території Хань на південному заході було пов'язане із спробами знайти шлях до Індії. Під час подорожей «Західним краєм» Чжан Цянь дізнався про існування цієї великої та багатої країни. З оповідань купців він зробив висновок, що держава Хінду розташована по сусідству із землями «південно-західних варварів». Так древні китайці називали племена, що населяли більшу частину сучасної Юньнані та південь Сичуані. У IV-III ст. до зв. е. тут виникає кілька великих союзів племен, найзначнішим серед яких було ранньодержавне об'єднання Дянь. У 130 та 111 р. до н. е. У-ді двічі робить походи проти «південно-західних варварів». І хоча шлях до Індії і не було знайдено, до Ханьської імперії було приєднано великі території.

Зрештою, ще одним об'єктом ханьської експансії стає під час правління У-ді Корейський півострів. У 109 р. до зв. е. Хань завдає удару по державі Чосон з двох сторін: одна армія рухається через Ляодун, інша через Бахайську затоку. На захоплених землях утворюються ханьські округи.

Так, протягом другої половини II ст. до зв. е. Ханьська держава значно розширила свої межі. Ханьська імперія стає однією з могутніх держав древнього світу поряд з Парфією та Римом.

Початок кризи імперії

Тривалі війни із сусідами, особливо з сюнну, значно позначалися стані економіки нашої країни. Необхідність постійного поповнення армії відволікала найактивнішу частину населення від занять основний сфері громадського виробництва — землеробстві. Імператорська скарбниця, що значно поповнилася до кінця II ст. до зв. е., не могла компенсувати витрати на війну.

Щоб отримати додаткове джерело доходів, У-ди приймає в 120 р. до зв. е. пропозиція щодо запровадження державної монополії на видобуток солі та виробництво залізних знарядь. Сіль була поряд із зерном найважливішим предметом споживання у найширших верствах суспільства; попит на залізо безперервно зростав у зв'язку з дедалі ширшим застосуванням залізних знарядь праці 8 землеробстві. Тому соляні копальні та металургійні майстерні давали значний дохід. Після запровадження монополії у більшості округів імперії було створено спеціальні відомства, які віддавали ці підприємства відкуп багатим купцям і ремісникам. Витрати з видобутку та переробки сировини брав він відкупник; держава постачала його необхідним обладнанням та закуповувала готову продукцію за твердими цінами. Такі монополія давала дохід скарбниці, але негативно позначалася на асортименті і якість залізних знарядь, яких, за словами сучасника, «залежала життя і смерть землероба». Тому невдовзі після запровадження монополії проти неї почали виступати багато державних діячів. У 81 р. до зв. е. це питання стало предметом запеклої дискусії при дворі. Результатом її було скасування монополії на виробництво та продаж вина, введеної до того, у 98 р. до н. е.

Одним із проявів експансіоністської політики У-ді у перші десятиліття його правління було створення на новоприєднаних землях системи військових поселень. Солдати, що несли вартову службу на кордоні, мали одночасно займатися землеробством, щоб забезпечити себе провіантом. Документи, виявлені при розкопках одного такого військового поселення [поблизу Цзюйяня (басейн річки Едзінейгол)], свідчать про поневіряння та труднощі, з якими довелося зіткнутися поселенцям. «Тут дуже жарко, навколо пісок, а взимку сильні морози»,— писав один із них. В описах казенного майна поселенців раз у раз фігурують котли, що стали непридатними для варіння їжі, і арбалети, тятива яких постійно рветься; постачання прикордонних районів зброєю та інвентарем було вкрай утруднене.

У 89 р. до зв. е. обговорювалася пропозиція організувати далеко на заході нові військові поселення. Рескрипт, виданий із цього приводу У-ді представляє свого роду результат всієї діяльності цього імператора протягом півстоліття. Відхиляючи пропозицію про виведення військових поселень, У-ді визнає, що його завойовницька політика не принесла бажаних результатів, а лише «втомила Піднебесну». Бажаючи «показати свій намір дати відпочинок країні», У-ді проголошує відмову від подальших військових дій проти сюн -ну і «глибоко кається у минулих діях».

Так закінчився «золотий вік У-ді», коли Ханьська імперія пережила апогей своєї політичної та економічної могутності і знову опинилася у другій половині I ст. до зв. е. у стані глибокої внутрішньої кризи. Оцінюючи сучасну йому ситуацію, Сима Цянь підкреслював, що процвітання перших років правління У-ді, коли «комори в столиці і на периферії були повні зерном», неминуче і невідворотно йшло до своєї протилежності, до занепаду і невлаштованості: «Країна втомилася від безперервних воєн , люди охоплені сумом, запаси виснажилися і не можуть забезпечити видатків». Сима Цянь дає цьому пояснення в дусі уявлень про циклічність історії: «Речі, досягнувши своєї межі, починають занепадати, і зміна їх неминуче».

Соціально-економічні відносини межі нашої ери

Вищий прошарок панівного класу ханьського суспільства становила титулована знать. В епоху Хань загалом існувало 20 рангів знатності. Власники дев'ятнадцятого та двадцятого рангу отримували на «годування» певну кількість дворів, з яких вони мали право збирати податок на свою користь. Особи, які мали дев'ятий або вищий ранг знатності, користувалися низкою привілеїв (вони, зокрема, не відбували повинностей). Титул знатності міг бути наданий імператором за послуги, його можна було купити (у 18 р. до н.е., було встановлено, що кожен наступний ранг знатності коштував 1000 монет; до цього ціна рангів обчислювалася в натурі, зерном).

Найбільш численним і складним за соціальним складом був клас вільних простолюдинів. До них належали насамперед безпосередні виробники-землероби, серед яких у III — I ст. до н.е. йшов процес соціальної диференціації. До простолюдинів зараховувалися також дрібні та середні ремісники та торговці.

Особливе місце у ханьському суспільстві посідали раби. Поряд із приватними існували державні раби. Якщо головним джерелом рабів першої категорії були простолюдини, що розорилися, продавали себе або своїх дітей заради боргів, то державні раби поповнювалися головним чином за рахунок родичів осіб, засуджених за злочини. Згідно з ханьськими законами, «дружина і діти злочинця звертаються до рабів і зазнають таврування». Діти рабів вважаються рабами.

Водночас у ханьському суспільстві порівняно легко можна було перейти з одного соціального прошарку до іншого. Розбагатілий простолюдин мав право за сприятливих умов купити ранг знатності і тим самим долучитися до привілейованих верств суспільства. Представники знаті, викликавши невдоволення імператора, разом із своїми родичами могли бути звернені до рабів. Нарешті, раб міг розраховувати на повернення до вільних, що принаймні теоретично відкривало йому можливість домагатися багатства і знатності. Найбільш показовим у цьому плані є приклад кар'єри знаменитого ханьського полководця Вей Ціна та його сестер. Їхньою матір'ю була рабиня. Однак Взй Цін за свої військові заслуги отримав найвищий ранг знатності; його старша сестра потрапила в гарем до У-ді і стала потім імператрицею; друга сестра Вей Ціна стала матір'ю полководця, який також удостоївся найвищого рангу знатності; третя його сестра вийшла заміж одного із сановників.

Загальна кількість рабів у Стародавньому Китаї II-I ст. до зв. е. достеменно невідомо, проте про рабів у джерелах говориться досить часто. Повідомляється, що за У-ді у великих купців було конфісковано кілька десятків тисяч приватних рабів. Деякі знатні сановники того часу мали по кілька сотень рабів. У якогось Чжан Ань-ші, наприклад, налічувалося 700 рабів, експлуатуючи яких він «зміг нагромадити багатство».

У І ст. до зв. е. була широко поширена работоргівля. «Нині,— йдеться у джерелі,— існують ринки, де торгують рабами, поміщаючи в одному загоні зі худобою». Угода з купівлі-продажу рабів оформлялася офіційним документом, формою схожим з купчими на нерухоме майно. Зберігся текст однієї купчею на раба, датований 59 роком до зв. е.: «У третьому році періоду правління Шень-цзюе, у першому місяці, п'ятнадцятого дня, Ван Цзи-юань, чоловік з округу Цзи-чжун, купив у жінки Ян Хой з Аньчжилі повіту Ченду придбаного за життя її чоловіка раба Бянь-ляо . Домовилися про ціну 15 тисяч монет. Раб зобов'язаний беззаперечно виконувати всі наведені нижче види робіт... У разі неслухняності раб може бути покараний ста ударами...»

Слід зазначити, що ціни на рабів у цей час були дуже високі. Старий Бянь-ляо було продано за 15 тис. монет; стільки ж коштував молодий раб. Доросла рабина коштувала 20 тис. монет, а дорослий раб -40 тис. (Кінь приблизно водночас можна було купити за 4 тис., бика - за 1,5-4 тис. монет).

У Ханьській імперії існувало два основні податки — поземельний та подушний. Зниження обсягів поземельного податку на початку Хань зіграло позитивну роль відновлення економіки країни. Однак у І ст. до зв. з. становище змінилося. У міру того, як земельна власність концентрувалася в руках великих землевласників, порівняно низький поземельний податок виявлявся вигідним насамперед багатим господарям. Навпаки, подушний податок, основна вага якого падала на рядового хлібороба, безперервно підвищувався. На відміну від поземельного подушний податок виплачувався не зерном, а грошима. Подушним податком зазвичай оподатковувалося все населення імперії віком від 7 до 56 років. Проте за У-ди його почали стягувати з дітей починаючи з трирічного віку. Для найбіднішої частини населення це було непосильним тягарем.

Простолюдини не лише сплачували податки, а й мали у віці від 20 до 56 років відбувати військову та трудову повинності. Чиновники і знати звільнялися від обов'язків, від них можна було відкупитися. Тих же, хто не мав достатніх засобів для відкупу, відбування трудової повинності нерідко призводило до руйнування.

Легалізація купівлі-продажу землі у IV ст. до зв. е. призвела до того, що общинники перетворилися здебільшого на дрібних земельних власників. У хань-ський час громада вже перестала бути суб'єктом земельної власності, хоч і продовжувала накладати відомі обмеження на вільне відчуження землі. Як показують ханьські купчі на землю, продавець і покупець мали заручитися згодою на угоду з боку членів громади, що виражалося у звичаї «частування» свідків.

Майнове розшарування серед дрібних земельних власників призводило до обезземелення значної частини селян. Позбувшись своєї землі, селянин змушений був орендувати її у великих землевласників на вкрай невигідних умовах: орендна плата становила в епоху Хань половину врожаю. Все більшого поширення набуває і найману працю. Зруйновані землероби нерідко потрапляли у рабську залежність. Одночасно з цим йшов процес концентрації земельної власності в руках великих багатіїв. Ще Дун Чжун-шу у своїй доповіді імператору У-ді настійно радив обмежити приватновласницькі землі, щоб віддати їх тим, у кого землі недостатньо, і тим самим запобігти накопиченню земель. Аналогічні пропозиції неодноразово вносилися пізніше. У 6 р. до зв. е., наприклад, пропонувалося запровадити обмеження на приватне володіння землею та рабами. Гранична норма площі приватної землі встановлювалися в 30 цин на особу (1 цин = 4,7 га); число рабів не повинно було перевищувати у простолюдинів 30, у представників знаті -100, у вищої аристократії -200. Цей проект не було проведено в життя, оскільки натрапив на опір великих земельних власників. На початку I в. н. е. зростання великої земельної власності продовжує залишатися однією з найпекучіших соціальних проблем.

СТАРОДНИЙ КИТАЙ У I—III ст. н, е.

Загострення соціальних протиріч та народні повстання в І ст.


Наприкінці І ст. до зв. е. різко загострилися соціальні протиріччя країни. Вперше за час існування Ханьської імперії в окремих районах країни почалися виступи селян проти панівного класу. Загони розбійників чисельністю до кількох тисяч людей нападали на повітові міста, захоплювали арсенали, вбивали місцевих чиновників.

В обстановці внутрішньої кризи імперії Ван Ман, родич імператора з жіночої ліній, що посилюється, захопив, в 9 р. н. е. трон і оголосив початок нової династії. Після цього він провів серію реформ, головною у тому числі була реформа земле- і рабовласництва.

Прагнучи вирішити протиріччя між накопиченням земель у руках окремих власників і руйнуванням найбіднішого селянства, Ван Ман оголосив всі землі країни власністю імператора і заборонив їх купівлю-продаж. Згідно з рескриптом Ван Мана, в імперії вводилася система «колодезних г.олей», яка нібито існувала в давнину: кожна сім'я мала володіти відтепер невеликим земельним наділом. Заборонялася работоргівля. Купівля-продаж людей, говорилося в рескрипті, являє собою дію, яка «суперечить небесній чесноті і людській моральності, порушує встановлення Неба і Землі, ображає людську гідність... Тому відтепер раби будуть іменуватися приватними; торгувати ними забороняється».

Реформи Ван Мана, покликані, на думку їх ініціатора, вирішити нагальні проблеми сучасного йому суспільства, були від початку приречені на невдачу. Вони були утопією, яка зовсім не враховує дійсності. Закреслити за допомогою одного законодавчого акту весь шлях, пройдений давньокитайським суспільством за півтисячоліття, і повернутися до ідеалізованих конфуціанцями ханьськими порядків епохи Чжоу в I ст. н. е. було неможливо.

Вже через три роки після початку реформ Ван Ман змушений був поступитися багатим землевласникам, які чинили йому відчайдушний опір, і дозволити купівлю-продаж землі та рабів. Але це вже не могло зміцнити його становище, що похитнулося. Проти Ван Мана виступили широкі верстви населення, озлоблені зловживаннями чиновників та нестійкістю економічного становища країни.

Обстановку політичної кризи імперії загострили стихійні лиха, що обрушилися на країну в 14 р., - спочатку небувала посуха, а потім сарана, що знищила залишки посівів. Почався голод. У ряді районів країни величезні натовпи голодуючих рухалися дорогами у пошуках їжі. Одне одним спалахують селянські повстання.

У 18 р. Фань Чун очолив у Шаньдуні (округ Тайшань) групу голодуючих селян, яка незабаром виросла в десятитисячну армію, що отримала назву «червоноброві». Фань Чун ввів строгу дисципліну: самовільно вбив людину засуджував до страти, а той, хто поранив когось, повинен був заплатити потерпілому. Поступово селянська армія Фань Чуна стає господарем становища у кількох округах країни.

У 22 р. Ван Ман був змушений кинути на придушення повстання «червоно-вих» стотисячну армію. Але у вирішальній битві урядові війська були розбиті. Після цього армія «червоно-брових» значно розширила територію своїх дій, захопивши низку районів у середній течії річки Хуанхе.

У цей час на півдні країни виникає інше вогнище народного повстання. Повстанці влаштувалися в горах Люй-ліньшань (сучасна провінція Хубей), тому їх і почали називати «армією Люй-лінь», буквально «армія зеленого лісу». У 23 р. повсталі здобули перемогу над військами Ван Мана і рушили на захід. Незабаром столиця була захоплена, а Ван Ман убитий.

У 24 р. один із керівників повстання «зеленого лісу» Лю Сюань оголосив себе імператором і влаштувався в Чан'ані. Армія «червонобрових» у цей час також прямувала до столиці. У 25 р. «червоноброві» захопили Чанъань і Лю Сюань наклав на себе руки. Тоді на столицю рушив Лю Сю, який командував загоном армії зеленого лісу. «Червоноброві» були змушені залишити столицю та повернутися до Шаньдуна. Дорогою вони були оточені людьми Лю Сю і зазнали великих втрат. Фань Чун та його соратники впали у бою. Того ж 25 року Лю Сю оголосив себе імператором і переніс столицю на схід, у Лоян. Так виникла Пізня, чи Східна, династія Хань.

Внутрішня політика Східної Хань у І-ІІ ст.

Порівнюючи характер, рушійні сили та наслідки перших великих селянських воєн, що приголомшували Китай на порозі раннього середньовіччя, можна виявити, що якщо вони розвивалися успішно, то закінчувалися поваленням існуючої династії і царювання нової, причому правонаступники так чи інакше поверталися до системи пригнічення, що існувала попередників. Але було б помилкою заперечувати історичне значення цих повстань. Їх найважливішим безпосереднім впливом на розвиток давньокитайського суспільства було те, що нові правителі, які прийшли до влади на гребені народного повстання, були змушені хоча б спочатку йти на поступки народу, знижуючи податки і полегшуючи тягар повинностей. Прямим наслідком цього було відновлення та розвиток продуктивних сил у землеробстві, що було основою економіки нашої країни. Історія Східноханської імперії не була в цьому сенсі винятком. Перший імператор нової династії Лю Сю, який прийняв титул Гуан У-ді, розпочав своє царювання з заходів, що дуже нагадують діяльність Гао-цзу за два сторіччя до цього.

У період правління Гуан У-ді (25 - 57 рр..) Відновлюються старі і починають будуватися нові зрошувальні канали, що призводить до підвищення врожайності і дає можливість освоїти землі, що раніше не оброблялися. На півдні країни, де ще нещодавно застосовувалося підсічно-вогневе землеробство, починають використовуватися тяглові орні знаряддя із залізними наконечниками. Інтенсивне освоєння районів басейну Янзци — одне з найважливіших нових характеристик економіки країни 1—І ст.

Період правління Гуан У-ді ознаменувався цілою низкою заходів, спрямованих на скорочення рабства в імперії. У 31 р. Гуан У-ді видає рескрипт, яким всі звернені в рабів у період, безпосередньо що передував реставрації Хань, оголошувалися вільними і мали право на власний розсуд залишатися в господаря чи піти від нього. Якщо ж рабовласник перешкоджав цьому, він притягувався до відповідальності щодо «закону про продаж людей у ​​рабство». У 37 р. було оголошено про звільнення всіх, хто був проданий у рабство протягом попередніх п'яти років.

Як випливає з тексту цих рескриптів, на той час існував закон, що забороняє продаж людей у ​​рабство. Крім того, за Гуан У-ді притягувалися до відповідальності ті рабовласники, які таврували своїх рабів, а тавровані раби звільнялися і ставали простолюдинами. У 35 р. було скасовано закон, яким раб, поранив вільного, підлягав страти.

Ще у ІІ. до зв. е. Дун Чжун-шу пропонував позбавити рабовласників права на власне свавілля вбивати своїх рабів. Мабуть, ця пропозиція була прийнята. Принаймні в 35 р. Гуан У-ді наказував не знижувати міру покарання раба, що вбив.

Зовнішня політика імперії

Перший період правління восточіо-ханьської династії відзначений відновленням існуючих до цього, але потім перерваних відносин із сусідніми країнами. Торгівля із «Західним краєм», що мала велике значення для економіки країни, практично припинилася на початку I ст., коли багато держав, розташованих на території сучасного Сіньцзяню, знову потрапили під політичний вплив сюнну.

У I в. сюнну переживають серйозну внутрішню кризу, внаслідок якої вони виявляються розділеними на дві частини. Південні сюнну визнають владу Ханьської імперії; північні продовжують протистояти їй як значну ворожу силу.

У 73 р. було завдано поразки північному сюнну і цим ослаблено їх впливом геть держави «Західного краю». Саме до цього періоду належить початок військової та дипломатичної діяльності у «Західному краї» одного з найвидатніших політиків хакської епохи — Бань Чао. Будучи призначений намісником імператора в областях, що визнали залежність від Хань, Бань Чао встановлює зв'язки з багатьма великими державами Центральної Азії. У 98 р. Бань Чао відправляє свого підлеглого із посольством до Риму. Ця експедиція скінчилася невдачею: парфянські купці, які не зацікавлені в налагодженні безпосередніх торговельних відносин між Ханьською та Римською імперіями, обдурили послів, залякавши їх труднощами плавання Перською затокою.

У І-ІІ ст. Ханьська імперія мала постійні дипломатичні та торговельні зв'язки з Парфією. Займаючи важливі торгові шляхи, Парфія виступала посередницею у торгівлі Китаю із Заходу. Через Парфію до Риму потрапляли китайські товари, насамперед шовк. З країни Аршак, як називали Парфію стародавні китайці, до столиці Ханьської імперії Лоян постійно приїжджало чимало купців.

Розгром північних сюнну, після якого вони, за словами літописця, «зникли невідомо куди» (насправді наприкінці I ст. сюнну переміщуються в західному напрямку і через деякий час, змішавшись шляхом з фінно-угорськими племенами, досягають Європи, де вони були відомі як гуни), не приніс бажаного спокою Ханьської імперії. Землі сюнну виявилися захопленими племенами сякьби. Ці протомонгольські племена чинять спустошливі набіги на прикордонні райони імперії. До середини ІІ. територія низки північних округів увійшла до складу володінь сянь-бійського правителя. Сяньбі нападали на західні кордони Ханьської імперії.

У ІІ. на північно-західних рубежах країни з'являється новий небезпечний ворог — племена цян, які спочатку жили між Хуанхе та озером Кокунор, а потім пересунулися на схід. Цяни нападають на ряд ханьських округів, а в 140 р. спалюють передмістя Чан'ані. Війни з ця-нами, що тривали зі змінним успіхом протягом багатьох десятиліть, були дуже важкими. Перелом у ході військових дій настав лише в 60-х роках II ст., коли великі коят-анти цянів, що підкорялися, були переселені у внутрішні райони імперії.

Демографічні та етнічні процеси в I—II ст.

Як свідчить найбільш ранній з переписів населення імперії Хань, що дійшли до нас, в 2 р. н. е. загальна його чисельність становила близько 60 млн. Чоловік. Особливо густозаселеною була Середньокитайська рівнина (густина населення наближалася тут до сучасної). У той самий час біля провінції Фуцзянь і більшу частину Гуй-чжоу давньокитайського населення був зовсім: тут мешкали місцеві племена, зберігали свою традиційну культуру. Населення імперії було розподілено її території дуже нерівномірно як за чисельності, а й у своєму складу. "Внутрішні округи", тобто землі колишніх царств епохи Чжаньго, що відповідали території імперії Хань до початку завойовницьких походів У-ді, були населені власне древніми китайцями. Внаслідок створення «прикордонних округів» на новоприєднані землі було переселено значні за чисельністю групи давньокитайського населення. Вони не складали тут суцільного масиву, а розміщувалися головним чином навколо адміністративних центрів. Зрештою, до складу імперії Хань номінально входили території, які визнали залежність від неї; . них або зовсім не було давньокитайського населення, або воно було представлено лише солдатами розквартованих там військових частин.

Після різкого скорочення чисельності населення на початку I в. вона досягла рівня кінця епохи Західної Хань лише у ІІ. Дані перепису населення, що належать до 140 р., свідчать про значні зрушення у демографічній структурі імперії. По-перше, населення північно-західних районів країни скоротилося приблизно на 6,5 млн. чоловік, північно-східних - майже на 11 млн. Водночас загальна чисельність населення басейну Янцзи зросла приблизно на 9 млн. осіб. За минулі півтора століття відбулося значне переміщення населення Сичуань і північну частину Юньані, де в цей час проживало вже близько 2 млн. древніх китайців. Різко збільшилася щільність давньокитайського населення вздовж трактів, що пов'язували сучасну провінцію Хунань із Гуандуном. Однак у прибережних районах Півдні імперії збільшення давньокитайського населення не зареєстровано. Як і раніше, залишалася «білою плямою» на карті Східноханської імперії територія Фуцзяні.

Збільшення чисельності древніх китайців на півдні імперії супроводжувалося посиленням їхнього культурного впливу на місцеве населення. У той самий час, освоюючи південні райони, древні китайці неминуче сприймали багато рис культури місцевих племен. Невипадково, наприклад, у житлах ханьського населення Півдні Гуандуна ми можемо простежити риси, зовсім властиві початковому давньокитайському типу (наприклад, пальові будівлі).

Інакше складалася ситуація у північних районах імперії. Для політики Східної Хань по відношенню до її північних сусідів були характерні переселення окремих груп кочівників, які визнали владу імператора ханьського, в прикордонні райони.

Після того, як південні сюнну визнали владу Хань, великі групи їх були переселені в прикордонні округи з метою захисту кордонів імперії від нападу ззовні. У ІІ. сюнну вже становили більшість населення деяких цих округів.

Збільшення чисельності сюнну і ця-нов, що проживали через смугу з давніми китайцями, мало своїм наслідком початок процесу «варваризації» населення північної частини імперії. Наприкінці ІІІ ст. навіть на території колишньої столичної області поблизу Чан'ані із загальної кількості населення, що становив на той час близько 1 млн. чоловік, цянів та сюнну налічувалося більше половини. Поступова асиміляція стародавніх китайців, що жили в басейні Хуанхе, колишніми кочівниками знаходила відображення у зміні способу життя та звичаїв цієї частини населення Ханьської імперії. Так ще у ІІ—Ш ст. було підготовлено грунт для захеата півночі країни «варварами», що призвело згодом до поділу Китаю на Північ і Південь, що тривав майже три століття.

Соціальні відносини в І-ІІ ст.

У І-ІІ ст. процес концентрації земельної власності та руйнування дрібних землевласників набуває все більших масштабів. Посилення диференціації у середовищі вільного селянства загрожує серйозними соціальними наслідками. Держава поступово втрачала контроль над селянином, що є головним платником податків і основою економічної сили імперії: втративши землю, вчорашній власник все більшою і більшою мірою опинявся залежно від великих землевласників.

Прийшовши до влади, Гуан У-ді почав із ревізії подвірних списків платників податків. Цей захід був спрямований проти «сильних будинків» — могутніх кланів, зацікавлених у тому, щоб держава не могла контролювати їхніх орендарів.

Орендні відносини, що набули широкого поширення вже в III - I ст. до зв. е., мали спочатку «вільний» характер. Орендар змушений був виплачувати власнику землі високу орендну плату, але це не впливало на його юридичний статус: він залишався особисто вільним, сплачував подушний податок державі та відбував державні повинності. Але вже до кінця І ст. до зв. е. і особливо у перших століттях нової ери становище починає змінюватися. Землевласники прагнуть «прикрити» орендарів, перешкодити виплаті ними податків у скарбницю. В силу цього починає змінюватися соціальне становище орендаря: він потрапляє у пута особистої залежності від орендодавця. p align="justify"> Процес формування відносин особистої залежності був тісно пов'язаний із збереженням в ханьському Китаї кланової організації. За традицією глава клану, який був у більшості випадків главою найбагатшої сім'ї, повинен був опікуватися своїм родичам. Це ще більше посилювало залежність збіднілих членів клану від своїх могутніх родичів, які їм доводилося орендувати землю.

У цій боротьбі гору поступово одержують «сильні будинки»: в 280 р. держава була змушена визнати право землевласників на залежних від них селян.

У міру зростання «сильних будинків» у ханьському Китаї з'являється новий тип сільського поселення — маєток, що належить великому земельному власнику і є самодостатньою господарською і певною мірою соціальною одиницею.

Про те, чим характеризувався такий маєток, можна судити з прикладу багатого землевласника Фань Чуна, який був дідом по материнській лінії засновнику східноханської династії. Сім'я Фань володіла трьомастами цін землі (близько 1500 га), а майно її оцінювалося в багато сотень тисяч монет. Справа була поставлена ​​так, що всі витрати окуповувалися вже за рік. У маєтку Фань Чуна була власна іригаційна система. Крім хліборобства він займався вирощуванням шовковика і лакового дерева, а також розводив у ставках рибу і тримав худобу. Завдяки цьому «будь-яке бажання могло бути задоволене» за рахунок його власного господарства. Господар маєтку був одночасно головою клану, який об'єднував три покоління родичів. Звичай вимагав від молодших членів клану беззаперечної покори, тому «діти та онуки щодня вранці та ввечері приходили, щоб висловити свою повагу» господареві маєтку. Під час повстання «червонобрових» садиба родини Фань була перетворена на укріплений табір, за стінами якого господарі перечікували смутний час.

Повсякденний побут великого маєтку детально описано у творі Цуй Ши, автора ІІ. У маєтку, за його словами, не лише виробляють зерно, а й вирощують також овочі (цибулю, черемшу, часник, імбир, гарбуз) та фрукти. Навесні всі жінки зайняті збиранням тутового листка та вирощуванням шовкопряду. Потім рабині розмотують кокони, ткуть, забарвлюють тканини, шиють одяг. Під наглядом кухаря раби виготовляють вино, оцет, гострі коси, сушать фрукти. У різну пору року на околицях маєтку збирають лікарські трави. Тяглова худоба та знаряддя праці належать господареві маєтку, тому пізно восени після завершення польових робіт збирають і оглядають рала, мотики та серпи, а також обирають найбільш сильних бугаїв, яких можна буде використовувати на орані наступного року. Маєток не тільки забезпечує господаря всім необхідним, а й дає йому можливість надавати милості молодшим родичам, що ще більше посилює їхню залежність від глави клану. Нарешті, маєток має власний збройний загін, здатний захистити садибу від нападу ззовні. Регулярно проводиться військове тренування охоронців: у другому місяці вони вчаться стріляти «на випадок непередбачених обставин», у третьому місяці ремонтують зовнішню стіну маєтку, «щоб у голодну весну не крали сіно», у дев'ятому місяці готуються до відбиття нападів «незабезпеченого зброду».

Повстання «жовтих пов'язок» та падіння імперії Хань

З піднесенням «сильних будинків» була пов'язана гостра політична боротьба, що спалахнула при дворі у ІІ. Одне з громадських угруповань, що отримало назву «вчених», критикувало придворну знати з позицій конфуціанства. Проти «вчених» виступили наближені до імператора євнухи. У 169 р. боротьба двох таборів досягла апогею. Імператор Лін-ді, підбурюваний євнухами, наказав про арешт найбільш активних «вчених». Репресії обрушилися на учнів Московської академії, що була оплотом конфуціанців. Понад сто людей було вбито, а всім, хто так чи інакше виявився причетним до угруповання «науковців», було заборонено вступати на державну службу. Лише 184 р., після початку повстання «жовтих пов'язок», імператор Лін-ді оголосив амністію всім репресованим «вченим».

В умовах соціально-економічної та політичної кризи, що переживається Ханьською імперією у II ст., у широких масах найбіднішого селянства знайшли підтримку даосські ідеї. У І-ІІ ст. даосизм, що виник як філософське вчення, поступово трансформувався у релігійно-містичну систему поглядів. У різних районах країни виникають таємні секти, які проповідували неминучість швидкого здійснення «шляху великого процвітання». Керівником найбільшою з цих сект був Чжан Цзяо, який отримав назву «великого мудрого і доброго - вчителя». Використовуючи засоби народної медицини, Чжан Цзяо займався лікуванням, чому він значною мірою завдячував своєю популярністю серед бідноти. Прихильники Чжан Цзяо проповідували, що "синє небо вже мертве, на зміну йому має з'явитися жовте небо". У ханьское час літочислення велося за шістдесятирічних циклів, причому черговий цикл мав розпочатися 17-го року правління імператора Лін-ді (184 р.). До цього часу було присвячено початок повстання, що готувалося.

Провесною 184-г. повстання спалахнуло одночасно у різних частинах імперії. Повсталі пов'язали голови хустками жовтого кольору - символ нової ери великого благоденства (звідси назва цього народного руху "жовті пов'язки"). На придушення повстання було кинуто сорокатисячну армію, але основну роль розгромі повстанців зіграли загони великих землевласників. Після смерті Чжан Цзяо (осінь 184 р.) рух втратив єдине керівництво. У жовтні 184 р. в Гуанцзуні (сучасні провінція Хебей) повсталі зазнали поразки. Внаслідок вчиненої після цього розправи загинуло щонайменше 80 тис. осіб.

Незважаючи на поразку основних сил повстанців, 185 р. повстання спалахує з новою силою. Армія "чорної гори" створює базу на північному березі Хуанхе, в безпосередній близькості від столиці. Однак неузгодженість дій окремих груп призводить до того, що урядовим військам вдається розбити їх частинами. У 188-207 рр. у країні не припинялися розрізнені виступи повстанців, які пригнічувалися з неймовірною жорстокістю. Але від завданого повстанням удару Ханьська імперія так і не змогла оговтатися.

Після смерті імператора Лін-ді в 189 р. в столиці була організована змова проти всесильної кліки євнухів. Проти Юань Шао, одного з керівників змови, виступає Дун Чжо. Він зводить на престол малолітнього сина імператора Лін-ді,. переносить столицю в Чан'ань У 192 р. Дун Джо був убитий, після чого почалася запекла боротьба між воєначальниками, що піднялися в період придушення повстання «жовтих пов'язок». З'являються три самостійні держави - Вей, Шу і У. Починається епоха Троєцарства.

КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ

Міфологія та релігія


Сьогодні ми можемо судити про давньокитайські міфи лише тими слідами, які збереглися у пізніших пам'ятниках, переважно з VI в. до зв. е. За змістом ці міфи поділяються на кілька груп, чи циклів.

Серед космогонічних міфів, що трактують виникнення природи і людини зі стану початкового хаосу, представлені дві основні концепції — розподіл і перетворення. Згідно з першою з них, неживі речі та живі істоти виникали внаслідок розподілу хаосу на два першоелементи — світлий (чоловічий) початок ян та темний (жіночий) початок інь. Друга концепція передбачає виникнення всього сущого внаслідок трансформації. Так, людина була створена з глини богинею на ім'я Нюй Ва. За іншою версією того ж міфу, сама Нюй Ва перетворилася на предмети та істоти, що наповнюють світ.

Велику групу складають міфи про стихійні лиха та героїв, які врятували від них людей. Найчастіше фігурують два роди лих — повені та посухи. У деяких міфах повінь постає як якийсь первісний стан, в інших повінь надіслана Небом у покарання людям. Посуха виявляється результатом появи одночасно десяти сонців, що випіляли посіви та загрожували загибеллю людям. Від повені людей врятував Великий ЮЙ, від посухи — Стрілець І, що збив із лука всі зайві сонця.

Міфи про найдавніших героїв відбивають прагнення древніх китайців знайти персоніфікованих «авторів» найважливіших технічних досягнень давнину. У тому числі ті, хто навчив людей добувати вогонь шляхом тертя; вперше збудував курінь з гілок; винайшов способи полювання та риболовлі; виготовив перші землеробські знаряддя та навчив людей вживати в їжу хлібні злаки; відкрив спосіб варити зерно на пару і т. д. Характерно, що багато хто з цих культурних героїв зображалися древніми китайцями у вигляді напівлюдей-напівтварин: з тілом змії, з головою бика тощо, що безперечно є відображенням стародавніх тотемістичних уявлень.

Самостійний цикл становлять міфи про першопредків. Всі вони з'явилися на світ в результаті непорочного зачаття — прародителька іньців випадково проковтнула яйце священної Пурпурної Птахи, мати першого чжоусця наступила на слід Великана і т.д. знали лише матір і не знали батька» — пережиткове відображення у свідомості людей початкової матрилінійної філії.

Уявлення іньців про потойбіччя були дзеркальним відображенням правопорядку, що існував на землі. Подібно до того, як у Піднебесній верховна влада належить ванну, вважали іньці, так на небі все і вся підкоряється Верховному божеству.<Ди). Ди всемогущ — это он оказывает людям благодеяния или карает их несчастьем, он дарует им урожай, посылает засуху, от него зависит дождь и ветер. Ближайшее окружение Ди. составляют усопшие предки вана, являющиеся его «слугами». Предки вана выполняют различные поручения Ди, они же передают ему просьбы вана о ниспослании благоволения и помощи. Поэтому, принося жертвы своим предкам, ван мог умилостивить их и благодаря этому заручиться поддержкой Верховного божества. Функции вана как верховного жреца как раз и заключались в том, что он мог осуществлять общение со своими предками, являвшимися посредниками между миром людей и миром богов.

У раннечжоуское час ця система релігійних уявлень не зазнала ще скільки-небудь значних змін. Пізніше відбувається поступовий процес відокремлення у свідомості людей світу предків від світу богів, що призводить до відокремлення культу предків від культу Верховного божества. Внаслідок цього функції посередника переходять до жерця або жриці - особі, яка має здатність поводитися з духами та богами.

Виникнення та поширення конфуціанського вчення сприяло, з одного боку, посиленню культу предків, з іншого - трансформації уявлень про Ді в культ Неба. Після перетворення конфуціанства на офіційну державну ідеологію трактування ним значення цих культів стало каноном.

Поруч із ханьське час розвиваються народні вірування, виявляють значну даоську забарвлення. У ІІ-ІІІ ст. до Китаю проникає буддизм. За переказами, перші буддійські сутри були привезені до Китаю білого коня; на згадку про це біля Лояна був побудований буддійський «Храм Білого Коня», що зберігся до цього часу. Переклад сутр на китайську мову та поширення буддизму з Китаю відносяться вже до IV-VI ст.

Писемність

Найбільш ранні пам'ятки давньокитайської писемності — іньські ворожильні написи XIV—XI ст. до зв. е. Виникнення ж цієї системи листа має бути "віднесено до набагато більш раннього часу, оскільки іньська писемність постає перед нами в досить розвиненому вигляді. З типологічної точки зору між іньською писемністю і сучасною ієрогліфікою немає принципових відмінностей. Подібно до сучасних китайців, іньці користувалися знаками, фікс Переважна більшість іньських знаків являла собою ідеограми - зображення предметів або поєднання таких зображень, що передають складніші поняття, крім того, в іньській писемності вже використовувалися знаки іншого типу, що абсолютно переважають у сучасній китайській ієрогліфіці. : один елемент такого знака вказував на читання, інший — на приблизне значення, ця категорія іньських знаків типологічно близька до тих давньоєгипетських ієрогліфів, які, фіксуючи звучання слова, мали додатковий смисловий детермінатив.

Інські знаки характеризуються трьома особливостями, що відрізняють їхню відмінність від сучасних китайських ієрогліфів. По-перше, кожен елементарний знак був зображенням контуру будь-якого предмета, нерозкладного на складові. По-друге, існувало велика різноманітність у написанні одного й того ж знака. По-третє, орієнтація знака щодо спрямування рядка ще не стабілізувалася.

Завдяки запозиченню іньської писемності чжоусцами розвиток її не перервалося і в І тисячолітті до н. е. Істотні зміни відбуваються у ній лише у II—I ст. до зв. е.., коли після уніфікації місцевих варіантів ієрогліфів виникає новий почерк написання символів. Ієрогліфи цього часу вже повністю втратили зв'язок зі своїми початковими рисами. Писемність ханського часу в принципі майже не відрізняється від сучасної.

Трансформація написання символів була значною мірою обумовлена ​​еволюцією матеріалів, що використовуються для письма. У Стародавньому Китаї зазвичай писали на довгих і тонких дерев'яних або бамбукових планках, які потім з'єднувалися шнурком або ременем. Писали тушшю за допомогою пензля, а помилково написані знаки підчищали металевим ножем (звідси походить загальна назва письмового приладдя — «ніж і пензель»). Починаючи з середини I тисячоліття до зв. е. древні китайці писали також на шовку (зразки таких «шовкових» книг знайдено в хавських похованнях). На рубежі нової ери в Китаї була винайдена і увійшла у вжиток папір. У перших століттях нової доби папір витісняє всі старі матеріали для письма.

Література

Зразки найдавніших віршованих творів дійшли до нас у написах на "бронзових судинах XI—VI ст. до н.е.

«Шіцзін» - справжня скарбниця давньокитайської поезії. Ця пам'ятка включає 305 поетичних творів, згрупованих за чотирма розділами («Нрави царств», «Малі оди»).

«Великі оди» та «Гімни»). Ліричні народні пісні, що увійшли до першого розділу «Шицзіна», вражають своєю щирістю та задушевністю. Інші стилістичні особливості у творів, включених у другий та третій розділ. Це здебільшого авторські вірші, основні теми яких — служіння правителю, військові походи, бенкети та жертвопринесення. У четвертому розділі зібрано зразки урочистих храмових піснеспівів на честь предків та правителів минулого.

Традиції «Шіцзіна» були успадковані авторами поетичних творів IV ст. до зв. е.., що дійшли до нашого часу у вигляді текстів на кам'яних тумбах, формою нагадують барабани, чому і написи на них отримали найменування «текстів на кам'яних барабанах».

Епоха Чжаньго була часом стрімкого злету давньокитайської культури. У IV ст. до зв. е. у царстві Чу жив і творив видатний поет Цюй Юань, у творах якого жваво відбилися протиріччя сучасного йому суспільства. Образна сила поетичного дару Цюй Юаня, виразність його вірша і досконалість форми ставлять цього поета до яскравих талантів давнини.

Народна поезія мала і творчість ханьських поетів. Твори найвідомішого їх — Сима Сян-жу — були включені Сима Цянем в життєпис цього поета. Дійшли до нас і вірші, які приписуються самому Симу Цяню, хоча питання про їхнє авторство продовжує залишатися спірним.

Мистецтво

Давньокитайська поезія невіддільна від музики. Невипадково, зокрема, назва поетичного жанру сун (гімни) походить від слова «дзвін». Характер акомпанементу визначав поетичні особливості та інших жанрів. Музика, поезія, танець — у синкретичній єдності цих трьох явищ культури конфуціанці бачили вираз справжніх норм взаємовідносин між людьми. «Слова можуть обманювати, люди можуть вдавати, тільки музика не здатна брехати» — так визначалася давніми китайцями соціальна функція музики.

Давньокитайські музичні інструменти ділилися на три основні групи: струнні, духові та ударні. Цей набір музичних інструментів продовжував існувати й у ханьський час виконання традиційної «вишуканої» музики. Поруч із ним у I—II ст. у Китаї поширюються і нові музичні інструменти, головним чином запозичені у сусідніх народів. Багато хто з них потрапив до Китаю із Середньої Азії.

У давнину в Китаї починає складатися сукупність будівельних прийомів, що згодом надавали характерних рис палацової та храмової архітектури ханьської епохи.

Основу конструкції давньокитайської будівлі становили не стіни, а стовпи каркасу, які приймали він головну тяжкість даху. Без стовпів і балок, що їх з'єднують, будівлі взагалі бути не може - це уявлення знайшло відображення в численних метафорах і порівняннях, що зустрічаються в давньокитайських писемних пам'ятниках («Ви для царства Чжен - немов балка в даху, - говорить сановник цього царства одному з придворних, - якщо балка впаде, то й лати розсиплються»).

Будівля зводилася на піднесений? платформі, звідси типові для давньокитайської мови вирази «піднятися в палац», «спуститися з палацу» і т. д. Стіни зазвичай споруджувалися з утрамбованої глини (цегла стала застосовуватися в будівництві з ІІ — І ст. до н. е.). Дах покривався черепицею, а на фасаді закріплювалися кінцеві декоративні черепичні диски, що в ханьський час прикрашалися ієрогліфічними написами з побажаннями щастя, благополуччя та багатства.

Зразком ханьського містобудування була столиця імперії Чанъань, одне з найбільших міст древнього світу. Його оточувала стіна з дванадцятьма брамами. Найвищими будинками були імператорські палаци. Палацові приміщення були зосереджені одному місці, а розташовувалися у різних кінцях столиці. Поєднували їх криті переходи і підвісні галереї, якими імператор та її оточення могли переходити з одного палацу до іншого, не боячись пустих поглядів простолюдинів. Поблизу палаців містилися пофарбовані у жовтий колір будівлі адміністративних установ (у ханьський час червоний колір був символом імператора, жовтий — офіційного місця присутності). Не лише ці будинки, а й будинки багатьох багатих городян були двоповерховими.

«Собак і коней зображати важко, тому що люди постійно бачать і добре знають їх, тож порушення подібності одразу може бути виявлено. Духів зображати набагато легше. Духи не мають певної форми, їх не можна побачити тому легко малювати»,—стверджував один з китайських філософів. Його сучасники досить часто зображали і собак з кіньми та парфумами — про це свідчать численні фрески та барельєфи, відомі нам завдяки розкопкам поховань. Ці твори образотворчого мистецтва ставляться, щоправда, до пізнішого часу, але ґрунтуються на традиції, що склалася в період Чжаньго.

Особливо слід відзначити розвиток у ханський час портретного живопису. До найзначніших і найвідоміших нині творів цього жанру належить фреска, відкрита 1957 р. в ханському похованні поблизу Лояна. На ній зображено драматичний епізод міжусобної боротьби кінця ІІІ ст. до зв. е., коли майбутній засновник ханьської династії потрапив у пастку, підлаштовану його суперником, і залишився живим завдяки винахідливості своїх соратників. Невідомий художник майстерно передав індивідуальні риси учасників бенкету. Цікаво згадати, що писав з приводу одного з них автор «Історичних записок»: «Зважаючи на його вчинки, я вважав, що він повинен бути високим і мужнім на вигляд. Що ж з'явилося моїм очам, коли я побачив його зображення? За зовнішнім виглядом та рисами обличчя він був схожий на чарівну жінку!»

Про те, що в ханський час існував звичай прикрашати портретними фресками палацові приміщення, говорять численні свідчення джерел; збереглися й імена деяких знаменитих свого часу художників. Про одного з них розповідали, що він володів мистецтвом портрета настільки, що міг передавати не тільки красу обличчя, а й вік людини. Якось імператор наказав йому написати портрети наложниць зі свого гарему і удостоював своєю увагою лише тих, які виглядали під пензлем художника найпривабливішими. Багато наложниць підкуповували художника, щоб він трохи прикрасив їх; тільки Чжао-цзюнь не захотіла піти на брехню, і тому імператор так і не бачив її. Коли довелося відправити наречену сюннускому шаньгою, імператор вирішив вибрати Чжао-цзюнь. Перед від'їздом весільного поїзда Чжао-цзюнь була прийнята імператором, який раптом виявив, що насправді вона найкрасивіша з усіх його наложниць. Розгніваний імператор наказав страчувати художника, який прикрасив посередність і тим самим залишив у тіні справжню красу.

Природно-наукові знання

Показником загального підйому культури Стародавнього Китаю епохи Чжаньго був розвиток наукових знань, передусім математики. Прогрес у цій галузі науки визначається її прикладним характером.

Складений у ІІ. до зв. е. трактат «Математика в дев'яти книгах» подібно до «Початків» Евкліда містить компендіум математичних знань, накопичених попередніми поколіннями вчених. У цьому трактаті зафіксовані правила дій з дробами, пропорції та прогресії, теорема Піфагора, застосування подоби прямокутних трикутників, розв'язання системи лінійних рівнянь та багато іншого. «Математика а дев'яти книгах» була свого роду керівництвом для землемірів, астрономів, чиновників і т. д. Для дослідника історії Стародавнього Китаю ця книга крім свого суто наукового значення цінна тим, що в ній знайшли отра-. ня реалії ханьської епохи: ціни на різні товари, показники врожайності землеробських культур і т. д.

З розвитком математики були тісно пов'язані значні досягнення древніх китайців в галузі астрономії та календаря. В «Історичних записках» Сима Циня один із розділів розділу «Трактати» спеціально присвячена проблемам небесних світил. Аналогічний розділ міститься і в «Ханьській історії» Бань Гу, де наводяться назви 118 сузір'їв (783 зірки). Велика увага приділялася тим часом спостереженням за планетами. У І ст. до зв. е. древнім китайцям було відомо, що період звернення деревної зірки (Юпітера) становить 11,92 року. Це майже збігається із результатами сучасних спостережень.

У 104 р. до зв. е. було вираховано, що тривалість року становить 365,25 дня. Ухвалений цього року календар використовувався аж до 85 р. н. е. За цим календарем рік складався з 12 місяців; додатковий місяць додавався у високосному році, який встановлювався один раз на три роки.

Сонячно-місячний календар стародавніх китайців був пристосований до потреб сільськогосподарського виробництва. Календареві приділялася значна у тих наукових трактатах, які узагальнювали найважливіші досягнення землеробської техніки.

Дуже значний розвиток набула у Стародавньому Китаї медицина. Давньокитайські лікарі ще в IV-III ст. до зв. е. стали застосовувати, метод лікування, який згодом отримав широке застосування в традиційній китайській медицині,--акупунктура. Надзвичайно цікавими є рукописи медичних творів, знайдені нещодавно в одному з ханьських поховань початку II ст. до зв. е. Вони включають трактат з дієтології, посібник з лікувальної гімнастики, посібник з лікування методом припікань і, нарешті, збірка різних рецептів. Останній містить 280 розпоряджень, призначених для лікування 52 хвороб (у тому числі судом, нервових розладів, лихоманки, грижі, глистяних захворювань, жіночих та дитячих хвороб тощо). Серед рекомендованих засобів поряд з ліками, що містять у загальній складності більше двохсот інгредієнтів, припіканнями та акупунктурами згадуються і деякі магічні прийоми. Наприклад, для лікування пухлин пропонувалося в один із днів наприкінці місяця провести по пухлини сім разів старим віником, а потім кинути віник у колодязь. Привертає увагу той факт, що в пізніших медичних творах ханьского часу магічні прийоми лікування практично вже не згадуються. До ІІІ ст. відноситься застосування знаменитим лікарем Хуа То місцевої анестезії при порожнинних операціях.

В історії ін Стародавній Далекий Схід займає дуже важливе місце. Давньокитайське класове суспільство і державність сформувалися трохи пізніше, ніж різні цивілізації Стародавньої Передньої Азії, проте після виникнення вони починають розвиватися в швидкому темпі і в Стародавньому Китаї створюються високі форми економічного, політичного та культурного життя, які призвели до складання оригінального суспільно-політичного і культурної системи

Історія стародавніх держав, що виникли на території Східної Азії у ІІ-І тисячоліттях до н. е.., переконливо свідчить про дію закону про єдність, різноманіття шляхів складання та розвитку класових товариств. Виникнувши в басейні Хуанхе під час розкладання родоплемінних відносин, давньокитайське класове суспільство та держава протягом століть розвивалися в умовах відносної ізоляції від інших цивілізацій Стародавнього Сходу. Це визначило значне своєрідність багатьох конкретних форм давньокитайського нашого суспільства та культури.

Важливою особливістю соціально-економічного розвитку Стародавнього Китаю є складний характер регулювання русла річки Хуанхе, відкритість кордонів землеробських районів Китаю для численних прикордонних кочівників, відокремленість та відмінність низки районів Китаю, які були поживним підґрунтям для політичного та культурного сепаратизму. Ці особливості ускладнювали складання централізованої держави і водночас народжували особливо жорсткі форми боротьби з створення державної централізації.

Безперервність розвитку давньокитайської народності та культури, міцна спадкоємність традицій знайшли свій відбиток у етнічному самоназві сучасних китайців — хань, висхідному найменуванню давньокитайської імперії; багато рис сучасної культури сягають корінням в ранні історичні епохи.

Разом з тим було б помилкою перебільшувати ступінь ізоляції Стародавнього Китаю та інших держав Східної Азії від осередків давньосхідних цивілізацій, що існували одночасно з ними. Починаючи з останніх століть до нової ери імперія Хань встановлює інтенсивні контакти із західними країнами Стародавнього Сходу. Великим шовковим шляхом до Середньої Азії та країн Близького Сходу проникають давньокитайські шовкові тканини, папір, лакові вироби. Через парфянських та сирійських купців стародавні китайці знайомляться зі склом та глазур'ю. Сприйнявши буддизм з Індії через країни Середньої Азії та Східного Туркестану, Китай став посередником його проникнення до Кореї та Японії.

Самобутня система письма, багата література, тонке та виразне мистецтво Стародавнього Китаю надали помітний вплив на культурний розвиток сусідніх народів Східної Азії. У той самий час виникнення самої давньокитайської культури було немислимо без різних контактів і взаємовпливів коїться з іншими державами та народностями Стародавнього Далекого Сходу, які мають давньокитайське населення запозичало і творчо переробило багато культурні досягнення.

Поряд із предками сучасних китайців, корейців, японців, в'єтнамців свій внесок у розвиток світової культури зробили й ті давні народи Азії, які вже до початку нашої ери зникли з етнічної карти світу. До них відносяться, зокрема, древні сюнну (гунни), які протягом століть не тільки були важливою політичною силою Стародавньої Східної Азії, але й культурно вплинули на сусідні з ними землеробські народи.

Китайська цивілізація з'явилася межі 3-2-го тис. до зв. Як і скрізь, першою формою державності тут були але ми.Вони з'явилися у басейні

річки Хуанхе, Населення їх в основному займалося землеробством, основою його тут було паводкове та атмосферне зрошення.

У XVIII ст. до н.е. на території Китаю серед багатьох міст-держав виділяється місто Шан,який очолив досить велике об'єднання номів. Правитель Шана (пізніша назва цієї держави - Інь)носив титул вана,влада його була обмежена порадою знаті та народними зборами. Держава мала професійні війська, які використовували бронзову зброю, луки, списи та бойові колісниці.

Бронзова судина, що відноситься до династії Чжоу

Наприкінці 2-го тис. до н. держава Шан перестала існувати - вона була захоплена племенами чжоусців, які жили до цього в басейні річки Вей.

Створена цими племенами держава Західне Чжоустало найбільшим на території Китаю на рубежі 2-1 тис. до н.

На чолі держави стояв ван – правитель, який вважався сином Неба, посередником між богами та людьми. Однак влада вана була обмежена радою, що складалася при ньому, до якої входили вищі чиновники, які очолювали складний бюрократичний апарат держави. Земля номінально вважалася що належить державі, існував і безпосередньо царський фонд, досить широко практикувалася роздача земельних володінь знаті.

Стародавня китайська монета

у вигляді мотики

З середини ІХ ст. до н.е. у Західному Чжоу починається внутрішня криза, відбувається послаблення центральної влади ванів. На початку VIII ст. до н.е. з посиленням тиску північно-західних кочових племен територія держави скорочується, столиця переноситься на схід. Західне Чжоу отримує нову назву Східне Чжоу -і стає одним із безлічі самостійних царств.

З VIII по V ст. до н.е. на території Китаю є п'ять великих політичних центрів: Східне Чжоу, царства Цінь, Чу, Уі Юе.Панівне становище у них належало спадковій аристократії.

У середині 1-го тис. до н. у Китаї відбуваються важливі зміни у всіх сферах життя. В цей час освоюється плавка заліза,що створює умови для розвитку ремесла та землеробства.

Імператор Цінь Шихуанді

У зв'язку з активним створенням іригаційних систем у басейні Хуанхе та верхньої Янцзи відбувається розширення оброблюваних земель. У деяких царствах офіційно дозволяється купівля-продаж землі, створюються великі приватні господарства, орієнтовані ринку. Поширюються монетна форма грошей, боргове рабство, приватні особи починають активніше використовувати працю рабів.

Зміни торкнулися і сфери релігійно-філософської думки. У VII-VI ст. до н.е. виник даосизм, заснований легендарним мудрецем Лао-цзи,тим, хто закликав усіх слідувати дао- Закону існування Всесвіту. Трохи пізніше, у VI-V ст., знаменитий Кун-цзи (Конфуцій) відкрив першу в Китаї приватну школу Він вчив, що кожна людина займає певне місце в суспільстві і повинна виконувати свої обов'язки, почитати старших за віком та посадою, дотримуватися принципу «Чого не бажаєш собі, того не роби іншим». Конфуцій - творець однієї з перших зрілих філософських концепцій і родоначальник конфуціанства - ідейної течії, яка проіснувала понад два тисячоліття.

У політичній сфері у Китаї середини 1-го тис. до н. також відбуваються значні зміни. З VI ст. до н.е. правителі для

Теракотова армія Цінь Шихуанді

підриву впливу знаті намагаються спертися на особисто їм відданих служивих людей, запроваджуючи нову систему посадової винагороди: замість роздачі земель виплачується платня.

У V ст. до н.е. відбувається укрупнення держав, що знаходилися на території Китаю: замість приблизно двохсот, серед яких було п'ять найсильніших, залишається менше тридцяти і виділяються сім наймогутніших держав (Цинь, Янь, Чу, Вей, Чжао, Хань, Ці), в яких поступово вводиться центрспізованаполітико-адміністративна система Наприклад, у царстві Ціньу IV ст. до н.е. проводяться реформи, що затвердили єдине законодавство та судочинство. Було узаконено заставу та скуповування землі, скасовано обмеження розміру наділів, скасовано всі колишні спадкові титули, введено нові ранги знатності за особисті заслуги тощо. Після цих реформ царство Цинь стає потужною державою, перетворюється на військово-бюрократичну деспотію на кшталт держав Близькосхідного регіону.

Ціньський ван у 221 р. до н. об'єднав більшу частину Китаю, прийняв новий титул - імператорі увійшов в історію як Цінь Шихуанді.Він відомий тим, що створив систему централізованої влади, спочатку заснованої на легізм. Ціньська імперіяіснувала дуже недовго (до кінця ІІІ ст. до н.е.), але заклала основи єдиного централізованого Китаю. У цей час на всю територію країни поширюються цінські принципи державного устрою, створюється військово-бюрократична імперія, організовуються завойовницькі походи до Південного Китаю та Північного В'єтнаму. На півночі країни для захисту від кочових племен сюнну небаченими темпами будується Велика китайська стіна.

велика китайська стіна

Історія Стародавнього Китаю відходить у далеке минуле: кілька тисяч років тому вже утворювався великий Китай. Відомі були і злети, і падіння.

Періодизація Стародавнього Китаю обумовлена ​​зміною династій, які створюють у результаті цю історію. Давайте розглянемо її.

Періодизація Стародавнього Китаю

Всі ці династії також поділяються на кілька груп.

Етапи періодизації історії держави у Стародавньому Китаї:

1. Перші люди в епоху неоліту.

2. Період із трьома першими династіями, коли Китай був роздроблений, не було імперії як такої.

3. Традиційний Китай та імперія.

На цьому весь старий Китай закінчується, династії як такі перестають правити і починається останній етап, що охоплює лише XX і XXI століття.

Проте до Стародавнього Китаю належить період на початок Середньовіччя, закінчується він у династії Хань. Весь період існування Стародавнього Китаю можна висловити як забудову фундаменту для великої держави, для такої, яка є зараз.

Розглянемо нижче коротко історію цивілізації та періодизацію Стародавнього Китаю, суспільні та державні лади, а також філософію того часу та великі винаходи.

Початок історії

Відомо, що перші предки китайців жили 400 тисяч років тому в епоху неоліту. У печері неподалік Пекіна знайшли останки синантропа. Перші люди вже володіли фарбуванням та деякими іншими навичками.

Взагалі територія Китаю зручна для життя, тому історія відходить у таке далеке минуле. Грунт родючий, а сам степ оточений морем, горами, що могло б захищати людей від нападів ворогів. Таке зручне розташування приваблювало перших жителів, які були предками нинішніх китайців.

Вченим відомо також, що існувало дві культури після синантропів: Яншао та Луншань. Мабуть, їх було більше, але вони змішалися між собою. Археологічно підтверджено лише дві.

Культура Яншао існувала 2-3 тисячі років до нашої ери. Люди того періоду жили на широкій території від провінції Ганьсу і до півдня Маньчжурії. Відомо, що вони могли виготовляти красиві кольорові керамічні вироби.

Луншань розташовувалася в основному на території провінції Шаньдунь. У центральній частині Китаю обидві культури накладалися одна на одну. Люди теж володіли майстерністю обробки кераміки, але їхньою основною гордістю було вміння виготовляти з кістки різні предмети. На деяких із них, які були знайдені вченими, виявлено вискоблені написи. Це було першою передумовою для писемності.

Далі умовно можна назвати кілька етапів періодизації історії та культури Стародавнього Китаю. Перші три династії відносяться до етапу до утворення потім безліч династій в період існування Імперії, а останнім етапом слідує лад без династій і сучасний Китай.

Династія Ся

Першою відомою династією в хронології та періодизації Стародавнього Китаю є Засновником її був Юй, а існувала вона з 2205 по 1557 до нашої ери. За деякими теоріями, держава розташовувалося на всьому сході Північного Китаю або тільки на півночі і в центрі провінції Хенань.

Перші правителі справлялися зі своїми завданнями управління державою непогано. Головним надбанням епохи Ся є календар на той час, яким згодом захоплювався сам Конфуцій.

Проте занепад трапився, а викликаний він був тиском духовенства, а правителі-духовники незабаром стали нехтувати своїми обов'язками духовенства. Календарні дати почали плутатися, збивалася періодизація Стародавнього Китаю, соціальний та політичний устрій кульгав. Цим ослабленням і скористався імператор Лі держави Шан, який розпочав подальшу династію.

Династія Шан-Інь

Період правління починається у XVIII чи XVI столітті до н. е. з різних теорій, а закінчується в XII або XI столітті до н. е.

Загалом у цієї династії налічується близько 30 правителів. Лі Тан (засновник династії) та його плем'я вірив у тотемізм. Вони перейняли звичай ворожити на кістках від культури Луншань, також вони використовували для пророцтв черепаші панцирі.

За правління Шан-Інь царювала централізована політика управління на чолі з імператорами династії.

Кінець періоду прийшов, коли племена Чжоу повалили імператора.

Династія Чжоу

Чжоу — остання могутня династія першого етапу періодизації історії держави Стародавнього Китаю до формування Китайської імперії, яка існувала з IX по III століття до нашої ери.

Існує два етапи: Західне та Східне Чжоу. Західне Чжоу мало столицю Цзунчжоу на заході, а володіння охоплювали майже весь басейн річки Хуанхе. Суть тогочасної політики полягала в тому, що головний імператор правил у столиці, а його наближені (зазвичай родичі) правили безліччю уділів, на які розкололася держава. Це спричинило міжусобиці і боротьбу влади. Але в результаті сильніші володіння поневолювали слабші.

Китай у цей час захищався від постійних нападок варварів. Саме тому імператор перейшов із західної столиці до східної столиці Ченчжоу в державі Лої в 770 році до нашої ери, і почався період історії Стародавнього Китаю під назвою Західне Чжоу. Переїзд імператора означав умовно відмови від влади та від управління державою.

Весь Китай був розколотий на кілька царств: Янь, Чжао, Сун, Чжен, Лу, Ці, Чу, Вей, Хань, Цинь, і на безліч дрібних князівств, які великі царства згодом завойовували. Фактично деякі царства були набагато потужнішими за політикою, ніж царство, де знаходився головний правитель Чжоу. Ці та Цінь вважалися найбільш сильними, і саме їхні правителі вносили більший внесок у політику та боротьбу з варварами.

Окремо варто виділити із цих царств царство Лу. У ньому панувала освіта та писемність, хоча у політичному плані Лу було не сильно. Саме тут народився і жив Конфуцій – основоположник конфуціанства. Кінцем періоду Чжоу зазвичай вважають рік смерті філософа 479 року до нашої ери. Конфуцій написав історію Західного Чжоу у літописі «Чуньцю». Багато подій того часу відомі лише завдяки цим записам. Відомо також, що в цей період Китай почав проникати даосизм.

Кінцем династії послужило те, що царства боролися між собою влади. Перемогло наймогутніше - Цинь із правителем Цинь Шихуанді, який після завоювання зміг об'єднати весь Китай та розпочав нову династію. Сам же правитель Чжоу втратив статус небесного мандата.

Цінь

Оскільки правитель Цинь об'єднав весь Китай, розпочався новий етап історії та періодизації Стародавнього Китаю. Епоха роздробленості змінилася епохою імператорського правління з об'єднаними частинами держави.

Епоха проіснувала недовго. Лише з 221 по 207 рік до н.е., але саме Цінь Шихуанді (перший імператор) робить особливий внесок у культуру Стародавнього Китаю. У цей період звели Велику Китайську стіну — особливе надбання держави, велич якої вражає досі. Імператор Цінь Шихуанді провів безліч реформ. Наприклад, грошову та судову реформу, а також реформу писемності. При ньому розпочали будівництво єдиної мережі доріг.

Незважаючи на всі плюси, історики виділяють значні мінуси, які і спричинили те, що період Цінь проіснував недовго. Цінь Шихуанді був прихильником легізму. Легізм - це філософська школа того періоду, суть якої була в дуже жорстких заходах для людей і покарання за будь-які провини і не тільки. Це вплинуло на такий різкий стрибок у вигляді перемог над різними племенами і настільки швидке будівництво Китайської стіни з метою захисту від варварів і ворожих полонень. Але саме жорстокість спричинила нелюбов людей і різку зміну династій відразу після смерті Цінь Шихуанді.

Хань та Сінь

Імперія Хань проіснувала з 206 року до нашої ери до 220 року нашої ери. Її ділять на два періоди: Західна Хань (з 206 року до н. е. по 9 рік н. е.) та Пізня (Східна) Хань (25-220 рр. н. е.)

Західній Хань довелося усувати наслідки розрухи після періоду Цінь. В імперії панували голод та смертність.

Імператор Лю Бан звільнив багатьох державних рабів, які стали мимовільними при Цинь через провину. Він також скасував жорсткі податки та сильні покарання.

Однак у 140-87 роках до зв. е. імперія повернулася до деспотизму, як і за правителя Цинь. Правитель династії У-ді знову ввів високі податки, які стягувалися навіть з дітей і людей похилого віку (це спричинило часті вбивства в сім'ях). Території Китаю на той час сильно розширилися.

Між Західною та Східною Хань був проміжок династії Сінь на чолі з правителем Ван Ман, якому вдалося повалити Східну Хань. Він намагався зміцнити свою владу шляхом проведення багатьох позитивних реформ. Наприклад, кожну сім'ю встановлювалася певна територія землі. Якщо вона була вище за належне, то частину віддавали бідним або людям без землі.

Але водночас відбулося свавілля з чиновниками, через які скарбниця спорожніла, і довелося сильно збільшити податки. Це стало приводом для невдоволення людей. Почалися народні повстання, також це стало перевагою для представників Ван Ман був убитий під час повстання під назвою «Червоні брови».

Лю Сю був висунутий у кандидати на трон. Він хотів зменшити ворожість до влади у людей шляхом зниження податків та звільнення рабів. Почався період Західної Хань. Цей час теж зробив значний внесок в історію. Саме тоді встановився Великий Шовковий Шлях.

Наприкінці другого століття знову спалахнуло хвилювання серед народу. Почалося повстання «жовтих пов'язок», яке тривало майже 20 років. Династію повалили, розпочався період троєцарства.

Хоча ханський період був періодом підйому, під кінець епохи після двадцятирічної війни почалася постійна боротьба між полководцями династії та іншими ватажками. Це спричинило ще одне хвилювання в імперії і смертність.

Цзінь

Епоху Цзінь та наступні періоди вже можна віднести до Середньовіччя, але розглянемо найперші династії, щоб зрозуміти, до чого привела політика Стародавнього Китаю і як правителям доводилося усувати наслідки.

Чисельність населення після ханьських воєн знизилася у кілька разів. Були також катаклізми. Річки почали змінювати свої русла, тим самим викликаючи повені та занепад господарства. Погіршували ситуацію постійні набіги кочівників.

Цао Цао, який завершив повстання «жовтих пов'язок», об'єднав роздроблену північ Китаю у 216 році. А 220 року його син Цао Пей заснував династію Вей. У цей час виникли держави Шу і У. Так і почався період троєцарства. Почалися постійні війни з-поміж них, що загострило військово-політичну ситуацію всередині Китаю.

У 249 році Сіма Чжао став на чолі Вей. А його син Сима Янь, коли батько помер, зайняв престол і заснував династію Цзінь. Спочатку Вей завоював державу Шу, а потім і У. Періоду троєцарства настав кінець, почалася епоха Цзінь (265-316 рр.). Незабаром кочівники завоювали північ, столицю довелося перенести з Лояна на південь Китаю.

Сім'я Янь почав роздавати землі своїм родичам. У 280 році вийшов указ про надільну систему, суть якої була в тому, що кожній людині належить земельна ділянка, але натомість люди повинні платити скарбницю. Це потрібно було для покращення відносин із простими людьми, поповнення скарбниці та підняття господарства.

Однак це спричинило не поліпшення централізації, як належало, а навпаки. Після смерті Сима Яна в 290 році почалася боротьба між власниками великих наділів - родичами померлого правителя. Вона тривала 15 років, з 291 до 306 року. У той самий час північ від держави позиції кочівників зміцнювалися. Поступово вони розташовувалися вздовж річок, стали вирощувати рис і поневолювати цілі поселення людей.

У період Цзінь, як відомо, почала зміцнюватися релігія буддизму. З'являлося безліч ченців та буддистських храмів.

Суй

Тільки 581 року після тривалого періоду смути Чжоу Ян Цзяну вдалося об'єднати роздроблений кочівниками північ. Починається правління династії Суй. Потім він захоплює державу Чень на півдні і тим самим поєднує весь Китай. Його син Ян Ді зайнявся війнами з деякими державами Кореї та В'єтнаму, створив Великий канал для перевезення рису та покращив Китайську стіну. Але люди перебували у тяжких умовах, через що почалося нове повстання, і Яна Ді вбили у 618 році.

Тянь

Лі Юань заснував династію, яка проіснувала з 618 до 907 року. Імперія у цей період досягла свого розквіту. Лідери поліпшили економічні зв'язки з іншими державами. Міста та чисельність у них стали збільшуватися. Почали активно розвивати сільськогосподарські культури (чай, бавовну). Особливо у цьому плані виділився син Лі Юаня – Лі Шимінь, політика якого вийшла на новий рівень. Однак у VIII столітті досяг свого піку конфлікт між військовими та владою у центрі імперії. У 874 році почалася війна Хуан Чао, що тривала до 901 року, через яку династія обірвалася. У 907-960 роках Китайська Імперія знову була роздроблена.

Державні та суспільні лади Стародавнього Китаю

Періодизацію всіх періодів Стародавнього Китаю можна розглядати як подібні між собою етапи історії за своїм облаштуванням. В основі суспільного устрою - колективне землеробство. Основна діяльність людей - скотарство та ремесла (які були розвинені до високого рівня).

На верхівці влади знаходилася аристократія, нижче були раби і селяни.

Яскраво вираженою була родова спадщина. У період Шан-Инь кожному з родичів імператора давався особливий титул залежно від цього, наскільки близькі родичі. Кожен титул давав свої привілеї.

У періоди Інь та Західного Чжоу земля видавалася лише для користування та господарства, але не як приватне майно. А з періоду Східного Чжоу землю вже роздавали для приватного володіння.

Раби спочатку були державними, а згодом стали приватними. У їх категорію зазвичай потрапляли полонені, дуже бідні общинники, волоцюги та інші.

У етапах періодизації Стародавнього Китаю суспільного та державного устрою можна виділити те, що в епоху Інь насамперед успадкував трон брат померлого правителя, а в Чжоу титул переходив до сина від батька.

За правителя панувала палацова система управління.

Окремо варто виділити, говорячи про періодизації історії держави та Стародавнього Китаю: право вже існувало, але на початковому етапі сильно перепліталося з релігійними принципами та звичайною етикою. Панував патріархат, шанували старших та батьків.

У V-III століттях до зв. е. право було невід'ємною частиною з жорстокими покараннями, тоді якраз був легізм. А за династії Хань знову люди повернулися до конфуціанства та ідеї гармонійної нерівності людей залежно від рангу.

Перші письмові джерела права датуються приблизно 536 до нашої ери.

Філософія

Філософія Стародавнього Китаю дуже відрізняється від філософії будь-яких інших європейських країн. Якщо християнство і мусульманство є бог і життя після смерті, то азіатських школах був принцип «тут і зараз». У Китаї теж закликали до доброти за життя, проте просто для гармонії та благополуччя, а не під страхом кари після смерті.

В основі лежала триєдність: небо, земля та сама людина. Люди також вважали, що є енергія Ці, а в усьому має бути гармонія. Виділяли жіночий та чоловічий початок: інь та янь, які взаємодоповнювали один одного для гармонії.

Усього існує кілька основних філософських шкіл на той час: конфуціанство, буддизм, моізм, легізм, даосизм.

Таким чином, якщо узагальнити сказане, можна зробити висновок: вже до нашої ери Стародавній Китай сформулював певну філософію і дотримувався деяких релігій, які досі в Китаї є невід'ємною частиною духовного життя населення. Тоді всі основні школи змінювалися і іноді накладалися друг на друга залежно від етапу періодизації.

Культура Стародавнього Китаю: надбання, ремесла та винаходи

Одними з найбільших надбань Китаю і до сьогодні вважаються Велика Китайська стіна. Найдивовижніше тут те, що збудували їх під керуванням першого імператора Стародавнього Китаю Цінь Шихуанді з династії Цінь. Саме тоді царював легалізм і жорстокість до людей, які під страхом та натиском споруджували ці воістину великі споруди.

А ось до великих винаходів можна віднести порох, папір, друкарство та компас.

Вважається, що папір винайшов Цай Лун у 105 році до н. е. Для її виготовлення була потрібна особлива технологія, яка все ж таки нагадує нинішній процес виготовлення паперу. До цього періоду люди вишкрібали письмена на панцирях, кістках, глиняних табличках і бамбукових згортках. Винахід паперу спричинив винахід друкарства в пізнішому періоді вже нашої ери.

Перша подоба компаса виникла ще у Стародавньому Китаї за династії Хань.

А ось ремесел у Стародавньому Китаї існувало безліч. Кілька тисяч років до зв. е. стали добувати шовк (технологія видобутку якого тривалий час залишалася секретною), з'явився чай, робили глиняні вироби та вироби із кістки. Трохи згодом з'явився Великий Шовковий Шлях, робили малюнки на шовку, скульптури з мармуру, розпис на стінах. І також у Стародавньому Китаї з'явилися всіма відомі пагоди та акупунктура.

Висновок

Соціальний та політичний устрій Стародавнього Китаю (періодизацією від епохи неоліту аж до династії Хань) мав свої недоліки та переваги. Наступні династії скоригували методи ведення політики. А всю історію Стародавнього Китаю можна описати як періоди расцетів та занепадів, що рухаються спіраллю. Тих, що рухаються вгору, тому "розквіти" з кожним разом ставали дедалі вдосконаленішими і кращими. Періодизація історії Стародавнього Китаю – об'ємна та цікава тема, яку ми розглянули у статті.

На початку VIII ст. до зв. е. частішають зіткнення чжоусців з племенами жунів, що населяли район верхньої течії річки Хуанхе. За походженням жуни були споріднені з чжоусцям, але відрізнялися від них за способом життя та формами господарства. Вирішальні зіткнення з напівкочовими племенами жунів відбуваються за правління Ю-вана (781—771 рр. е.).

У 770 р. до зв. е. довелося перенести столицю Схід, у район сучасного Лояна. Період VIII - III ст. до зв. е. називають тому Східним Чжоу.

У VIII ст. до зв. е. консолідуються кочові племена, іменовані в давньокитайських джерелах ді; вони роблять набіги на володіння Чжухоу на північ від Хуанхе. На початку VII ст. до зв. е. ді рушили на південь, спустошуючи землі на лівому березі Хуанхе в його середній течії. Ді форсують Хуанхе і нападають на володіння Чжухоу в безпосередній близькості від Чжоуської столиці.

Навіть найсильнішим царствам доводиться зважати на ді. Деякі з китайських власників віддають перевагу союзу з ді, інші намагаються використовувати їх у боротьбі зі своїми противниками. Так було в 636 р. до зв. е. Чжоуський Сян-ван мав намір спровокувати напад ді на царство Чжен, що відмовилося коритися йому. Але ді зайняли бік Чжен і завдали поразки війську вана, який змушений був тимчасово залишити столицю.

У взаєминах населення Стародавнього Китаю із сусідніми племенами чітко проявляється розбіжність політичних відносин із етнічними. Якщо "в иньское і раннечжоуское час протиставлення "ми - вони" грунтувалося виключно на політичних критеріях (що визнає влада вана входив в "нашу" спільність, не підкорився його влади автоматично ставав "чужим"), то в VIII-VII ст. до н. .виникає уявлення про існування певної культурно-генетичної спільності всіх «варварів».Давні китайці починають протиставляти себе «варварам», позначаючи свою спільність терміном хуася (або чжуся).

Відповідно до уявлень давніх китайців, основу такого розмежування лежали відносини кревності. Вважалося, що жителі царств, розташованих у середній течії Хуанхе, пов'язані між собою спорідненими узами, тому навіть якщо якесь із них виступало проти чжоуського вана, воно не переставало бути хуася. Відповідно політичний союз із «варварами» не означав, що вони переставали бути такими. Ця неперехідна відмінність між хуася і «варварами» чітко виражено у словах відомого діяча VII в. до зв. е. Гуань Чжуна: «Варвари – це шакали та вовки, їм не можна йти на поступки. Чжуся - це родичі, і їх не можна залишити в біді!

Після перенесення столиці на схід влада вана помітно слабшає. Він, як і раніше, уособлює собою єдність Піднебесної, але часто не втручається у взаємовідносини між чжухоу, володіння яких стають все більш самостійними. Різко скорочується територія "столичної області" - володіння чжоуського правителя. Частина її була роздарована сусіднім царствам - Чжен, Цзінь та ін, а деякі райони виявилися захоплені царством Чу. Скудіє скарбниця вана. Традиційна данина від Чжухоу починає надходити все більш нерегулярно. Настає момент, коли після смерті одного з чжоуських ванів у його спадкоємця не виявляється засобів для здійснення обрядів, що потрібні звичаєм, і похорон відкладається на сім років.

На авторитеті правлячого будинку Чжоу згубно позначалися і внутрішні чвари, які неодноразово спалахували у VII—VI ст. до зв. е. Ван не мав можливості перешкодити порушенням освяченого традицією порядку наслідування влади і був змушений звертатися за допомогою до чжухоу, що залежно від нього.

Вторгнення кочівників на Середньокитайську рівнину та зміни у взаєминах між ваном і залежними від нього правителями багато в чому зумовило сутність нової політичної ситуації, що виникла у VII ст. до зв. е. і неможливою у попередній час. Один із найбільших чжухоу домагається головного становища і стає «гегемоном». Для досягнення цієї мети правитель використав два стандартні гасла: «змусити всіх поважати вана» і «відбити загрозу з боку варварів».

Боротьба за гегемонію

Першим давньокитайським царством, що досяг гегемонії на Середньокитайській рівнині, було Ці, розташоване в пониззі Хуанхе. Ци був офіційно проголошений гегемоном в 650 р. до н. е. на з'їзді правителів (Чжухоу).

Після його смерті царство Ці втратило положення гегемона. Ним незабаром стає інше велике царство - Цзінь. Роки найвищої могутності царства Цзінь - період правління Вень-гуна (636-628 рр.. До н. Е..).

Доля Вень-гуна незвичайна. Його матір'ю була жінка із племені жун. Залишивши межі свого рідного царства через суперництво з братами, юний Вень-гун біг до кочівників ді, серед яких провів довгі роки. Так на чолі об'єднання давньокитайських царств виявилася людина, яка за походженням і вихованням була скоріше «варваром», ніж ху-ася. Таким Вень-гун, по суті, і залишився в пам'яті нащадків: він «ходив у сорочці з грубої матерії, в овчинному кожусі, підв'язував меч сиром'ятним ременем і поширив свою владу на всі землі серед чотирьох морів».

Наприкінці VII ст. до зв. е. відбувається розкол серед кочівників ді, які захопили середню течію Хуанхе. Це стало Цзінь приводом для втручання. Навесні 594 р. до зв. е. у 8-денній битві головні сили ді були розгромлені. Полонені кочівники частково були включені в цзіньську армію, частково перетворені на рабів. З пануванням «варварів» на значній території басейну Хуанхе, поблизу чжоуської столиці, було покінчено.

Суперництво між Цзінь та південним царством Чу становило основну лінію політичної історії у VII—VI ст. до зв. е. Розширюючи свою територію за рахунок дрібних царств міжріччя Янцзи та Хуанхе, Чу починає втручатися у відносини між основними спадковими володіннями на Середньокитайській рівнині. Наприкінці VII ст. до зв. е. Імператор Чу прийняв титул вана - це був відкритий виклик тим царствам, які боролися за гегемонію під гаслом «поваги» до чжоуського Сина Неба. Чуський ван стає першим гегемоном, який не визнає верховне верховенство Чжоу.

Розбивши Цзінь, Чу починає диктувати свої умови давньокитайським царствам. Цзінь вдалося домогтися реваншу лише 575 р. до зв. е.

На початку V ст. до зв. е. загострюється боротьба за гегемонію між двома царствами, які раніше майже не брали участі в політичних подіях: царствами У і Юе, які займали землі в нижній течії Янцзи. Переважна більшість населення тут значно відрізнялася від «людей хуася». Жителі У та Юе мали звичай татуювати тіло і коротко обрізати волосся, чим різко відрізнялися від древніх китайців. Велику роль їх житті грало рибальство і морські промисли. Прагнучи отримати додатковий шанс у боротьбі з Чу, правитель Цзінь уклав союз з У та направив туди своїх військових радників. Однак і після цього жителі У воліли колісницям тактику бою на воді, де вони почувалися впевненіше, ніж на суші.

У 493 р. до зв. е. Імператор У завдав поразки Юе, після чого зробив ряд походів на північ. Здобувши перемогу над армією Ці і розгромивши Лу і Сун, він у 482 р. до н. е. досяг визнання гегемонії У. Приблизно через десять років після цього настала черга Юе, що розбив війська суперника і підкорив собі більшість північних царств. Гегемонія Юе завершує період Чуньцю; з поділом царства Цзінь на три самостійні держави Чжао, Вей, Хань (403 р. е.) історія давньокитайського суспільства починається період Чжаньго («Воюючих царств»).

Зрушення у соціально-економічному ладі суспільства

Чжаньго - епоха бурхливих соціальних потрясінь, корінних змін у багатьох сферах суспільного життя Стародавнього Китаю. Причиною цього були важливі зрушення у розвитку продуктивних сил: поширення заліза, поява орних знарядь і тяглового худоби, розвиток іригації.

Перші згадки про залізі зустрічаються в давньокитайських текстах кінця VI ст. до зв. е. Зокрема, в літописі Цзочжу-ань повідомляється, що в царстві Цзінь в 513 р. до н. е. був відлитий залізний триніжок із текстом законів. Найбільш ранні археологічні знахідки залізних знарядь відносяться до V ст. до зв. е. У IV ст. до зв. е. залізні знаряддя набувають досить стала вельми поширеною у землеробстві.

Застосування тяглових орних знарядь типу рала із залізним наконечником справило справжню революцію в землеробській техніці. З допомогою таких знарядь можна було обробляти як заплавні землі, а й тверді грунту на високих прибережних терасах. Тяглова сила великої рогатої худоби різко підвищила продуктивність праці. «Тварини, які служили для жертвоприношень у храмах, тепер працюють на полях» — так характеризується ця важлива зміна у стані продуктивних сил автором одного з давньокитайських творів. Якщо раніше іригаційні роботи здійснювалися майже виключно з метою боротьби з повенями (сліди водовідвідних каналів збереглися в іньських городищах в Чженьчжоу та В'яньяні), то в міру розширення посівних площ канали в ширших масштабах починають застосовуватися для штучного зрошення.

Розширення площі орних земель, підвищення врожайності, різке збільшення сукупного суспільного продукту визначили кризу системи землеволодіння та землекористування, що існувала у чжоуському Китаї XI—VI ст. до зв. е. Колишні форми землеволодіння, засновані на ієрархії соціальних рангів, поступово виживають себе.

У I тисячоліття до зв. е. оформляється нова система власності на грішну землю. Розпад колишньої системи землеволодіння був із появою приватної власності, заснованої на праві відчужувати землю у вигляді купівлі-продажу. У зв'язку з цим у VI ст. до зв. е. у ряді давньокитайських царств відбувається перехід до нової форми відчуження виробленого продукту — до поземельного податку. Як повідомляє Сима Цянь, вперше поземельний податок, що обчислюється залежно від площі оброблюваної землі, було введено в царстві Лу у 594 р. до н. е. Потім такий податок стали стягувати в Чу та Чжен.

Якісні зміни зазнає у цей час ремесло та торгівля. У соціальній системі чжоуського суспільства початку I тисячоліття до зв. е. ремісники прирівнювали за своїм статусом до простолюдин. Так само було становище й осіб, котрі займалися обміном між окремими родинними групами. Ці професії були спадковими: "Діти ремісників стають ремісниками, діти торговців - торговцями, діти землеробів - землеробами". Поширення залізних знарядь праці та загальний прогрес техніки стимулювали індивідуалізацію ремісничого виробництва, зростання добробуту окремих ремісників. Це сприяло використанню у широкому масштабі у ремеслі та торгівлі рабів як продуктивної сили. В результаті окремі ремісники і торговці, які номінально ставилися до нижчого прошарку соціальної ієрархії, фактично могли виявитися більш заможними, ніж деякі представники знаті. Тим самим порушувалося основне правило традиційної соціальної системи: хто знаний, той багатий; хто незнаний, той бідний.

Ідеологічна боротьба у VI-III ст. до зв. е.

Якими способами та методами керувати Піднебесною в умовах, коли «можна бути знатною, але бідною»? Це питання хвилювало багатьох мислителів того часу. Відмінності у підході до вирішення цієї проблеми і визначили виникнення кількох філософських шкіл. Давньокитайських філософів цікавили не так закономірності природи в цілому, як соціально-політичні та соціально-етичні питання. Невипадково тому, що стрімкий зліт філософської думки у Давньому Китаї пов'язані з VI—III ст. до зв. е.., коли зміни у соціальному ладі наполегливо вимагали осмислення тих найважливіших принципів, які лежали в основі взаємовідносин між людьми у суспільстві. У VI-V ст. до зв. е. Найбільші розбіжності у підході до вирішення цих проблем виявилися у навчаннях двох філософських шкіл — конфуціанців та моїстів.

Виникнення конфуціанського вчення зіграло виняткову роль історії ідеології як Стародавнього Китаю, а й багатьох сусідніх країн Східної Азії.

Центральне місце в етико-політичній доктрині Конфуція (Кун Цю, 551—479 рр. до н. е.) займає вчення про «шляхетну людину» (цзюнь цзи). Конфуцію були чужі ідеали нового соціального прошарку заможних, які прагнуть вигоди і збагачення. Протиставляючи їм принципи моралі та обов'язку, Конфуцій звертається до ідеалізованим їм порядків минулого. У цьому глибоке протиріччя системі поглядів древнього філософа. Конфуціанські поняття гуманності (жень), вірності (чжун), поваги до старших (сяо), дотримання норм взаємовідносини між людьми (чи) є позитивними загальнолюдськими цінностями, вираженими через категорії історично приреченого соціального ладу. Не прагнучи особистого благополуччя («Харчуватися грубою їжею і пити лише воду, спати підклавши під голову лікоть — радість у цьому! А багатство і знатність, здобуті безчесним шляхом,— для мене це ніби хмари»), знаходячи задоволення в самому процесі пізнання дійсності («Вчитися і постійно повторювати вивчене — хіба це не радісно?»), Конфуцій у той же час висловлює думки, які є закликом до реставрації способу життя, що відійшов у минуле. Характерно, що до вирішення політичних проблем Конфуцій підходив, не роблячи принципової різниці між державою та сім'єю. Застосування до держави моделі взаємин між членами сім'ї і означало вимогу зберегти непорушності ті порядки, коли «правитель — це правитель, підданий — це підданий, батько — це батько, син — це син».

З інших позицій підходив до протиріч сучасного йому суспільства інший видатний давньокитайський мислитель-Мо-цзи (Мо Ді, рубіж V-IV ст. До н. Е..). Усі соціальні біди, на його думку, походять від «відокремленості», що проповідується конфуціанцями. «Нині,— писав Мо Ді,— правителі царств знають лише про любов до свого царства і не люблять інші царства... Нині глави сімей знають лише про любов до своєї сім'ї, але не люблять інші сім'ї... Якщо ж відсутня взаємна любов між людьми, то неодмінно виникає взаємна ненависть». Тому Мо Ді і висуває тезу про необхідність «загального кохання», яка дозволить навести лад у Піднебесній.

Виступаючи проти сімейно-спорідненої відокремленості членів суспільства, Мо Ді різко критикував звичай передачі привілеїв та посад у спадок. Закликаючи «шанувати мудрих», Мо Ді обрушувався на спадкову знать і вважав корисним такий стан речей, коли «спочатку низька людина була піднесена і стала знатною, а спочатку жебрак був би піднесений і став багатим».

У той же час на противагу конфуціанцям, що надавали великого значення ритуальній стороні людської культури, Мо Ді стверджував, що культура необхідна лише для того, щоб забезпечити людину одягом, їжею та житлом. Все, що виходить за рамки задоволення елементарних потреб людини, необов'язкове і навіть шкідливе. Тому, зокрема, Мо Ді вважав за необхідне скасувати музику, яка відволікає людей від створення матеріальних цінностей.

Ряд важливих положень моїстського вчення був запозичений філософами IV-III ст. до зв. е., які створили «легістську» школу. Якщо конфуціанці бачили засіб умиротворення Піднебесної у вдосконаленні соціально-етичної сторони взаємин між людьми, то легісти вважали таким засобом закон (звідси й назва цієї філософської школи). Тільки закон, який виявляється у нагородах і покараннях, здатний забезпечити порядок і запобігти смуті. Закон порівнюється легістами із інструментом, за допомогою якого ремісник виготовляє виріб. Закон необхідний передусім на підпорядкування народу влади правителя. Не випадково, підкреслювали легісти, «і колись міг встановити лад у Піднебесній лише той, хто бачив своє перше завдання у встановленні порядку у власному народі, і перемагав могутніх ворогів той, хто вважав за необхідне спочатку перемогти свій народ». Кінцеву мету застосування закону легісти бачили у забезпеченні абсолютної влади правителя.

Якщо конфуціанці боролися за повернення до ідеальних порядків минулого, а монети та легісти — за послідовне руйнування старої системи суспільного та державного устрою, то представники даосської школи займали в цьому питанні особливу і своєрідну позицію. Основоположником цієї філософської школи вважається Лао-цзи, проте достовірних відомостей ми про нього не маємо. Авторству Лао-цзи, який нібито був старшим сучасником Конфуція, приписується «Трактат про дао і де» («Даодецзін»). Прихильники цього вчення вважали, що все у світі визначається існуванням якогось «шляху» (дао), що діє без волі людей. Людина не здатна осягнути цей шлях («Дао, яке можна висловити словами, не є справжнім дао»). Тому найкращим способом не робити помилки в управлінні державою є, з точки зору даосистів, «недіяння» правителя, його відмова від активного втручання в заздалегідь зумовлений хід історичних подій.

Реформи Шан Яна

У IV ст. до зв. е. у багатьох давньокитайських царствах були проведені соціально-політичні реформи, спрямовані на остаточний злам системи системи суспільних відносин, що зжила себе. Ініціаторами цих реформ були представники легістської школи, більшість яких прагнула не лише сформулювати свою точку зору на методи вирішення соціальних проблем сучасності, а й здійснити на практиці. Про один із них — Шан Яне, що досяг реформ у царстві Цинь, збереглося чимало відомостей (переважно з «Історичних записок» Сима Цяня і трактату «Книга правителя Шан», приписуваного Шан Яну).

Цінь, найзахідніше з усіх давньокитайських царств, тривалий час не відігравало значної ролі у боротьбі за верховенство на Середньокитайській рівнині. Цінь було економічно слабким царством і мало сильної армії. Його правитель прийняв пропозицію Шан Яна про проведення реформ, які мали призвести до посилення держави. До 359 до н. е. відносяться перші укази про реформи, підготовлені Шан Яном. Вони передбачали: 1) запровадження нового територіального поділу населення на «п'ятки» та «десятки» сімей, пов'язаних між собою круговою порукою; 2) покарання тих, хто мав більше двох дорослих синів, які продовжували жити під одним дахом із батьками; 3) заохочення військових заслуг та заборона кровної помсти; 4) заохочення занять землеробством та ткацтвом; 5) ліквідацію привілеїв представників спадкової знаті, які мали військових заслуг. Друга серія реформ Цінь належить до 350 р. до зв. е. Було введено адміністративний поділ на повіти; жителям царства Цінь дозволялося вільно продавати та купувати землю; було проведено уніфікацію системи заходів та ваг.

Легалізація купівлі-продажу землі, скасування привілеїв спадкової аристократії, примусове дроблення великих сімей, введення єдиного адміністративного поділу — всі ці заходи завдавали вирішального удару традиційною системою соціальної ієрархії. На зміну їй Шан Ян запровадив систему рангів, які присвоювалися не так на основі спадкового права, а й за військові заслуги. Пізніше було дозволено придбання рангів за гроші.

Хоча сам Шан Ян поплатився за свою діяльність життям, його реформи успішно здійснили. Вони не тільки сприяли посиленню царства Цинь, яке поступово висувається до числа провідних давньокитайських держав, але мали суттєве значення для розвитку всього давньокитайського суспільства.

Реформи Шан Яна безперечно відповідали потребам поступального розвитку суспільства. Остаточно підірвавши панування старої аристократії, вони відкрили шлях до подолання протиріччя між знатністю і багатством: відтепер будь-який член суспільства, який мав багатство, мав можливість досягти відповідного соціального стану в суспільстві. Реформи IV ст. до зв. е. з'явилися потужним поштовхом у розвитку приватної власності та товарно-грошових відносин. Переважна більшість землеробів, обробляють землю, стала після цих реформ дрібними земельними власниками. У той самий час реформи Шан Яна стимулювали розвиток рабовласництва.

Китайської стародавньої цивілізації налічується близько 5000 років. Знайдені стародавні джерела доводять, що Китаю не менше 3500 років. Декілька століть після смерті першого імператора Китай роздирали війни. До 626 до н.е. у країні знову настав золотий вік. Влада перейшла до першого імператора династії Тан - Тайцзуну . У столицю імперії, що перемістилася в Чаньань, прибували купці Великим шовковим шляхом. По всьому місту шуміли базари. Мирно співіснували різні релігії. Кожен, хто розраховував отримати місце на державній службі, мав скласти іспит. Населення працювало з виробництва солі, паперу, заліза. Розквітли мистецтва та ремесла. Селяни продавали свої товари на вулицях, багатьох закликали до армії.

Перший імператор

До 221 року до н.Китай був поділений на кілька царств, кожне зі своїм правителем, які воювали між собою понад 250 років. Перемогу здобула держава Цінь(Від цього слова походить назви Китаю в європейських мовах). Його правитель взяв собі титул Цінь Шихуандіщо означає "перший імператор Цінь". Він зійшов на престол лише у 13 років. Блискучий полководець і політик, він зметав будь-кого, хто стояв на дорозі. За круту вдачу його прозвали " ціньським тигром". Ціньнаказав спалити книги, які суперечили його ідеям, а незгодних вчених скинути до ями. Але імператор боявся вмерти. У його пишному палаці було більше 1000 спалень, і щоночі він змінював місце ночівлі, боячись бути убитим уві сні.
Цінь Шихуандіпрагнув зберегти єдність імперії. Він усунув від влади колишніх правителів, поселивши їх у столиці Чаньань, наново поділив країну на області і призначив своїх чиновників За його вказівкою було побудовано мережу доріг та каналів. Для безпеки північного кордону імператор велів звести гігантську споруду - Велику китайську стіну, частина якої збереглася до наших днів. Імператор взявся відновлювати сили та багатства країни після довгих воєн. Письмість уніфікували. На всіх виробах, навіть цегли, мало стояти ім'я виробника: за погану роботу майстри могли покарати. Довжина візових осей повинна була бути однаковою, що відповідає вибитій в дорогах колії. Китайські царства карбували свою монету. При Цінь Шихуандівсі монети були круглими, з діркою для шнура.
Незважаючи на всі зусилля, імперія впала незабаром після смерті Цінь Шихуанді, в 210 до н.е.

Велика китайська стіна

Довгий час Китаю загрожували кочові племена, що жили на північ від нього, сюнну (хунну, або гуни). Місцеві правителі намагалися захиститися, будуючи великі мури. У 214 до н.е.імператор розпорядився з'єднати їх в одну гігантську прикордонну стіну завдовжки більше 3460 км.Будівництвом керував воєначальник Мен Тянь, який посилав чиновників слідкувати за роботами Стіну будували тисячі селян. Наглядачі з батогом постійно стежили за темпом та швидкістю роботи. Солдати охороняли будівництво від ворожих нападів. Холод, вогкість та небезпечні умови роботи губили людей. Померлих ховали просто там, де вони впали.

Робітники користувалися простими інструментами – кирками, лопатами, кошиками та вантажними, ручними тачками. Для підйомів величезних каменів, плит і каміння використовували будівельні ліси зі зв'язаних бамбукових жердин. Насип із каміння та землі покривали кам'яні плити.

Висота стіни була 9 метріва ширина така, що по ній могла проїхати колісниця. У верхніх частинах укріплення будували сторожові вежі. У стіні також конструювали щілиноподібні отвори для стрільби з луків та арбалетів.

Зрештою вважалося, що велика стінамає силует китайського дракона головою на захід та хвостом на схід.

Столиця Китаю - Чаньань

За Танської династії Чаньаньстав найбільшим містом світу. навіки безпечнийУ місті проживало понад мільйон постійних жителів і безліч іноземних купців, мандрівників та вчених. Одяг був з кольорового шовку. Тільки імператор міг носити жовтий одяг. Палац імператора, оточений високою стіною, знаходився в північній частині міста. На міській площі виступали музиканти та танцюристи Будинки з дерева покривали лаком На дах будинків конструювали черепицю.

Життя багатої знаті

Багачі жили на широку ногу. Заможні сім'ї мали чудові будинки на 2-3 поверхи. Пишні шовкові шати, розкішні бенкети, на яких слуги подавали страви зі свинини чи оленини та напої, виготовлені з проса та рису. Довгий годинник присвячувався насолоді музикою та поезією, іграм у шахи та карти. Будинки прикрашали предмети розкоші із золота та срібла, нефриту та порцеляни. Популярні були лаковані вироби та живопис на шовку. Почесні китайці пересувалися містом у ношах - паланкіні.

Великі винаходи

Китайці були великими винахідниками. У ІІ столітті до н.е.вони винайшли папір, потім друк за допомогою дерев'яних штампів. Вони також сконструювали прилад визначення сили землетрусів. В епоху династії Тан з'явився механічний водяний годинник, магнітний компас, паперові гральні карти і тонка порцеляна. Було винайдено порох, за допомогою якого влаштовували феєрверки. Китайці винайшли друкарство. Сторінки були з'єднані у довгу смугу, книга згорталася сувоєм.

Великий шовковий шлях

Імператори Тан заохочували торгівлю. Каравани верблюдів і коней відвозили шовк, порцеляну, сіль, чай і папір Великим шовковим шляхом довжиною більше 7000 км. Він сполучав Китай із Середземномор'ям і йшов через Центральну Азію, Персію, Сирію. Китайці купували у сусідів хутра, коней, золото, прянощі. Хутряні вироби везли із півночі.
Подорож Великому шовковому шляху була тривалою. Купці вирушали в дорогу караваном. Для ночівлі розбивали табір. Великий шовковий шлях був названий через величезне значення торгівлі шовком.

Ремесло та мистецтво Китаю

Китайці навчилися добувати сіль із підземних солоних вод. Розсіл піднімали на поверхню і бамбуковими трубами направляли в чани, де вода випарювалася. У II столітті до н.у Китаї почали робити папір. З деревини шовкового дерева робили целюлозну масу і сушили її на дерев'яних рамках. Буддійські ченці вперше принесли з Гімалаїв чайні кущі, які незабаром почали вирощувати. Землероби орали поля перед посівом проса та вирощували рис. Іригаціядозволяла освоювати нові землі для посівів . Близько VI століття до н.е.. китайці навчилися робити шовк із коконів шовковичного черв'яка. Робочі умільці навчилися будувати домни та виплавляти сталь. Їхня зброя та знаряддя праці стали міцнішими. Дорожники трамбували землю для прокладання дороги.
У Китаї була дуже популярна каліграфія- Мистецтво красивого листа. Художники прикрашали керамічний посуд кольоровою глазур'ю. Обриси чудового красивого пейзажу скель у Південному Китаї стали улюбленим сюжетом художників і художників.

Філософія та шлях пізнання

Китайці ніколи не мали віри в єдиного бога. Вони обожнювали природу, поклоняючись духам гір, річок та дерев. Вони склалися також дві релігійно-філософські школи, які вказують норми людських відносин. Це вчення Лаоцзи (даосизм) та Конфуція (конфуціанство). Основа даосизму – віра в гармонію з природою. Конфуціанці сподівалися на чесноту, сім'ю та стабільність суспільства. Однак коли у I столітті до н.е.. з Індії був запозичений буддизм, він поширився дуже широко. Монах Сюань Цзанповернувся й Індії з буддійськими трактатами для своїх вчених побратимів 629 року. До священних "Печерів тисячі Будд" йшли паломники. Більш ніж у 1000 печерахзнаходилися настінні розписи, буддійські скульптури та велика бібліотека.
Даоські мудреці споглядали символ Інь Ян. Китайці вважали, що інь і ян мають велику силу з всесвіту, які рівновага забезпечує гармонію світу.
Китайці вважали, що в тілі людини існує мережа шляхів, якими протікає енергія. Голки, введені в спеціальні точки, впливають на струм енергії і зцілюють хвороби. Цей метод лікування називається

З давніх часів китайці ховали небіжчиків разом із предметами для потойбіччя. У могилах правителів знаходять не лише їжу, напої та особисте майно, а й тіла слуг, які мали перебувати у вічному служінні у свого пана. Китайці шанували померлих предків, вірячи у їхню допомогу та захист.
Принцесу Доу Ваньпоховали в одязі зі шматочків нефриту, з'єднаних золотом. Нефрит мав уберегти її тіло від тління.
У гробниці імператора поховали копію його армії в натуральну величину, зроблену з теракоти: 7500 піхотинців, лучників, офіцерів, колісниці та коні. Арбалети були зведені для пострілу під час спроби пограбування. Там були і макети палаців, і наповнені ртуттю, що рухається колесами, канали, що зображують річку Янцзи. Над створенням цього працювали тисячі людей. У 1974 рокугробницю випадково знайшли робітники, що рили колодязь.
Імператорську гробницю з " теракотовою армієюБудували на горі Лі. Тіла фігур робили окремо, потім прикріплювали голову і руки. Усередині гробниці в підземних коридорах ряд за рядом стояли воїни та коні.