Hermogenes Tobolsky, schmch. Ključ za razumijevanje otkrivenja Jovana Bogoslova - Hermogena iz Tobolska Sukob sa Sinodom i izgnanstvom

• Tifliska bogoslovija. Inspektor, jeromonah. 1893-1898.
• Tifliska bogoslovija. Rektor, arhimandrit. 1898-1901.
• Katedrala u čast Usekovanja glave Svetog proroka, preteče i krstitelja Gospodnjeg Jovana, Volsk. Biskup Volski, vikar Saratovske biskupije. 1901-1903.
• Katedrala Aleksandra Nevskog u Saratovu. episkop Saratovski i Caricinski. 1903-1911.
• Katedrala Uznesenja u Caricinu. episkop Saratovski i Caricinski. 1903-1912.
• Manastir Svetog Uspenja Žirovicki u Grodnjenskoj provinciji. Resident. 1912-1915
• Nikolo-Ugreški manastir Moskovske eparhije. Resident. 1915-1917
• Katedrala Sofije-Uspenja u Tobolsku. Episkop tobolski i sibirski. 1917-1918.

Sveti Hermogen (Dolganjev),
Episkop tobolski i sibirski

Dana 14. januara 1901. godine, u Kazanskoj katedrali u Sankt Peterburgu, obavljeno je episkopsko posvećenje arhimandrita Hermogena (Dolganjeva), postavljenog u Volski stol. Obred osvećenja izvršili su mitropolit peterburški Antonije (Vadkovski), mitropolit moskovski Sveti Vladimir (Epifanije), episkop gdovski Sveti Venijamin (Kazanj). Dvojica episkopa koji su izvršili posvećenje, Vladimir i Venijamin, podijelit će tragičnu sudbinu Hermogena, kojeg su oni zaredili, i biće mučeni od bezbožnih progonitelja.

Episkop Hermogen, u svetu Georgij Efremovič Dolganjev, rođen je u Hersonskoj guberniji u porodici edinoverskog sveštenika 25. aprila 1858. godine. Na Novorosijskom univerzitetu, koji se nalazi u Odesi, budući vladika Volski je diplomirao na Pravnom fakultetu i pohađao puni kurs na Matematičkom fakultetu, a istovremeno je pohađao predavanja na Istorijsko-filološkom fakultetu. Godine 1890., u svojoj trideset i drugoj godini, on je, kao student Petrogradske bogoslovske akademije, primio monaški postrig, a dve godine kasnije rukopoložen u čin jeromonaha.

Nakon završene Bogoslovske akademije 1893. godine, arhimandrit Hermogen je postavljen za inspektora, a potom 1898. godine za rektora Tifliske bogoslovske akademije. U godinama rektora Hermogena Dolganjeva, ova vanjska obrazovna ustanova stekla je duh stroge crkvenosti, stvaralačkog traganja i pravoslavne duhovnosti. Ne ograničavajući se samo na zidove Bogoslovije, stvarao je crkvene škole i misionarska bratstva po gotovo čitavom Kavkazu.

Providnost Hermogena, koji je nastojao da oslobodi bogosloviju od svega neobičnog za duh pravoslavlja, očitovala se u protjerivanju Josifa Džugašvilija s njenih zidina 1899. godine, predviđena je zlokobna sudbina krvnika Rusije.

U Državnom arhivu Saratovske oblasti, među papirima episkopa Hermogena, nalazi se objašnjenje učenika Bogoslovije Josepha Dzhugashvilija, koji opravdava njegovo kasno prisustvovanje nastavi nakon praznika.

Episkop Hermogen ostao je na Volskom stolištu dvije godine, a ovaj put je bio povezan sa značajnim oživljavanjem crkvenog života u Volsku. Neumorni biskup razvija široku misionarsku djelatnost, privlačeći u nju mnoge laike koji imaju obrazovanje i sposobnosti potrebne za rad duhovnog prosvjetljenja. Ozbiljne, duge, pobožne službe koje je biskup obavljao u crkvama Volskog privlače mnoge parohijane koji su već zaboravili put do hrama. Organizuje vanliturgijska čitanja i razgovore, razvija programe nedjeljne škole za djecu i odrasle.

Dana 27. oktobra 1902. godine, Njegova Milost Hermogen je osvetio kućnu crkvu u ime Arhanđela Mihaila Božijeg u Realnoj školi Volsky. Poglavar ovog hrama bio je poznati Volski trgovac Nikolaj Stepanovič Menkov. Bogosluženje za realiste vršio je učitelj zakona, sveštenik Nikolaj Rusanov, koji je kasnije postao jedan od istaknutih arhijereja obnovitelja.

16. septembra 1901. počela je nastava u Drugoj saratovskoj eparhijskoj školi, otvorenoj u Volsku. Za vršioca dužnosti predsednika školskog saveta imenovan je sveštenik Nikolaj Rusanov.

Prva akademska godina protekla je u Melnikovovoj privatnoj kući, toliko skučenoj da nije bilo moguće postaviti ni kućnu crkvu. Na nedjeljnu liturgiju učenici su otišli u župnu crkvu Trojice koja se nalazi preko puta. Cjelonoćno bdjenje je održano upravo u školskom stanu. Obično ga je služio grobljanski sveštenik Nikolaj Tihomirov.

Njegovo Preosveštenstvo Hermogen služio je 24. avgusta 1903. godine moleban kod kamena temeljca nove zgrade Eparhijske škole. Na proslavu je stiglo gotovo svo sveštenstvo Volge, svjetovne vlasti, predstavnici učiteljske bogoslovije i drugih obrazovnih institucija grada. U ljeto 1905. godine 148 dijecezana uselilo se u prelijepu trospratnicu s kućnom crkvom. Preseljenjem u novi dom škola postaje šestorazredna, 1909. godine otvara se 7. pedagoško odjeljenje, a 1915. godine još jedno, 8., pedagoško odjeljenje.

Zbog izbijanja Prvog svetskog rata nova školska zgrada je data vojsci. Nastava se 1915. - 1917. odvijala u dvije smjene, u zgradi parohijske škole pri Pokrovskoj crkvi. U septembru 1917. godine nastava u nižim razredima morala je biti odložena na neodređeno vrijeme. U decembru je školska riznica bila potpuno prazna. Od početka 1918. godine đaci su počeli da se pozivaju samo na konsultacije i ispite. 1918. je bila posljednja akademska godina ne samo za saratovske eparhijske škole. Sve teološke škole u Rusiji su prestale da postoje.

U posljednjoj godini uprave Volskog vikarijata, biskup Hermogen je započeo izgradnju nove zgrade Volskog teološke škole. Rezoluciju o ovom pitanju usvojile su eparhijske vlasti 17. oktobra 1902. godine. Ugovor o izgradnji, započet u proleće 1903. godine, preuzeo je Nikolaj Stepanovič Menkov. Ubrzo se Volska bogoslovska škola, koja je od 1847. godine bila nagurana u dvorac izgrađen u Zlobinu, preselio u prostranu zgradu na periferiji grada, u kojoj je podignuta kućna crkva u ime trojice vaseljenskih svetaca: Vasilija Velikog, Grigorija Bogoslova i Jovana Zlatoustog. „Saratovski eparhijski glasnik“ u broju 18 za 1903. izvještava o donaciji protojereja Volske katedralne škole Mateja Vasiljeva srebrom pozlaćenih liturgijskih posuda u vrijednosti od 153 rublje za novu crkvu Tri Jerarha.

Zgrada Bogoslovske škole opstala je do danas. Nakon revolucije okupirao ga je Učiteljski institut Volsky, a trenutno se u njemu nalazi Pedagoška škola broj 2.

Volska crkva Blagoveštenja čuva nekoliko ikona koje je doneo episkop Hermogen sa Atosa.

Njegovo preosveštenstvo Hermogen je 21. marta 1903. godine dobio dekret kojim ga je imenovao za vladajućeg episkopa Saratovske eparhije i upravljao njome u najtežim godinama Prve ruske revolucije. Tokom revolucionarnih nemira 1905. godine, episkop Hermogen čini sve da smiri dezorijentisano stanovništvo Saratova. On obavlja gotovo svakodnevne službe, tokom kojih se obraća ljudima sa zahtjevima da se udalje od uzbunjivača i ni u kojem slučaju ne koriste nasilje.

Prečasni Hermogen je pozvao radnike da se okupe kod njega radi rješavanja pitanja javnog života. Broj učesnika ovih sastanaka se stalno povećavao, a na jednom od njih je donesena odluka o izgradnji novog hrama.

Njegovo preosveštenstvo Hermogen je davne 1903. godine osnovao Bratstvo Rođenja za međusobnu pomoć zanatlija i fabričkih radnika. Počasni članovi ovog bratstva, pored samog Hermogena, bili su i prečasni Pavle, koji je penzionisan u manastiru Balašov, protojerej Jovan Iljič Sergijev (Kronštat), guverner Petar Arkadjevič Stolipin, viceguverner D. G. Novikov.

Bratstvo Rođenja stvorilo je štedionicu i kreditnu banku, posrednički biro za traženje posla i potrošačku radnju. Na Gornjoj čaršiji nalazio se Duhovno-prosvjetni savez u organizaciji Bratstva.

Uprkos činjenici da je Saratov u to vrijeme bio veliki industrijski centar i univerzitetski grad, revolucionarni nemiri tamo su vrlo brzo prestali.

U to vrijeme episkop Hermogen osniva novine „Pravoslavni ruski“ i „Bratski listok“, u kojima je objavio mnoge svoje članke. „Saratovski eparhijski glasnik“ pretvara se u nedeljnik „Saratovski duhovni glasnik“. “Pravoslavni ruski” i “Bratski glasnik” bili su namijenjeni najširoj rasprostranjenosti među običnim ljudima. Urednici ovih publikacija poslali su stotine listova svakog izdanja, tražeći od dekana simboličnu naknadu od penija po primjerku.

Početkom 1906. godine, pod uredništvom „Bratskog glasnika“, Njegova Milost Hermogen je osnovao komisiju za pomoć gladnima u Saratovskoj eparhiji, čiji je predsjedavajući bio sveštenik Sergije Četverikov. Konzistorija je slala dekrete svim dekanatskim kotarima da sve crkve biskupije svim nedjeljama i praznicima sačinjavaju poseban skup u korist gladnih, kojem prethodi pouka svećenika.

Njegova eminencija Hermogen je vatreno podržavao patriotske pokrete koji su započeli usred narodnog života. Godine 1905. otvorene su podružnice Pravoslavne sveruske bratske unije ruskog naroda u Saratovu i okružnim gradovima pokrajine. Jedan od prvih predsjednika Saratovske podružnice bio je sveštenik Matej Karmanov.

U Volsku je dugo vremena predsjedavajući lokalnog ogranka bio rektor katedrale protojerej Modest Belin. Pored ovog pravoslavnog bratskog saveza, u Saratovu i okružnim gradovima radili su ogranci Sveruskog saveza ruskog naroda, čiji članovi nisu bili samo pravoslavni građani, već i, na primjer, starovjerci.

Tako je u Volsku stalni predsjednik lokalnog ogranka Saveza ruskog naroda bio starovjerac-beglopopov trgovac Aleksandar Jakovljevič Solovjov.

Tokom boravka Visokopreosvećenog Hermogena na Saratovskoj stolici, oživljen je i rad Saratovske eparhijske brige o siromašnima sveštenstva. Prema statutu ovog starateljstva, pravo na redovne beneficije imali su: 1) djevičanska siročad prije stupanja u obrazovnu ustanovu na državno izdržavanje, prije sklapanja braka i do 21. godine života; 2) dječaci do upisa u vjersku školu ili do 12 godina života; 3) udovice i nezaposlena lica do dobijanja redovnog položaja ili do smrti, ako to svojim povoljnim ponašanjem zaslužuje; 4) porodice i deca lica udaljenih iz svojih mesta ili upućena u manastir na ispravljanje dok se njihovi roditelji ne identifikuju ili vrate u njihova mesta.

Saratovska katedrala Aleksandra Nevskog. Photo con. XIX vijeka Iz sredstava SOMK-a

Episkop Hermogen je pridavao veliki značaj prosvjetnoj djelatnosti Bratstva Časnog Krsta, pozivajući parohijsko sveštenstvo da barem materijalno doprinese njegovom radu.

Konzistorija je 1. marta 1905. godine poslala dekret svim dekanatskim oblastima biskupije, u kojem se govorilo o prijedlogu Prečasnog Preosvećenog.

„U cilju što boljeg upoznavanja pravoslavnog stanovništva naše eparhije sa djelovanjem obnovljenog mjesnog pravoslavnog bratstva Časnog krsta sa svoja 3 ogranka i privlačenja pravoslavnih stanovnika na aktivno učešće u bratskim aktivnostima, kao i povećanja fondova Bratstvo, predlažem da Duhovna konzistorija donese odgovarajuću naredbu o godišnjoj proizvodnji u svim crkvama eparhije prikupljanja priloga u korist bratstva Svetog Krsta za dva dana - 25. marta i 14. septembra za vrijeme svih bogosluženja, uz naređenje parohije, prije početka prikupljanja, da u svojim propovijedima prvo upoznaju župljane sa djelovanjem Bratstva i pozovu ih da se pridruže među bratočlanovima."

U uslovima naglog rušenja moralnih načela u obrazovanju omladine u svetovnim obrazovnim ustanovama, Njegovo Preosveštenstvo Hermogen je pridavao poseban značaj aktivnostima crkvenih škola. Na svečanom činu održanom 13. juna 1904. godine i posvećenom 20. godišnjici prelaska zemskih škola u nadležnost Crkve, odlučeno je da se osnuje Saratovsko eparhijsko društvo za pomoć učiteljima i učenicima u crkvenim školama Saratov. Eparhija nazvana po suverenom caru Aleksandru Trećem.” Odlučeno je da se u početni fond ovog društva priloži 1.500 rubalja iz kamate Zaharjinovog kapitala i po jednu rublju iz svake crkve u eparhiji. Odobravajući ovu odluku, na izveštaj predsednika Eparhijskog školskog saveta, protojereja Krečetova, episkop Hermogen piše naredbu upravniku Episkopskog doma da priloži 400 rubalja iz fondova Krstovske crkve, 200 rubalja iz fondova Kinovia. , 400 rubalja od vlastite biskupske plaće u fond otvaranja Društva. Pored toga, vladika je zamolio oce rektore da se ne ograničavaju na prilog u rubljama i da, ako je moguće, više prilože crkvenim školama.

Kao vladajući episkop Saratovske eparhije, Njegova Milost Hermogen nije zaboravio svoj prvi katedralni grad. Volio je posjećivati ​​Volsk i služiti u prepunim crkvama Volska. Vladika je 16. juna 1912. godine stigao u Volsk brodom zajedno sa Čudotvornom Sedmiezernskom ikonom Majke Božje.

Nakon liturgije i molitve pred svetim likom, koje su služili zajedno sa vilskim vikarnim episkopom Dositejem i savetom gradskog sveštenstva, episkopi Hermogen i Dosifej otišli su u Kazanj i dalje u skit Sedmijezernu, stalnu rezidenciju Čudotvorne ikone. . Prečasni Hermogen je unaprijed pozvao sve obožavatelje Nebeske Kraljice da prate sliku na parobrodu „Udačni“, a Volski dekan Aleksandar Znamenski se posebno raspitivao o cijeni putovanja do Kazana i nazad.

Episkop Hermogen je dobro shvatio da je Crkva jedina zdrava moralna snaga u ogorčenom ruskom društvu. Pokušao je svim silama uspostaviti autoritet Crkve. Kada je 1908. Saratovska Duma odlučila da dvije osnovne škole nazove po L. N. Tolstoju (dok je pisac još bio živ), Hermogen se obratio guverneru sa zahtjevom da poništi ovaj dekret, ali je odbijen.

Braneći svoju pastvu od propovedanja razvrata i bezbožništva koje je počelo da se čuje sa pozorišne scene, vladika Hermogen je digao glas protiv inscenacije dekadentnih antihrišćanskih, bogohulnih komada Leonida Andrejeva „Anatema” i „Anfisa”, protiv osrednje predstave. „Crne vrane“ postavljene u Saratovskom pozorištu 1910. godine i u pogrešnom smislu razotkrivaju pravoslavno sveštenstvo.

„Govoreći pastirskom rečju protiv predstave“, pisao je biskup, „uopšte nisam imao na umu ovu ili onu njenu književnu vrednost – a ona je, doduše, beznačajna – mislio sam na ovu predstavu kao nečuvenu klevetu protiv Božanskog. Proviđenje i svi dragi i sveti predmeti vjere za svakog kršćanina..."

Oni koji su bili na vlasti, bojeći se nakon 1905. godine da budu označeni kao mračnjaci i neznalice, nisu poduzeli ništa protiv kontinuiranog neobuzdanog vrijeđanja Crkve. S istom tihom ravnodušnošću dočekan je i izvještaj saratovskog episkopa u Svetom Sinodu, koji je predložio, na osnovu kanonskih pravila, da se iz Crkve izopći nekoliko ruskih pisaca, među kojima su bili D. S. Merežkovski, V. V. Rozanov, L. Andreev.

„Napredna javnost“ se surovo osvetila biskupu, nazvavši najobrazovanijeg duhovnika mračnjakom i mračnjakom, progoniteljem slobode i prosvjetiteljstva i mrziteljem inteligencije.

Hermogen je optužen da je doprinio ostavci 1910. Saratovskog guvernera grofa Sergeja Sergejeviča Tatiščova.

Pošto je u početku bio fasciniran narodnom istinom Grigorija Rasputina, saratovski episkop ubrzo shvata kakav avanturista utiče na porodicu Avgust i svu rusku politiku. Dalekovidi Hermogen jasno vidi do kakvog tragičnog kraja pseudo-duhovni starac približava Rusiju. Episkop Hermogen postaje aktivni protivnik Rasputina i koristi sva sredstva koja mu stoje na raspolaganju da razotkrije skitnicu i skitnicu.

Ispostavilo se da su duge ruke Grigorija Efimoviča bile mnogo strašnije od cijele "progresivne zajednice", koja je žestoko mrzila Hermogena. Sveti sinod je bio igračka u rukama neprincipijelnog avanturiste, a vladar Saratova je to vrlo brzo osjetio.

Na redovnoj sjednici Sinoda krajem 1911. Hermogen se izjasnio protiv uvođenja u Rusku pravoslavnu crkvu do tada nepoznate korporacije đakonica i obreda sahrane za nepravoslavne. Ne nailazeći na podršku stalnih i privremenih članova Sinoda, poslao je telegram caru, koji se ozbiljno interesovao za ono što se dešava u najvišem tijelu crkvene vlasti.

Glavni tužilac Vladimir Karlovič Sabler, koji je u potpunosti zavisio od Rasputina, rešio je tu stvar na takav način da je car u ovoj sasvim običnoj odbrani svog mišljenja video pokušaj diskreditacije Sinoda. Dana 7. januara 1912. godine, Hermogen je primio najviši dekret o oslobađanju od prisustva u Sinodu i naređenje da odmah napusti glavni grad. Hermogen, koji se nije osjećao dobro, nije žurio. Sabler je izvijestio cara o neposlušnosti. Kao rezultat toga, 17. januara pojavio se novi carski dekret o otpuštanju Hermogena iz uprave biskupije i deportaciji u manastir Žirovicki na Zapadnoj teritoriji.

Da li je car tada mogao da pomisli da će samo šest godina kasnije on, sada jedini građanin Nikolaj Aleksandrovič Romanov, ili bivši car, kako bi ga boljševici namerno uporno nazivali, prihvatiti blagoslov tobolskog episkopa Hermogena.

U Žirovitsiju je ponovo otkriven dar predviđanja, koji je Hermogen otkrio još u Tiflisu. Često je, pokrivajući lice rukama, neutešno plakao i skrušeno govorio:

„Deveti talas dolazi, dolazi; zgnječit će, pomesti svu trulež, sve krpe; desiće se strašna stvar koja ledi krv - uništiće cara, uništiće cara, sigurno će uništiti..."

Poslednji protoprezviter ruske vojske i mornarice, Georgij Šavelski, koji je posetio osramoćenog episkopa 1915. godine, ostavio je zanimljive uspomene na boravak episkopa Hermogena u Žirovicama i ugnjetavanje koje je doživeo od grodnjenskog episkopa i bratije manastira. “Situacija osramoćenih episkopa zatočenih u manastirima uvijek je bila teška. Eparhijski episkopi često nisu štedjeli ponos svoje braće koja je pala u nemilost. Ali najteže od svega bilo je ugnjetavanje manastirskih igumana, često polupismenih arhimandrita, koji su sitno i grubo koristili svoju vlast i prava, ne štedeći episkopski čin zatvorenika. U ovom slučaju, položaj biskupa je bio komplikovan činjenicom da je bio zatvoren u manastiru po nalogu Najvišeg. Lokalne eparhijske vlasti jasno su nastojale pokazati da su stroge prema onima kojima car nije bio naklonjen. Episkop Hermogen je loše živeo u manastiru. I grodnjenski arhiepiskop Mihail, i neuki arhimandrit nastojatelj, pa čak i veoma ljubazni i krotki namjesnik, vladika Vladimir, svaki na svoj način pritiskali su nesretnog zatvorenika...”

Ali čak ni u Žirovitsiju, Njegova Milost Hermogen nije klonuo duhom. Njegov sto je uvijek bio zatrpan knjigama, papirima, novinama i lijekovima. Za lokalne seljake osramoćeni biskup je pripremao ljekovite infuzije i odvare od ljekovitog bilja.

Mnoge visoke ličnosti, pa čak i članovi kraljevske porodice, sa simpatijama su govorili o Hermogenu. Načelnik policijske uprave Stepan Petrovich Beletsky napisao je da je, boraveći u Žirovitsiju, „episkop ponizno podnosio sve tegobe, služio u crkvi u hladnoj zimi, sa polomljenim okvirima, živio, odričući se svega, i povremeno s novcem koji su mu slali njegovi obožavatelji, izdržavao je bolničarku i ljekarnu, pomažući bolničaru i pružajući medicinsku pomoć svima koji su po to došli, bez razlike na nacionalnoj i vjerskoj pripadnosti.”

Zbog opasnosti od nadirućih nemačkih trupa, na zahtev glavnokomandujućeg, velikog kneza Nikolaja Nikolajeviča, u avgustu 1915. godine episkop Hermogen je prebačen u Nikolo-Ugreški manastir kod Moskve, gde ga je zatekla revolucija.

Hermogenovo proročanstvo se obistinilo. Deveti talas besmislene i nemilosrdne ruske pobune sve je pomeo. Ali Gospod mu je sam pripremio mučeničku krunu.

U martu 1917. Sveti Praviteljstvo Sinod je razrešio Rasputinovog štićenika, episkopa tobolskog Varnavu (Nakropina). Sastanak laika i sveštenstva Tobolske eparhije izabrao je episkopa Hermogena za svog eparhijskog episkopa. U septembru je Vladika već bio u Tobolsku.

„Iskreno, iz dubine duše, zahvaljujem se Svemilosrdnom Gospodu što me je zadržao i postavio u Tobolsku“, pisao je patrijarhu Tihonu, „ovo je zaista grad skita, obavijen mirom i spokojem, barem u sadašnje vrijeme.”

Kao predstavnik Tobolske eparhije, Njegovo Preosveštenstvo Hermogen je bio delegat na Pomesnom Saboru 1917-1918. Ovdje je radio kao zamjenik predsjednika jednog od najvažnijih odjela - odjeljenja Više crkvene uprave.

Tobolsk mir nije dugo trajao. Građanski rat je zahvatio i ovaj grad. Ovde je zatvorena porodica poslednjeg cara, a Nikola, kome su i dalje bili dozvoljeni sastanci sa sveštenstvom, zamolio je rektora Saborne crkve, protojereja Vladimira Hlistuna, da prenese naklon episkopu Hermogenu i molbu da mu oprosti što je uklonjen iz crkve. Saratov vidi. Vladika nije zamjerio i sam je zamolio Najavgustovskog zarobljenika za oproštaj.

U Tobolsku je episkop Hermogen organizovao Pravoslavno bratstvo Svetog Jovana-Dmitrijevskog, koje je imalo za cilj da radi sa vojnicima koji su se vratili sa fronta i koji su bili korumpirani boljševičkom propagandom.

Biskupova briga za vojnike na frontu razbjesnila je boljševike.

Ništa manje bijes nisu izazvali brojni pozivi vjernicima na odbranu Crkve i crkvenih svetinja, na duhovni otpor ateizmu i nasilju, na istrajnost i strpljenje. Dana 15/28. aprila 1918. godine neustrašivi episkop Hermogen predvodio je krstni hod u kojem je učestvovalo svo gradsko sveštenstvo i hiljade laika. Nekoliko sati povorka je uz pjevanje šetala ulicama grada nadahnjujući sve kojima je stalo do Ruske crkve. Neposredno po završetku bogosluženja, biskup je uhapšen.

U strahu od narodnog ogorčenja, vlasti su tajno odvele episkopa u Jekaterinburg, gde je, u strogoj izolaciji, ipak prenosio pisma iz kojih je bilo jasno da duh arhipastira nije izbledeo. Iz zatvora, Njegovo Visokopreosveštenstvo Hermogen je napisao pismo patrijarhu Tihonu u kojem je izložio istoriju svog hapšenja i skromnu molbu da ga ostave na Tobolskom stolištu, a njegov boravak u zatvoru smatraju nastavkom njegove službe.

Delegacija tobolskog sveštenstva koja je stigla u Jekaterinburg počela je pregovore sa vlastima o puštanju uz kauciju. Vlasti, svjesne da bi biskupa mogle odmah ponovo uhapsiti kada bude pušten uz kauciju, zahtijevale su nezamislive sume.

Kada je novac prikupljen i prebačen, svi koji su radili na oslobađanju biskupa našli su se uhapšeni. Nekoliko dana kasnije ubijeni su episkopov brat, protojerej Efrem Dolganjev, sveštenik Mihail Makarov i advokat Konstantin Minyatov.

Nekoliko dana kasnije, Njegovo Preosveštenstvo Hermogen, zajedno sa ostalim zatvorenicima, odveden je u Tjumenj. Dana 13/26 juna 1918, zatvorenici dovedeni u Tjumenj su odmah odvedeni sa stanice na parobrod Ermak. Uveče sledećeg dana, brod se zaustavio u selu Pokrovskoe i ovde su svi, osim episkopa i sveštenika Petra Karelina koji je bio sa njim, prebačeni na brod „Oka“, zatim izbačeni na obalu i streljani. .

Prema boljševicima, "Ermak", s obzirom na predstojeći sukob sa trupama sibirske vlade, trebao se pretvoriti u pravu tvrđavu. Obučen u mantiju i skufiju, fizički iscrpljeni episkop, obasut psovkama i batinama, nosio je balvane i daske i gradio utvrđenja. Njegovo dobro raspoloženje ga nije napuštalo, posada zlokobnog parobroda je sve vrijeme slušala kako biskup pjeva uskršnje pjesme.

Uveče 15/28 juna episkop i sveštenik su prebačeni na Oku. Na ovom brodu zarobljenici su stavljeni u prljavo i skučeno skladište; Parobrod je krenuo niz Turu prema Tobolsku. Oko ponoći boljševici su izvukli oca Petra Karelina na palubu i, vezavši za njega dva granitna kamena, bacili ga u rijeku. Pola sata kasnije biskup Hermogen je doveden na palubu. Vladika je do posljednjeg trenutka molio. Kada su ubice vezale kamen, on ih je krotko blagoslovio. Tamne vode Ture zatvorile su se nad tijelom biskupa bačenog u ponor. Njegov duh se vratio Bogu.

Gospod je proslavio svog sveca. Časni ostaci svete mučenice nisu ostali u zaboravu. Uprkos granitnom kamenu, izbačeni su na obalu, a 3. jula ih je pronašao i zakopao seljak iz sela Usolskoje, Aleksej Marijanov.

Ubrzo nakon što su trupe admirala Kolčaka izbacile boljševike iz Tobolska, tijelo biskupa je izvađeno iz zemlje i, uz počasti, prevezeno u Tobolsk parobrodom Altai.

Pet dana kovčeg sa tijelom svete mučenice, koji nije pokazivao znakove propadanja, stajao je u katedrali Svete Sofije. Tobolsko stado se oprostilo od svog sveca.

Dana 2/15 avgusta, episkop Irinarh, vikar Preosvećenog Hermogena, sasluživao je sa mnoštvom sveštenstva, obavio čin sahrane. Sveštenomučenik Hermogen je sahranjen u kripti izgrađenoj u kapeli Svetog Jovana Zlatoustog Sabornog hrama, na mestu gde se nalazio prvi grob Svetog mitropolita Jovana Tobolskog.

Sveštenomučenik Hermogen je 23. juna 1998. godine proslavljen među lokalno poštovanim svetiteljima Tobolske eparhije, a 20. avgusta 2000. godine aktom Jubilarnog Preosvećenog Arhijerejskog Sabora Ruske Pravoslavne Crkve njegovo ime je uvršteno u Sabor novomučenika i ispovjednika Rusije za crkveno poštovanje. Istim zakonom stradali su zajedno sa sv. kanonizovani za svecrkveno poštovanje na Saboru novih mučenika i ispovednika Rusije. Hermogen, sveštenomučenici Jefrem, Mihailo i Petar i mučenik Konstantin. U ljeto 2005. godine, prilikom renoviranja katedrale Svete Sofije u Tobolsku, otkrivena je kripta u kojoj su počivali zemni ostaci novomučenice, a 2.-3. septembra 2005. godine u Tobolsku su proslavljene proslave povodom o pronalasku moštiju svetog mučenika Hermogena, episkopa tobolskog i celog Sibira.

Prilikom pripreme materijala korišteno je sljedeće:

1. Sveštenik Mihail Vorobjov. Volski vikarijat u 19. i 20. veku. Elektronski dokument.

Priredila Eparhijska komisija za kanonizaciju podvižnika pobožnosti Saratovske eparhije. Cm.:

Hieromartyr
Episkop tobolski i sibirski Hermogen

(u svijetu Georgij Efremovič Dolganov, 25.IV.1858 - 16/29.VI.1918)

Sveštenomučenik Hermogen je rođen u porodici savernog sveštenika Hersonske eparhije, koji se kasnije zamonašio. Nakon što je završio Bogoslovsku školu, položio je maturu u klasičnoj gimnaziji u gradu Ananjevu, Hersonska gubernija, čime je stekao pravo upisa na univerzitet. Pošto je diplomirao pravo na Novorosijskom univerzitetu u Odesi, ipak je izabrao put služenja Bogu, čemu mu je umnogome pomogao arhiepiskop Hersonski Nikanor (Brovkovič), i upisao se na Petrogradsku bogoslovsku akademiju. 1892. godine Đorđe se zamonašio, a 15. marta 1892. godine zamonašen je u jeromonaha. Po završetku akademije 1893. godine, mladi jeromonah je postavljen najpre za inspektora, a zatim za rektora Tifliske bogoslovije sa uzdizanjem u čin arhimandrita. Mnogo je radio na Kavkazu i na polju misionarstva. Dana 14. januara 1901. godine u Kazanskoj katedrali u Sankt Peterburgu, posvećen je za episkopa volskog vikara Saratovske eparhije, a već 1903. godine postavljen je u samostalnu katedru, postavši episkop saratovski i caricinski. Iste godine imenovan je da prisustvuje sastancima Svetog sinoda.

Sveti pravedni Jovan Kronštatski se odnosio prema Vladiki s velikom ljubavlju. Jednom je rekao da može mirno da umre, znajući da će episkopi Hermogen i Serafim (Čičagov) nastaviti njegovu borbu za pravoslavlje. Otac Jovan, predviđajući mučeništvo svetitelja, pisao mu je 1906. godine: „U podvigu si; Gospod otvara nebo, kao arhiđakon Stefan, i blagosilja te.

S početkom nevolja 1905-1907. Episkop Hermogen je vodio beskompromisnu borbu protiv revolucionarne agitacije i dopusništva lokalnih vlasti prema liberalima i socijalistima. Postao je jedan od inspiratora i aktivnih ličnosti Crne stotine. Tada je vladika došao do uvjerenja da je „sada neophodno da mi, pastiri, koristimo ne samo hram da vodimo svoje stado, već i javne organizacije“. Zahvaljujući svom čvrstom i hrabrom stavu u odbrani svojih zavičajnih temelja, episkop Hermogen je postao jedan od glavnih autoriteta među monarhistima crne stotine. Značajno je da je Treći sveruski kongres ruskog naroda u Kijevu 1-7. oktobra 1906. godine poslao telegrame dobrodošlice samo petorici episkopa: mitropolitu Vladimiru (Bogojavlenskom), arhiepiskopu Antoniju (Hrapovickom), episkopima Aleksiju (Molčanovu), Nikonu ( Rozhdestvensky) i Hermogen (Dolganov)). Saratovski svetac je u odgovornom telegramu napisao: „Neka vas Gospod sjedini čvrsto, moćno, i neka vas sve obuče u neuništivu haljinu iz vatrene, nepobedive revnosti do smrti za odbranu vere, cara i otadžbine. .” Biskup se plašio da će monarhistički pokret, zanesen političkom borbom, zaglibiti u svađama i raspasti. Kako bi spriječio takav razvoj događaja, nastojao je da Crnu stotu postavi na čvrsto tlo pravoslavnog pogleda na svijet. U tu svrhu, 1907. godine, na njegovu inicijativu, Saratovsko odeljenje Saveza ruskog naroda pretvoreno je u Pravoslavni sveruski bratski savez ruskog naroda. Govoreći na svečanostima u vezi sa otvaranjem Unije, koje je održano na Duhovni dan, episkop Hermogen je izrazio uverenje da „sada, postavivši stvar na čvrsto tle religioznog i patriotskog nadahnuća, prosvetljen svetlošću hrišćanske vere , ujedinjeni u živo tijelo Hristovo - u Svetoj Pravoslavnoj Crkvi, „Možemo biti sigurni da je naše djelo zamišljeno nezainteresirano, sveto izvršeno i da će stajati čvrsto, na nepokolebljivim temeljima. Poveljom Unije, koju je episkop Hermogen odobrio na praznik Kazanske ikone Bogorodice 8. jula 1907. godine, utvrđeno je da je pokrovitelj Unije i njen počasni predsjedavajući eparhijski episkop. Među zahtjevima za članove Unije postojala je jedna točka koja je novu organizaciju razlikovala od ostalih monarhijskih sindikata i partija: članovi mogu biti ne samo prirodni Rusi, pravoslavci, oba spola, bilo koje klase i stanja, već nužno „koji vode život u skladu sa učenjem pravoslavne crkve.” Godine 1910. Bishop

Hermogen se protivio postavljanju bogohulnih predstava u Saratovskom pozorištu, zbog čega je imao sukob s guvernerom. Zvaničnici su počeli da šire informacije o njemu kao o svadljivoj osobi. Do 1911. svečev odnos sa G.E. se pogoršao. Rasputin, koga je u početku aktivno podržavao, ali je potom postao jedan od najneumoljivijih protivnika prijatelja kraljevske porodice. Vjerujući u optužbe protiv Rasputina, čak je pokušao 16. decembra 1911. da ga natjera da napusti Sankt Peterburg. Pošto nije uspeo da postigne svoj cilj, episkop Hermogen je pokušao da pridobije članove Svetog sinoda. Pošto je dobio odbijanje biskupa, poslao je pismo caru, moleći ga da se oslobodi prestola Rasputinova uticaja. Na istoj sjednici Svetog sinoda sukobio se sa glavnim tužiocem V.K. Sabler o još jednom pitanju o planiranom uvođenju ustanove đakonice. Na hitan zahtjev glavnog tužioca, car je otpustio episkopa Hermogena iz njegovog prisustva u Svetom sinodu i naredio mu da ode u svoju eparhiju. Pozivajući se na bolest, episkop je ostao u Sankt Peterburgu, uprkos molbama Serafima (Čičagova), Nikona (Roždestvenskog) i drugih episkopa. Zatim, 17. januara 1912. godine, usledio je još jedan kraljevski ukaz: da se Njegovo Preosveštenstvo Hermogen razreši uprave eparhije i pošalje da se povuče u Žirovicki manastir. Predsjedavajući Državne dume M.V., koji je tada još uvijek uživao povjerenje cara. Rodzianko se prisjetio da je car na njegovo pitanje o sudbini episkopa Hermogena odgovorio: "Nemam ništa protiv episkopa Hermogena. Smatram ga poštenim, istinoljubivim arhipastirom, iskrenom osobom. Uskoro će biti vraćen. Ali nisam mogao pomozite, ali ga podvrgnite kazni, jer je otvoreno odbio da posluša moju naredbu."

Kada su nedokučivi putevi Gospodnji spojili biskupa i uhapšenog cara u Tobolsku, zamolili su jedni druge za oproštaj i pomirili se, kako i dolikuje pravim hrišćanima. Promisao Božija je odredila Hermogena da bude episkop u Tobolsku kada je tamo prevezena uhapšena kraljevska porodica. Ko bi tada pomislio pod kojim okolnostima će doći do pomirenja cara i tobolskog episkopa! Dok je bio u pritvoru, Nikolaj II je zamolio rektora katedrale da se pokloni svecu do zemlje i zamolio za oproštaj zbog njegovog uklanjanja sa propovjedaonice. Kao odgovor, biskup je zauzvrat zamolio za oproštaj i poklonio se do zemlje. Ko je tada mogao da zamisli da će upravo osramoćeni Vladika biti molitvena podrška uhapšenoj kraljevskoj porodici tokom njihovog zatočeništva u Tobolsku, prenoseći prosfore i blagoslove preko sveštenika. Saslužujući sa patrijarhom Tihonom tokom Pomesnog sabora 1917-1918, episkop Hermogen ga je zamolio da ukloni čestice sa prosfore za cara i njegovu porodicu. Čestice koje je episkop Hermogen doneo u Tobolsk, zajedno sa vestima da se novoizabrani patrijarh moli za kraljevsku porodicu, bile su jedna od poslednjih uteha za Nikolu II, Aleksandru Fjodorovnu i njihovu decu, kojoj je ostalo nešto više od šest meseci života. Dok je bio u zatvoru u Jekaterinburgu, Vladika je preneo svom ispovedniku, sa molbom da svima saopšti, pismeno priznanje svoje stare krivice pred Njihovim Veličanstvima, nazvao je kraljevsku porodicu „mnogostradalnom Svetom porodicom“ i molio sve da budu oprezni u osuđujući bilo koju osobu, a posebno cara.

Episkop Hermogen se u duši pomirio sa Rasputinom. B.N. je o tome rekao Rasputinovom zetu. Sam vladar ispričao je Solovjovu u Tobolsku o viziji koju je imao na dan ubistva Grigorija Efimoviča.

Tokom svog boravka u Žirovitsiju, svetac je počeo da otkriva dar vidovitosti, o čemu je sačuvano mnogo dokaza. U avgustu 1915. godine episkop Hermogen je premešten u Nikolo-Ugreški manastir Moskovske eparhije. Nakon februarskog prevrata, imenovan je u Tobolsku stolicu. Od avgusta do decembra 1917. učestvovao je u radu Pomesnog sabora Ruske pravoslavne crkve. Tokom zatočeništva kraljevske porodice u Tobolskom guverneru, episkop je tajno slao prosfore, molitve i blagoslove kraljevskim zarobljenicima, održavao prepisku s njima, nazivajući avgustovske strastonoše „mnogostradalnom Svetom porodicom“.

Boljševici koji su preuzeli vlast počeli su tražiti razlog da uhapse biskupa. U njegovim odajama izvršen je pretres. Godine 1918., u kontekstu početka progona pravoslavnih, Njegova Svetost Patrijarh Tihon je dao blagoslov za održavanje krstonosnih litija širom zemlje. Episkop Hermogen je, uprkos zabrani lokalnih vlasti, odlučio da na Cvjetnicu, 15. (28.) aprila, održi vjersku procesiju u Tobolsku. Suveren, carica i velika kneginja Marija su 12. aprila odvedeni u Jekaterinburg, a sutradan su boljševici pokušali da uhapse episkopa Hermogena. Međutim, očekujući takav ishod, biskup nije prenoćio u svojim odajama. Boljševici nisu mogli da ometaju versku procesiju; ona se dogodila. Arhipastir je uhapšen odmah po završetku i, bojeći se narodnog bijesa, noću je poslat u Jekaterinburg. Predsjedavajući Izvršnog komiteta Disler je predstavnicima biskupije otvoreno rekao da je arhipastir uhapšen kao „crnostotinjak i pogrom“ – nisu mogli pronaći druge razloge za hapšenje. Episkop Hermogen je mesec i po dana čamio u zatvoru u Jekaterinburgu, a zatim je pod pratnjom poslat u Tjumenj, gde su on i još neki zatvorenici prebačeni na brod koji je navodno išao za Tobolsk. U noći sa 15. na 16. jun, episkop i sveštenik Petar Karelin, koji je bio sa njim, izvedeni su na palubu, vezani, vezani kamenjem za vrat i bačeni u reku Tobol. Prije ubistva, fanatici su se rugali svecu, šišali ga, rugali mu se i tukli. Svete mošti svetog mučenika iznijeli su na obalu i otkrili ih seljaci. Po dolasku belaca, sveta mučenica je sahranjena u Uspenskom hramu Svete Sofije u Tobolsku. Bogoborački boljševici su se svetitelju osvetili i nakon njegove smrti: kada su ponovo preuzeli vlast, njegovo grobno mjesto bilo je ispunjeno cementom.

Episkop Hermogen je kanonizovan od strane Jubilarnog arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve u avgustu 2000. godine.

RUSKI PRAVOSLAVNI PATRIOT
specijalno izdanje oktobar 2001

_______________________

Hieromartyr Hermogenes ,
Episkop tobolski i sibirski

INTERPRETACIJA “REKORACIJE” JOVAN BOGOSLOVA

Tumačenje "Otkrivenja" ("Apokalipse") od sv. Apostol Jovan Bogoslov ne sadrži detaljno objašnjenje za svaki stih, već opšte značenje svakog perioda, kojem vremenu taj događaj pripada, jer Otkrivenje ima tajanstvene slike pred očima sv. Jovan, jedan za drugim uzastopno. Pokušat ćemo ukratko objasniti značenje svake slike i kojem vremenu pripada. Dakle, pobožni čitaoče, molim te pažljivo pročitaj ovo tumačenje. Morate unaprijed pročitati svako poglavlje Otkrivenja, a zatim ga provjeriti – samo tim redoslijedom, uz Božiju pomoć, možete razumjeti i promatrati ono što je napisano. Samo treba da se trudite svim srcem i dušom, jer Božja djela i riječi nisu tako jednostavne kao ljudska. Morate čitati redom od početka do kraja.

Prvo poglavlje sadrži svjedočanstvo sv. Jovan čitaocu šta je video i čuo: „Blago onome koji čita i čuje reči ovog proročanstva, i čuva ono što je u njemu napisano, jer je vreme blizu.”

Drugo poglavlje sadrži osudu Isusa Krista o sedam Crkava; sva ta uvjerenja su se ispunila, ali drugo poglavlje karakterizira ponašanje kršćanina u svakom vremenu i mjestu.

Treće poglavlje sadrži nastavak drugog poglavlja. Svaka crkva ima episkopa u jednom gradu pod čijom je vlašću bila.

Četvrto poglavlje sadrži viziju sv. John. Vidio je prijestolje i one koji su sjedili na njima i 24 starješine, stakleno more, četiri živa bića, sedam svjetiljki koje su gorele ispred prijestolja.

U petom poglavlju Sv. Jovan Ga vidi kako sjedi na prijestolju, a u njegovoj desnoj ruci je knjiga zapečaćena sa sedam pečata. Sveti Jovan žali što niko ne može otvoriti ovu knjigu. Pre rođenja Hristovog, ova knjiga je bila zapečaćena, ali posle Njegove smrti i Vaskrsenja, knjiga je počela da se postepeno otvara i otvaraće se do kraja veka; svaki pečat otkriva događaj i promjenu života na zemlji.

U šestom poglavlju Sv. Jovan vidi Jagnje kako otvara pečate, jedan za drugim, u nizu. Nakon prvog pečata sv. Jovan vidi belog konja i konjanika koji ima luk, a kruna mu je data i on izlazi kao pobednik. Bijeli konj i jahač znači: Isus Krist sjedi, kao i svi vjernici koji su pokorili svijet propovijedanjem jevanđelja, koji su simbolizirani lukom i ovenčani slavom.

Drugi konj je crven, što znači paganski svijet, koji se svojom mržnjom obrušio na kršćanski svijet i prolio mnogo krvi. Crveni konj se pojavljuje u svim porama, upravo kada kršćanstvo propovijedanjem ulazi u mračna kraljevstva. Tu počinje rat, kao što je i sam Hristos predvideo da će se podeliti u jednoj kući: otac protiv sina, sin protiv oca... Jedan je vernik u Hrista, a drugi nije. Ova podjela je uočena kroz vrijeme postojanja kršćanske crkve, sve do kraja vremena.

Treći konj je crni, što znači da kada se bogata, nevjerna klasa davi u luksuzu, zloći i svakojakim zadovoljstvima, a klasa siromašnih uvijek u stezi, spremni su čak i na bilo kakvu jeftinu radnu snagu samo da bi se prehranili ; a istovremeno rezultat su visoki troškovi, ali ne i potpuni štrajk glađu, na šta se ukazuje: “Ne škodi ulju i vinu”; ulje znači bogatu, ukusnu hranu sa začinima; vino znači radost. To je oduvijek bilo manifestovaće se, kao što vidimo iz istorije, takođe će posebno oštro u poslednjim antihrišćanskim danima.Takođe treba napomenuti da su pravi hrišćani smatrani najsiromašnijim među svim ostalim siromašnim ljudima, jer su dobrovoljno napuštali zemaljska dobra, uslove za život hrišćana. bili su teži, bili su prezreni i omraženi, nisu im data građanska prava i položaji u paganskom društvu.Krišćani su živjeli potpuno odvojeno od pagana, kao i oni, kršćani posljednjih vremena će živjeti u antikršćanstvu, ali samo da puni i najviši stepen.

Četvrti konj - blijed, znači nešto što će se posebno pojaviti u antihrišćanskim vremenima, u posljednjim danima opakog društva, koje se zove Babilonska kurva (Antihristovo kraljevstvo). Peti pečat. Nakon otvaranja petog pečata Sv. Ivan vidi duše ubijenih za riječ Božju pod oltarom na nebu, to je dokaz da kršćani nisu uzalud trpeli progone na zemlji, oni će dobiti nagradu na nebu. Šesti pečat. Otvaranje šestog pečata znači svjetsku revoluciju u prirodi. Biće to posle antihristovog carstva, pre Hristovog dolaska na zemlju da sudi živima i mrtvima, kao što je i sam Gospod rekao (Matej 24:29,30) da „...posle nevolje onih dana. .. sile će se nebeske uzdrmati..." i ljudi će vidjeti "Sin Čovječiji dolazi na oblacima nebeskim..."

Sedmo poglavlje opisuje pripremni trenutak, odnosno da će se antihrišćansko kraljevstvo uskoro otvoriti na zemlji. Za ovaj događaj, Gospodin treba da odvoji prave kršćane od antikršćanskog društva ili svijeta pod likom tajanstvenog pečaćenja odabranih kršćana. Pečat će im dati snagu protiv progona Antihrista tokom svih vremena antihrišćanskog kraljevstva, uključujući i samu vladavinu Antihrista (3,5 godine). Antihrišćansko kraljevstvo će nastati prije dolaska samog Antihrista i trajat će nepoznat broj godina. To će pripremiti put za dolazak Antihrista, koji će se pojaviti kao kralj i glasnogovornik svoje zloće i bezakonja. Antihrišćansko kraljevstvo je društvo posljednjeg vremena pod likom „Vavilonske kurve“.

Ona nema stalnog vladara; ona sama vlada i ljudima i kraljevstvima pod vođstvom Sotone i duha Antihrista. Ovo je vrijeme samouprave. Samo društvo kontroliše, a duh Antihrista diktira. Ali ovo je jasan dokaz jer ono (društvo) sjedi na grimiznoj zvijeri. (Zbog toga su kršćani zapečaćeni, da bi bili odvojeni od drugih pečatom.) Pravi kršćani će živjeti potpuno odvojeno, ne podliježući nikakvim otvorenim zakonima. U ranim vremenima, kršćani su se pokoravali građanskim zakonima i paganskim kraljevima, kao što je Cezar, i poštovali njihov autoritet kao autoritet od Boga. U posljednje antihrišćansko vrijeme iu danima vladavine Antihrista, pravi kršćani neće nositi građanske dužnosti, jer će sam Sotona biti na vlasti i Antihrist; oni su okrutni neprijatelji našeg Gospoda Isusa Hrista, zbog čega će zakoni koje izdaju biti upereni protiv Boga i Crkve, a svako ko ih bude poslušao makar i nevoljko biće kao saučesnik Antikrista i biće odbačen od Boga.

Zatim sv. Ivan vidi događaje koji se odnose na posljednje dane antihrišćanskog kraljevstva. U prethodnim poglavljima je objašnjeno da je sv. Ivan je vidio opći progon kršćana svih vremena, u 8. poglavlju je opisan samo progon (događaji) antihrišćanskog vremena, o čemu jasno svjedoči sedmo poglavlje kao pripremni trenutak za zaustavljanje zlih vjetrova antihrišćanskog duha dok pravi hrišćani ne budu zapečaćeni. U ovom poglavlju sv. Jovan ih vidi već proslavljene na nebu, zajedno sa svim mučenicima svih vremena kroz čitavu istoriju hrišćanskog postojanja na zemlji. Ovdje su prikazane opšte karakteristike slavnih mučenika zajedno. Od osmog poglavlja on već počinje da vidi patnju kršćana samo u antihrišćanskim vremenima. Tada ćemo ih gledati odvojeno slavljene. Među posljednjim pravim kršćanima, djevice se ističu svojom moralnom čistoćom; broje ih i 144 hiljade, ovaj broj je okrugao, misteriozan, što znači da nije jedan, ne dva, već ceo broj; o tome se govori u 14. poglavlju. O tome ćemo kasnije.

Od 8. poglavlja, kao što smo rekli, počinju pošasti poslednjih vremena, u oblasti fizičkog sveta, u periodu antihrišćanskog vremena, ali ih antihrišćanski svet neće primetiti. Kao što je jasno iz istorije egipatskih pošasti preko Mojsija, Egipćani su im se pokorili; tada će biti pogubljenja do najvećeg stepena, ali ljudi ih neće primetiti i razumeti i ostaće zaglavljeni u svojim bezakonjima, kao što je rečeno u Jevanđelju po Luki (poglavlje 21), da će biti velikih zemljotresa, gladi, pošasti , pošasti, posebno strašne pojave u prirodi i razni znaci na nebu u Suncu i Mjesecu, i u zvijezdama, i na zemlji malodušnost naroda i zbunjenost; More je ljudi, oni će praviti buku i biti ogorčeni. Ovo su 4 kuge. Oni će se nastaviti kroz sve dane antihrišćanskog kraljevstva do kraja vijeka: ponekad uzastopno jedan za drugim, ponekad istovremeno. Kolektivno će im se pridružiti još 3, posebno strašne pošasti, što je izraženo Anđelovom proglasom: “Teško, teško, teško onima koji žive na zemlji od ostalih truba...” Ovdje se otkriva da ako trebali smo se ograničiti na prve četiri pošasti, onda bi za ljude antihrišćanskog svijeta postojalo Ako ovo nije dovoljno, potrebne su im osjetljivije mjere koje bi dovele do pokajanja.

Nakon pete trube sv. Jovan vidi: Sotonin ponor se otvorio. Od ovog vremena postepeno prestaje blagosloveno Carstvo, što se upravo izrazilo u pomračenju Sunca – Hrista u srcima ljudi zbog paklenog učenja i opačine. Dim označava (crnu) paklenu doktrinu i bezakonu (bezbožnu) teoriju, a pojava skakavaca nakon dima znači demone (ateiste, komuniste, komsomolce itd.). A ljudi koji su prihvatili paklena učenja zovu se Gogs i Magogs, i postepeno kroz njih bivaju ubadani ostali ljudi koji nemaju moć (vjeru) da ih otjeraju. Samo ljudi jake vere koji su zapečaćeni Hristovim pečatom mogu izbeći posledice mučenja. Njihova muka će se izraziti u stalnoj žeđi za sitošću, u tjelesnom načinu života, u nezadovoljstvu, u potrazi za nečim boljim, a ljudski rod će ostati u vječnom uništenju. I dalje će imati predosjećaj paklene muke ovdje na zemlji, jer će se u njihovim srcima otvoriti potpuni pakao, i na kraju će pasti pod Božji gnjev. Da bi se uništili zli ljudi antihrišćanskog društva, bit će glad, mač (ratovi), pošast i sve vrste drugih katastrofa. Tada će u ove dane ljudi početi tražiti smrt, ali smrt će pobjeći od njih; misliće da će posle telesne smrti biti smireni, ne sluteći da će njihove duše, zajedno sa telom, patiti zauvek i uvek, beskonačno; Za njih će milost umrijeti u pokajanju dok su još ovdje na zemlji. Kada se gnev Božji otkrije da uništi antihrišćansko društvo, tada će se u ovim katastrofalnim danima mnogi nemarni zaslepljeni hrišćani sa antihrišćanskim društvom obratiti Bogu sa pokajanjem, ali biće prekasno, vrata raja će se zatvoriti , i neće znati da im Gospod neće oprostiti, oni će se uvjeriti da je Bog milostiv i oprašta svaki grijeh dok je čovjek na zemlji, tek kasnije saznaju (nakon tjelesne smrti) da je njihovo pokajanje bilo beskorisno.

A sada da objasnimo zašto će se oni pobuditi na pokajanje što su povezani s bezbožnim društvom, da je grijeh komunicirati s njima. To je zato što kada je antihristovo društvo pohlepno uživalo u mirnom životu i nije razmišljalo o svojoj sudbini, usred njega i mnogi nepromišljeni hrišćani nisu razmišljali o svojoj sudbini, živeli su i bili zaneseni širokim putem i nisu želeli da stupaju na put žalosti, iako su čuli i vidjeli, a drugi su ih opominjali da moraju napustiti sve ovozemaljsko i prekinuti veze sa opakim društvom, ali nisu htjeli slušati i čak su prezirali one koji ih opominju. Kada je pravedni Noa razgovarao sa svojim savremenicima, a takođe i pravedni Lot uvjeravao ljude prije uništenja Sodome, ljudi ih nisu slušali, čak su im se i smijali, isto će se dogoditi u posljednjim danima prije katastrofe u obliku svijeta revolucije i posljednjeg svjetskog rata prije Antihrista. Sada će ih Gospod razotkriti, tokom katastrofa će prepoznati grijeh i raskinuti sa društvom, i polagati nadu u Boga, jer će vidjeti da je došao kraj svemu, nema radosti nikome, nesvjesno su se našli na uzak put i počeće da tuguju i kaju se, ali ova nada će biti lažna, biće kao što je obećano na večno uništenje sa svim zlima. Bilo je vrijeme. Gospod je trpio i vapio svima koji su hteli: „Izađite iz njega (Vavilona), narode moj, da ne učestvujete u gresima njenim i da ne trpite njegove pošasti; jer su gresi njeni dospeli do neba, a Bog je imao seti se bezakonja svojih” (Otkr. 18, 4). O tome ćemo više govoriti u 18. poglavlju. Dakle, vidimo da će u posljednjim danima svijeta ljudi antihrišćanskog kraljevstva dvaput pasti pod neoprostivi grijeh. Prvi put će biti pred Antihristom na jednom određenom mestu. I pošto će nadmašiti sve narode, sva kraljevstva svojom zloćom i bezakonjem, biće podvrgnuti gnevu Božijem, kao Sodoma i Gomora. U ovo vrijeme neće biti oprosta nikome ko se nađe u ovom društvu, kao što je to bio slučaj u vrijeme proroka Mojsija. Mojsije je odvojio svoju zajednicu od Koraha i rekao zajednici (4 Mojsijeve knjige 16:26): „Odmaknite se od šatora ovih zlih ljudi i ne dirajte ništa što im pripada, da ne poginete u svim njihovim grijesima. ” Tako će biti i sa antihrišćanskim društvom. Sva ostala kraljevstva će to vidjeti i iznenaditi se, iako ih čeka ista sudbina, ali pod vladavinom Antihrista (3,5 godine). Drugi neoprostivi grijeh dogodit će se u cijelom svijetu već za vrijeme vladavine Antihrista, kada će neki ljudi primiti njegov osjetljivi pečat na čelo ili desnu ruku. Nakon ovog pečata nikome neće biti oprosta. Božiji gnev i cela Priroda će se naoružati, i oni će patiti ovde na zemlji, kao u paklu. O tome će se raspravljati u tumačenju sedam zdjela Božjeg gnjeva.

Šesta truba. Kod šeste trube vidi sv. Jovan istu demonsku moć, samo u drugom obliku; znači da je prva tuga završila, a druga došla, da će demoni, pod maskom skakavaca u petoj trubi, dobiti slobodu u posljednjim danima svijeta i neće stalno napuštati poprište radnje, i obrnuto, sve će se intenzivirati... Oslobodiće se četiri anđela, koji su bili vezani, a nakon puštanja jasno je da će svojom lukavom politikom bockati ljude s leđa, kao repom. , ali i ubijaju njihova tijela. U petoj trubi skakavci su uboli ne samo duše, već su im vojnim djelovanjem istovremeno lišili tijela. To će biti na kraju svjetske revolucije, kao konačni udarac u osvajanju Antihrista, u isti čas, dan, mjesec i godina kada će četiri Anđela biti oslobođena. Doći će kao veliki osvajač zajedno sa svojom vojskom i vladati Jerusalimom 3,5 godine.

U desetom poglavlju Sv. Jovan vidi anđela koji mu je dao knjigu i rekao mu: „Jedi“, i on je to učinio. Bila je slatka kao med u njegovim ustima i gorka u stomaku. Knjiga znači Riječ Božju, posebno Božje otkrivenje. Kada hrišćanin primi Riječ Božju, on se raduje, kao da osjeća slast u ustima, a kada počne doživljavati progon i tugu, postaje ogorčen, kao što je gorčina u utrobi.

U 11 gl. govori o mjerenju hrama i onih koji u njemu klanjaju, i o isključenju vanjskog hrama (dvora) kao nedostojnog, zatim (kaže se) dva svjedoka. Hram znači cijeli svijet, a vanjski dvor znači cijeli antihrišćanski svijet. U posljednje vrijeme ovaj hram, tj. svijet će se podijeliti na unutrašnji i vanjski. Pravi kršćani će se klanjati Bogu u duhu i istini, kao dostojna djeca u domu Božjem, a one slabe u vjeri i pobožnosti zli će gaziti. Tada će se, kako se zlo povećava, vanjski sud (ovaj svijet), umjesto pravih pastira, odreći svojih bezbožnih predstavnika, a po riječi Gospodnjoj pojavit će se nepozvani predstavnici ljudskog života, mnogi lažni Hristovi i lažni proroci. . Ovo je Antihrist i njegove sluge. Oni će pogaziti vanjski sud malovjernih i slabih u pobožnosti, poniziti sve sveto i istinito u srcima ljudi koji će zbog nevjere i zloće otpasti od prave Crkve i biti lišeni mogućnosti da je prime. spasonosne sakramente i vođstvo pravih pastira. Podjela kršćanske crkve će početi prije vladavine samog Antikrista, što je upravo ono što ukazuje da je on dat paganima (riječ data znači prošlo vrijeme). Ubuduće će pod Antihristom biti pogaženo ne samo spoljašnje dvorište, već i najsvetiji Jerusalim (3,5 godine) koji će biti glavni centar CELOG SVETA.

Ne primjećujemo tako potpunu podelu u istoriji. Kršćani prvih stoljeća živjeli su potpuno odvojeno od pagana, ali ne u punom smislu te riječi. Živeći svojim unutrašnjim životom, odvojeni od drugih, hrišćani nisu obožavali idole, nisu učestvovali u bezakonim priredbama, gozbama i odbijali sva zadovoljstva koja su bila suprotna Hristovom duhu. Što se tiče javnog života, kršćani su se pridržavali svih građanskih zakona odobrenih od strane Cezarove vlasti, koji su bili obavezujući za sve. Odslužili su vojni rok, učestvovali u državnom popisu stanovništva i prihvatili civilnu ličnu kartu. Apostol Pavle svedoči o tome, izjavljujući centurionu koji ga je uhapsio da je rimski građanin, da priznaje cezarov sud, „gde treba da mu se sudi“ (Dela 22,25-28) i da kao Rimljanin subjekt, on ispunjava građanske zakone. Kršćani su dobro poznavali Božje pismo da moraju biti poslušni u građanskim stvarima: Cezaru - ono što je ćesarovo, a Bogu - ono što je Božje. Kršćani su priznavali građanske obaveze, dug i počastili kralja, čak i paganskog Cezara. Ali zapravo su odbili neke dužnosti, jer su im se umiješali lukavi lažnjaci, na primjer: ako je kršćanin pozvan u vojsku, onda se svako mora (morao) zakleti bogu idola. Ako bi kršćanin odbio da se zakune, bio je pogubljen na licu mjesta kao zločinac, pa su mnogi odmah odbili da budu pozvani u vojsku. Nisu išli ni kod sudija, jer... Svi su se prvo morali pokloniti idolu u desnom uglu, a potom i sudiji.

To je bila duhovna i građanska podjela u ranim vremenima kršćanstva. Što se tiče života poslednjih hrišćana u antihrišćanskim vremenima, 11. poglavlje ukazuje na to – ovo je posebna i potpuna podela kakva se nikada nije dogodila u istoriji. Pravi kršćani posljednjeg vremena doslovno će odbaciti sve građanske zakone i neće poštovati autoritet. Imaće samo jednu unutrašnju pripadnost Nebeskoj Otadžbini, i imaće svedočanstvo Isusa Hrista, za koga će proliti svoju krv. U prvim vremenima, cela poenta je bila idolopoklonstvo, a zakoni i autoritet su poštovani. I u antihrišćanska vremena sama moć će zauzeti mjesto idola i zahtevaće da je obožavaju bez dodirivanja religije. Oni koji obožavaju smatraće se sljedbenicima Antihrista. Tada će doći do podjele, prema volji Božjoj, na dobre i zle: sljedbenike Kristove i sljedbenike Antihrista. Gospod će odvojiti ovce od koza. Tada će zajednički život oboje postati nemoguć. Pravi hrišćani koji su verni Gospodu Isusu Hristu biće izdani i mučeni, ali ne kao religija, već kao državni zločinci koji ne poštuju zakon.

Hajde sada da objasnimo ko su ta dva svedoka? Prema učenju Crkve, to će biti sv. Prorok Ilija i Sveti Enoh, koji će se pojaviti da razotkrije Antihrista 3,5 godine, a zatim će biti ubijen od njega. Zašto će doći? Jer smrt je neizbežna; to je zakon za svaku osobu; čak ni sam Spasitelj Bogočovek nije to izbegao. Mogu li ovo dvoje ljudi koji su živi odvedeni u raj izbjeći smrt? Nema šanse da ostanu bez telesne smrti. Čak i kršćani koji dočekaju dolazak Gospodnji živi bit će rastopljeni ognjenom lavom; oni neće umrijeti, već će se vatrom promijeniti u drugačiji oblik kao patnjom.

U 12. poglavlju Sv. Jovan vidi ženu, žena je Hristova crkva, a zmaj je progoni. To je bio slučaj kroz sva vremena njegovog postojanja na zemlji: bit će podijeljen u dvije kategorije kršćanskih vjernika. Prvi su izabrani i oni koji su jači u vjeri, zvani ŽENA, a drugi su slabi, koji su označeni njenim SJEMENOM. Prvi će uvijek podržavati druge kao djeca.

Ovaj zmaj će u posljednje vrijeme posebno puštati iz usta svakakve progone i učenja kako bi je prevario, ali će pastiri bježati iz gradova u unutrašnju pustinju, bliže Bogu, dalje od svijeta. Oni će se sakriti od ljudi, a mnogi drugi će biti zatvoreni. Dakle, pustinja znači: gde god da ste kao pravi hrišćanin: u gradu ili zatvoru, ili usred sveta, morate izdržati, jer za đavola, kao i za duh, mesta su svuda dostupna. Ponovimo još jednom da će s porastom zloće nevjerni svijet napadati Crkvu kroz promjene u crkvenim službama, dogmama i djelovati laskanjem, obmanama i nasiljem. Od ovog vremena prestaje otvoreno pravo bogosluženje i pričest Tijela i Krvi Kristove sa svim sakramentima. Tada će početi otvorena služba Antikristu, on će kontrolisati nedostojne kršćane koji to neće posumnjati zbog svog nemara. Ali pravi kršćani, koji se nazivaju SJEME žene, znat će lukavstva Antihrista. Oni će živjeti među svijetom, ispunjavati zapovijesti i imati svjedočanstvo Isusa Krista, i neće biti povezani sa antihrišćanskim društvom, samo neće stići do te pustinje, blizu Boga u svom savršenstvu, kao prvi, koje se zovu ŽENA, one su, takoreći, nevidljive među svijetom i ne ističu se tako oštro kao one prve. Oni, kao ljudi svijeta, svjetovnih aktivnosti, mogu pasti i griješiti, ali će ustati i pokajati se Bogu, i Gospod će im oprostiti, biće kao onih sedam hiljada Izraelaca koji su za života proroka Ilije , nije obožavao Baala. Tada su i mnogi izabranici pobijeni, čak je i sveti Ilija mislio da je on jedini od Božjih vjernika koji je ostao živ. Zato što se uvijek oštro ističu i neprijatelji ih prvi napadaju, ali SJEME zasad ostaje i živi među neprijateljima neprimijećeno. I veliki prorok Ilija ih nije primetio, i da nisu obožavali Baala (1. Kraljevima 19). Počinju da budu uočljivi tek kada ih ljudi traže kada mačem pretražuju kuće. Od ovog trenutka počinje bitka (borba) za SEED. To je bio slučaj u istoriji prvih vekova hrišćanstva. Mnogi slabi ljudi sklonili su se na skrivena mjesta, u katakombe, pod zemlju, ali i na druga mjesta. Hodali su među paganima i tajno ispovijedali Krista, tako da su bili nevidljivi za svoje neprijatelje. Ali kada je izdat dekret o pretresu, mnogi su izvedeni iz skrivenih mjesta i dovedeni da se klanjaju idolima.

Mnogi kršćani nisu mogli odoljeti i pokleknuli, ali su mnogi izvršili mučeništvo i primili krune, zajedno s prvima koji su se zvali ŽENA. Ali to je bilo u prvim vremenima kršćanstva, a sada ćemo objasniti kako će pravi kršćani, koji se nazivaju SJEME žene, živjeti u antihrišćanskom društvu. Doći će teško vrijeme za SJEME ovih kršćana, jer će biti lišeni pastora i učitelja Crkve koji bi raspaljivali njihova srca i činili čuda, kao što je to bio slučaj prije. U ranim vremenima, mnogi biskupi su se skrivali kako bi ojačali slabo SJEME. Oni su bili s njima, rasplamsali njihova srca, pokazali mnoga znamenja, izgonili demone, jer... bilo je velikih čudotvoraca. Ali u novije vrijeme takvi učitelji će skrivati ​​svoj izgled od ljudi i neće činiti čuda pred njima. I sami će pravi kršćani prihvatiti strah Božji od sebe i ugodit će Bogu onoliko koliko to nisu činili prvi kršćani, i dobiće posebne krune od Boga, a svi bivši pravednici će im se začuditi i reći: „Kako ste mogli preživjeti u tako teškom vremenu sami bez vođstva, bez pastira?"

Objasnimo sada hoće li antihrišćanska sila poznavati one prave kršćane koji, krećući se po svijetu, tajno ispovijedaju Krista sve dok ne budu ubijeni. U antihrišćanskim vremenima biće potpuno drugačije, jer duh Antikrista nije kao paganski kraljevi. To su bili ljudi, imali su slab um, a antihrišćanska vlada će imati um sotone. Ova moć će djelovati politički, bez utjecaja na religiju ili uvjerenje. On će svima dati jednaka prava za svaku vjeru i sektu, ali će istovremeno opovrgnuti sve religije i otvoreno propagirati da su sve obmana i praznovjerje, da Boga nema. Ponašaće se moralno, sa uverenjem i smrtno bockati duše. Ali svi vjernici će imati pravo da se ispovijedaju i otvoreno vrše službe, pod uslovom da se ne krše disciplina i državni zakoni. Ona će zauzeti sva službena mjesta pod svojom posebnom kontrolom i vodiće ih, i postaće glava umjesto Krista, a ljudi će služiti ne Isusu Kristu, već Antikristu.

Slijepi kršćani to neće vidjeti, iako čak i djeca mogu sve razumjeti, kako će se vlasti otvoreno i jasno rugati. Što se tiče pravih hrišćana, vlast će ih sve poznavati, jer će sve staviti pod kontrolu države - svakom će dati ličnu kartu, i oni će biti detaljno provjereni. Biće i drugih događaja koje će antihrišćanske vlasti sprovoditi pod kontrolom, tako da će vlasti jasno znati ko u čemu učestvuje, a ko ne; ali neke se neće odmah dirati zbog slobode savjesti (sloboda vjeroispovijesti). U prvom slučaju će se ponašati moralno, ali onda, kada svi budu dovedeni u sudbinu grešnog Babilona i Božji gnev je već blizu, biće izdat poseban dekret: da se iskorene oni koji idu protiv, ali ne što se tiče religije, nego kao zločinci naroda, jer je narod oskvrnio.

Tek sada vidimo nešto slično u Francuskoj Republici, gdje je takav poredak već postojao u malom obliku nakon njihove revolucije, a sada su ove rezultate razradili jevrejski masonski revolucionari, i sve snage se spremaju da ruše autokratiju u Rusiji , a zatim i za cijeli svijet.

Dakle, sada ćemo objasniti o ljudima Crkve da će biti podijeljeni u dva razreda povodom velikog progona. Prvi su jaki, đavo ih ne može prevariti, jer su im data dva krila - Veliki orao. To su dva velika saveza kojima su vođeni i uzdižu se sa grešne zemlje u visine duševne pustinje, kao u tiho utočište. Antihrišćanska vlast u svim vremenima, u svim progonima, bila je vođena kao što je Bog predvideo, ali će u novije vreme njena dominacija širom sveta biti posebno jaka 3,5 godine.

U 13. poglavlju Sv. Jovan vidi Antihrista kako izlazi iz mora (sveta), a da je jedna od glava ranjena znači samog đavola, kada ga je Gospod okovao 1000 godina. Njegovo ponovno iscjeljenje znači njegovo oslobađanje na slobodu, a potom, kao po duhu, inkarnaciju u pravog čovjeka - Antihrista. A druga zvijer koja izlazi iz zemlje znači Antihristov pomoćnik, poput sluge; oni će se pojaviti istovremeno i važit će 3,5 godine. Sada objasnimo zašto je prva zvijer izašla iz mora, a druga iz kopna. More su ljudi koji se neshvatljivo uzburkaju naprijed-natrag poput valova; do kraja vremena će izabrati Antihrista, što znači nestalno tlo, a drugi će se stalno pojavljivati ​​iz čvrstog tla. Imaće veliko naučno znanje i velike sposobnosti širokog uma. Ovo se razvijalo dugo i tajno na osnovu materijalističkog učenja, a on će se pojaviti kao eksponent i predstavnik ove teorije i biće saučesnik kralja-antikrista, to znači izlazak sa zemlje. Do posljednjih dana svijeta, antihrišćansko društvo će izabrati jednog kralja - Antihrista - da vlada svim narodima na zemlji. I nauka materijalizma će također izabrati jednog velikog predstavnika nad svim lažnim učiteljima i lažnim prorocima, i oni će dati velika znamenja i čuda i prevariti mnoge, čak i izabrane (krštene).

Antihrist će se, kao vladar, konsultovati sa svojim bliskim pomoćnikom, koji je izašao iz zemlje i biće mu desna ruka; zajedno će davati zadatke svim naučnicima, kojih će biti mnogo. Oni će se širiti po cijeloj zemlji među narodima, varajući i obmanjujući. Do tada će nauka dostići najviši nivo razvoja, čak će i neživa statua govoriti. Što se tiče imena Antihrista - 666, kada dođe vrijeme, pravi kršćani će znati njegovo ime; njegovo ime će biti sastavljeno od ovih brojeva iz slovenskih slova.

U 14. poglavlju Sv. Ivan vidi 144 već proslavljena djevica kršćana koji su postigli istinsko savršenstvo. Device su hrišćanke čiste istinske pravoslavne vere, koje nisu oskvrnjene sa svojim ženama (tj. jeresima). Broj 144 je misteriozan, neizvestan, tj. veliko mnoštvo. U sedmom poglavlju Sv. Jovan je video samo one koji su bili pripremljeni za stradanje poslednjih vremena, njihovo opšte veličanje kroz istoriju, ali ovde vidi samo 144 hiljade koji su već patili od Antihrista. Slijedi anđeosko prokazivanje onih koji časte Antihrista djelom i riječju, koji će zajedno s njim gorjeti u vječnom ognju. Tada vidi obrezanje zlih, i kako je sva njihova bezakonja bačena u presu, čak i zloća slijeva se odozgo, toliko je bezakonje.

Prvih pet zdjela znače da će se sama PRIRODA naoružati protiv zlih ljudi, stoga će patnja ljudi biti neizmjerna. Ali izbezumljeni, zaslijepljeni ljudi neće ništa vidjeti, ništa neće znati, da je na njih pala kazna Gospodnja. Biće ljuti na prirodu i na svoju patnju, ali neće shvatiti svoju krivicu i neće sebe osuđivati.

Šesta posuda. U šestoj čaši sv. Džon vidi da je voda u reci presušila. Snaga ove čaše znači da u rijeci zapravo nema vode, to se mora shvatiti na način da na kraju svijeta zli duh počne djelovati ne odmah po cijelom svijetu, već će postepeno prevariti sve narode i kraljevstva dok to ne dovede do jednog antihrišćanskog kraljevstva. Prva manifestacija zlog duha počet će pojavom skakavaca iz ponora zajedno sa kraljem - đavolom na jednom određenom mjestu (zemlja ili država). Neke zemlje će se oduprijeti novom antihrišćanskom sistemu (kralju), a u isto vrijeme će zemaljski svijet biti podijeljen na dva suprotstavljena društvena sistema; kao dve obale reke, tako će postojati dva sistema. Jedan će biti antihrišćanski, a drugi će još neko vrijeme ostati istorijski sistem. Ali pošto se kraljevstva neće dobrovoljno predati novom poretku života, tada će ovaj zli duh nastojati, kao što je prikazano u Otkrivenju šeste posude, da okupi sve kraljeve i narode u bitku, za svjetsku revoluciju (Armagedon). Ovo će biti posljednji svjetski rat između zla i dobra. Kroz ovu lukavu revoluciju svi narodi i kraljevstva će biti dovedeni u jedan antihrišćanski duh. Od sada neće biti dve strane i barijere, a to je reka. Istok i Zapad će se ujediniti u jedno. Neće biti vode - reka, barijera zlim silama. Rijeka je bila i bit će, i teći će, ali barijere neće biti, šesta posuda je izlivena na ovu barijeru i nema više barijere. Moć zlog duha će se enormno povećati i, osim toga, priroda će se naoružati, svih pet posuda koje su prije izlivene će djelovati. Nevjerovatna stvar je da šesta posuda djeluje samo na ljude, jer se kroz ovu zdjelu dešavaju naknadni događaji među ljudima i djelovanje zlog duha na njih.

Sveti Jovan vidi ženu koja sjedi na grimiznoj zvijeri, a anđeo objašnjava da je žena antihristovo društvo posljednjeg vremena. U ovom društvu neće biti kralja. Ona sama kaže ovo: "Sjedim kao kraljica, nisam udovica, ali imam mnogo podanika." Ona je napustila religiju, sela na đavola i kontroliše je duh Antihrista, deset kraljeva koji sede na zveri, jer 10 kraljeva znači da će oni diktirati društvu; Ovi kraljevi, kao predstavnici naroda, nisu kraljevi, jer kraljeve određuju poglavari, oni su potpuno podređeni i dužni drugom višem imanju i sede i nemaju, takoreći, stalnu kontrolu. Broj 10 je neodređen, okrugao, što znači mnoge od njih. Biće kao pesak morski, to su Gog i Magog. Oni tajno pripremaju put za Antihrista. Oni imaju jedan cilj - stvoriti antihrišćansko društvo, koje će potom biti predato vlasti Antihrista. On će im dati položaje vladara na vrlo kratko - 3,5 godine. Ovih 10 kraljeva će mrziti svoje društvo i uništiti ga ognjem i mačem, uništiti sav njegov sjaj s ciljem da u slučaju svjetskog rata podignu narode na revoluciju, kako bi za kratko vrijeme pokorili sva kraljevstva, ne zadovoljavajući se poslušnošću svojih podanika koji su do sada bili Od sada pa nadalje u ovom društvu - Vavilonu, on će zahtijevati još veću poslušnost, tako da će svi narodi nositi njegov zli pečat na svojim čelima i desnim rukama - to je najviši egoizam i ponos duha Antihrista, koji će imati i ovi kraljevi. Oni su zaslijepljeni i neće znati da ih Antihrist vodi do cilja, ali duh Antihrista, koji je u njima, znat će sve i voditi kroz njih u duhu. Oni, zaslijepljeni svojom lukavom politikom, neće požaliti ni što su uništili vlastiti grad do temelja. Uništenje grada će se desiti prema Božjoj volji i želji Antihrista. Zvijer ima 7 glava - ovo je Antihrist 666, a planina označava kraljevstva u kojima djeluje sila đavola. Antihrist je, takoreći, naslednik bezakonja sedam kraljevstava, od početka ljudske istorije. Ova kraljevstva su sljedeća: 1) Srednja; 2) perzijski; 3) asirski; 4) vavilonski; 5) makedonski; 6) rimski; 7) Njemačko-Slovensko, koje će se postepeno transformirati u antihrišćansko kraljevstvo i nadmašiti u svom bezakonju svih 7 prošlih kraljevstava i sjediti na njima. Sveti Jovan vidi da je 5 kraljevstava već palo; Za njegovog života postojala je rimska država. Svaka država je postojala u različito vrijeme, na primjer: rimska je postojala 500 godina, a njemačko-slavenska postoji u današnje vrijeme i postojaće do dolaska Antihrista. Kada sedmo kraljevstvo bude potpuno uništeno, tada će osmo kraljevstvo početi s kraljem - Antikristom i postepeno će se proširiti na cijeli svijet. Kada sedmo kraljevstvo bude uništeno, tada će se pojaviti i nazvati se kraljem i ocem svega; on će biti kao glasnogovornik ovog opakog kraljevstva, biće kao čovjek - đavo.

Poglavlje 18 sadrži proglas o uništenju Babilona i izlasku kršćana iz njegove sredine i oslobađanju pravih kršćana od grešne sudbine Babilona. Njegovi grijesi dostižu Nebo i Presto Božiji, Božja dugotrpljivost je završena, došao je čas odmazde za grehe. Kao što je Lotu rečeno da izađe iz Sodome, tako će biti rečeno i kršćanima posljednjih vremena, jer ljudi moraju bježati od zajedničkog života s onima koji žale Boga. Odbaciti ono ugodno što smo imali prije, udaljiti se od antihrišćanskog društva - to znači konačno odvajanje pravih kršćana prije katastrofe svjetskog rata i revolucije. Presuda će početi s antihrišćanskim društvom Babilona prije drugih naroda i kraljevstava. Uništeno je i prije vladavine Antihrista, a nakon Antihrista će biti uništen svijet Vavilon, jer će antihrišćansko društvo hraniti sve narode svojom zloćom, počevši od jedne države velikog posljednjeg vremena.

Sud Božji će na sve njih stići podjednako, jer antihrišćansko društvo, tajno nazvano Babilon, ne znači jednu državu, već mnoge mješovite nacije i kraljevstva sa istom politikom i pravom. Postojaće 10 kraljeva Goga i Magoga prema duhu Antihrista.

U 19. poglavlju najavljuje se da će se Gospod uskoro pojaviti na zemlji i da će Babilonska kurva izgubiti moć i vlast, a Božji sud je već spreman za nju. Na nebu je slava i Nevjesta Hristova - Crkva je pripremljena, jer je došla svadba Jagnjetova. Zatim sv. Jovan vidi Gospoda na belom konju sa vojskom - konačni poraz Antihrista i dolazak Gospodnji da sudi živima i mrtvima. Antihrist i lažni prorok neće biti na Sudu, oni će otići živi u ponor.

U dvadesetom poglavlju otkriva se završetak uništenja iste đavolske moći, samo u drugačijem obliku. Sotona je bio okovan 1000 godina. Nakon Muke Gospodnje, đavo je izgubio svoju moć, idolopoklonstvo, u kojem je đavo dominirao, je izblijedilo. Širenjem kršćanstva zadobio je, takoreći, smrtnu ranu. U antihrišćanskim danima on će se pojaviti i više neće dominirati idolopoklonstvom, kao prije u idolima, već u samoj antihrišćanskoj moći zlih ljudi, o čemu jasno govori 20. poglavlje. On će okupiti mnoge narode pod svojom vlašću i proširiće svoju đavolsku moć, a zatim će se, kao duh, inkarnirati u jedinstvenu ličnost Antihrista. Sotona će imati jedan cilj - da okupi sve zle ljude za svjetski rat ili revoluciju, da potčini sve narode da obožavaju njegovu moć na zemlji, jer on ima malo vremena na zemlji.

Goga je gazda, Magog je pomagač, i općenito - antihrišćansko društvo posljednjeg vremena. Oni će tajno pripremiti put za Antihrista. Koncept 1000 godina je neizvjestan broj za ljude, ali definiran od Boga znači da će pravednici vladati s Kristom 1000 godina. Ovo kraljevstvo počinje od prvih dana stvaranja Hristove Crkve na zemlji do Drugog dolaska Gospodnjeg da sudi živima i mrtvima, jer pravednici koji žive na zemlji prvo sele na nebo, umiru samo fizički, ali njihove duše su vaskrsao i vladao sa Hristom 1000 godina. Oni će primiti ovo prethodno još ne potpuno blaženstvo, potpuno vaskrsenje nakon posljednjeg suda, ali grešnici umiru odmah, tijelom i dušom, i ne uskrsnu. I oni prethodno pate u paklu 1000 godina, njihova potpuna muka će doći nakon posljednjeg suda, tada će im to biti kao druga smrt. A činjenica da je završilo 1000 godina sotoninog vezivanja znači da kada je đavo okovan, tj. Crkva Hristova na zemlji je živela tiho i spokojno, i nebesa su se radovala sa njom, a na nebu je bila tišina i radost - Carstvo sa Hristom; sve je bilo mirno.

Ali kada je Sotona dobio slobodu u posljednje vrijeme, mir i tišina su narušeni. Crkva na zemlji je pretrpjela veliki progon i tugu, a oni na nebu također imaju samilost i tugu za svoje članove koji su još na zemlji. Dakle, kod Gospoda 1000 godina je kao jedan dan, a jedan dan je kao 1000 godina. Tabor svetaca mora se shvatiti da će Crkva Hristova posljednjeg vremena živjeti u cijelom Univerzumu - kršćani će formirati neku vrstu vojnog logora (tabora) i borit će se s neprijateljima, ali ne vojnim oružjem, već snažnom vjerom i nada u Boga. Oni će živeti među zlim narodima, kao u svom voljenom gradu, potpuno odvojeni od antihrišćanskog sveta, što ukazuje da je njihovo oružje i mesto grad, odnosno prebivalište, gde god da je hrišćanin, tamo će biti i njegovo sopstveni voljeni grad, leži u njegovom srcu. Amen.

* * *

pravoslavni hrišćani!

Oprostite nam, nedostojnim slugama Božjim, Hrista radi, na drskosti s kojom smo se usudili da vam, radi pristupačnosti razumevanja, ponudimo „Otkrivenje“ svetog apostola Jovana Bogoslova, „tumačenje“ Presvetog Prečasni Hermogenes. Oprostite nam na eventualnim greškama, jer nam je došao u rukopisnom obliku. Samo smo se trudili da svaki dobar hrišćanin shvati značenje celokupne istorije hrišćanstva.

Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova.

Gospode, spasi nas grešne! Amen!

Naljčik, 1997

Sveštenomučenik Hermogen (u svetu Georgij Efremovič Dolganov), episkop tobolski i sibirski, rođen je 25. aprila 1858. godine u porodici savernog sveštenika Hersonske eparhije, koji se kasnije zamonašio. Završio je puni kurs Pravnog fakulteta u Novorosijsku, a ovde je pohađao i kurseve na matematičkom i istorijsko-filološkom fakultetu. Tada Đorđe upisuje Duhovnu akademiju u Sankt Peterburgu, gde postaje monah sa imenom Hermogen. 15. marta 1892. godine postao je jeromonah.

Godine 1893. jeromonah Hermogen je završio Akademiju i postavljen je za inspektora, a potom i za rektora Tifliske bogoslovije sa uzdizanjem u čin arhimandrita. Ne želeći da doprinese anticrkvenom i materijalističkom duhu vremena, on podstiče širenje misionarstva među stanovništvom ruskih predgrađa.

Dana 14. januara 1901. godine u Kazanskoj katedrali u Sankt Peterburgu, otac Hermogen je posvećen za episkopa Volskog, vikara Saratovske eparhije. Godine 1903. imenovan je za episkopa Saratovskog i pozvan je da prisustvuje Svetom Sinodu.

Biskupska služba odlikovala se nesmanjenim žarom duha: kroz njegove trudove cvjetala je misionarska djelatnost, organizirana su vjerska čitanja i vanliturgijski razgovori, čiji je program sastavljao sam biskup i on ih je vodio.

Vladika je često obilazio parohije eparhije i služio sa takvim poštovanjem, strahopoštovanjem i molitvenim stavom da su ljudi zaista zaboravili da li su na nebu ili na zemlji, mnogi su plakali od nježnosti i duhovne radosti. Tokom političkih nemira 1905. godine, Vladika je svojim propovijedima uspješno opominjao pijane pobunjenike.

Sveti pravedni Jovan Kronštatski se s velikom ljubavlju i poštovanjem odnosio prema episkopu Hermogenu, rekavši da je miran za sudbinu Pravoslavlja i da može umrijeti, znajući da će episkopi Hermogen i Serafim (Čičagov, spomendan 28. novembra) nastaviti njegovo djelo. Predskazujući mučeništvo sveca, sveštenik mu je 1906. godine napisao: „U podvigu si, Gospod otvara nebo, kao arhiđakon Stefan, i blagosilja te.

Krajem 1911. godine, na sljedećem sastanku Svetog sinoda, Vladika se oštro ne složio sa glavnim tužiocem V.K. Sabler, koji je, uz prećutnu saglasnost mnogih episkopa, na brzinu izvršio neke institucije i definicije direktno antikanonske prirode (korporacija đakonica, dozvola za obavljanje pogrebnih službi za nepravoslavne).

Dana 7. januara, preosveštenstvu Hermogenu je objavljen ukaz potpisan od strane suverena o njegovom razrešenju prisustva u Svetom sinodu i odlasku u svoju eparhiju do 15. januara. Ne mogavši ​​da završi predviđeno vreme zbog bolesti, Vladyka je prognan u Bjelorusiju u manastir Žirovicki. Jedan od razloga za ovo izgnanstvo bio je i Vladikin oštro negativan stav prema G.E. Rasputin.

Položaj osramoćenog episkopa u manastiru bio je težak. Nije smio često služiti, a kada mu je bilo dopušteno, nije mu ukazivane dužne počasti episkopskom činu. Ponekad je Vladiki čak bilo zabranjeno da napusti manastir.

Svetac je često tugovao za budućnošću Otadžbine, i plačući govorio: „Deveti talas dolazi, dolazi; zgnječit će, pomesti svu trulež, sve krpe; desiće se strašna stvar koja ledi krv - uništiće cara, uništiće cara, sigurno će uništiti.”

U avgustu 1915. Vladika je prebačen u Nikolo-Ugreški manastir Moskovske eparhije, a nakon Februarske revolucije 1917. postavljen je na katedru u Tobolsku. Biskupova posebna briga bili su ruski vojnici koji su se vraćali sa fronta, opijeni boljševičkom propagandom, te je osnovao posebno vojničko odjeljenje pri bratstvu Jovan-Dimitrijevski. Boljševici, koji su pokušavali da ogorče vojnike kako bi ih lakše kontrolisali, bili su izvan sebe kada su vidjeli crkvenu brigu prema vojnicima.

U ovo buntovno vrijeme, svetac je pozivao svoju pastvu „da ne klekne pred idolima revolucije“, boreći se protiv komunizma, odnarođavanja i izobličenja duše ruskog naroda.

Dok je bio u Tobolskoj stolici, dok su kraljevski mučenici bili tamo zatvoreni, on je blagosloveno doneo Abalatska ikonu Bogorodice za utehu.

Dana 25. decembra 1917. godine, u Pokrovskoj crkvi u gradu Tobolsku, u prisustvu kraljevske porodice, đakon Evdokimov im je proglasio mnogo godina - kako i dolikuje po Povelji o bogosluženju. Uslijedilo je hapšenje rektora i đakona. Tokom ispitivanja, rektor crkve, protojerej Vasiljev, izjavio je da „nije odgovoran pred namesnicima rakova i pasa“, a đakon Evdokimov je rekao: „Vaše carstvo je trenutno, careva zaštita će uskoro doći. Sačekaj još malo, dobićeš svoj u potpunosti.”

Biskup Hermogen je pismeno odgovorio na zahtjev lokalnog organa boljševičke vlasti o ovom incidentu, odbijajući bilo kakvu ličnu komunikaciju: „Rusija pravno nije republika, niko je takvom nije proglasio i nema ovlaštenja da je proglasi, osim navodna Ustavotvorna skupština. Drugo, prema Svetom pismu, državnom pravu, crkvenim kanonima, kao i prema istoriji, bivši kraljevi, carevi i carevi koji su van kontrole svoje zemlje nisu lišeni svog ranga kao takvog i pripadajućih titula, pa stoga u postupcima sveštenstva Pokrovskog nisam video i ne vidim ništa za osudu u hramu.”

Vladika je na Liturgiji uvek vadio komade za Kraljevsku porodicu, sveto čuvajući ljubav prema Njoj. Postoje podaci da je za vreme suverenovog boravka u Tobolskom izgnanstvu, Vladika od njega tražio oprost zbog verovanja u klevetu protiv G.E. Rasputin, i car mu je skromnog srca oprostio.

U januaru 1918. godine, nakon što su boljševici usvojili dekret o odvajanju Crkve od države, čime su vernici zapravo bili van zakona, arhipastir se obratio narodu apelom koji je završio rečima: „Ustanite u odbranu svoje vere. i reci sa čvrstom nadom: „Neka Bog ponovo uskrsne i oni će se raspršiti protiv Njega.“

Vlasti su se počele intenzivno pripremati za hapšenje nepokolebljivog episkopa, ali je Vladika, bez stida, zakazao versku procesiju za Cvjetnicu, 15. aprila 1918. godine. Rekao je: „Ne očekujem milost od njih, ubiće me, štaviše, mučiće me, spreman sam, spreman i sada. Ne bojim se za sebe, ne tugujem za sebe, bojim se za stanare - šta će im?

Uoči praznika, 13. aprila, u vladičanskim odajama pojavili su se naoružani crvenoarmejci. Ne pronašavši biskupa, pretražili su njegove odaje i oskrnavili oltar kućne crkve. Vjerska procesija okupila je brojne vjernike. Sa zidina gradskog Kremlja jasno se videla kuća u kojoj je kraljevska porodica čamila u zatvoru. Vladika je, prilazeći ivici zida, visoko podigao krst i blagoslovio Avgustovske Stradonoše, koji su kroz prozore gledali na Križni hod.

Uz pratnju pješačkih i konjskih odreda policije, povorka je privukla brojne vjernike, ali u povratku (povorka je završena u pola pet) redovi su se počeli prorijeđivati, pa je policija lako (u početku uz pomoć prevare) rastjerao preostale kundacima i uhapsio biskupa. Uzbuna se oglasila na zvoniku pored biskupove kuće. Boljševici su pucali na zvonare sa zvonika. Ostatak demonstranata je takođe rasteran.

Vladika je bio zatvoren u zatvoru u Jekaterinburgu. Dok je bio u zatočeništvu, mnogo se molio. U jednom od pisama koje je uspeo da pošalje na slobodu, svetac je, obraćajući se „pobožno ljubljenom i nezaboravnom stadu“, napisao: „Ne tuguj za mnom zbog mog zatvora. Ovo je moja duhovna škola. Slava Bogu, koji meni daje tako mudre i blagotvorne ispite, kome su prijeko potrebne stroge i ekstremne mjere uticaja na moj unutrašnji duhovni svijet... Od ovih šokova (između života i smrti) jača spasonosni strah Božiji. i potvrđuje se u duši...”

Pošto je Vladiku nekoliko mjeseci držao u zatočeništvu, regionalno vijeće narodnih komesara zatražilo je otkup - najprije sto hiljada rubalja, ali su ga, uvjeravajući se da ne može prikupiti toliki iznos, smanjili na deset hiljada rubalja. Kada je novac doniran od strane lokalnog biznismena D.I. Poliruševa, koje je dovelo sveštenstvo, vlasti su dale priznanicu za potrebnu sumu, ali umesto da puste episkopa, uhapsili su tri člana delegacije: protojereja Efrema Dolganova, sveštenika Mihaila Makarova i Konstantina Minjatova, o čijoj daljoj sudbini ništa drugo. poznato je. Očigledno je njihovo mučeništvo prethodilo smrti Gospodnje.

Ubrzo je svetac prevezen u Tjumenj i odvezen brodom u selo Pokrovskoye. Svi zatvorenici, osim episkopa i sveštenika crkve Kamenskog postrojenja, dekana drugog okruga Kamiševskog okruga Jekaterinburške provincije, sveštenika Petra Karelina, streljani su. Vladika i otac Petar bili su zatočeni u prljavom prostoru. Parobrod je krenuo prema Tobolsku. Uveče, 15. juna, kada su svete mučenice prebacivali sa jednog broda na drugi, Vladika je, prilazeći hodnici, tiho rekao pilotu: „Reci, kršteni robe, celom velikom svetu da se mole Bogu za mene. .”

Oko ponoći od 15. do 16. juna boljševici su prvo izveli sveštenika Petra Karelina na palubu parobroda Oka, vezali za njega dva velika granitna kamena i bacili ih u vode rijeke Ture. Ista sudbina zadesila je i Vladiku (prema nekim informacijama, Vladika je bio vezan za točak parobroda, koji je potom pokrenut. Ovaj točak je rastrgao Vladikino živo telo).

Sveti ostaci sveca izbačeni su na obalu 3. jula i otkrili su ih seljaci u selu Usolskoye. Sutradan ih je sahranio seljak Aleksej Jegorovič Marijanov na mestu gde su pronađeni. U mezar je položen i kamen.

Ubrzo su grad oslobodile trupe sibirske vlade i posmrtni ostaci sveca su uklonjeni, obučeni u biskupske haljine, i svečano sahranjeni u kripti izgrađenoj u kapeli Svetog Jovana Zlatoustog na mjestu prvog groba sv. Jovan, mitropolit tobolski.

Svetomučenici Jermogen, Jefrem, Petar, Mihailo i mučenik Konstantin kanonizovani su za svete novomučenike i ispovednike ruske na Jubilarnom arhijerejskom saboru Ruske pravoslavne crkve u avgustu 2000. godine za crkveno poštovanje.

(Dolganjev (Dolganov) Georgij Efremovič; 25.04.1858, lokalitet Nova Odesa, Hersonski okrug i gubernija - 29.06.1918, u blizini sela Karbany, Tobolska gubernija), schmch. (mem. 16. juna, 20. avgusta, u Sabornom hramu moskovskih svetaca, u Sabornom hramu novomučenika i ispovednika ruskih i u Sabornom hramu saratovskih svetaca), arh. Tobolsk i Sibirski. Sin Edinoverskog protojereja. Efrem Pavlovič Dolganjev (kasniji arhimandrit Inokentije Saratovskog Preobraženskog manastira; † 1906), brat protojereja. sschmch. Efrem Dolganev. E. je upisao Nikolajevsku pomorsku školu, ali ga je otac ubrzo rasporedio u Odeski DS, nakon čega je započeo studije u Odeskom DS-u. Zatim je napustio bogosloviju, birajući svetovno obrazovanje. Upisao je Novorosijski univerzitet u Odesi, ali je ubrzo izbačen kao bivši student. sjemeništarac. Položio je maturu u gimnaziji Ananjev za ponovni upis na Novorosijski univerzitet. Proučavao je istorijsko-filološke, fizičko-matematičke i pravne činjenice. Pohađao medicinski fakultet Univerziteta u Ženevi. Više puta je prekidao studije, zapošljavao se, pokušavao da se bavi poljoprivredom i putovao. U stanju psihičke krize podvrgao se samokastraciji.

Odeski i Hersonski arhiepiskop je imao veliki uticaj na životni izbor Georgija Dolganjeva. Nikanor (Brovkovich), koji mu je savjetovao da završi studije na univerzitetu i upiše DA. 1889. Georgije je primljen u SPbDA. Studiranje na akademiji je bilo teško. Prvo mjesto nije stavio na akademske nauke, već na duhovno samoobrazovanje. Tokom godina studija zvao je Metropolitana. Isidor (Nikolski) i atonski Jeroshim. Evgenia. 1 dec. 1890. godine, dok je studirao na 2. godini akademije, zamonašen je sa imenom Hermogen u čast mučenika. Hermogen Aleksandrijski. 2 dec. 1890. rektor Sankt Peterburga, viborški biskup. Za đakona je rukopoložen od Antonija (Vadkovskog), a za sveštenika 15. marta 1892. godine.

E. je diplomirao na SPbDA sa diplomom kandidata teologije za delo: „Hrišćansko moralno učenje u pravoslavnom bogosluženju“. 17 sep. 1893. odobren za inspektora Tifliske DS. Dana 11. jula 1898. godine postavljen je za njenog rektora i uzdignut u čin arhimandrita. Pokazao se kao inteligentan i pravedan, ali u isto vrijeme i strog mentor (među sjemeništarcima koje je protjerao rektor bio je Josif Džugašvili, vidi Staljin I.V.). On je pružio posebnu podršku gruzijskim studentima. E. je postao inicijator niza novotarija u Bogosloviji: obaveznih radnih dana u kućnoj crkvi, redovne propovijedi sjemeništaraca nedjeljom i praznicima, stvaranja posebnog doma za „đake slabog zdravlja“ i nastave muzike. kao izborni predmet. Od 1898. predsjedavajući Gruzijskog eparhijskog školskog savjeta, član gruzijsko-imeretskog sinodalnog ureda, cenzor propovijedi i urednik časopisa. "Duhovni glasnik Gruzijskog egzarhata." Tokom službe u Tiflisu proučavao je teret. jezika, proučavao istoriju tereta. Pravoslavlje. Putovao sam dosta po Kavkazu, upoznao Hrista. shrines. Sa blagoslovom egzarha Gruzije, arh. sschmch. Vladimir (Bogojavlenski) je aktivno učestvovao u uređenju i duhovnoj ishrani tifliskog okruga Koljučaja Balka.

E.-ov revnosni odnos prema dužnostima zapažen je u Svetom Sinodu. Uz ličnu asistenciju K.P. Pobedonostseva i V.K. Sablera, E. je izabran kao kandidat za zamjenu Volskog vikarnog odjela Saratovske biskupije. 12 jan 1901. imenovan za biskupa Volskog, vikar Saratovske biskupije. 14 jan U Kazanskoj katedrali u Sankt Peterburgu obavljeno je osvećenje E., koje su predvodili mitropoliti Sankt Peterburga i Ladoge Antonije (Vadkovski), Vladimir (Epifanije) Moskovski i Kolomnanski, Feognost (Lebedev) Kijevski i Galicijski. Rezidencija E. bio je Saratovski manastir Preobraženja, ali je episkop odmah počeo sa podizanjem episkopske kuće u Volsku, koja je završena pod episkopom. Paladija (Dobronravov). Tokom godina E.-ove službe na vikarskom odjelu u Volsku, otvorena je ženska eparhijska škola (septembar 1901.), a počela je izgradnja nove zgrade za mušku školu u Volsku. Nova kućna crkva osvećena je u realnoj školi Volsky. U jesen 1901. E. je posjetio Khvalynsky okrug. i izradio plan za osnivanje manastira Trojice (otvoren početkom 1903. godine).

E. je bio predsjednik Saratovskog eparhijskog školskog savjeta. Poduzeo je inicijativu za osnivanje crkveno-učiteljskog sjemeništa u eparhiji i za izgradnju kompleksa crkveno-obrazovnih zgrada u Saratovu. On se založio za organizovanje neliturgijskih intervjua u Saratovu i otvaranje čajnih kantina za narod. Ove mjere su imale za cilj uspostavljanje vjere i odanosti Crkvi među gradskim stanovništvom. Aktivan rad E. na vikarnom odjelu bio je posebno uočljiv u usporedbi s aktivnostima lošeg zdravlja saratovskih i caricinskih biskupa. Joanna (Kratirova). E. je privremeno upravljao eparhijom tokom eparhijskog episkopskog odmora u junu-julu 1901. godine, kao i od jeseni 1902. godine, kada je episkop. Jovan je pozvan da prisustvuje Sinodu. Nakon najvećeg odobrenja 21. marta 1903. sinodalnog izvještaja o prelasku vikara Volskog na nezavisnu stolicu, E. je postao episkop Saratov i Caritsin.

Dok je bio na Saratovskoj katedri, veliku pažnju je poklanjao izgradnji crkava. Pod njim je u eparhiji posvećeno više od 50 crkava, uključujući i Saratov - crkve Kazana i Rođenja na radnim periferijama, jedne od prvih crkava u Rusiji u ime sv. Serafima Sarovskog. Po projektu P. M. Zybina, pored vladičanske kuće u centru grada, sagrađena je crkva-kapela 1906. godine u čast ikone Bogorodice „Umiri tuge moje“, čija je arhitektura podsjećala na arhitektura Pokrovske katedrale na Crvenom trgu. u Moskvi. E. je više puta postavljao pitanje rekonstrukcije saratovske katedrale Aleksandra Nevskog, koja više nije mogla primiti gradsko stanovništvo. Uprkos biskupovim naporima, rekonstrukcija nikada nije počela. Istovremeno, pod E., ubrzana je izgradnja gradske katedrale u Caricinu (danas Volgograd), osvećena je nova katedrala Svetog Arhangela Mihaila u Serdobsku, a popravljene su katedrale u Kuznjecku i Hvalinsku.

U oblasti organizovanja života manastira eparhije, E. je vodio ideju o manastirima kao misionarskim ispostavama, i bio pristalica monaškog služenja svetu. Pod E., u Saratovskoj eparhiji nastali su novi manastiri: Serdob, Kazan, muž Sergijev-Aleksijevska. prazan; muža. mon-ry u blizini sela. N. Lipovka Kuznjeck U., posvećena uspomeni na Jovana Kronštatskog; Manastir Svetog Duha u Caricinu (koji je stekao sverusku slavu zahvaljujući aktivnostima svog organizatora, jerarha Iliodora (vidi S. M. Trufanov)); Talovsky Blagoveshchensk žene. manastir Atkarskog okruga sa 2. hramom u ime sv. Serafima Sarovskog. Osim toga, pod E. su osveštane nove crkve za žene. manastiri - Panovski, Serdobski okrug. i okrug Kraishevsky Atkarsky. Glavnom manastiru eparhije - Saratovskom Preobraženju. mon-ry - E. je pozvao monahe sa Atosa, od nov. Atosa i iz Kijevske eparhije. Zalaganjem E., u okrugu Khvalynsky otvorene su specijalne škole za misionarske svrhe - antišizmatičke škole u selu. Borova maza i antimuslimanska. u selu Podlesnoye.

E. težio asketizmu. Po opštem priznanju njegovih savremenika, bio je veliki čovek molitve i posta. Njegove usluge su gotovo uvijek bile zakonom propisane i trajale su 5-6 sati ili više. Vladyka je služio ne samo nedjeljom, praznicima i svečanim danima, već i redovno radnim danima. Srijedom, gotovo tokom cijelog svog boravka u Saratovu, služio je večernje sa akatistom u Sabornoj crkvi Trojice. Nakon svakodnevnih bogosluženja, održani su vjerski i moralni razgovori, kojima su prisustvovali ne samo stanovnici Saratova, već i posjetioci.

E. je posvetio veliku pažnju problemima teološkog obrazovanja, ne samo rješavajući praktične probleme Saratovske DS pod svojom jurisdikcijom, već i govoreći sa teorijskim razmatranjima o pitanju kako bogoslovska škola može prebroditi krizu, čija je suština Ch. arr. u zaoštrenoj suprotnosti između zadataka ove škole i želje značajnog broja njenih učenika da steknu svetovno obrazovanje. E. je smatrao da je od suštinske važnosti ojačati obrazovni dio u bogoslovijama. Bogoslovija je, prema njegovom mišljenju, trebala imati garancije da će se studenti kasnije okupiti. primiti svete redove.

E. je odlikovan Ordenom sv. Ana 3. (1897.), 2. (1900.) i 1. (1907.) stepena, Sv. Vladimir 3. (1902.) i 2. (1911.) stepena.

E. je karakterizirala aktivna društvena i politička aktivnost. U kon. Godine 1904. osnovao je dijecezanski gas. "Bratska lista" (1907-1908 "Ruska"), odmah je ušla u polemiku sa lokalnim sekularnim listovima različitih političkih pravaca. U periodima uspona radničko-seljačkog pokreta, E. je stalno pozivao narod na socijalni mir, stalno je propovijedao i naređivao sveštenstvu da propovijeda na modernom jeziku. teme, obavili svečane vjerske procesije, a blagoslovili i objavljivanje tekstova o aktuelnim temama u „Bratskom listu“. U okt. 1905. E. se pokazao kao praktički jedini predstavnik vlasti u Saratovu koji je otvoreno krenuo putem borbe protiv revolucije. Suprotno boljševičkim optužbama o umiješanosti E. u Jevreje. pogromi u Saratovu od 19. do 20. oktobra. 1905. vladar je bio odlučan protivnik pogromskih akcija i na kraju. okt. osnovao komitet za pomoć žrtvama pogroma. U isto vrijeme, E. je zaista karakterizirao antijevrejski osjećaj, koji je redovno otvoreno deklarirao.

Politički stav E. izražavao se u odbacivanju ne samo revolucije, već i svih pozicija i doktrina drugačijih od monarhijskih. U jesen 1905. E. je blagoslovio djelovanje Narodne monarhističke partije stvorene u Saratovu. 27. marta 1906. transformisana je u lokalno odeljenje partije Savez ruskog naroda (RNR), u čijem radu je E. postepeno uzimao sve veće učešće. U aprilu 1907. poslao je na Ruski sveruski kongres održan u Moskvi. apel naroda, u kojem je pisao o potrebi da RNC uđe u crkveno krilo, odnosno da se status desničarske političke stranke izjednači sa statusom crkvenog bratstva. Kongres je odbacio takve prijedloge, a novinski organ RNC-a osudio je žalbu E., koji je tada odlučio da osnuje svoju političku stranku. Već u maju 1907. pozvao je u svojim propovijedima da postanu članovi Pravoslavnog sveruskog bratskog saveza ruskog naroda (PVBSRN). U ljeto iste godine stranka je organizaciono formalizovana. Samo su pravoslavni hrišćani mogli postati članovi stranke, a E., koji je zapravo bio vođa PVBSRN-a, proglašen je njenim počasnim pokroviteljem i predsjednikom. Među saratovskim desničarima došlo je do raskola između “braće” (članova PVBSRN) i “saveznika” (članova lokalnog odjeljenja RNC-a).

E. je u većini slučajeva bio prisutan na sastancima PVBSRN-a, koji su se obično održavali u sali Saratovskog muzeja. škola Često su se partijski sastanci kombinirali s vjerskim i moralnim čitanjima, čiji je inicijator u Saratovu bio i E. Godine 1907-1911. E. i njegovi najbliži zaposleni, koji su bili dio PVBSRN-a, proveli su nekoliko. veliki javni protesti protiv modernog vremena. pisce, pozorišne ličnosti i fenomene društvenog života, najoštrijoj kritici podvrgnut je rad L. N. Tolstoja. Godine 1907. E. se javno protivio postavljanju drama V. V. Protopopova „Crne vrane“ i F. Wedekinda „Buđenje proljeća“ na pozornici Saratova. Kao rezultat pritiska na usne. moći članova PVBSRN-a na čelu sa E., kao i peticijom koju je biskup uputio Svetom sinodu, predstava “Crni vrani” je skinuta sa pozorišnog repertoara nalogom predsjedavajućeg Vijeća ministara P. A. Stolypin. Godine 1909-1910 E. je nastojao zabraniti produkciju drama L. N. Andreeva "Anatema" i "Anfisa" u Saratovu. E. je predložio Svetom Sinodu da izopšti jedan broj poznatih pisaca iz Crkve, i da zabrani njihova djela. Javni govori E. bili su izuzetno oštri i često su kršili odredbe ruskog zakonodavstva.

Kao vladajući biskup, E. se pokazao kao moćan i oštar administrator, čije je djelovanje izazvalo brojne kritike. E. je praktikovao preseljenje sveštenstva iz gradskih parohija u seoske bez ikakvog razloga. Ovakvi premještaji su više puta pogađali istaknute svećenike koji su decenijama služili u svojim župama. Pod E., eparhijski kancelarijski rad, i administrativni i finansijski, zapao je u nered. Naplate i izdaci za eparhijske potrebe vršeni su neoprezno, bez odgovarajućeg knjigovodstva, što je dovelo do zloupotreba. Mn. Dekreti Svetog Sinoda nisu prenošeni E. duhovnom konzistoriju i nisu izvršeni. Uloga duhovne konzistorije u dijecezanskoj upravi bila je praktično svedena na nulu. Zbog intervencije E. došlo je do opadanja dobrotvornih aktivnosti Saratovskog bratstva Svetog Križa. U isto vrijeme, E. je osnovao Bratstvo Rođenja za međusobnu pomoć zanatlija i fabričkih radnika.

E. je bio sklon vjerovanju i podršci takvim ljudima kao što je, na primjer, svećenik poznat po svojim radikalnim stavovima i skandaloznom ponašanju. Iliodor (Trufanov), G. E. Rasputin. E.-ovo odbacivanje formalizma više crkvene vlasti i nezavisnog stila vođenja stvorilo je napetost u njegovom odnosu sa Sinodom. Sekularne vlasti su također izrazile nezadovoljstvo E.-ovim govorima protiv vladine intervencije. službenici u crkvenim aktivnostima. Sukob između E. i gubernatora Saratova S. S. Tatishcheva dostigao je najveću žestinu oko svećenika. Iliodor, čiji su skandalozni govori narušili prestiž vlasti. Tatiščovljeva kasnija ostavka 1910. bila je povezana sa sukobom sa eparhijskim biskupom.

U jesen 1911. E. je pozvan da prisustvuje Svetom sinodu, što je očigledno bilo zbog želje vlasti da uklone episkopa iz Saratova. E. se odlučno suprotstavio projektima o kojima se raspravljalo na Sinodu za uvođenje čina đakonica i liturgijskog obreda sahrane za nepravoslavne ljude u Ruskoj crkvi. Ne ograničavajući se na podnošenje izdvojenog mišljenja o ovim projektima na sastancima Sinoda, 15. decembra. 1911. E. je poslao telegram protesta imp. mučenik Nikola II.

Istovremeno, E.-ov sukob sa Rasputinom se intenzivirao; biskup je promijenio svoj dotadašnji pozitivan stav prema njemu na potpuno suprotan. 16 dec 1911. Raspućin je pozvan u E. odaje u Jaroslavskom sinodalnom metohiju. Razgovoru je prisustvovao Hierom. Iliodor i poznati jurodivac D. A. Znobišin („Blaženi Mitya“), kao i dva sveštenika iz Saratovske biskupije kao svjedoci. E. je zabranio Rasputinu komunikaciju sa kraljevskom porodicom i prisilio ga da se u to zakune ispred ikone. Uvređeni Rasputin poslao je telegram caru i carici, u kojem je napisao da su E. i Iliodor navodno pokušali da mu oduzmu život.

E.-ovo nezadovoljstvo među najvišim svetovnim vlastima, njegov direktni sukob sa članovima Sinoda i Rasputinom umnogome su odredili dalji razvoj događaja. 3 jan 1912. godine, rezolucija glavnog tužioca V. K. Sablera da se E. razreši njegovog prisustva u Svetom sinodu bila je veoma zadovoljna. 7 jan članovi Sinoda potpisali su odgovarajući dekret, koji je istog dana uručen E. Međutim, vladika je oklevao da napusti prestonicu u eparhiju i dao je intervjue novinarima prestoničkih listova.

Članovi Sinoda i najviših svjetovnih vlasti bili su ogorčeni što je biskup iznio sukob u javnost. 12 jan Sinod je, novom uredbom, osudio E. za “neosnovanu klevetu pred Suverenim carem dekreta i presuda Svetog Sinoda”. 15 jan Glavni tužilac Sabler primio je telegram od cara: „Nadam se da će Sveti sinod moći insistirati na hitnom odlasku episkopa Hermogena i uspostaviti narušeni red i mir. Iako je bila nedjelja, glavni tužilac je hitno sazvao članove Sinoda, a oni su sastavili „dnevnik kampanje“, u kojem je E. propisan najkasnije do 16. januara. da zajedno sa sveštenikom napusti Sankt Peterburg u poverenu mu biskupiju. Iliodor.

Međutim, ni dekret Sinoda, ni nagovor poltavskih i perejaslavskih arhijereja koji su posjetili Jaroslavski metohion. Nazarija (Kirilov), episkop Vologda. Nikon (Roždestvensky) i glavni tužilac Sabler nisu prisilili E. da se potčini najvišem duhovnom autoritetu.

17 jan Članovi Sinoda odlučili su da E. povuku u penziju i dodijele mu Žirovicki manastir (danas ženski manastir) Grodnenske biskupije u čast Uspenja Presvete Bogorodice kao mjesto njegovog boravka. Odlučeno je da se službenik P. V. Mudrolyubov pošalje u Saratov da izvrši reviziju biskupije. Istog dana, sinodsku odluku je odobrio car. 22 jan E. je iz Sankt Peterburga krenuo u Slonim, odakle je 24. januara. otišao u manastir Žirovicki.

E.-ov "slučaj", koji je naširoko propraćen u štampi, izazvao je odjek u ruskom društvu. Odvojene rasprave o „slučaju“ E. vodile su se u državi. Dume u vezi sa razmatranjem budžeta Svetog Sinoda. Odluke i radnje Sinoda kritizirali su predstavnici gotovo svih političkih stranaka Dume.

U manastiru Žirovicki, E. je dobio 2 sobe. Jedan od njih je kasnije spojen sa Crkvom Svetog Nikole, a u njen zid je postavljen prozor kroz koji se moglo slušati bogosluženja po velikim mrazevima. U Žirovitsiju se E. bavio iscjeljenjem i čak je osnovao odjeljenje za pacijente koji su mu posebno dolazili. E. su redovno posjećivali obožavatelji iz Saratova, koji su žalili što je uklonjen sa odjela. E. je propovijedao u manastirskoj crkvi i u tu svrhu putovao u obližnje crkve.

S obzirom na približavanje fronta, na zahtjev vrhovnog komandanta, on je predvodio. knjiga Nikolaj Nikolajevič, koji je E. dao pokroviteljstvo, 25. avgusta. Godine 1915. njegova rezidencija je dodijeljena Ugreškom u ime sv. Muž Nikole Čudotvorca manastir Moskovske eparhije. Dana Nov. 1916. E. je napustio Nikolo-Ugreški manastir bez dozvole za Saratovsku biskupiju. Putovanje je bilo vezano za aktivnosti prvih. hierome Iliodora, koji se nakon abdiciranja 1912. godine proglasio osnivačem nove religije. Saznavši za aktivnosti raščinjenog monaha, E. je sastavio proglas i otišao u Saratovsku biskupiju da obavijesti svoju bivšu. stadu o Iliodorovim greškama.

Nakon što je Sinod razrešio nadbiskupa Tobolskog. Varnava (Nakropina) 8. marta 1917. E. je potvrđen za episkopa tobolskog i sibirskog. E. je februarsku revoluciju 1917. dočekao s oprezom. „Niti blagoslivljam revoluciju koja se dogodila“, pisao je, „niti slavim još uvek imaginarni „Uskrs“ (ili bolje rečeno najbolniju golgotu) naše mnogostradalne Rusije i dušom narušenog sveštenstva i naroda, niti ljubim li maglovito i "olujno" lice "revolucije", niti grlim prijateljstvo i ne ulazim u jedinstvo sa njom, jer jos ne znam jasno ko je i sta je ona danas i sta ce dati našoj domovini, posebno Crkvi Božjoj sutrašnjici.” Sačuvan je tekst njegovog „Komentara na „Otkrivenje“ Jovana Bogoslova“, napisanog u Moskvi od 5. maja 1917. godine.

U junu je E. bio prisutan u Tobolsku na proslavama u čast 1. godišnjice proslavljanja sv. Ivana Tobolskog, ali je veći dio 1917. proveo izvan svoje nove biskupije. Učestvovao je u radu 1. zasedanja Pomesnog sabora Ruske pravoslavne crkve 1917-1918. Bio je zamenik. predsjedavajući katedralnog odjela Više crkvene uprave. Zalagao se za učešće članova Savjeta u Predsaboru, iako ga je smatrao “bolnom, kontradiktornom državnom institucijom”. Svojim je očima promatrao preuzimanje vlasti od strane boljševika u Moskvi, što nije moglo a da ne oblikuje njegov negativan stav prema novoj vlasti. Početkom decembra. 1917. otišao iz Moskve u Tobolsk.

U upravljanju Tobolskom biskupijom, E. se okrenuo vlastitom iskustvu organiziranja vjerskih, moralnih i vanliturgijskih razgovora u Saratovu 1903-1911. 21 dec Godine 1917., u zgradi Tobolskog narodnog sabora, održao je čitanje o potrebi za crkvenim saborima „kao sredstvom za racionalizaciju crkvenih poslova koji su zapali u nered“. S početka Godine 1918. organizirani su redovni crkveni razgovori u gradskim crkvama Tobolska, koje je vodio propovjednički krug koji se sastojao ne samo od sveštenstva, već i od laika. Pored toga, planirano je da se organizuju predavanja o crkvenim i društvenim pitanjima, pa čak i da se sprovede sistematski niz predavanja (posebno o istoriji Ruske Crkve). E. je aktivno učestvovao u aktivnostima Tobolskog bratstva John-Dimitrievsky, obraćajući posebnu pažnju na potrebu pružanja pomoći vojnicima na frontu. On je oštro reagovao na dekret o odvajanju Crkve od države u januaru. 1918, obraćajući se narodu apelom koji je završio pozivom na odbranu vjere.

E.-ova episkopska služba u Tobolsku poklopila se s njegovim boravkom tamo u zatočeništvu odlukom Privremene vlade careve porodice. Nikola II. E. je uspostavio tajnu vezu sa kraljevskom porodicom i duhovno je podržavao. 25 dec 1917, posle liturgije na 1. dan Božića, u Pokrovskoj crkvi u Tobolsku u prisustvu kraljevske porodice, proglasio je mnogo godina sa titulom cara i carice „veličanstvima“, a kraljevske dece – „visočanstvima“ . Lokalne vlasti su otvorile istragu o ovom slučaju. Zbog prijetnji revolucionarno nastrojenih vojnika da će se obračunati sa đakonom i sveštenikom Pokrovske crkve. E. ih je poslao u obližnji manastir Abalakski u čast ikone Bogorodice „Znak“.

U martu 1918. Vijeće u Tobolsku potpuno je prešlo pod kontrolu boljševika, koji su pokušali dokazati E.-ovu umiješanost u „monarhističku zavjeru“. 22 apr Godine 1918. izvanredni komesar Sveruskog centralnog izvršnog komiteta K. A. Mjačin stigao je u Tobolsk da preveze kraljevsku porodicu u Jekaterinburg. Na zahtjev povjerenika izvršen je pretres u biskupskim odajama. Članovi saveta bratstva Jovan-Dimitrijevskog, koji su se plašili za život episkopa, pozvali su E. da prenoći u Tobolskom Znamenskom manastiru, gde su se nalazile odaje vikara Tobolske eparhije, episkopa Berezovskog. Irinarh (Sineokov-Andrejevski). Stoga je E. u noći 27. aprila. nije bio prisutan prilikom pretresa u vladičinoj kući, kada je kućna crkva oskrnavljena. Tokom pretresa pronađena je E.-ova “prepiska” “sa članovima carske kuće”, a to je bila poruka potpisana: “Marija”. Rečeno je da ova poruka pripada imp. Marija Fjodorovna, iako je njen pravi autor, izvesna Marija, čak navela i svoju kućnu adresu.

27 apr sastanku Tobolskog eparhijskog saveta, kojim je predsedavao Episkop. Irinarh, članovi izvršnog odbora Tobolska, predvođeni mornarom Hohrjakovim, došli su i tražili da se E. preda na ispitivanje, obećavajući biskupu imunitet.

Ujutro 28. aprila Vladyka je služio liturgiju u katedrali u Tobolsku, nakon čega je predvodio versku procesiju. Iz Kremlja se preselio u podnožje Tobolska. Ovdje su služene molitve „za spas domovine koja propada“. U procesiji su učestvovala oba biskupa, svo gradsko sveštenstvo i narodna masa. Išli su u pratnju Crvene garde. Odmah po završetku povorke, E. je uhapšen i noću izveden iz Tobolska.

Od 1. maja držan je u zatvoru u Jekaterinburgu pod optužbom za kontrarevolucionarne akcije. U Jekaterinburg su stigli predstavnici Tobolske eparhijske uprave, sveštenomučenici vl. Efrem Dolganjev, sveštenik. Mihail Makarov i advokat mučenik. Konstantin Minyatov. Njihovi pokušaji da izbave E. iz zatočeništva bili su neuspješni. Nakon predaje gotovinskog depozita prikupljenog na zahtjev vlasti za oslobađanje biskupa, članovi delegacije su uhapšeni i ubrzo strijeljani. 24. juna, na dan Svetog Duha, vojnici Crvene armije su dozvolili E. da obavi molitvu u ćeliji. Sa njim su se molili skoro svi zatvorenici. Sledećeg dana, E. i 8 ili 9 zatvorenika (uključujući sveštenika Tobolske eparhije, Sschmch. Petra Karelina) odvedeni su na stanicu, odakle su poslati vozom pod pratnjom u Tjumenj.

U Tjumenu su zatvorenici stavljeni na parobrod Ermak. U selu Pokrovski laici su prebačeni na brod "Oka" i ubrzo su izbačeni na obalu i streljani. E. i sveštenik. Karelin je ostao na Ermaku. U to su se vrijeme vojnici Crvene armije pripremali za borbe sa trupama Privremene sibirske vlade, pa su oba sveštenstva bila uključena u izgradnju utvrđenja. E. je bio fizički iscrpljen, ali ga ni u ovim okolnostima dobro raspoloženje nije napuštalo. Noseći zemlju i daske za testerisanje, pevao je uskršnje pesme. Uveče 28. juna E. i sveštenik. Karelin je stavljen u prostor parobroda Oka koji je plovio niz rijeku. Tobol prema Tobolsku, već okupiran od belaca. Uskoro sv. Karelina su izvukli iz skladišta i bacili u vodu, sa kamenjem vezanim za njegovo telo. Kada se "Oka" približila selu. Karbany, 173 versta od Tjumena, na rijeci se pojavio brod "Marija" Bijele flotile. Crveni parobrod se počeo okretati. Na 30 min. U ponoć 29. juna, E. je odveden na pramac parobroda, ruke su mu bile vezane, zakačen kamen za njih i gurnut u vodu. Do poslednjeg trenutka E. se neprestano molio i blagosiljao svoje dželate.

Telo E. otkrili su seljaci iz sela. Usalka i sahranjen neidentifikovan u privremenoj grobnici. U avgustu, tokom potrage za tijelom E., posmrtne ostatke je pregledala istražna komisija koja je stigla iz Tobolska i prevezena u selo. Pokrovskoe i privremeno zakopan u crkvenoj ogradi. Tada je E.-ovo tijelo obučeno u biskupske haljine i poslato u Tobolsk, gdje je svečano dočekan s povorkom krsta iz svih gradskih crkava. Na E.-ovom grobu, postavljenom u katedrali u Tobolsku, služene su pogrebne službe i parastaze, a vjernici su iskazivali poštovanje prema ostacima, koji nisu podlegli propadanju. 15. avg 1918 biskup Irinarh je obavio dženazu. E. je sahranjen u kapeli Svetog Jovana Zlatoustog katedrale na mestu gde se nalazio grob Sv. pre pronalaska moštiju. Jovana Tobolskog. E. je 23. juna 1998. godine proslavio Episkop Tobolsk-Tjumenski. Dimitrija (Kapalina) među lokalno poštovanim svecima Tobolske biskupije. Arhijerejskim jubilarnim saborom Ruske pravoslavne crkve 2000. godine, E. je uvršteno u Sabor novomučenika i ispovjednika Rusije. U ljeto 2005. godine, tokom renoviranja katedrale Svete Sofije (nekadašnje Uspenije) u Tobolsku, otkrivena je kripta u kojoj su počivali ostaci E., 2-3. septembra. 2005. godine održane su proslave povodom nalaska njegovog sveca. relikvije.

Arch.: GA Saratovska oblast. F. 1132; GA Tobolsk. F. 156. Op. 15. D. 779. L. 638; RGIA. F. 796. Op. 194. D. 1102, 1119, 1120; F. 797. Op. 86. D. 49; F. 1101. Op. 1. D. 1111.

Djela: Našem mladom duhovnom okruženju // DVGE. 1898. Dio neslužben. br. 24. str. 2-10; Ogled o delovanju Eparhijskog misionarskog duhovno-prosvetnog bratstva u Tiflisu za dve godine njegovog postojanja (od 19. oktobra 1897. do 22. oktobra 1899.) // Ibid. 1900. Dio nezvaničan. br. 6. str. 7-23; Borba za istinu naše teološke škole: Pregled projekta nove organizacije ove škole // Saratovski duhovni glasnik. 1908. br. 44. str. 3-10; Ogorčena osuda dozvoljenog bogohuljenja: (Istinit prikaz Tolstojeve smrti). Saratov, ; Iz “pravog” svjetla u “potpunu tamu”: (Otvoreno pismo ruskom narodu). Str., 1916; Tumačenje “Otkrivenja” Ivana Bogoslova // Prvi i posljednji. M., 2003. br. 2(6).

Lit.: Leonidov K., sveštenik. Deset godina službe u sveštenstvu Visokopreosvećenog. Hermogen, biskup Saratov i Tsaritsyn, u Saratovskoj biskupiji // Bratski letak. Saratov, 1911. br. 10. str. 1-3; Mramornov A.P., sveštenik. Deset godina službe vlč. Ep. Hermogen saratovskom stadu // Ibid. br. 8. str. 1-2; E.I. Arhipastir-mučenik // Tobolsk EV. 1918. br. 18/20. Dept. službeni str. 138-139; S.I.F. Schmch. Hermogen, biskup Tobolsk i Sibirski // Ibid. str. 256-265; Poljski. Dio 1. str. 66-68; Manuel. Rus. jerarsi, 1893-1965. T. 2. P. 336-345; Gazizova O. St. Hermogen, biskup Tobolsky // Pravoslavni. razgovor. 1992. br. 8/9. str. 27-31; Damaskin. Book 2. P. 154-175; Regelson L. L. Tragedy Rus. Crkve, 1917-1945. M., 1996. str. 238-246; Oni koji su patili za Hrista. Book 1. str. 313-314; Vorobiev M., prot. Pravoslavna lokalna istorija: Eseji o istoriji Saratovske oblasti. M., 2002. str. 78-84; Ivanov S. M., Suprun V. I. Pravoslavlje na Volgogradskoj zemlji: Eparhije i episkopi. Volgograd, 2002. Dio 1. str. 107-110; Rožkov V.S., prot. Crkvena pitanja u državi. Duma. M., 2004. S. 287-298; Sveštenomučenik Hermogen, episkop tobolski i sibirski // Sibirska pravoslavna crkva. gas. 2005. br. 9; Pronalaženje relikvija Sschmcha. Hermogen (Dolganova), episkop. Tobolsk i Sibirski // Ibid; Mramornov A.I. Crkva i društveno-politički. aktivnosti biskupa Hermogena (Dolganova, 1858-1918). Saratov, 2006.

A. I. Mramornov

Porodica

Rođen u porodici sveštenika, koji se kasnije zamonašio i uzdignut u čin arhimandrita u Saratovskom Spaso-Preobraženskom manastiru. Od djetinjstva je bio duboko religiozna osoba.

Obrazovanje

Srednje obrazovanje stekao je u teološkoj bogosloviji i položio maturske ispite u klasičnoj gimnaziji u gradu Ananjevu, Hersonska gubernija. Diplomirao je na Pravnom fakultetu Novorosijskog univerziteta (1886), takođe pohađao kurs na Matematičkom fakultetu i pohađao predavanja na Istorijsko-filološkom fakultetu univerziteta. Diplomirao je na Duhovnoj akademiji u Sankt Peterburgu (1893) sa zvanjem kandidata teologije.

Monah i učitelj

Više puta je prekidao studije, zapošljavao se, pokušavao da se bavi poljoprivredom i putovao. U stanju psihičke krize podvrgao se samokastraciji. Godine 1889. primljen je na Petrogradsku teološku akademiju.

Godine 1890. zamonašen je, rukopoložen u čin jerođakona, a 15. marta 1892. godine - u čin jeromonaha.

Od 1893. - inspektor, od 1898. - rektor Tifliske bogoslovije sa uzdizanjem u čin arhimandrita. Istovremeno je imenovan za člana gruzijsko-imeretskog sinodalnog ureda i za predsjednika školskog eparhijskog vijeća. Bio je urednik „Duhovnog glasila Gruzijskog egzarhata“.

Tokom svog perioda kao rektor Bogoslovije, Joseph Dzhugashvili je izbačen iz ove obrazovne ustanove, kojeg je lično izbacio iz Bogoslovije zbog izostanaka i lošeg akademskog uspjeha.

biskup

Pokrenuo je široku misionarsku djelatnost, u koju je uključio i laike. Organizovala vanliturgijska čitanja i razgovore, razvijala programe za nedjeljne škole.

Svojim primjerom, kao i čestim razgovorima sa eparhijskim sveštenstvom i posebnim okružnicama, pozivao je sveštenstvo da usrdno, nežurno i strogo po propisima, vrši crkvene službe. Značajnu pažnju posvetio je borbi protiv sektaštva, u okviru koje je organizovao vanliturgijske pastirske razgovore. U Saratovu su se održavali pod rukovodstvom biskupa svim nedjeljama i praznicima, kojima je prethodio kraći moleban, smjenjivao se duhovnim napjevom u izvođenju biskupskog hora, a završavao pjevanjem svih prisutnih. Kako bi promovirao pravoslavne ideje, transformirao je i proširio eparhijske štampane orgulje - "Saratovski duhovni glasnik" i stvorio nedjeljnik "Bratska lista", osnovane su sedmične štampane orgulje u Balašovu, Kamišinu i Caricinu. Tokom njegove službe u Saratovskoj stolici sagrađeno je preko pedeset crkava, a broj parohijskih škola se značajno povećao.

Political Views

Jedan od najkonzervativnijih ruskih episkopa s početka 20. veka. Oštro je kritikovao savremene tokove u književnosti i pozorišnom životu. Tako je krajnje negativno ocijenio dramu Leonida Andreeva „Anatema“, u svojoj propovijedi pozivajući gubernatora da zaštiti rusku omladinu od mračnih i zlih sila, te je uputio peticiju Svetom sinodu da zabrani ovu predstavu. Autor brošure “Sadašnji istraživači anateme i njene pobune”. Biskupove javne izjave bile su “izuzetno oštre i često su kršile odredbe ruskog zakonodavstva”. Predložio je ekskomuniciranje Leonida Andrejeva, Dmitrija Merežkovskog i Vasilija Rozanova. On je otkazao parastos koji je zakazan za slavnu glumicu V. F. Komissarževsku u katedrali i pitao Taškent (gde je umrla tokom obilaska od malih boginja) od čega je bolesna, da li je pravoslavna i kada se ispovedila.

Sukob sa Sinodom i izgnanstvo

Na sastanku Svetog sinoda krajem 1911. Hermogen se izjasnio protiv uvođenja čina đakonisa u Pravoslavnu Crkvu koje su predložili moskovski mitropolit Vladimir (Epifanije) i velika kneginja Jelisaveta Fjodorovna. Po tom pitanju oštro je apelovao na cara - poslao mu je telegram u kojem je tvrdio da Sveti sinod osniva u Moskvi „čisto jeretičku korporaciju đakonica, lažnu krivotvorenu ustanovu umjesto prave“. Takođe u ovom telegramu kritikovao je projekat uvođenja posebnog obreda zadušnice za nepravoslavne, rekavši da se to ispostavlja kao „otvoreno saučesništvo i neovlašćeno, nesređeno snishodljivost prema protivnicima pravoslavne crkve“.

Istovremeno, biskup je došao u sukob sa Grigorijem Rasputinom, kojeg je u početku podržavao. Radi borbe protiv „lascivnog starca“ sklopio je savez sa crnostotnim jeromonahom Iliodorom (Trufanovim), kojeg su u početku podržavale crkvene i svjetovne vlasti, koje su u njemu doživljavale uspješnog antirevolucionarnog propagandistu. U vladičanskom stanu 16. decembra 1911. godine Hermogen, Iliodor, sveti jurodivi Mitja, pisac Rodionov i drugi počeli su da prokazuju Rasputina i, preteći mu sabljom, naterali su ga da celiva krst. Kao rezultat toga, Rasputin je bio primoran da se zakune da će napustiti Carsku palatu.

Početkom 1912. Sinod je započeo progon Iliodora i Hermogena. Potonjeg je car razriješio prisustvovanja Sinodu 3. januara; naređeno mu je da ode u povjerenu mu biskupiju. Odbijajući da se povinuje ovoj naredbi, vladika je davao intervjue novinama u kojima je kritikovao članove Sinoda. Kao rezultat toga, 17. januara je otpušten iz uprave eparhije i poslat u manastir Žirovicki. U avgustu 1915. premješten je u Nikolo-Ugreški manastir Moskovske eparhije.

Na odjelu Tobolsk

Od 8. marta 1917. - episkop tobolski i sibirski; imenovan na ovu funkciju kao “žrtva starog režima”. On je zadržao svoja monarhijska uvjerenja i pozvao svoju pastvu da „ostane vjerna vjeri svojih otaca, da ne klekne pred idolima revolucije i njihovim modernim sveštenicima, koji zahtijevaju da pravoslavni ruski narod izobliči, iskrivi ruski narod. duša sa kosmopolitizmom, internacionalizmom, komunizmom, otvorenim ateizmom i zverskom podlom izopačenošću.” Oštro je kritikovao Uredbu o razdvajanju crkve od države. i žitija svetaca, molili se i pjevali crkvene himne.

Tobolski eparhijski kongres poslao je delegaciju u Jekaterinburg, koja je zatražila da se episkop pusti uz kauciju. U delegaciji su bili:

• protojerej Efrem Dolganjev, brat Episkopa Hermogena;
• sveštenik Mihail Makarov;
• advokat Konstantin Aleksandrovič Minyatov.

Delegacija je platila utvrđenu kauciju od deset hiljada rubalja (u početku su vlasti tražile sto hiljada), ali biskup nije pušten, a članovi delegacije su i sami uhapšeni i ubrzo streljani.

U junu 1918. biskup i još nekoliko zatvorenika (sveštenik sela Kamenskog iz Jekaterinburške eparhije Petar Karelin, bivši žandarmerijski podoficir Nikolaj Knjažev, srednjoškolac Mstislav Golubev, bivši načelnik policije Jekaterinburga Hajnrih Rušinski i oficir Eršov ) odvezeni su u Tjumenj i isporučeni na brod "Ermak". Svi zatvorenici, osim biskupa i o. Petar je ubijen na obali, u blizini sela Pokrovskoye. Episkop Hermogen i o. Petar je umro nešto kasnije. U početku su bili prisiljeni raditi na izgradnji utvrđenja kod Pokrovskog, a zatim su prebačeni na parobrod Oka, koji je krenuo u Tobolsk. Na putu do ovog grada, sveštenstvo je bilo po nalogu Pavla Hohrjakova uz uključivanje Sabora novih mučenika i ispovednika Rusije i uspostavljanje sećanja na 16. jun.

U avgustu 2000. godine, aktom jubilarnog Osvećenog arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve, njegovo ime je uvršteno u Sabor novomučenika i ispovednika Rusije za opštecrkveno poštovanje. Istim Zakonom žrtve su zajedno sa Sv. kanonizovane za opštecrkveno poštovanje na Saboru Novomučenika i Ispovednika Rusije. Hermogen, sveti mučenici Efrem Dolganjev, Mihail Makarov, Petar Karelin i mučenik Konstantin Minyatov.

Odlukom Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve 4. maja 2017. godine uvršten je u savet „Otaca Pomesnog Sabora Ruske Crkve 1917-1918. (Saopštenje 5/18. novembra).

Eseji

• “Našoj mladoj duhovnoj sredini”, Duhovni bilten Gruzijskog egzarhata, 1898, dio nezvanični, br. 24, 2-10.
• „Esej o delovanju Eparhijskog misionarskog duhovno-prosvetnog bratstva u Tiflisu za dve godine njegovog postojanja (od 19. oktobra 1897. do 22. oktobra 1899.), „Duhovni glasnik Gruzijskog egzarhata, 1900., deo nezvanični, br. 6 , 7-23.
• “Borba za istinu naše bogoslovske škole: Pregled projekta za novu organizaciju ove škole”, Saratovski duhovni glasnik, 1908, br. 44, 3-10.
• "Ogorčena osuda dozvoljenog bogohuljenja: (Prava slika Tolstojeve smrti), "Saratov, .
• „Iz „prave“ svetlosti u „potpunu tamu“: (Otvoreno pismo ruskom narodu), „Str., 1916.
• "Tumačenje "Otkrivenja" Jovana Bogoslova," First and Last, M., 2003, br. 2(6).

Nagrade

Bilješke

1. Pravoslavna enciklopedija „Azbuka vere“ - „Sveštenomučenik Hermogen (Dolganjev), episkop tobolski i sibirski“. Veza.