Sveti Aleksije je Božiji čovek. Prečasni Aleksije, čoveče Božiji

Dječak se od djetinjstva isticao svojim krotkim karakterom, izvanrednim umom, osjetljivim srcem i imao je posebnu želju za duhovnim životom: molitvom, postom, bogosluženjem, čitanjem duhovne literature, posjećivanjem svetih mjesta. Roditelji su se radovali takvim sklonostima svog sina, ali su se plašili da ne ode u manastir. Odlučili su da ga ožene prelijepom djevojkom iz kraljevske porodice, nadajući se da će na taj način uspjeti zadržati svog sina na svijetu.

Ali Alexy nije razmišljala o porodičnoj sreći. Videvši pad morala u Rimu, pripremio se za život hrišćanskog askete. Međutim, vidjevši tugu svog oca i majke, on je, poput sina voljenog, odlučio ispuniti njihov zahtjev. Mladi par se vjenčao i u crkvi mučenika Bonifacija na brdu Aventin u Rimu. Istog dana uveče, Aleksi je rekao svojoj mladoj ženi o svojoj čvrstoj odluci da svoj život posveti Bogu i, prerušen u običan čovek, potajno je otišao od kuće. Ova akcija mu nije bila laka. Tugovao je zbog rastave od roditelja i supruge, ali želja za duhovnim dostignućem bila je jača od ovih osjećaja. Molio se da on, plemeniti Rimljanin, vlasnik neizmjernog bogatstva i hiljada robova, izdrži sve tuge, poniženja i patnje kojima je bio podvrgnut posljednji rob u Rimu. Želeo je da lično doživi sve vekovne neistine Gvozdenog Rima i iskupi se za to.

Alexy se ukrcao na brod za Malu Aziju. Stigavši ​​tamo, posjetio je gradove Laodikeju i Kolose, za koje je vezano sjećanje na apostola Pavla, a potom je njegov put ležao u Palestinu i Egipat. Lutajući Svetom zemljom, molio se da ga Gospod blagoslovi životom u teškoćama i podvizima za Njegovu slavu. Nakon toga, Aleksi je stigao u grad Edesu, gdje se čuvao pokrov sa likom Gospoda Nerukotvorenim.

Kontakt sa velikom svetinjom toliko ga je inspirisao da je odlučio da ostane u ovom gradu. Podijelivši posljednji novac, obuvši se u krpe, počeo je da vodi život beskućnika prosjaka, moleći milostinju na trijemu crkve Presvete Bogorodice, ostajući dan i noć u neprestanoj molitvi. To je bio početak podviga koji je sam izabrao za sebe. Aleksi je odlučio da bude pustinjak među ljudima, da predstavlja pustinju usred bučne gradske vreve. Odbacio je svaku brigu o udobnosti života i jeo je samo hljeb i vodu. Ako je primao milostinju, dijelio ju je sa drugim prosjacima kojima je bilo najpotrebnije. Aleksi je svojom dušom neprestano težio ka nebu, ali su mu oči uvek bile oborene do zemlje. Tako je živio sedamnaest godina.

Stanovnici Edese su se navikli na prosjaka, primjećujući da se niko nije molio usrdnije od njega i niko nije bio ponizniji od njega. Jednog dana, Majka Božija se javila crkvenom stražaru u snu i otkrila da je prosjak Aleksije, koji je stajao u hramu, čovek Božiji koji je dostojan Carstva Nebeskog. Nakon ove vizije, koja je svima postala poznata, građani su se počeli odnositi prema prosjaku s posebnim poštovanjem. Ubrzo nakon toga, tajni sveti Aleksijev život postao je poznat svim građanima, požurili su da vide sveca i iskazuju mu poštovanje. Ali slava od ljudi uznemirila je srce podvižnika; bio je opterećen ovim počastima. I Aleksi je odlučio da svoj podvig nastavi na drugom mestu.

Tajno je napustio Edesu, ukrcavši se na brod koji je plovio za Kilikiju. Međutim, na putu je iznenada izbila oluja, a more je odnijelo brod na obale njegove rodne Italije. Sveti Aleksije, videći u tome Promisao Božiji, otišao je u kuću svog oca, nadajući se da će ostati neprepoznat, jer se njegov izgled uveliko promenio od mnogo godina surovog života. Upoznavši oca, zamolio ga je za sklonište. On je, ne prepoznavši svog sina, saosećao sa jadnom lutaljkom, dao mu je mesto u ulazu svoje kuće i naredio mu da nosi hranu sa stola gospodara. Alexy je ostao da živi u svom domu. Iz zavisti su sluge često vrijeđale prosjaka i smijale mu se, ali je on sve nasilnike prihvaćao ćutke i ponizno. Takođe, sa velikim strpljenjem je podnosio patnju koja mu je stezala srce pri pogledu na rodbinu koja plače za njim. Aleksije je nevidljivo živeo svoj unutrašnji, duhovni život, jedući samo hleb i vodu, u neumornoj molitvi za ljude. Tako je prošlo još sedamnaest godina. Tek kada je osetio približavanje smrti, svetac je napisao pismo u kojem je detaljno izložio svoj život i ostavio dokaze koji potvrđuju njegov identitet.

Toga dana papa Inoćentije služio je Liturgiju u Sabornoj crkvi Svetih Apostola. Na bogosluženju je bio prisutan car Honorije i mnogo ljudi. Odjednom, na kraju službe, sa oltara se začuo divan glas: „Tražite čovjeka Božjeg, da se moli za Rim i sav njegov narod. Ljudi su u molitvi počeli da traže uputstva gde da traže ovu osobu. I dobili su odgovor: "U kući Eutimijanovoj je čovjek Božji, pogledajte tamo." Car Honorije i papa Inoćentije došli su u Eutimijanovu kuću i ispričali šta se dogodilo, ali vlasnik kuće nije znao o kome je reč. Jedan od slugu prisjetio se prosjaka koji je živio ispod stepenica, koji se mnogo molio i postio. Svi su požurili tamo i videli beživotno telo sveca. Njegovo lice je blistalo nebeskom milošću i bilo je kao lice anđela. Isposnik je u ruci držao pismo. Od njega su svi saznali ko je Božiji čovek. Roditelji i supruga pali su jecajući na tijelo svog novopronađenog sina i muža.

Poštovana ikona sv. Aleksi, čoveče Božiji. Hram ikone Bogorodice "Radost svima koji tuguju." Moskva

Značenje ikone

U Rusiji je Žitije svetog Aleksija, Božiji čovek počeo da se širi od 10. veka i postao jedan od najomiljenijih. Ovaj jadni pravednik postao je za ruski narod simbol odricanja od privremenih zemaljskih materijalnih dobara, slika poniznosti, krotosti i nepohlepe.

Čuveni atonski starac Josif Isihasta rekao je da prava pravednost nema zvono koje bi zazvonilo i privuklo pažnju. Istinska pravednost je uvijek ponizna, njome se ne razmeće, a o snazi ​​ovog duhovnog života ljudi često mogu saznati tek nakon smrti nekog sveca.

I u Evropi i u Rusiji, Sveti Aleksije je postao junak brojnih duhovnih pesama. Njemu je posvećena kantata Rimskog-Korsakova. U čuvenom književnom delu Aleksandra Radiščova „Putovanje iz Sankt Peterburga u Moskvu“ priča o Svetom Aleksiju je ispričana u pesmi slepog vojnika koji moli milostinju u gradu Klinu. Mnogi ikonopisci u različitim vekovima nastojali su da uhvate sliku velikog askete.

U naše vreme, možda bi neko čin svetog Aleksija smatrao korakom ludaka. Zašto donosi tako odlučan i neopoziv izbor: tajno napušta dom u kojem ga vole da vodi oštar život lutalice beskućnika? To se može razumjeti ako se prisjetimo da je sveti Aleksije već u mladosti dosegao duhovne visine i stekao milost Božiju. Shvatio je da će mu, provodeći život u svijetu, biti teško sačuvati glavno blago koje je stekao – skriveni život s Bogom. Nebeski darovi su neuporedivo veći od zemaljskih blagoslova, stoga je za osobu koja je upoznala radost veze sa Najvišim izbor očigledan.

Sveti Aleksije je primerom svog života pokazao svetu velike pouke. Postao je pustinjak među ljudima, stran iskušenjima među mogućim iskušenjima, postao je Božji čovjek među onima koji su Boga zaboravili. Otkrio je dostojanstvo ljudske duše usred siromaštva koje ljudi preziru i pokazao da se i u ovim jadnim stvorenjima, u kojima moćnici ovoga svijeta jedva da vide lik čovjeka, može očitovati milost i velika sila Božja.

Bolesti našeg vremena su jake, ali je jaka i protivakcija ovim bolestima - moralnim delima svetaca koji su blistali kroz vekove. Velike su nevolje kojima su se dobrovoljno podvrgli u ime viših duhovnih težnji, da bi svijetu pokazali trijumf duha nad privremenim svjetskim zadovoljstvima.

Jednog sunčanog dana u ljeto 377. godine, jedan čovjek je ušao u mesopotamski grad Edesu. Dugo je lutao ulicama, razgovarajući s ljudima, dok se konačno nije našao u blizini crkve Blažene Djevice Marije. Evo, okrenuvši se stražaru, upitao je:

"Velika je tuga zadesila mog gospodara, rimskog senatora. Služio sam mu dugi niz godina i o njemu ne mogu reći nijednu lošu riječ. On je ljubazan i milostiv, uvijek pomaže onima kojima je potrebna. A takva nesreća... Dugi niz godina on i njegova supruga nisu imali dece.Konačno je Gospod uslišio njihove molitve -rodio se sin.Kako su ga voleli,kako su se brinuli o njemu.A dečak je uvek udovoljavao roditeljima.Nedavno je punoletan. Otac mu je našao prelijepu nevjestu kraljevske krvi, vjenčali su se, a noć poslije mladić je nestao sa svadbene gozbe.

On je mlad. Dobro obučen. Po njemu se vidi da je iz plemićke porodice. On je porijeklom iz Rima. Dakle, ovdje niste vidjeli nikoga ko odgovara mom opisu? ".

"Ne. Imamo ovde sve više jednostavnijih ljudi, pa čak i bolesnih i prosjaka. Potražite sami. Ovaj recimo. Nedavno je došao kod nas - gle, nosi samo krpice. Živi od milostinje i moli se od jutra do noći!”

U ovom prosjaku sluga nije mogao prepoznati istog mladića koji je, odlazeći nakon vjenčanja, svojoj mladoj ženi dao svoj zlatni prsten i rekao: „Čuvaj ovo, i neka Gospod bude između tebe i mene dok nas ne obnovi svojom milošću. .” Aleksi, tako se zvao mladić, od detinjstva je odgajan u ljubavi prema Bogu i Njemu je odlučio da posveti ceo svoj život. Otišao je u grad Edesu, gdje se čuvala Slika Krista Nerukotvorenog – otisak lica koji je na platnu ostavio sam Isus Krist. Tu, u predvorju hrama - u postu i molitvi - svetac je proveo 17 godina. Kada je u viziji Presveta Bogorodica ukazala crkvenom stražaru Aleksiju kao čoveka Božijeg, stanovnici Edese su počeli da ga poštuju. Zbunjen narodnim poštovanjem koji mu je ukazano, Aleksije je tajno pobegao iz Edese i uputio se u domovinu apostola Pavla, u grad Tars. Ali brod je izgubio kurs i pristao blizu Rima. Svetac je u tome video Božiju promisao i uputio se kući svog oca.

Godine lutanja promijenile su Alexyjev izgled do neprepoznatljivosti i niko ga nije prepoznao. Monah je živio još 17 godina u ormaru ispod stepenica svog doma. Često je morao da trpi poniženja i uvrede od sluge, ali je sve prihvatao ponizno. Njegova hrana se sastojala od hleba, vode i stalne molitve.

Jedne nedjelje nakon Liturgije, u katedrali se dogodilo čudo. Svi prisutni čuli su glas: „Tražite čovjeka Božijeg, da se moli za Rim i sav njegov narod. Naredio je da potraže njegov glas u senatorovoj kući. Mnogi ljudi, zajedno sa carem i papom, otišli su tamo, ali nisu našli živog svetog Aleksija. U ruci je monah držao svitak sa opisom čitavog svog života, koji je sastavio, znajući da se približava smrtni čas.

Život je pročitan, a otac, majka i žena su prepoznali Aleksija. Mnogi vjernici su dolazili da se poklone tijelu svetitelja, a učinjena su mnoga čuda i iscjeljenja.

U Rusiji je priča o Aleksiju, čoveku Božijem, oduvek bila posebno omiljena u narodu. Sećajući se istorije sveca, ruski narod pokušava da dočeka siromašne i lutalice i zamoli ih za molitvu.

Monah Aleksije je rođen u Rimu u porodici pobožnih i siromašnih Evtimijana i Aglaide. Par je dugo bio bez djece i neumorno se molio Gospodinu za dar potomstva. A Gospod je utešio par rođenjem sina Aleksija. Sa šest godina dječak je počeo da uči i uspješno studira svjetovne nauke, ali je posebno marljivo čitao Sveto pismo. Kao mladić, počeo je da oponaša svoje roditelje: strogo je postio, davao milostinju i krišom nosio košulju za kosu ispod bogate odeće. Želja da napusti svijet i služi Jednom Bogu rano je sazrela u njemu. Međutim, Aleksijevi roditelji su nameravali da se udaju za njega i, kada je postao punoletan, našli su mu nevestu.

Nakon veridbi, ostavši sam uveče sa svojom nevestom, Aleksi je skinuo prsten sa svog prsta, dao joj ga i rekao: „Čuvaj ovo, i neka je Gospod sa nama, uređuje nam novi život svojom milošću. .” I sam je tajno napustio dom i ukrcao se na brod koji je plovio za Mesopotamiju.

Jednom u gradu Edesi, gde se čuvao Nerukotvoreni lik Gospoda, Aleksije je prodao sve što je imao, podelio novac siromašnima i počeo da živi u crkvi Presvete Bogorodice na tremu i hrani se milostinja. Monah je jeo samo hleb i vodu, a milostinju koju je primao delio je slabima i starima. Svake nedjelje se pričestio.

Rođaci su svuda tražili nestalu Aleksi, ali bezuspešno. Sluge koje je Eutimijan poslao u potragu posjetile su i Edesu, ali nisu prepoznale svog gospodara u prosjaku koji je sjedio na trijemu. Od strogog posta tijelo mu se isušilo, ljepota nestala, a vid oslabio. Blaženi ih je prepoznao i zahvalio Gospodu što je primio milostinju od njegovih slugu.

Neutešna majka svetog Aleksija zatvorila se u svoju sobu, neprestano se moleći za sina. Njegova žena je tugovala zajedno sa svojom svekrvom.

Monah je živeo u Edesi sedamnaest godina. Jednog dana, službenik crkve u kojoj se monah podvizavao, imao je otkrovenje o njemu: Bogorodica je preko svoje svete ikone zapovedila: „Uvedite u Crkvu moju čoveka Božijeg, dostojnog Carstva Nebeskog, molitva njegova uznosi se Bogu. kao miomirisna kadionica, i Duh Sveti počiva na njemu." Šeks je počeo da traži takvu osobu, ali dugo vremena nije mogao da je nađe. Zatim se u molitvi obratio Presvetoj Bogorodici, tražeći od nje da razreši njegove nedoumice. I opet se začuo glas sa ikone, koji je najavljivao da je Božji čovjek onaj prosjak koji sjedi na crkvenom trijemu. Ponor je pronašao svetog Aleksija i uveo ga u crkvu. Mnogi su saznali za pravednika i počeli ga poštovati. Svetac se, izbjegavajući slavu, potajno ukrcao na brod koji je krenuo za Kilikiju. Ali proviđenje Božije presudilo je drugačije: oluja je odnela brod daleko na zapad i odnela ga na obalu Italije. Blaženi se uputio u Rim. Neprepoznat, ponizno je zamolio oca za dozvolu da se nastani u nekom uglu svog dvorišta. Eutimijan je Aleksija smjestio u posebno izgrađenu prostoriju na ulazu u kuću i naredio da ga nahrane sa njegovog stola.

Živeći u roditeljskoj kući, blaženi je nastavio da posti i dane i noći provodi u molitvi. Ponizno je podnosio uvrede i ismijavanje slugu svog oca. Aleksijeva soba bila je nasuprot prozora njegove neveste, a asketa je veoma patila čuvši njen plač. Samo neizmjerna ljubav prema Bogu pomogla je blaženom da izdrži ovu muku. Sveti Aleksije je sedamnaest godina živeo u kući svojih roditelja i bio je od Gospoda obavešten o danu svoje smrti. Tada je svetac, uzimajući povelju, opisao svoj život, tražeći oprost od svojih roditelja i nevjeste.

Na dan smrti svetog Aleksija, papa Inoćentije (402-417) služio je liturgiju u katedralnoj crkvi u prisustvu cara Honorija (395-423). Tokom bogosluženja, sa oltara se začuo divan Glas: „Dođite k meni svi koji ste umorni i opterećeni, i ja ću vas odmoriti“ (Matej 11,28). Svi prisutni su od straha pali na zemlju. Glas je nastavio: „Nađi čoveka Božijeg koji odlazi u život večni, neka se moli za grad. Počeli su da traže po celom Rimu, ali nisu našli pravednika.

Papa je od četvrtka do petka, vršeći cjelonoćno bdjenje, zamolio Gospoda da naznači Božjeg sveca. Nakon liturgije u crkvi se ponovo začuo glas: „Potražite čovjeka Božijeg u Eutimijanovom domu. Svi su požurili tamo, ali svetac je već bio umro. Lice mu je blistalo kao lice anđela, a u ruci mu je držala povelja koju nije ispuštao, ma koliko se trudili da je uzmu. Tijelo blaženog stavljeno je na krevet prekriven skupim prekrivačima. Papa i car su kleknuli i okrenuli se ka monahu kao da je živ, tražeći od njega da otpusti ruku. I svetac je ispunio njihovu molitvu. Kada je pismo pročitano, otac, majka i nevjesta pravednika sa suzama su se poklonili njegovim poštenim ostacima.

Tijelo svetitelja, od kojeg su počela da se vrše iscjeljenja, postavljeno je na sredinu trga. Ovdje se okupio cijeli Rim. Car i Papa su sami odnijeli svečevo tijelo u crkvu, gdje je ostalo čitavu sedmicu, a zatim je stavljeno u mermernu grobnicu. Iz svetih moštiju počelo je da teče mirisno smirno, pružajući isceljenje bolesnima.

U crkvi Svetog Bonifacija sahranjeni su časni posmrtni ostaci Svetog Aleksija, čovjeka Božijeg. Relikvije su pronađene 1216. godine. Život svetog Aleksija, čoveka Božijeg, uvek je bio jedan od omiljenih u Rusiji.

[grčki ̓Αλέξιος ὁ ἄνθρωπος τοῦ Θεοῦ] († oko 411.), sv. (spomen: 17. mart, spomendan: 17. jul, sirena: 3. novembar). Legenda o A. č. B., jednoj od najcjenjenijih u pravoslavlju. svet svetaca, počeo da se oblikuje u Hristu. Istok - u Siriji, zatim je postao široko rasprostranjen u srednjem vijeku. evropski hagiografsku tradiciju. Sada prepoznat kao najstariji otac. Verzija života govori o neimenovanom mladiću iz plemenitog i bogatog Rima. porodici, prije vjenčanja, ostavio je svoju mladu (a da je nije vidio), pobjegao od kuće i ukrcao se na brod, koji ga je odveo u sirijsku Seleukiju.

Odatle je otišao u Edesu, najveći grad na sjeveru. Mesopotamija. Tamo je mladić razdao sav svoj novac, obukao kostrijet i smjestio se na trem hrama. Očeve sluge koje su stigle u grad, a poslao ih je da traže sina na sve strane svijeta, nisu prepoznale mladića kao bijednog prosjaka. Nakon 17 godina provedenih u molitvi i postu, A. ch. B. je umro u skloništu za beskućnike i sahranjen je u zajedničku grobnicu. Ubrzo nakon toga, službenik crkve u kojoj se svetac trudio ispričao je biskupu priču o životu „čoveka Božijeg“ (Syr.), koju mu je ispričao prije smrti. Episkop je naredio da se mošti tako velikog sveca časno ponovo sahrane, ali je njegovo tijelo čudesno nestalo iz groba, gdje je pronađena samo jadna pogrebna kostrijet. Budući da je Ravbula (412-435) imenovan episkopom Edese, može se pretpostaviti da je život napisan, vjerovatno na osnovu usmenog predanja, u 2. pol. V - početak VI vek

Ranije od 9. veka. gospodine. legenda je postala poznata u K-polu (vjerovatno u vezi sa preseljenjem tamošnjih sirijskih monaha akimita), gdje se pojavio rani grčki. verzija života. Vjerovatno je to koristio sv. Josifa Pjesmopisca († 886.), sastavljajući kanon za sveca, u kojem se prvi put spominje njegovo ime Aleksije. Prema ovoj verziji, svetac je, pokušavajući da se sakrije od slave koja se proširila u Edesi o njegovom pravednom životu, napustio grad. Stigavši ​​u Laodikeju, ukrcao se na brod za Tars, ali ga je na putu zahvatila oluja i završio je u Rimu. Shvativši da je to Božji znak, zatražio je sklonište u kući svojih roditelja (navedena su njihova imena: Eutimijan i Aglaida), ali im se nije otkrio. A. ch. B. je 17 godina radio pod maskom prosjaka, u stalnom postu i molitvi, trpeći maltretiranje od strane sluge i slušajući jecaje majke i neveste (s kojima je, prema ovoj verziji, uspeo da oženiti se prije njegovog leta). Osjećajući približavanje smrti, svetac je u pismu detaljno iznio sve što mu se dogodilo. U to vrijeme, u crkvi, gdje se odvijala služba u prisustvu „arhiepiskopa i oba cara“, a bilo je mnogo naroda, začuo se glas sa oltara: „Tražite čovjeka Božijeg! Neka se moli za tuču.” Nakon dvodnevne potrage, isti glas je pokazao na Eutimijanovu kuću, gdje je pronađeno tijelo A. ch. B. Nakon čitanja biografije koju je ostavio, rođaci su se prepustili neutješnim jecajima. Iskrene relikvije prema imp. naređenja su preneta u hram na bogosluženje, a počela su čudesna isceljenja širom grada. Prema jednoj hipotezi, Vizantija je blizu Rima. hagiografi bi mogli značiti "Novi Rim" - K-pol.

Na osnovu ranog gospodine. i grčki nastala je hagiografija (vjerovatno oko 10. stoljeća) 2. Sir. verzija, u kojoj postoji mehanička kombinacija legende o Edesi sa ocem. Vizantijski prevod. život je doveo do „dvostruke smrti“ sveca: prvo u Edesi, a zatim u Rimu, za čije objašnjenje je ukazano na čudo sa praznim grobom (nepoznato u poljskoj tradiciji). U 1. arapskom. (karšuni) verzija pokušava se pomiriti obje tradicije uklanjanjem ili izglađivanjem uočljivih kontradikcija, dok je 2. arap. izdanje se vraća isključivo na poljsku verziju i potpuno zanemaruje originalnu Edessu. U 10. vijeku Pojavio se grčki. adaptacija života u zbirci Simeona Metafrasta. Osim toga, poznato je nekoliko. grčki verzije, kao i niz lat. izdanja žitija, u kojima su, pored imena A. ch. B. i njegovih roditelja, imena svetiteljeve neveste (Jadran), arhiepiskopa (papa Inoćentije I) i careva (Arkadija i Honorija) imenovani.

Na Zapadu, poštovanje A. ch. B. nije posvedočeno u antičkim hagiografskim i liturgijskim spomenicima, ali je nesumnjivo postojalo već u 10. veku. Njegovo široko rasprostranjenje vezuje se za dolazak u Rim 977. godine mitropolita, koji je izbačen sa svoje stolice. Sergija iz Damaska. Dobivši od pape crkvu sv. Bonifacije na brdu Aventin (gdje se, prema jednoj verziji njegovog života, A. Ch. B. vjenčao uoči svog bijega od kuće), mitropolit. Sergije je tu osnovao manastir za Grke. i lat. monasi, koji se u izvorima spominju od 987. pod imenom svetih Bonifacija i A. Ch. B. (Nerini F. De templo et coenobio sanctorum Bonifacii et Alexii historica monumenta. R., 1752. P. 378, 381). Godine 1216. ovdje je objavljen pronalazak moštiju A. Ch. B. i one su svečano prenesene u gornju crkvu, što je dovelo do spora sa kanonicima katedrale sv. Petra, gdje je, prema jednoj verziji njegovog života, svetac i sahranjen.

U srednjem vijeku. U Rimu su hodočasnicima pokazane „Eutimijanove odaje“, kako je u „Bilješci o Rimu“ izvijestio nepoznati ruski učesnik. delegacija na Vijeću Ferraro-Firenca (SKKDR. Issue 2. Part 2. P. 150) (zgrada nije sačuvana). na grčkom U manastiru Agia Lavra u Kalavritu (Peloponez) nalazi se glava A. ch. B., prema legendi, koju je ovom manastiru poklonio imp. Manuel II Paleolog 1414; A. ch. B. je ovdje bio poštovan kao zaštitnik od epidemija. Godine 1773. Albanci su opljačkali manastir i prodali sv. uputite se prema Larisi, gdje nakon nekoliko. godine, pronašao ju je iguman. Antim je vratio lavre u manastir (ΘΗΕ. Τ. 2. Στλ. 132). U Rusiji, u novgorodskoj katedrali Svete Sofije, nalazila se ruka A. ch. B., koju je novgorodski trgovac ukrao iz Rima, prema legendi iz 17. veka. U inventaru Saborne crkve Svete Sofije iz 1749. godine nalazi se srebrni pozlaćeni kivot sa moštima A. ch. B., koji se nalazi ispred glavnog ikonostasa katedrale, na lijevoj strani carskih dveri (Inventar imovine novgorodske katedrale Svete Sofije 18. - ranog 19. st. Novgorod, 1993. Tom 2, str. 36-37). Trenutno vrijeme kada se mošti A. č. B. ne nalaze u katedrali Svete Sofije.

Proučavanje hagiografske tradicije povezane s A. ch. B. počelo je prvom naučnom publikacijom lat. Životi bolandista u ActaSS (Iul. T. 4. 1725. P. 238-270). Tada je uočeno da u lat. arapski prijevod verzija (Isto, str. 262) nedostaje dio sa povratkom u Rim, a svetac nije imenovan po imenu, već Mar Risha (Sir. - Gospodin princ). G. Massman i D.V. Dashkov polazili su od činjenice da je legenda o A. Ch. B. poljskog porijekla, a njen izvor je kanon sv. Joseph the Songwriter. Sada priznato mišljenje o primatu drevnog oca. verzije života prvi put su izrazili 1889. G. Pari i A. Amiot. Kao što je kasnije pokazao H. Drivers, slika bezimenog „Božjeg čoveka“ veoma je karakteristična za ser. shvatanje svetosti.

Poseban problem predstavlja stav Vizantinaca. legende o A. č. B. do legende o sv. John Kushchnik (mem. 15. januara). Glavni događaji legende o ovom svecu, koji je živeo u K-polu u 1. pol. V vijek, poklapaju se sa životom A. ch. B. - bijeg na dan vjenčanja, povratak i život u svom domu neprepoznat. Brojni naučnici ove svece smatraju jednom te istom osobom, međutim, život A. Ch. B. ne poklapa se u svemu sa istorijom sv. John.

Postoji mnogo poznatih prijevoda života A. ch. B., koji datiraju ili iz lat. verzije (njemački, starofrancuski, provansalski, staronordijski) ili na grčki. uređivao Metafrast (drevni gruzijski i drevni armenski). Sa zap. „Pesme“ A. č. B., koje su se verovatno pojavile u 11. veku, usko su povezane sa hagiografskom tradicijom. u Normandiji i odatle prešao u Englesku i Njemačku (Konradova pjesma iz Würzburga, itd.). Na Zapadu, A. Ch. B. se smatrao nebeskim zaštitnikom bratstva Aleksijanaca (Zellites), koji su bili uključeni u brigu o siromašnima i njihovu sahranu (vidi i Lollards).

Najdrevnija slava. duga verzija života (RNB. F. n. I. 46, 12. vek; BAN 34.3.27, sredina 17. veka), koja datira još iz grčkog. izdanje, u kojem postoje elementi i vizantijskog i lat. tradicije (BHG, N 51), preveden je do kraja. XI vek i ubrzo postao široko rasprostranjen u Rusiji. 2nd glory izdanje (RGB. Trojstvo br. 9, XIV-XV st.) izrađeno opširnijim grčkim jezikom. verzije. Kratak život A. Deo B. preveden je u 12. veku. kao deo Prologa Konstantin iz Mokisije, prebačen po drugi put u 1. poluvrijeme. XIV vijek (očigledno od strane Srba na Svetoj Gori) kao deo Stišnog prologa. U 16. veku drevna slava opsežan život, ispravljen prema grčkom. tekstovi (BHG, N 51 i 52), kao i kratak život uključeni su pod 17. mart u VMC. Novi prevod života sa grčkog. jeziku, koju je 1659. izradio Arsenije Grk, objavljen u Zborniku (1660) i Prologu (od 1660).

A. V. Muravjov, A. A. Turilov

Hymnography

Danas prihvaćeno vrijeme u pravoslavnom Privrženost Crkve A. ch. B. već je sadržana u izdanju Menaions of Studio (na primjer, RNL. Grčki br. 227-3. L. 18-19, 12. vek). Kanon A. Dio B. (2. ton), sastavio sv. Josip tekstopisac, ima akrostih: „Hvalim te, čovječe Božji, blaženi. U Menaionu, koji je izdala Moskovska patrijaršija 1978-1989, bogosluženju je dopunjena himnografija A. č. B. (Minea (MP). Mart. 2. dio. str. 33-51). Prema Hristovim rukopisima. Istok (Sinait. gr. 609. Fol. 66v - 68v, XI vek; Sinait. gr. 611. Fol. 106-108v, XIV vek) u seriji “Analecta Hymnica Graeca” objavljen je kanon (4. plagal, t e. 8., ton) Herman, odsutan u štampanom Menaionu (Ταμεῖον. Ν 534. Σ. 177-178). Sofronije (Evstratijadis) poznata su odvojena izdanja sekvenci A. ch. B., izvedena u Veneciji (1837) i u Patrasu (1866, 1875, 1888, 1913); Takođe izvještava da je u jednom od rukopisa manastira Kafsokalivitsky na Atosu ispisana služba koja se razlikuje od one koja se nalazi na grčkom. štampana Menea.

Izvor: BHO, N 36-44; BHG, N 51-56; BHL, N 289-301; ActaSS. Iul. T. 4. Venetiis, 17482. P. 238-270; JSV. mart. str. 329-341; Massmann H. F. Sanct Alexius" Leben. Quedlinburg; Lpz., 1843; La vie de Saint Alexis: Poème du XIe siècle et renouvellements des XIIe, XIIIe et XIVe siècles / Éd. G. Paris. P., 1872, 1974r; Schipper Alexius J. Englische des 14. und 15. Jh. Strassburg, 1877; Amiaud A. La légende syriaque de Saint Alexis, l "Homme de Dieu. P., 1889; Das Leben des hl. Alexios von Konrad von Würzburg / Hrsg. R. Henczynski. B., 1898; Esteves Pereyra F. M. Légende grecque de l "Homme de Dieu saint Alexis // AnBoll. 1900. T. 19. P. 241-253; R ö sler M. Die Fassungen der Alexius-Legende. W.; Lpz., 1905.; Adrianova V. P. . Life. Aleksija, čoveka Božijeg, u staroruskoj književnosti i narodnoj književnosti, str., 1917. [slava]; Dunn J. Život svetog Aleksija // Revue Celtique. 1920/1921. T. 38. P. 133-143; Serva, 1933; Serva es F. W., Bripius J. De laudibus sancti Alexii. Köln, 1966; Cerulli E. Les vies éthiopiennes de saint Alexis l"Homme de Dieu. Louvain, 1969. Vol. 1-2. (CSCO. T. 298-299; Aethiop. 59-60); Život i djela Božjeg čovjeka Aleksija // Vizantijske legende / Uvod. čl., prev., bilj. S. V. Polyakova. M., 1994. str. 156-161; VMC. mart, dani 12-25. str. 789-796.

Lit.: Bessonov P. Kalike šetaju. M., 1861-1864; Dashkov D. Pjesme i priče o Alekseju, čovjeku Božjem // Razgovori u OLRS. 1868. Issue. 2; Sergije (Spaski). Monthsword. T. 1. str. 451; T. 2. str. 77; T. 3. str. 109-110, 511; Duchesne L. Notes sur la topographie de Rome au Moyen-âge // Mélanges d'archéologie et d'histoire d'École française de Rome, 1890. T. 10. P. 225-250; Plaine F. La vie syriaque de S. Alexis et. l "authenticité substantielle de sa vie latine // Revue des questions hist. 1892. T. 51. P. 560-576; Kirsch J.-P. Alexis (1) // DHGE. T. 3. pukovnik. 379-381; Petit L. Bibliographie des acolouthies grecques. Brux., 1926. P. 4-6; Gaiffier B. de. Intactam sponsam relinquens: À propos de la vie de St. Alexis // AnBoll. 1947. T. 65. P. 157-195; Muryanov M. F. Aleksej Božji čovjek u slavenskom pregledu vizantijske kulture // TODRL. 1968. T. 23. P. 109-126; Stebbins C. E. Les origines de la légende de Saint Alexis l"homme de Dieu // Revue belge de philologie et d"histoire. 1973. T. 51. P. 497 sv.; Gieysztor A. La légende de S. Alexis en Occident: Un idéal de pauvreté // Études sur l "histoire de la pauvreté / Sous la dir. de M. Mollat. P., 1974. T. 1. P. 125-139; Mohr W Alexius // TRE. Bd. 2. S. 264-266; Drijvers H. Die Legende des heiligen Alexius und der Typos des Gottesmannes im syrischen Christentum // Typos, Symbol, Allegorie bei den östlichen Vätern und ihren Parallelen im Miicht 1982. S. 187-217; Storey Ch. Anotirana bibliografija i vodič kroz Alexisove studije (La Vie de Saint Alexis) Genève, 1987; Paykova A. V. Legende i priče u spomenicima sirijske hagiografije // PPS. 1990. Broj 30 (93); Bobrov A. G. Život Alekseja Boga // SKKDR. Izdanje 1. str. 129-131; Ivanov S. A. Vizantijska glupost. M., 1994. str. 44-49; Esbroeck M. van La Vie de St. Jean. le Pauvre ou le Calybite en version géorgienne // OrChr. 1998. Vol. 82. P. 153-183; idem . Le monachisme syriaque // Le monachisme syriaque aux premières siècles de l"Église (2e - début). Liban, 1998. str. 71-80; Benevich G. I . Život svetog Aleksija, Božijeg čoveka (prevazilaženje tuđinstva u kontekstu crkvenog predanja) // Strani: iskustva prevladavanja. M., 1999. str. 95-159; Turilov A. A . Legenda o ruci Aleksija, Božijeg čoveka, u Novgorodu // Relikvije u umetnosti i kulturi istočnog hrišćanskog sveta. M., 2000. str. 171-179.

A. Yu. Nikiforova

Ikonografija

Najranija pretpostavljena slika A. ch. B. sačuvana je na jednom od fragmenata freske u kripti Rima. c. Sveti Bonifacije i A. Ch. B. na brdu Aventin (8. vek). Već u antičkim spomenicima primjetna je sličnost izgleda A. Ch. B. i St. Jovana Krstitelja: na primjer, u minijaturi u Londonu, tzv. Feodorovskaya, Psalms, 1066 (Lond. Add. 19 352. Fol. 165r). Rus. Ikonografski originali 16-18 stoljeća. oni takođe primećuju ovu sličnost, opisujući svetitelja na sledeći način: „Aki Preteča, ruke na srce, haljina i zelena igra“ (Sofijski original. RNL. Sof. br. 1523, 2. četvrtina 17. veka); „na slici, sa pletenicom i kosom, kao Jovan Krstitelj, jedna divlja haljina, prosjačke krpe, držeći ruke na srcu; u drugom piše: u levoj ruci mu je svitak, a u njemu je napisano: „Eto, ostavi oca i majku, ženu i porodicu, i prijatelje, sela i imanja“ (Filimonov. P. 295); „brada sa čupercima“ (original Stroganov, poslednja trećina 18. veka). U "Erminiji" Dionizija Furnoagrafiota, poč. XVIII veka, takođe se kaže da je A. ch. B. „kao Preteča“ (3. deo. § 13. br. 72).

U Minologiji za februar-mart (GIM. Sin. gr. br. 183. Fol. 211r, 2. četvrtina 11. veka), izvedena u K-polju, verovatno za cara. Mihajla IV, predstavljena je smrt A. Predstavljen je dio B. Car je prikazan na svečevom krevetu. Honorije, uzimajući iz ruku A. ch. B. svitak sa njegovom biografijom, na čelu je sveštenik koji kadi, a tužni mladić u odeći dvorjana, u nogama je ožalošćeni otac svetac. Prikazana scena odgovara izdanju žitija uključenog u K-poljski Sinaksar. Ovo je jedino u Vizantiji. likovni primjer radnje kompozicije posvećene A. ch. B.

Poslije u rukopisnim Minologijama stavljaju se pojedinačne slike svetitelja (npr. Minologija nastala u Solunu 1327-1340 - Okhon. Bodleian. F.1. Fol. 32v; grčko-gruzijski rukopis 15. vijeka - RNL. O. I. 58 L 104). Slične slike nalaze se u ciklusima minologija ikona (na primjer, Minologija lica za godinu na 6 ikona, Sinajski heksaptih iz manastira Katarine Velike na Sinaju, kraj 11. - početak 12. stoljeća), u monumentalnim slikama 12. stoljeća. -15. vek. (npr. Crkva Sv. Jovana Evanđeliste u Gardenitsi u Lakoniji (Peloponez), 1. polovina 12. veka; Katedrala u Montrealu (Italija), 1180-1190).

U hramskim slikama, lik A. ch. B. obično je predstavljen u pripratama u nizu monaha, asketa i asketa, na primjer. u c. Vaznesenje u manastiru Mileševski (Srbija), 30-te. XIII vijek, - slika do pola u 2. sloju na jugu. zid, pored sv. John Kushchnik; u c. Manastir Bogorodica Studenica (Srbija), 1208-1209. (ažurirano 1568.), - u porastu u donjoj zoni murala narteksa (Nemanska Priprita); u c. Sv. Petra kod Berende (Bugarska), XIV vek. Često se A. ch. B. prikazuje u kalendarskim ciklusima slika, koje se takođe nalaze u priprati, ali se nalaze i u glavnom volumenu hrama, na primjer. c. Uznesenje manastira Treskavac (Makedonija), između 1334. i 1343. godine; c. Simeona Bogoprimca manastira Zverina u Novgorodu, kon. 60-e - rano 70s XV vijek

U Rusiji je jedna od najranijih slika A. ch. B. bila na slici oltarske konhe c. Spasa na Neredici kod Novgoroda (1199.), gdje su A. ch. B. i nepoznati svetac predstavljeni u molitvi na bočnim stranama edeske slike Majke Božje „Inkarnacija“; na freskama iz 1378. Teofana Grka u c. Spas na Iljinu A. Ch. B. predstavljen je u visini u oltarskoj prostoriji na istoku. sjeveroistočna granica stub; u c. Velika Gospojina na Volotovom polju, 80s XIV vijek, - u đakonu na istoku. jugoistočni rub pilon. Svetac je prikazan u oker tunici do koljena, sa ogoljenim rukama do lakata ispred grudi ili, kao u c. Spasa na Iljinu, sa desnom rukom povučenom u stranu sa otvorenim dlanom prema gore. U vazduhu „Banje na ubrusu sa dolazećima“, 1389. (Državni istorijski muzej), predstavljen je među izabranim svecima, pod Deizom. Svetac je prikazan do pojasa sa raširenim rukama u stranu. Slika A. ch. B. na sjeveru. Zid otvara niz od 25 svetaca, prikazanih u polufigurama na oltarskoj pregradi (predoltarskom zidu) Uspenske katedrale Moskovskog Kremlja (slika 1482. ili 1514.-1515.), iznad ulaza u kapelu Petra i Pavla. nalazi se slika Spasitelja „Dobra tišina“ sa rukama prekrštenim na grudima, ovaj gest se ponavlja na slici A. ch. B.; pored A. Ch. B. nalaze se slike monaha Partenija iz Lampsakija, Jovana Klimaka, Jovana Kušnika. Na zidnim slikama 1547–1551. Blagoveštenska katedrala Moskovskog Kremlja (koja je sačuvala program originalne slike iz 1508.) slika A. Ch. B. u prirodnoj veličini na severu. jugoistočni rub stub je također uključen u niz slika svetaca, smještenih na oltarskoj pregradi, susjednim dijelovima zidova i oltarskim stupovima; u blizini, na sjeveru Vima zid, koji predstavlja sv. Aleksije, mitropolit Moskva.

Na ruskom ikonopisi, slike A. ch. B. često su imale patronalni karakter: u sredini se nalazi preklop iz 1491. sa likom Jaroslavske ikone Bogorodice (TG) iz c. prorok Ilije u Sandyryju kod Kolomne - polufigure A. g. B. i br. Thekles ispod su u okruglim medaljonima; na ikoni Deesis. XV - početak XVI vijek (GRM) iz manastira Guslitsky u gradu Kurovskoye, Moskovska oblast. (prvobitno se nalazi u crkvi mitropolita Aleksija u Moskovskom čudotvornom manastiru) A. ch. B. je prikazan kao istoimeni svetac, sv. Alexia; na polju Novgorodske ikone „Spasitelj, budno oko“, 2. sprat. XVI vijek (Tretjakovska galerija) - među izabranim svecima; na ikoni Rostov-Suzdal „Uzvišenje Krsta, Pokrov Bogorodice i odabranih svetaca“, 1565., majstor D. I. Usov (Tretjakovska galerija). Slika A. ch. B. posebno se često nalazi na ikonama srednje - 2. polovice. XVII vijeka, gdje je svetac - nebeski zaštitnik cara Alekseja Mihajloviča - prikazan sa sv. Marija Egipatska (prva supruga cara, M.I. Miloslavskaya, dobila je ime po njoj) ili sa MC. Natalija (nebeska zaštitnica N.K. Naryshkina - 2. supruga suverena): ikona „Prečasni Aleksij, Čovek Božiji i Marija Egipatska“, 1648., rad Ya. T. Rudakova (Jakova Kazaneca) iz Katedrale Uspenja Gospodnjeg Moskovski Kremlj (GMMK); “Prečasni Marije Egipatske, sv. Aleksije, čovjek Božji, sv. Aleksije, mitropolit Moskva i mučenik. Teodor Stratelat, dolazi Trojstvu Novog Zaveta", 2. pol. XVII vijeka (SPGIAHMZ); "Prvi vaseljenski sabor" 2. pol. XVII vijeka (Tretjakovska galerija) iz Katedrale Uspenja Moskovskog Kremlja (na poljima A. Ch. B. i MC Natalije). Postoje i pojedinačne slike A. ch. B. na pozadini pejzaža, na primjer. na ikoni siva XVII vijeka (SPGIAHMZ) iz palate Aleksejevske crkve. With. Vozdviženski - monah je predstavljen uspravno, sa rukama sklopljenih na grudima; na ikoni 2. sprat. XVII vijeka (Tretjakovska galerija) - u molitvi Spasitelju u pozadini Moskve, prikazuje sliku Trećeg Rima. Ikona siva - 2. polovina. XVII vijeka (GMMK) sa pogrebnog ikonostasa Arhangelske katedrale Moskovskog Kremlja (vjerovatno premještena nakon smrti cara Alekseja Mihajloviča iz Blagovijesti): A. ch. B., obučen u tuniku oker boje sa slikovitim krojem stvoreno zlato, okrenut je desnoj ruci blagosiljajući ga iz oblaka Gospodnjeg svečeve ruke su podignute u znak prihvatanja milosti (prsti desne ruke su sklopljeni u ime). U ikonostasu Saborne crkve Blagovještenja (nasuprot kraljevskog molitvenog mjesta koje je prije stajalo na jugoistočnom stupu) nalazi se ikona sa likovima sv. Jovana Krstitelja i sv. Petra, cca. 1683. (GMMK), na Krim između 1745. i 1761. slika A je dodana. Deo B. (pokrovitelj oca suvladara Jovana V i Petra I Aleksejeviča) i 3 scene ispod, uključujući „Upokoj Aleksija, čoveka Božijeg“.

U zap. u umjetnosti su uglavnom prikazivane scene iz života A. ch. B.: na primjer, na slici 11. stoljeća. u podzemnom centru San Clemente u Rimu; u minijaturama rukopisa 12. vijeka. (npr. Stuttgarter Passionale. Stuttg. hist. 2° 58. Fol. 12v, oko 1130), koji prikazuje služavke kako sipaju prljavu vodu na sveca koji sjedi na krevetu prosjaka; Papa obožava A. ch. B., zavaljen na samrtnoj postelji. Ova tradicija je nastavljena u vitražima i freskama 14.-15. stoljeća, te u gravurama 16.-18. stoljeća.

Ikonografija: Erminia DF. P. 174; Filimonov G. D. Ikonografski original novgorodskog izdanja prema Sofijskom popisu s kraja 16. stoljeća. M., 1873. P. 83; aka. Ikonografski original. P. 295; Trenev D. K., Popov N. D. Minijature grčke menologije br. 183 Moskovske sinodalne biblioteke. M., 1911; Laty š ev. Menol. Fasc. 1. 1911. P. 245-252; Demus O. Mozaici Normanske Sicilije. L., 1949. P. 118; Onasch K. Ikonen. B., 1961. S. 396. abb. 121; Antonova, Mnyova. Katalog. T. 1. str. 238-239. Cat. br. 273. ilustr. 208.11; T. 2. str. 35-36. Cat. br. 380; C. 52. Kat. br. 399; P. 300. Kat. br. 770; Muryanov M. F. O kulturnim odnosima Rusije i Zapada u 12. veku. // Ricerche slavist. , 1966. Vol. 14. P. 29-41; aka. Aleksej Božji čovjek u slavenskom pregledu vizantijske kulture // TODRL. 1968. T. 23. P. 109-126; Der Nersessian S. L "illustration des psautiers Grecs du Moyen Âge: Londres, Add. 19.352 (fol. 165r) // Biblioth. d. Cah. Arch. P., 1970. Vol. 5. Fasc. 2. fig. 265; Mnyova H. E. Murals. Blagoveštenske katedrale Moskovskog Kremlja 1508. // DRI.M., 1970. P. 195: tabela 5:23, 24; Krausen E. // LCI. Bd. 5. Sp. 90-91; Mujović. Menolog 205, 277-279; Der Nersesyan S. Moskovska menologija // Vizantija. Južni Sloveni i Stara Rus. Zapadna Evropa: Umetnost i kultura: Zbornik članaka u čast V. N. Lazareva. M., 1973. P. 105-106; Vzdornov G. I. Freske Teofana Grka u crkvi Preobraženja Gospodnjeg u Novgorodu: Do 600. godišnjice postojanja fresaka, 1378-1978. M., 1976. P. 63, 126-127. ilustr. 72-73; Laurina V. K. Restauratorski radovi u Državnom ruskom muzeju // PKNO, 1976. M., 1977. str. 179-180, 182; υ τοῦ Θεολόγου Γαρδενίτσας // Λακẑας // Λακκας // Λακκαον. Τ 3. Σ 64. Slika 22; Spatharakis J. Korpus datiranih iluminiranih grčkih rukopisa do godine 1453. Leiden, 1981. Vol. 1. N 237; Vol. 2. P. 60. Fig. 427-429; Tomekovich S. Les saints eremites et moines dans le décor du nartex de Mileševa // Mileševa i istorija srpskog naroda: Međunar. naučnim škrt povodom sijede kose i stoji vekovima. Juni, 1985. Beograd, 1987. str. 51-65. Fig. 3, 22; Babić G., Kopać V., ćirković S. Studenica. Beograd, 1986. str. 158. Sl. 125; Malkin M. G . Dvije slikovne cjeline Dionizija i njegovih nasljednika // DRI. M., 1989. S. 123-131; Kačalova I. I . Monumentalno slikarstvo // Kachalova I. Ya., Mayasova N. A., Shchennikova L. A . Blagoveštenska katedrala Moskovskog Kremlja: Uz 500. godišnjicu jedinstvenog spomenika ruske kulture. M., 1990. S. 35-36; Shchennikova L. A . Štafelajno slikarstvo // Ibid. P. 49; Markina N. D. Novo djelo Yakova Kazantsa iz Katedrale Uznesenja Moskovskog Kremlja // GMMK: Materijali i istraživanja. M., 1991. Br. 8. P. 48-60; Š ev čenko N . P. The Walters" "Imperial Menologion" // J. of the Walters Art Gallery. Baltimore, 1993. Vol. 51. P. 43-64, idem. Imperial Menologion: The Glory of Byzantium: Umjetnost i kultura srednje Vizantije era, A. D. 843-1261: Katalog / Metropolitan Museum of Art. N. Y., 1997. N 56; Tolstaya T. V. Slike svetaca na oltarskim pregradama ruskih crkava 15.-16. stoljeća // Umetnost antičke Rusije: problemi ikonografija. M., 1994. P. 23-44; Aiuto R. D. Nuovi elementi per la datazione del Menologio Imperiale: i copisti degli esemplari miniati // Atti della Accademia Nazionale dei Lincei. Ser. 9. R., 1997. Tom 8. Fasc. 4. P. 715-747; Markelov. Svetitelji drevne Rusije. T. 1. P. 540-541. br. 274. T. 2. P 312- 313. Ill. 31; Pivovarova N. V. Freske Spasove crkve na Neredici u Novgorodu: Ikonografski program za slikarstvo: kandidatska teza. Sankt Peterburg, 1999. str. 14-15; zvani Do porijekla idejni plan oslikavanja Spasove crkve na Neredici u Novgorodu (1199.) // DRI: Rusija i zemlje vizantijskog svijeta, XII vijek [u štampi].

T. B. Fat

Eutimijan je živeo u Rimu - veoma bogat i plemenit čovek, prva osoba u carskoj palati. Bio je pravedan, milostiv i velikodušno je nagrađivao siromašne. Svakog dana u njegovoj kući bila su postavljena tri stola za siročad, udovice, strance i putnike. Njegova žena Aglaja bila je pobožna i bogobojazna, ali zbog njene neplodnosti nisu imali sina. Tugovali su i bili tužni, jer nisu imali naslednika. Svaki dan su dijelili milostinju i marljivim molitvama i molbama molili Gospoda da im podari sina-nasljednika.

Bog im je po svojoj dobroti poslao sina, koji se zvao Aleksije. U velikoj radosti zahvalili su Gospodu i od tada odlučili da žive u čistoti i svetosti, kako bi i oni sami i sin koji im je dat bili Bogu ugodni. Kada je dječak odrastao, dat je služiteljima crkvenih sakramenata i slobodnih nauka, milošću Božjom uspio je u svim filozofskim težnjama, a najviše u duhovnim. Nakon nekog vremena roditelji su odlučili da ožene sina, za nevestu je izabrana devojka iz carske porodice i venčali su se u crkvi Svetog mučenika Bonifacija. Dan praznika protekao je u zabavi i veselju. Uveče, došavši u ženinu spavaću sobu, Aleksi je počeo da poučava svoju ženu i mnogo joj je pričao o svetištu, a zatim joj je dao svoj zlatni prsten i vrpcu (glava pojasa kojom se opasao), umotao sve to u izvezenom ljubičastom šalu i rekao: "Uzmi i čuvaj ovo dok Gospod hoće, i neka je Gospod među nama."

Potom je uzeo dio svoje imovine i otišao na more, ukrcao se na brod i uz Božiju pomoć stigao do Laodikeje, a odatle se uputio u Siriju, u grad Edesu, gdje se nalazila čudesna slika Gospodina našega Isusa. Hristos na platnu. Došavši na mjesto, podijelio je siromasima sve što je imao i, obučen u jadnu odjeću, sjeo je sa siromasima u predvorje crkve Presvete Bogorodice. Svake nedjelje primao je Svete Tajne i od milostinje koja mu je bila davana uzimao je za sebe ono što mu je bilo potrebno, a ostalo je davao siromasima.

U Rimu, nakon njegovog odlaska, izvršena je temeljita potraga, a kada Aleksi nije pronađen, njegov otac je poslao svoje sluge na sve krajeve zemlje da traže njegovog sina. Neki od njih su bili i u Edesi, vidjeli su ga kako sjedi sa drugim prosjacima, ali su mu dali milostinju otišli ne prepoznavši ga. Aleksije je za to proslavio Boga: „Gospode, zahvaljujem Ti, koji si me pozvao i uredio tako da u Tvoje ime primam milostinju od svojih slugu; molim se, daruj djelo koje si počeo u meni činiti.”

Od dana kada joj je sin nestao, majka je sjedila na podu svoje spavaće sobe i tužno plakala govoreći: „Živ Gospod, neću napustiti svoje mjesto dok ne saznam šta je bilo s mojim sinom. A mlada reče tastu: "Neću izaći iz tvoje kuće, ali ću biti kao grlica koja se ne pari ni sa kim kad joj muža uhvate. Ovako ću se ponašati dok ne saznam šta se desilo mom najslađem mužu.”

I Aleksije, čovjek Božiji, ostao je u tom trijemu sedamnaest godina, vodeći umjeren i sveti život. I nakon toga Bog je htio otkriti svoj podvig. Jednog dana ikona Presvete Bogorodice koja se tamo nalazila je progovorila crkvenom službeniku: „Dovedite ovamo čoveka Božijeg, dostojan je Carstva Nebeskog, i na njemu počiva duh Božiji, i njegova molitva, kao vatra, diže se pred lice Boga.” Izašao je časnik, tražio ga i nije ga našao, vratio se i počeo se moliti Bogu: neka mu pokaže ovog čovjeka. I opet ista ikona je rekla: "Onaj koji sjedi na ulazu je on." Oduševljeni seks je izašao, ugledao ga i pao mu pred noge, moleći ga da uđe u crkvu. Nakon toga su svi saznali za njega i počeli da ga poštuju, ali je Božiji čovek pobegao od ljudske slave: tajno napustivši Edesu, došao je u Laodikiju i ukrcao se na lađu da otplovi u Taru Kalikiju, gde je mislio da živi u tami na hram sv. Pavla. Međutim, Božijom proviđenjem vetar je pokupio brod i odvezao ga u rimsku luku. Kada je Aleksije, čovek Božiji, shvatio kuda je stigao, rekao je u srcu svom: „Živ Gospod! Neću nikome biti na teret i ići ću pravo u kuću svog oca, jer me tamo neće prepoznati. ” Izašavši na obalu, prošetao je i ugledao oca kako mu dolazi iz palate i mnogo ljudi koji ga prate. I povika [svom ocu]: „Slugo Božiji, pogledaj me i pomiluj me, jer sam siromašan i stranac, naredi me primi u svoju kuću, da jedem mrvice sa tvoga stola, a Bože blagosloviće tvoje godine i smilovaće se onome ko te ima na tuđoj strani."

Slušajući to, otac se sjeti svog sina i dirnut ga dozva k sebi i reče slugama: „Ko će od vas paziti na ovog čovjeka? Živog Gospoda, oslobodiću ga i iz kuće svoje. on će dobiti nasljedstvo.” Kada je postavljen ministar, otac je naredio da Aleksija dovedu i postave mu krevet na ulazu u kuću, kako bi on sam, ulazeći i izlazio iz kuće, mogao da ga vidi i da mu daju hranu iz kuće. sto i ne bi ga tlačio ni na koji način. Aleksije je nastavio svoj podvižnički život, ne slabeći svoje stalne molitve, postove i bdenja. Sluge su mu se počele rugati, polivali ga po glavi i vrijeđali na sve moguće načine. Ali čovek Božiji je sve podnosio sa radošću, iz ljubavi prema Gospodu. Tako je proveo još sedamnaest godina neprepoznat u kući svog oca. Kada je osetio da je njegov život gotov, tražio je papir i štap od sluge koji mu je bio dodeljen i opisao svoj život redom – kako je odbio brak, kako je otišao da luta, kako se protiv svoje volje vratio u Rim i kako pretrpio je mnoge sramote u kući mog oca.

Nakon toga, Gospod je želeo da otkrije svoj podvig i veličinu, a u nedelju, posle svečane službe u hramu, začuo se glas sa neba: „Dođite k meni svi koji se trudite i opterećeni, i ja ću dati odmori se.” Čuvši ovaj glas, sve je obuzeo veliki strah i, pavši ničice, uzviknuli su: „Gospode, pomiluj!“ I opet glas reče: "Potražite Božjeg čovjeka da se moli za Rim. Uostalom, u zoru u petak on će se odreći duha." A onda su svi otišli i počeli da ga traže, ali ne našavši ga, okupili su se u petak u hramu i zamolili Boga za milost - da im pokaže gde je čovek Božiji. I začuli su glas: "Potražite Eutimijana u kući." Počeli su da govore Eutimijanu: „Ti si imao takvu milost u svojoj kući i nisi je pokazao nama?“ Ali on je na ovo odgovorio: "Živ Gospod! Ne znam." I odmah pozva upravitelja svoje kuće, upita ga: "Znaš li nekoga u mojoj kući ko ima takvu milost?" On je odgovorio da ne zna. Tada su carevi Arkadije i Honorije otišli sa arhiepiskopom Inokentijem u kuću Eutimijanovu i pažljivo se raspitivali o čoveku Božijem.

Vlasnik i njegove sluge stigoše prije njih da izdaju naredbe i sa lampama i kadionicama iziđoše u susret carevima i nadbiskupu. U to vrijeme priđe Evtimiju sluga Božjeg čovjeka i reče: „Gle, gospodaru, nije li ovo onaj kome si me dodijelio. Uostalom, vidio sam mnoga njegova čudesna djela: pričešćivao je svete tajne svaki dan. Nedjelja, ubio se postom i od sluge "s radošću sam prihvatio tvoje i pretrpio mnoge sramote i dosade." Čuvši to, Eutimijan je dotrčao do njega, ali ga je našao već mrtvog. Prišavši, otvori lice i ugleda da sija kao lampa, kao lice anđela Božijeg, a u ruci je imao malu cedulju, koju je Eutimije hteo da uzme, ali nije mogao. Zadivljen i uplašen, vratio se carevima i rekao: „Našli smo onoga koga smo tražili.

Carevi i arhiepiskop su zatim otišli zajedno sa Jevtimijem do mesta gde je ležao Aleksije, čovek Božiji, stao pred krevet i rekao: „Iako smo grešnici, držimo kormilo vlasti. Arhiepiskop je zajednički otac. Dajte nam povelju da znamo da u njoj piše." Nakon toga, nadbiskup je prišao, uzeo bilješku iz njegove ruke i dao je Etiju, arhivisti Svete Rimske Crkve, da je pročita. I tako se u potpunoj tišini čitalo pred svima.

Čim je čuo riječi povelje, Eutimijan je pao u nesvijest, a zatim, ustajući, razderao svoju odjeću i počeo da čupa svoju sijedu kosu, čupa bradu, češe se i, padajući, vapi: „Jao meni, Gospode Boze moj!Zasto si mi to uradio,zasto si tako tugovao moju dusu?” moj,zasto si mi toliko godina uzdisala i stenjala?Cekao sam da jednog dana cujem Tvoj glas i primim vesti od Tebe, gde god da si bio, a sada te vidim, čuvara moje starosti, kako ležiš na krevetu i ćutiš. Jao meni! Šta ću utehu u srce staviti?" Onda je njegova majka, čuvši to, izašla... u poderanoj odeći, raspuštene kose, sa očima okrenutim ka nebu. Prepuni ljudi su je sprečili da priđe telu, a ona je vikala: „Pusti me kod Božijeg čoveka, da pogledam utehu duše, da pogledam sina!...“. Dotrčala je i njegova mlada u tankoj odjeći i sa suzama rekla: "Jao meni! Danas mi je tužan dan, danas sam postala udovica. Nemam na koga da se ugledam, nemam na koga da podignem oči." Sada mi se ogledalo razbilo, i nada mi je nestala. Odavde počinje tuga kojoj nema kraja." Narod je, videvši ovo, zaplakao.

Potom su nadbiskup i carevi stavili tijelo na ukrašena nosila i odnijeli u centar grada. Ljudima je rečeno da je Božiji čovjek pronađen. I svi su pohrlili prema svetom tijelu. Dodirujući ga, paralitičari su odmah ozdravili, slepi su progledali, demoni su izgnani...

Carevi, vidjevši ova čuda, sami su se obavezali da nose postelju zajedno sa nadbiskupom, kako bi i sami bili posvećeni od ovog tijela. Naredili su da se mnogo zlata i srebra raziđe ulicama kako bi narod zaveo novcem i dozvolio da se unese u crkvu, ali narod je zanemario ljubav prema novcu i sve više je pritiskao da dodirne sveto telo. Tako su je, s teškom mukom, doneli u hram svetog Bonifacija mučenika, i sedam dana prinosili hvalu Bogu i pravili kovčeg od zlata i dragog kamenja. Ovo sveto tijelo stavljeno je u njega sedamnaestog dana mjeseca jula.

Kovčeg je počeo mirisno mirisati. Tada su ljudi radosno uznosili veliku zahvalnost Bogu, koji se udostojio da svom narodu pruži takvu pomoć, od koje svaki iskreno tražeći nesumnjivo dobija ono što traži.

Sveti Aleksije, čovek Božiji, upokoio se 30. marta (17. po starom) 411. godine. Njegovi časni posmrtni ostaci sahranjeni su u crkvi Sv. Bonifacije na brdu Aventin u Rimu, gdje se Aleksije jednom vjenčao. Nakon toga, iznad crkve sv. Bonifacije je sagradio još jednu (opširniju) crkvu sv. Aleksije čovjek Božiji, u koji su 1216. godine prenesene mošti oba svetitelja Božija.