اولگ بختیاروف "آگاهی فعال. اولگ بختیاروف - آگاهی فعال تجربه مستقیم قصد ارادی

ناتالی/ 1394/05/18 متن بسیار خوب و عمیق. فقط درک آنها و به کار بردن آنها در زندگی نیاز به آمادگی جدی دارد. مربی تمرکز برای حدود 4 ماه بسیاری از چیزها در زندگی تغییر کرده است. من اصلا عصبانی نیستم. اما من فقط از زندگی لذت بیشتری می برم.

دیمیتری/ 1394/05/16 کل کشور در حال حاضر روزهای سختی را سپری می کند. چه اتفاقی برای Ksendzyuk افتاد؟

چسلاو/ 2015/05/14 بختیاروف چیزی است که تا حدودی به لطف Ksendzyuk است! Ksendzyuk را سرزنش نکنید، او در حال حاضر دوران سختی را پشت سر می گذارد...

آرتورچیک/ 2015/04/24 چه کسی می‌داند کتاب جدید بختیاگواروف «فناوری‌های آزادی» را از کجا دانلود کنم؟

قربانی بختیاروف/ 2015/04/24 و اگر همه کتاب‌های بختیاروف را بخوانید، مثل شوخی در مورد صدپا نمی‌شود؟

قربانی بختیاروف/ 1394/04/23 روش‌های تخصصی که بدون تشخیص اولیه روان‌انرژی، بدون در نظر گرفتن نشانه‌ها و موارد منع مصرف انجام می‌شوند، بسیار خطرناک هستند. به طور خاص، روش مورد بحث تمرکززدایی بینایی مملو از رشد شخصیت پارانوئید، افزایش بی کفایتی، و حتی پایان دادن به یک بیمارستان روانی است. علاوه بر این، رشد آسیب شناختی شخصیت در برابر پس زمینه بهزیستی عاطفی برجسته در طول مدیتیشن، احساس قدرت و اعتماد به نفس، عملکرد بالا و حتی ظاهر شدن برخی از توانایی های ماوراء طبیعی رخ می دهد.

قربانی بختیاروف/ ۱۳۹۴/۰۴/۲۳ آیا با کتاب هایش او را مسخره می کند؟ پس از آنها، احتمالاً می توانید با یک روان شکسته باقی بمانید، زیرا او آگاهی را با جزئیات از هم جدا می کند. چرا انقدر در خودت کاوش می کنی، چرا همه چیز را اینقدر پیچیده می کنی؟ آیا واقعا غیرممکن است که خودمان به مدیتیشن ارادی برسیم؟

مایکل/ 2015/04/12 والرا من را خنداند، Ksendzyuk زندگی کرد، زندگی کرد، و سپس بام، والرا از کتاب هایش خوشش نیامد، امروز کتاب های او را اضافه می کنم ((

رائول از یکاترینبورگ/ 05/11/2014 اینها تکنیک های سطح بالایی هستند شما باید کتاب بخوانید و به فیلم گوش دهید. اما باید در سمینارها تمرین کرد. اگر تجربه و نتایج قابل توجهی از تکنیک های مدیتیشن در جهت یوگا داشته باشید، تکنیک های O.B به سرعت و بدون مشکلات معمول برای این روش پیش خواهند رفت. من در سمینار اولگ شرکت کردم و مدیتیشن ارادی به ویژه بعد از تکنیک های تمرکززدایی تأثیر خوبی روی من گذاشت. باید درک کنید که همه فوراً نتایج خوبی نخواهند داشت.

مهمان/ 2013/07/05 در کتاب «تمرکززدایی» به دو تکنیک از زرادخانه کارلوس کاستاندا اشاره شده است:
1. روشی خاص برای راه رفتن با توجه غیرمتمرکز.
2. به لطف روشی خاص برای دوک کردن چشم ها و پراکنده کردن توجه، «مکان های مطلوب» را جستجو کنید.
3. تکنیک دیگری وجود دارد که به طور گذرا در کتاب ها ذکر شده است که بدون شک می توان آن را به عنوان تکنیک های تمرکززدایی طبقه بندی کرد - فکر می کنم فلوریندای پیر در مورد آن صحبت کرده است. این نیز یک روش خاص برای راه رفتن با "ربیدن" هرج و مرج زودگذر از اشیاء مختلف از واقعیت اطراف است (به معنی کانال بصری ادراک، اول از همه). افسوس، یادم رفت دقیقاً کجا توضیح داده شده است. فکر می کنم اطلاعات بی فایده نباشد و علاقه مندان آن را در کتاب های مربوطه بیابند...

ابدیت/ 25/03/2013 برای "والری"، آیا شما هم سطح با بختیاروف هستید، تا بتوانید متن های او را بر اساس معنی تجزیه و تحلیل کنید؟ - من را خنده نکنید، نه خودتان، نه مردم.

والری/ 07/05/2012 دوست Ksendzyuk از مغازه. اما اگر کتاب‌های Ksendzyuk به دلیل مکانیکی و بی‌معنی بودن متون دارای کاستی‌های زیادی هستند، بیاختیروف حتی بیشتر از این مکانیکی بودن دارد، اما شاید کمی معنای بیشتری دارد. اگرچه می توانید از کتاب های او کمی مفید بیاموزید.

© Bakhtiyarov O. G.، 2015

© RIPOL Classic Group of Companies LLC، 2015

پیشگفتار

در باره آزادیمتن های زیادی نوشته شده است که فهرست آنها به تنهایی از حجم کار پیشنهادی بسیار فراتر می رود. به عنوان یک قاعده، اینها یا سازه های فکری هستند یا داده هایی از تجربه عرفانی که به آنها تبدیل شده است که فراتر از تفکر عقلانی است. چنین سازه هایی همیشه متناقض هستند - در تجربه روزمره و حتی در تفکر تصفیه شده هیچ شیئی مطابق با کلمه "آزادی" وجود ندارد. ما می‌توانیم نامی برای این پدیده بگذاریم، اما نمی‌توانیم به این نام یک ویژگی عملیاتی بدهیم - هیچ دستورالعملی وجود ندارد "چگونه از آزادی عمل کنیم". در آزادی اصلا دستورالعمل، منطق و زبان وجود ندارد.

آزادی را می توان تجربه کرد، اما نمی توان آن را توصیف کرد. زبان در جایی ظاهر می‌شود که انواع خاصی از شرطی‌سازی قبلاً در حال اجرا هستند (مثلاً قوانین). آزادی قبل از زبان و بعد از زبان وجود دارد. اما برای دستیابی به آن روش هایی وجود دارد و از آنجایی که حرکت به سوی آزادی در موقعیت انسانی در دنیای شرطی شدن آغاز می شود، برای این روش ها زبان و دستورالعملی وجود دارد. وقتی این روش‌ها در یک سیستم سازمان‌یافته ساخته می‌شوند، از «تکنولوژی‌های آزادی» صحبت می‌کنیم.

این عبارت تا حدودی گوش را آزاردهنده است. به نظر بهتر از "فناوری های عشق" نیست. اما دقیقاً همین ترکیب متناقض است که ماهیت کار روان‌شناختی را منعکس می‌کند. ما می دانیم که در آگاهی ما منطقه ای از آزادی وجود دارد. این بدان معناست که ما می توانیم روش هایی را برای رسیدن به این منطقه توسعه دهیم. مجموعه ای از روش ها برای حل یک مشکل که می تواند به کسانی که به زبان مناسب صحبت می کنند منتقل شود، فناوری است. فن آوری ها، بر خلاف علم و فلسفه، در جهت ساختن یک نظریه یا هستی شناسی نیستند، بلکه هدفشان حل مسائل درست مطرح شده است. اصطلاح "تکنولوژی" خود روش ها و ایدئولوژی راه حل آنها را از پیش تعیین نمی کند. روش‌ها را می‌توان با مونتاژ یک دستگاه از عناصر مختلف، مدیریت رفتار توده‌های وسیع (فناوری‌های سیاسی)، آموزش و پرورش (فناوری‌های آموزشی) و غیره مرتبط کرد. (یا به موقع مستقر می شود - و سپس دنباله ای از مراحل تجویز می شود - یا یک بار - و سپس بهینه ترین و ضروری ترین اقدام تجویز می شود)، دستورالعمل هایی برای اجرا (یا دنباله ای از دستورات)، قابل درک برای جامعه افراد که متعلق به یک دنیای تکنولوژیک معین است.

آگاهی انسان مسیری را از آزادی به فناوری، از کلیسا (منطقه تماس مستقیم با حقیقت) به فرهنگ (عملکرد با معانی بلند برگرفته از زندگی کلیسا) و در نهایت به فناوری - روش‌هایی برای حل مشکلات با هر ماهیتی سپری کرده است. . کلیسا اهداف را تعیین می کند، فرهنگ ارزش ها را تعیین می کند، فناوری ها روش ها را تعیین می کنند.

این فرآیند را می‌توان به روش‌های مختلفی درک کرد - هم به‌عنوان تنزل سنت، و هم به‌عنوان کاهش قدرت در حین حرکت از طریق اشکال سنتی به سوی ماوراء. هر دو درک معادل هستند: ما "آنچه فرآیند در واقع در حال انجام است" را توصیف نمی کنیم، بلکه جهان و مسیر خود را در آن به هر نحوی بر اساس انتخاب خود انتخاب می کنیم، "می سازیم".

روانشناسی جهان را تفسیر نمی کند و اهداف و ارزش ها را تعیین نمی کند - روانشناسی روش هایی را برای کار با آگاهی تنظیم می کند.

روش‌ها را می‌توان در قالب دستورالعمل‌هایی ارائه کرد که برای کسانی که با اصول شیوه‌های روان‌شناختی آشنا هستند قابل درک باشد. به همین دلیل تکنولوژی است. اما (اگر نتایج عملگرایانه همراه را نادیده بگیریم)، ​​هدف نهایی این نوع تمرین دستیابی به بالاترین منطقه آگاهی ما - آزادی است. اراده آزاد. در این مورد، اراده به عنوان یک فعالیت خلاقانه بدون قید و شرط آگاهی درک می شود. اما آنچه که پس از رسیدن به این منطقه باید انجام شود فراتر از فناوری است و به یک انتخاب آگاهانه و اساسی تبدیل می شود.

روانشناسی تکنولوژیک است. این یک رشته مهندسی است، موضوع و ویژگی آن در "آنچه واقعا هست" نیست، بلکه در نحوه حل مشکل است. اما روان‌شناسی از مبانی بسیار مشخصی سرچشمه می‌گیرد، روش‌های آن از یک هستی‌شناسی بسیار مشخص سرچشمه می‌گیرد، و در چارچوب یک پروژه بسیار مشخص پدید آمد. و این مبانی، هستی شناسی و پروژه باید روشن شود. این بدان معنا نیست که کسانی که از ابزارهای روانشناسی استفاده می کنند باید هستی شناسی اولیه و طراحی اصلی را بپذیرند. روش ها نسبت به اهداف اساسی بی تفاوت هستند.

این به وضوح در مراحل پیشرفته شیوه های روانشناختی قابل مشاهده است. تجربه نهاییکه ممکن است تمرین‌کننده او را به یک هستی‌شناسی متفاوت و یک موقعیت متافیزیکی متفاوت سوق دهد، که اساساً متفاوت از آن چیزی است که مبنای توسعه تکنیک‌ها بوده است. انتخاب موقعیت متافیزیکی به هیچ وجه بر اثربخشی روش های مورد استفاده تأثیر نمی گذارد.

برخلاف آثار قبلی، این کتاب نه تنها به تکنیک‌ها، بلکه به پایه‌هایی که از آن سرچشمه می‌گیرند نیز اختصاص دارد. فرض بر این است که خواننده با مطالب ارائه شده در کار قبلی در مورد این موضوع - در "آگاهی فعال" آشنا است. 1
بختیاروف O.G.هوشیاری فعال M.: Postum، 2010.

ما با جزئیات بیشتری برخی از فن‌آوری‌ها را برای استفاده از منابع آگاهی برای به دست آوردن محصولات اساساً جدید مورد بحث قرار خواهیم داد (تشخیص لایه‌های هوشیاری که ناحیه ناخودآگاه در نظر گرفته می‌شوند؛ فعال شدن آگاهی؛ کسب تجربه فعالیت ارادی که توسط هیچ‌یک تعیین نشده است. عوامل و کاربرد سازنده آن؛ ساختن واقعیت‌های جدید آگاهی که فراتر از چارچوب تجربه معمولی است، و سپس (نه تنها در آن زمان، بلکه به موازات آن) مطابقت کنش‌های ساخته‌شده و تزهای هستی‌شناختی را در نظر خواهیم گرفت.

در نظرات "آگاهی فعال"، من بیش از یک بار با این سرزنش مواجه شده ام که متن غنی از اصطلاحات خاص است: همانطور که برخی از مخالفان می گویند، کتاب دارای "حروف بیش از حد" است. اما در اینجا هیچ کاری نمی توان کرد - کار روانی نیاز به دقت دارد و بنابراین معرفی اصطلاحات جدید اجتناب ناپذیر است. اثر پیشنهادی از این سرنوشت در امان نماند. امنیت اصطلاحی نیز یک مزیت دارد: غلبه بر موانع اصطلاحی نیاز به تمرکز خاصی دارد و بدون آن، هر گونه تلاش برای استفاده از متن به عنوان دستورالعمل تنها آسیب یا در بهترین حالت ناامیدی به همراه خواهد داشت.

تمرین روانشناختی با تلاش شرکت کنندگان در آن توسعه می یابد، و من سعی کردم تجربیات و یافته های آنها را در کار پیشنهادی منعکس کنم. برخی از فصل‌ها و پاراگراف‌های این کتاب توسط همکاران من که در تحولات انجام شده توسط جامعه روان‌شناختی مشارکت داشتند، نوشته شده‌اند. این فصل ها و پاراگراف ها با نام آنها برچسب گذاری شده اند.

معرفی

این کتاب را می توان ادامه ی آگاهی فعال دانست. اما اگر «آگاهی فعال» به‌عنوان حرکتی از تکنیک‌ها به هستی‌شناسی ساخته شده است، «فناوری‌های آزادی» حرکتی دوگانه ارائه می‌دهند - هم از تکنیک‌ها به هستی‌شناسی، و هم از هستی‌شناسی که فن‌آوری‌های روان‌شناختی را به وجود آورد، تا روش‌شناسی کار روان‌شناختی. و تکنیک های خاص به عنوان بازتاب هستی شناسی و روش شناسی. این سؤال که نقطه شروع کار چیست - روش های تجربی کار با آگاهی یا مبانی هستی شناختی اولیه - کاملاً صحیح نیست. پاسخ بدون ابهام به آن همیشه یک طرفه و نادرست خواهد بود. در واقع، توسعه فناوری های جدید همیشه یک فرآیند چند بعدی و پرحجم است که از یک خط پیروی نمی کند. به عنوان یک قاعده، همه چیز "به یکباره انجام می شود" - تجربیات به لطف هستی شناسی ظاهر می شوند و هستی شناسی توسط تجربی ها تأیید و کار می شود.

روانشناسی دارای مجموعه ای از روش های نسبتاً توسعه یافته برای کار با آگاهی است و این سؤال در مورد کاربرد آن مطرح می شود. سه جنبه از کار روانی واقعی به نظر می رسد. جنبه تکنولوژیکی روانشناسی: استفاده از فناوری ها برای کار با آگاهی (فناوری های وجدان - فن آوری های K) برای توسعه جهت گیری های اساسی فن آوری جدید. جنبه اجتماعی فرهنگی : استفاده از رویکرد روان‌شناختی، «ایدئولوژی روان‌شناختی» برای ساختن سیستم‌های فرهنگی-اجتماعی جایگزین. جنبه شخصی : دستیابی به آزادی درونی و بی قید و شرطی، یعنی بیداری اراده آزاد.

0.1. شکل گیری فناوری های اساساً جدید

به طور معمول، چنین فناوری هایی پیشرفته یا "نارس" نامیده می شوند. آنها پاسخی به بازار یا وضعیت فرهنگی فعلی نیستند. برای توسعه فناوری‌های «به‌موقع» و مرتبط، معمولاً پایه‌ها و رویکردهای کاملاً تعریف‌شده وجود دارد، و اگر آنها وجود نداشته باشند، می‌توان فشار «از فردا» را شناسایی کرد که به عنوان ادامه «امروز» درک می‌شود. . "فردا" همیشه در "امروز" به عنوان "منطقه توسعه نزدیک" وجود دارد. روانشناسی بیشتر بر «پس فردا» متمرکز است و شعار آن از «امروز به فردا» نیست، بلکه از «پس فردا به امروز» است. در این آرزو، به خوبی با موقعیت تضاد توسعه آنچه است با خلق دیگری - موقعیتی که در آثار V. A. Nikitin و Yu. Chudnovsky به صدا درآمده است، همبستگی دارد. 2
نیکیتین V. A.، Chudnovsky Yu. V.اساس چیز دیگری است. ک.: اپتیما، 2011.

و S. A. Datsyuk. 3
داتسیوک اس. ا.نظریه چشم انداز. ک.، 2011. http://lit.lib.ru/d/dacjuk_s_a/text_0050.shtml

روانشناسی دقیقاً با هدف ایجاد چیزی است که هنوز وجود ندارد: "برو آنجا، نمی دانم کجا، چیزی بساز، نمی دانم چیست." آزادی تنها در رهایی از شرطی شدن نیست، بلکه در ایجاد آنچه قبلاً وجود نداشته است.

0.2. ساختار فناورانه هفتم 4
مشاهده جزئیات بیشتر: بختیاروف O.G.افراد اراده جدید: ساختار اجتماعی-انسانی و سازندگان آن // توسعه و اقتصاد، شماره 3، 2012.

0.2.1. روانشناسی بخشی از یک پروژه بزرگ است که هدف آن تغییر اساسی رابطه بین آگاهی و عملکرد اجتماعی-فرهنگی است. پروژه برای شکل گیری یک ساختار تکنولوژیکی و اجتماعی جدید.

ایده هفتمین نظم اجتماعی-انسانی-فناوری (SSU) که ​​برای اولین بار توسط پروفسور بیان شد. وی. ای. لپسکی، 5
Lepsky V. E.هفتمین ساختار فناوری اجتماعی و بشردوستانه لوکوموتیو توسعه نوآورانه و نوسازی روسیه است // فن آوری های بالا - استراتژی قرن بیست و یکم. مجموعه مقالات کنفرانس یازدهم انجمن بین المللی "فناوری های برتر قرن بیست و یکم"، 19 تا 22 آوریل 2010. - M.: ZAO "INVEST"، 2010. صفحات 241-245. – Lepsky V. E.هفتمین ساختار فناوری اجتماعی-انسانی پاسخی مناسب به چالش های تکنولوژیکی قرن بیست و یکم است // فلسفه در گفتگوی فرهنگ ها: مواد روز جهانی فلسفه. – م.: پیشرفت-سنت، 2010. صص 1010–1021.

را می توان در سه کلمه بیان کرد: فناوری برای تولید مردم. یا: شیوه زندگی افرادی را به وجود می آورد که علاوه بر تحریک بیرونی، توانایی تولید ایده، بسته بندی اطلاعات آنها و در نتیجه اجرای فناورانه و تبدیل آنها به محصولات مادی را دارند. منبع فعالیت انسان از تحریک بیرونی (اجتماعی، فرهنگی، نیرویی) به آگاهی، به لایه های فعال، ارادی و خلاق آن تغییر می کند.

از این نتیجه می شود: تغییر در مفهوم انسان و پروژه دیگری برای ایجاد یک "انسان جدید" که این بار نه به ایدئولوژی، بلکه به فناوری گره خورده است. ویژگی کلیدی "انسان جدید" مرتبه هفتم - توانایی ایجاد واقعیت های جدید (فناوری، فرهنگی، اجتماعی) - مستلزم سیستم متفاوتی از "تزکیه" او است. به عنوان یک قاعده، محصولات جدید فعالیت فکری از طرح‌های فرهنگی اساسی موجود سرچشمه می‌گیرد، اما «انسان جدید» SSU باید بتواند چیزی کاملاً جدید خلق کند، نه مشروط به طرح‌ها و تصاویر موجود از جهان.

ایده متناقض (از دیدگاه مدرن) یک عمل ارزشمند اجتماعی خارج از محرک اجتماعی منجر به تجدید نظر در مفهوم انسان به عنوان محصول «تولید فرهنگی» می شود. فرهنگ بر بسیاری از شرایط زیستی غلبه می کند، اما در عوض وظیفه رهایی از شرطی شدن فرهنگی مطرح می شود - رهایی، که نه به عنوان تنزل هنجارهای فرهنگی، بلکه به عنوان توانایی تولید آگاهانه آنها درک می شود. 0.2.2. فرهنگ انسان را «می سازد». این به او زبانی می دهد، تصویری خاص از جهان، معیارهای رفتاری و اخلاقی، و طبیعتی را که از بدو تولد به وجود آمده به شکلی فرهنگی مشروط تبدیل می کند. به یک معنا، گناه اولیه آگاهی در امتناع از ایجاد ارادی آگاهانه اشکال آگاهی (از جمله زبان)، در انتقال کارکردهای سازنده فعال به فرهنگ نهفته است. SGS تنها در صورت تغییر این روابط امکان پذیر است. فرهنگ ارباب شعور انسان است، اما در اعماق آگاهی، اراده خلاق بی قید و شرط می خوابد. کشت آن اساس SSU است.

انتقال به نقطه اتکای جدید وجود انسان مستلزم توسعه فناوری های ویژه برای شکل گیری هدفمند ساختارهای آگاهی انسان است. اراده خلاق همان عامل شکل دهنده ای می شود که فرهنگ تا کنون بوده است. اما چنین پروژه ای تنها در نتیجه آرزوهای خوب تحقق نمی یابد. لازم است در پروژه ایجاد تحولات روانی SSU با هدف بیداری اصل ارادی و تشکیل یک هستی شناسی کامل مطابق با این وضعیت ویژه آگاهی گنجانده شود. ظهور فن‌آوری‌های SSU باید با توسعه فناوری‌ها و دگرگونی، یعنی داوطلبانه‌سازی آگاهی، و تضمین عملکرد جوامع SSU، انجام شود. با این حال، چنین فناوری هایی در حال حاضر وجود دارند.

این اولین تلاش نیست. تمام پروژه‌های «انسان جدید» با هدف جایگزینی مقررات اجتماعی-فرهنگی با چیزی نزدیک‌تر به «طبیعت واقعی» انسان بود (برای مثال، کمونیست‌ها این را به عنوان یک سیستم روابط اجتماعی درک کردند، سوسیالیست‌های ملی خودآگاهی نژادی را درک کردند). «انسان جدید» نظم اجتماعی-انسانی از نظر غلبه بر وابستگی به عوامل فرهنگی نوعی استثنا نیست، بلکه نوعی غلبه بر آن است که واقعاً رادیکال است: جایگزین نکردن یک شرطی شدن با شرطی دیگر، «طبیعی تر»، بلکه فراتر از چارچوب عوامل شرطی ساز به طور کلی، تبدیل مکانیسم های فرهنگی و اجتماعی از هنجاری بیرونی به ایجاد هدفمند. این فرهنگ نیست که یک فرد SSU را شکل می دهد، بلکه خود شخص، هسته خلاق با اراده قوی او است. ما در مورد پرورش توانایی ایجاد نه تنها اشکال جدید در چارچوب هنجارهای فرهنگی موجود، بلکه خود هنجارها صحبت می کنیم که به نظر می رسد گامی بسیار رادیکال تر از تلاش های قبلی باشد.

0.2.3. SSU به یک مبنای فلسفی نیاز دارد، به هستی شناسی خاص خود نیاز دارد. V. E. Lepsky SSU را با ساخت‌گرایی فلسفی مرتبط می‌کند، و S. A. Datsyuk از یک موقعیت هستی‌شناختی سازنده صحبت می‌کند، یعنی نه در مورد جستجوی آنچه در زیربنای جهان است، بلکه در مورد رویه‌هایی که آگاهی فعال جهان را می‌سازد.

این یک تغییر بسیار مهم است: در مورد چگونگی استفاده از دنیای موجود نیست، بلکه چگونگی ساخت جهان های جدید است. اگر جهان پایدار است، پس زندگی اجتماعی-فرهنگی باید برای ثبات تلاش کند. جهان باثبات، که مردم نسل به نسل به آن می آیند، با یک فرهنگ پایدار، مستقل از افراد فردی مطابقت دارد. اگر جهان ساخته شود و هر بار از نو در ذهن اعضای جامعه SSU ظهور کند، آنگاه فرهنگ در نتیجه فعالیت درونی "افراد جدید" ساخته می شود. اما این در حال حاضر یک فرهنگ چند بعدی است، یک فرافرهنگ، که بخش‌های منفرد آن فرهنگ‌هایی هستند که برای ما شناخته شده‌اند.

این ترکیبی از فرهنگ‌ها، پذیرش التقاطی فرهنگ‌های بیگانه و معادل نکردن فرهنگ خود با آنها نیست. این یک دیدگاه سازنده است که به شما امکان می دهد به فرهنگ خود شخصیتی چند بعدی، پیچیده و پویا بدهید. تاکید از فرم های آماده به امکان و روند ایجاد آنها تغییر می کند. از آن لایه واقعیت که در آن اشکال آماده زندگی می کنند، که به نوبه خود، آگاهی تابع آن است، تا لایه آگاهی که اشکال ایجاد می کند و آنها را تابع خود می کند.

0.2.4. اساس فن آوری SSU است روانشناسی ، با هدف تسلط بر فرآیندهای رخ داده در آگاهی. که در آن:

روان‌شناسی (PN) یکی از سیستم‌های روان‌تکنیکی نیست. PN ادعا می کند که یک سیستم جهانی است که تمام سیستم های خاص دیگر کار با آگاهی خود از آن جریان می یابد.

PN به تمرین بنیادی متوسل می شود، که از آن پایه ای برای ایجاد دانش در مورد آگاهی و نتایج تعامل آگاهی با آنچه که آگاهی نیست ناشی می شود.

PN یک سیستم فلسفی نیست، اما این امکان را فراهم می کند که بفهمیم چه نوع تجربه ای زیربنای سیستم های فلسفی موجود است.

PN یک هستی شناسی نیست، بلکه عملی است که هستی شناسی های مختلف را می سازد.

PN بر اساس متائونتولوژی خاصی است (که از آن روش هایی برای ساخت هستی شناسی ها ناشی می شود). انواع دیگر متائونتولوژی‌ها برابر در نظر گرفته می‌شوند، اما نه آنقدر که واقعیت را منعکس می‌کنند، بلکه ماهیت انسانی متفاوتی نسبت به چیزی که به روان‌شناسی نزدیک است، منعکس می‌کنند.

PN وجود و ارزش ابزارهای آگاهی را تشخیص می دهد که رویکرد روانشناختی را نمی پذیرند.

PN ساختارهای فکری خاصی را ایجاد و استفاده می کند، اما محدودیت های اساسی آنها را فراموش نمی کند. گسترش تجربه کار با آگاهی (با وجدان 6
وجدان ( لات.) - آگاهی.

تجربه)، PN درک حوزه‌های خارج از بازسازی فکری را فراهم می‌کند، اما در عین حال به کار روی بازسازی مانند آوردن، اگر نگوییم درک جدید، فناوری‌های جدید کمک می‌کند.

0.3. بیداری اراده آزاد

این کتاب به بحث در مورد این موضوع اختصاص یافته است.

0.4. چند نکته دیگر در مورد روانشناسی

مطالعه روانشناسی نه با تزهای پیشینی و معرفی اصطلاحات، بلکه با تکنیک های خاص آغاز می شود. شیوه های PN ماهیت فنی دارند. اجرای آنها تجربه اولیه را تشکیل می دهد. با این حال، باید درک کنید که دستورات (دستورالعمل‌ها) از کلماتی استفاده می‌کنند که برای توصیف پدیده‌های کاملاً مشخص و ثابت در زندگی فعلی به وجود آمده‌اند. اما به محض اینکه دستور کامل شد (به درستی اجرا شد)، تمرین‌کننده با تجربه جدیدی مواجه می‌شود و نیاز است که به نحوی این تجربه را تعیین کند، اگرچه کلمات کافی برای این کار وجود ندارد.

اینجاست که عملیات "نامگذاری" آغاز می شود. اگر یک تجربه جدید با همان کلمات نشان داده شود، آنگاه این به معنای گسترش اصطلاح فراتر از محدودیت های تعریف اولیه آن است، یا استعاره ای از تجربه، که تنها با قیاس به واقعیت اشاره می کند. از این نقطه به بعد، باید دائماً از تفاوت بین کلمات و معنای آنها آگاه باشید. در تمرین PN، ما به تجربه واقعی علاقه مند هستیم، نه ارائه آن در کلمات. برای مثال، وقتی می‌گوییم «لایه معنایی آگاهی» یا «لایه اساسی آگاهی»، این بدان معنا نیست که آگاهی در لایه‌هایی مانند یک کیک لایه سازماندهی شده است. این فقط به معنای ماهیت اساساً متفاوت تجربه به‌دست‌آمده در نتیجه اعمال یک یا آن روش PN نسبت به تجربه زندگی عادی در حالت بیداری یا رویا است. درک این نکته ضروری است که اصطلاحات کاری که در PN استفاده می شود، مانند "غیر شکل"، "غیر ادراک"، "فرایند مراقبه ارادی" و غیره، بیانگر موجودیت های خاصی نیستند، بلکه فقط به نتیجه تجربی ذهنی اشاره می کنند. یک یا آن تمرین دیگر

این به ویژه در مورد اصطلاحات آشنا مانند "توجه"، "ادراک" و غیره صادق است. این کلمات، در اصل، نتیجه "تمرین روزمره" نیز هستند. و به محض اینکه میدان تجربه آشنا را ترک کنیم، معنای دیگری را آغاز می کنند.

حتی اصطلاح «معنا»، هنگامی که به آنچه پس از حذف جزء حسی در یک تجربه واحد از یک شیء باقی می ماند، به کار می رود، در درک معمول ما دیگر «معنا» نیست. بنابراین، مسلماً بحث «این معناست یا چیز دیگری» بحث تجربه جدید نیست، بلکه بحث در مورد اصطلاحاتی است که از خود تجربه منتهی می شود و تهدید می کند که تجربه تازه را به تفسیر معمول بازگرداند.

از این رو نیاز به نظارت دقیق کلمات و تفاوت آنها با پدیدارشناسی واقعی است. هر تجربه جدید ناشی از شیوه های PN شامل:

مواجهه با واقعیتی که بدون توجه به چگونگی کشف آن وجود دارد.

ساخت یک واقعیت جدید از طریق تکنیک مورد استفاده؛

ارتباط تجربه با امکان شفاهی آن.

واقعیت نمایش داده شده بر روی کلمات به دلیل ارتباط بین کلماتی که ساختار واقعیت را منعکس نمی کنند، تحریف می شود. واقعیت که از طریق دستورات بیان شده در کلمات ساخته شده است، در درون خود بازتابی از طرح اولیه متولد شده در فضای کلمات را حمل می کند و بنابراین در ارتباط با واقعیت های موجود متفاوت می شود.

ساخت‌های کلامی، که به شکلی تحریف‌شده، واقعیت‌های مستقل و ساخته‌شده را منعکس می‌کنند، وجود خود را آغاز می‌کنند، که می‌تواند برای بحث‌های فلسفی قابل توجه باشد، اما زندگی آنها نباید جایگزین تجربه عملی PN شود.

به عنوان مثال، صفحه بصری انتزاعی (APP) است. این با استفاده از تکنیک انتقال توجه غیر متمرکز به مرز بین ساخته شده است درک شدهو درک کردن. از بیرون درک شدهساختاری است که از "موضوع توجه" از بیرون ایجاد شده است ادراک کننده- ورود به لایه معنایی آگاهی، از سمت بدنه کلمات که بیان را فراهم می کند، - یک ساختار هندسی که تمام ویژگی های صفحه را به عنوان چنین حمل می کند. تنها وحدت آنها کامل بودن تجربه روانشناختی AP را تشکیل می دهد.

0.5. موضوعات مطرح شده در "آگاهی فعال"

بیایید اصطلاحات اساسی معرفی شده در "آگاهی فعال" را به یاد بیاوریم:

0.5.1. ویل مدیتیشن(VM): فرآیند تقویت ذهنیت، عدم شناسایی «من» با ساختارهای ذهنی و تضعیف شرطی شدن، که منجر به بیداری اراده آزاد می شود.

0.5.2. عدم تمرکز توجه(dKV): توزیع یکنواخت توجه در زمینه محرک های یک روش یا روش دیگر (در "آگاهی فعال" به طور عمده به dKV دیداری، جسمی و شنوایی پرداخته شد). dKV کل - توزیع یکنواخت توجه در تمام زمینه های مدال.

0.5.3. کنترل محیط های ادراکی غیرتعادلی(UNPC).

0.5.4. غیر فرم ها(NF): یک شیء عاری از اشکال آشکار حسی (با استفاده از مثالهای صفحه انتزاعی دید - APZ - و فضای بی نهایت خالی).

0.5.5. عدم ادراک(NV): حفظ عملکرد ادراک در غیاب شیء ادراک؛ به طور عمده NV های محلی در نظر گرفته شد - تمرکز توجه (CA) در مناطق فقدان ادراک جسمی بصری.

0.5.6. لایه موضوعی آگاهی(PSS): لایه ای از آگاهی متشکل از اشیاء-شکل های قابل تشخیص - اشیا، ویژگی ها، کیفیت ها، روابط و غیره.

0.5.7. لایه پس زمینه آگاهی(FSS): لایه‌ای از آگاهی که در آن شی، پس‌زمینه‌ای است که شکل‌های شی از آن متمایز می‌شوند. ابزار دستیابی به FSS انواع مختلف DQV است.

0.5.8. لایه معنایی آگاهی(SMSS): لایه ای از آگاهی که در آن اشیاء معانی آمودال و فاقد تظاهرات حسی هستند.

0.5.9. لایه ماده آگاهی(SSS): لایه ای از آگاهی عاری از محتوای معنایی، که در آن شیء به عنوان یک آگاهی بی کیفیت است.

0.5.10. فعالیت ارادی(VA): فعالیت بدون قید و شرط هدف و معنا زایی آگاهی.

0.5.11. انتخاب متافیزیکی(MV): نتیجه تجربه نهایی، که منجر به شناسایی (الف) فعالیت غیر شرطی ارادی، یا (ب) بازتاب عوامل فراخودآگاه، یا (ج) آگاهی به عنوان یک پوچی اولیه، به عنوان مبنای اولیه آگاهی می شود.

آگاهی فعال

(هنوز رتبه بندی نشده است)

عنوان: آگاهی فعال

درباره کتاب اولگ بختیاروف "آگاهی فعال"

کتاب دانشمند و پزشک مشهور O. G. Bakhtiyarov رویکرد امیدوارکننده ای را برای کار با فعال سازی آگاهی و بیداری اراده ایجاد می کند. نویسنده روندها و شیوه‌های روان‌تکنولوژیکی را در چارچوب تحولات نویسنده اصلی و سال‌ها تجربه در استفاده و تحقیق از آنها بررسی می‌کند. یک زبان توصیف اصلی پیشنهاد شده است که به فرد اجازه می دهد بر روی فرآیندها و پدیده های ذهنی تمرکز کند که معمولاً ناخودآگاه باقی می مانند. غلبه بر کلیشه های تفکر و رفتار منجر به تغییر حالت شخصیتی و درک آزادی به عنوان اساس جوهر وجودی انسان می شود.

در وب سایت ما در مورد کتاب ها، می توانید سایت را به صورت رایگان و بدون ثبت نام دانلود کنید یا کتاب "آگاهی فعال" اثر اولگ بختیاروف را در قالب های epub، fb2، txt، rtf، pdf برای iPad، iPhone، Android و Kindle به صورت آنلاین مطالعه کنید. این کتاب لحظات دلپذیر زیادی را برای شما به ارمغان می آورد و لذت واقعی از خواندن را برای شما به ارمغان می آورد. شما می توانید نسخه کامل را از شریک ما خریداری کنید. همچنین، در اینجا آخرین اخبار دنیای ادبی را می یابید، بیوگرافی نویسندگان مورد علاقه خود را یاد می گیرید. برای نویسندگان مبتدی، بخش جداگانه ای با نکات و ترفندهای مفید، مقالات جالب وجود دارد که به لطف آن می توانید دست خود را در صنایع دستی ادبی امتحان کنید.

دانلود رایگان کتاب "آگاهی فعال" اثر اولگ بختیاروف

در قالب fb2:

"آگاهی فعال"

بختیاروف اولگ جورجیویچ

www.psychotechnology.ru

الکسی کسندزیوک. روانشناسی، آگاهی فعال و تحول

معرفی. چند نکته مقدماتی

بخش 1. تکنیک های روانی

فصل 1. روان‌تکنیک‌های ارادی در زمینه کلی روان‌تکنیک

فصل 2. روان تکنیک ارادی: اصول و تعاریف

فصل 3. مراقبه اراده

فصل 4. کنترل محیط های ادراکی

فصل 6. وضعیت توجه و چرخه

فصل 7. "عدم ادراک"

فصل 8. کار با "غیر اشکال" و "غیر ادراکات"

فصل 9. «توقف آگاهی» و تغییر ذهنیت به فراسوی «من»

فصل 10. اقتدار انعکاسی-ارادی

فصل 11. الفبا و اصول روش شناختی کار روانشناختی

فصل 12. افراط و تفریط

فصل 13. نتایج و کاربردها

فصل 14. پدیدارشناسی همراه با فرآیند روانی

فصل 15. اندام های Psi: عملکرد - زبان - بازی - فرهنگ - فناوری

فصل 16. اراده، آگاهی روشن و نقطه خلاقیت

فصل 17. تحول و انتخاب متافیزیکی

فصل 18. مقایسه با شیوه های سنتی و مدرن

فصل 19. نتیجه گیری

پس گفتار

الکسی کسندزیوک

روانشناسی. آگاهی فعال و دگرگونی

درباره کتاب جدید O.G. بختیاروف

کتاب جدید اولگ جورجیویچ بختیاروف با نام «آگاهی فعال»، قبل از هر چیز، یک کتابچه راهنمای روان‌فناوری است. من این کار را به چند دلیل بسیار مهم می دانم.

اول، مفهومی مؤثر از ساختار آگاهی را ارائه می دهد، جایی که سوژه با کمک اراده ای بیدار و آگاه، وضعیت روان خود را کنترل می کند.

ثانیاً، او. بختیاروف بر اساس پیش‌فرض نظری خود مجموعه‌ای از «خطوط روان‌تکنولوژیک» را ایجاد می‌کند که با هم قادرند هم قدرت آگاهی انسان و هم کیفیت خودآگاهی را به طور اساسی تغییر دهند. پزشک این فرصت را پیدا می کند تا مشکلات بسیاری را که در مسیر بهبود "ارگانیسم آگاهی" (اصطلاح نویسنده) با آنها روبرو می شود، روشن کند و بر آنها غلبه کند.

ثالثاً، این اثر زبانی مقرون به صرفه و بسیار دقیق برای توصیف آن دسته از فرآیندها و پدیده‌هایی در دنیای ذهنی انسان ارائه می‌دهد که در زبان طبیعی بی‌نام مانده‌اند - این امر نه تنها ساختن مدل‌های روان‌تکنیکی، بلکه «انتقال» تجربه کاملاً ظریف را ممکن می‌سازد. همانطور که اُ. بختیاروف به درستی اشاره می کند، سخنرانی‌های مربوط به اعمال، خود اعمال هستند و کلماتی که مفاهیم و تجربیات متعالی را نشان می‌دهند، حالت‌هایی هستند که در طول تمرین به دست می‌آیند." و به همین دلیل است که دقت دستورالعمل هایی که باعث ایجاد تغییر خاصی در وضعیت هوشیاری می شود از اهمیت استثنایی برخوردار است.

در این کتاب ابزارهای روان‌تکنیکی مؤثری را می‌یابیم که برای کار جدی با روان خود طراحی شده‌اند. البته این سوال پیش می آید که اصلاً چرا چنین کاری لازم است؟ علاوه بر تجربیات غیرمعمول و حالات روحی "عجیب" چه چیزی به فرد می دهد؟

هدف این مجموعه آموزش روانی حداکثری است توسعه و تقویتعملکردهای ذهنی بالاتر فرد: توجه، ادراک، اراده، قصد و آگاهی. چنین افزایشی می تواند زندگی روان انسان را از بسیاری جهات به طور اساسی تغییر دهد. خوب، از آنجایی که کیفیت عملکردهای ذهنی اغلب کار جسمی (فیزیکی) را تعیین می کند و تون انرژی بدن را تعیین می کند، می توان با اطمینان گفت که روش هایی که در اینجا توضیح داده شده است می تواند پزشک را به دگرگونی کل روان تنی خود برساند. تمامیت.

هنگامی که به فرآیند خاصی مانند دگرگونی انسان دست می زنیم، بسیاری از مشکلات فلسفی، وجودی، روانی و اجتماعی به وجود می آیند. از این گذشته ، در اصل ، شخص با "مرز نهایی" تکامل خود روبرو می شود - بازآفرینی "من" خود. با رسیدن به این نقطه عطف، هومو ساپینستاریخ خود را به عنوان یک گونه پایان می دهد و تاریخ جدیدی را به عنوان موجودی آگاه جدید آغاز می کند.

این تغییرات سرنوشت ساز مدت هاست که تخیل حساس ترین و با بصیرت ترین نمایندگان بشریت را آزار می دهد. هزاران سال است که پیامبران دینی، حکما، عارفان، سالکان روحانی از تحول آینده صحبت می کنند. این ایده آنقدر در حوزه ناخودآگاه جمعی وجود داشته است که به یک اسطوره کهن الگویی تبدیل شده است. همه اقوام باستانی که به رشد معنوی انسان توجه داشتند و فرهنگ روانشناختی خاصی را در فرآیند جستجو ایجاد کردند، تصویر دگرگونی را به یک شکل پخش می کردند و به این تخیلات طعم خاص خود را می بخشیدند و آنها را به زبان خود توصیف می کردند. که نه تنها اصالت زبانی را جذب کرد، بلکه - مهمتر از همه - تاریخ تفکر، توسعه ایده های یک گروه قومی خاص را جذب کرد.

سیستم های فلسفی و عملی هند و چین برای مردم مدرن شناخته شده است. با استفاده از نمونه سنت های باستانی هندی که به دقت توسعه یافته اند یوگاو چینی تائوئیسمما می بینیم که چگونه حالت بالاترین شدت آگاهی ابتدا "الهی" می شود ، سپس - در نتیجه بازتاب سیستماتیک فیلسوفان - ماورایی ، "اخروی". قدرت ها و توانایی های کشف شده در این حالت به عنوان الهی یا جهنمی شناخته می شوند و هنر دستیابی به چنین حالت هایی را "جادو" می نامند. سال‌ها بعد، اکتشافات مشابه توسط عرفان و غیبت‌شناسان اروپایی توصیف می‌شود - به زبانی متفاوت، در سیستمی متفاوت از ارزش‌های فلسفی و فرهنگی، جایی که مسیحیت مختصات اصلی فضای معنوی فرد را تعیین می‌کند. در این فضا جایی برای تحقیقات معنوی مستقل وجود ندارد و جستجوی خودانگیخته برای حالات قدرتمندتر آگاهی اغلب با "جادوگری" و خدمت به شیطان در معنای متافیزیکی کلمه شناسایی می شود.

قرن بیستم از هر نظر نقطه عطفی بود: تحولات اجتماعی، جهش اقتصادی در مقیاس سیاره ای، ظهور و فروپاشی مفاهیمی که بر شیوه زندگی و جهان بینی مردم تأثیر می گذارد، تجدید نظر در مهمترین مقررات علم. و فلسفه، از جمله مهمترین چیز - علم انسان و آگاهی او. متفکرانی در حال ظهور هستند که به وضوح ایده دگرگونی انسان را فرموله می کنند و آن را از گفتمان مذهبی یا متافیزیکی جدا می کنند. و این انگیزه تعیین کننده برای دور جدیدی از تکامل انسان می شود.

می توان گفت که با لحظه وضوحبا دگرگونی میدان روانی، بشریت در سفری طولانی از حالت خفته یک انسان اولیه تا تحقق کامل توانایی خود وارد "خط پایان" می شود. اطلاع.

تامل در مورد آینده جامعه سیاره ای مردم و جستجوی راه حل برای مشکلات متعددی که در نتیجه توسعه فشرده جامعه فناوری (صنعتی و فراصنعتی) به وجود آمده اند، باعث ایجاد جهت جدیدی از کار عملی با جامعه جهانی شده است. روان - روانشناسی 1. اگر سالکان معنوی قرون گذشته، متفکران و حکیمان برای بالاترین فعالیت آگاهی تلاش کردند و این حالت را بالاترین ارزش وجودی یا مقدس می دانستند (و بنابراین همیشه یک "نخبگان معنوی" کوچک بشریت باقی می ماندند)، شاهد هستیم اولین تلاقی جستجوهای روحی، وجودی و عرفانی فرد با الزامات کنونی تکامل اجتماعی-اقتصادی.

(1. این اصطلاح توسط تاتیشی کازومو در سال 1970 معرفی شد. روانشناسی مجموعه‌ای از فن‌آوری‌های روانی است که بر مبنای روش‌شناختی واحدی ساخته شده‌اند و با هدف حل مشکلات طرح‌شده سازنده با استفاده از ویژگی‌های ویژه‌ای که فقط ذاتی روان هستند. در چارچوب روان‌شناسی، رویکردی ارائه می‌شود. در حال توسعه برای استفاده هدفمند در فن آوری های مدرن نه تنها اشکال تصفیه شده تفکر، بلکه سایر عملکردهای ذهنی. به لطف این، می توان تعدادی از مشکلات را که قبلاً اساساً غیرقابل حل بودند حل کرد. - ru.wikipedia.org .)

البته در این مرحله وظایف اصلی روانشناسی کاملاً عملی است. این شکل گیری ابزارها، عملکردهای ذهنی و حالات به عنوان ابزار، توسعه روش ها و روش شناسی کلی کار روانی است. و کتاب "آگاهی فعال" او. با این حال، برای عرفانی که عادت دارد با احساسات، بینش ها، شهود مبهم - یعنی با احساساتی که خود را به هیچ رسمی سازی نمی دهد - عمل کند، رویکرد روانشناختی ممکن است خشک، تقلیل گرایانه و حتی «بی احساس» به نظر برسد. در این راستا، مایلم به موارد زیر اشاره کنم: جوهر هر جستجوی معنوی، اگر از کلمات الهام بخش و عجیب و غریبی که سنت های باستانی را پر می کند، چشم پوشی کنیم، قدرت (انرژی) آگاهی، کارآمدی است. کمال) و قصد.