Hermogenes Tobolsky, schmch. Ključ za razumijevanje objave Ivana teologa - Hermogena Tobolskog Sukob sa Sinodom i progonstvo

• Tiflisko bogoslovsko sjemenište. Inspektor, jeromonah. 1893-1898.
• Tiflisko bogoslovsko sjemenište. Rektor, arhimandrit. 1898-1901.
• Katedrala u čast odsijecanja glave svetog proroka, preteče i krstitelja Gospodina Ivana, Volsk. Biskup Volsky, vikar Saratovske biskupije. 1901-1903.
• Katedrala Aleksandra Nevskog u Saratovu. Episkop Saratov i Caricin. 1903-1911.
• Katedrala Uznesenja u Caricinu. Episkop Saratov i Caricin. 1903-1912.
• Sveto-Uspenski Žirovički manastir u Grodnjenskoj pokrajini. Rezidencija. 1912-1915
• Nikolo-Ugreshsky samostan Moskovske biskupije. Rezidencija. 1915-1917
• Katedrala Sofije-Uznesenja u Tobolsku. Biskup tobolski i sibirski. 1917-1918.

Sveti Hermogen (Dolganev),
Biskup tobolski i sibirski

Dana 14. siječnja 1901. u Kazanskoj katedrali u Sankt Peterburgu obavljeno je episkopsko posvećenje arhimandrita Hermogena (Dolganjeva), postavljenog na Volsku stolicu. Obred posvećenja obavili su mitropolit petrogradski Antonije (Vadkovski), mitropolit moskovski sveti Vladimir (Epifanije), biskup gdovski sveti Benjamin (Kazan). Dvojica biskupa koji su obavili posvećenje, Vladimir i Benjamin, podijelit će tragičnu sudbinu Hermogena, kojeg su zaredili, i bit će mučeni od bezbožnih progonitelja.

Episkop Hermogen, u svijetu Georgij Efremovič Dolganjev, rođen je u Hersonskoj guberniji u obitelji edinoverskog svećenika 25. travnja 1858. godine. Na Sveučilištu Novorossiysk, smještenom u Odesi, budući biskup Volsky diplomirao je na Pravnom fakultetu i pohađao puni tečaj na Fakultetu matematike, dok je istovremeno pohađao predavanja na Fakultetu povijesti i filologije. Godine 1890., u dobi od trideset dvije godine, on je kao student Peterburške duhovne akademije položio monaške zavjete, a dvije godine kasnije rukopoložen je u čin jeromonaha.

Po završetku Duhovne akademije 1893. godine, arhimandrit Germogen je postavljen za inspektora, a zatim 1898. godine za rektora Tifliske duhovne akademije. Tijekom godina rektora Hermogena Dolganjeva, ova zabačena obrazovna ustanova stekla je duh stroge crkvenosti, kreativnog traganja i pravoslavne duhovnosti. Ne ograničavajući se na zidove sjemeništa, stvorio je crkvene škole i misionarska bratstva po gotovo cijelom Kavkazu.

Predviđanje Hermogena, koji je nastojao osloboditi sjemenište od svega neobičnog za duh pravoslavlja, očitovalo se u protjerivanju Josifa Džugašvilija iz njegovih zidina 1899. godine, predviđala se zlokobna sudbina krvnika Rusije.

U Državnom arhivu Saratovske oblasti, među papirima episkopa Hermogena, nalazi se objašnjenje studenta Bogoslovije Josifa Džugašvilija, kojim se opravdava njegov kasni dolazak na nastavu nakon praznika.

Biskup Hermogen ostao je na Volskoj stolici dvije godine, a to je vrijeme bilo povezano sa značajnim oživljavanjem crkvenog života u Volsku. Neumorni biskup razvija široku misijsku djelatnost, privlačeći joj mnoge laike koji imaju naobrazbu i sposobnosti potrebne za djelo duhovnog prosvjetljenja. Ozbiljne, dugotrajne službe s poštovanjem koje je biskup obavljao u volskim crkvama privlače mnoge župljane koji su već zaboravili put do hrama. Organizira izvanliturgijska čitanja i razgovore te razvija programe nedjeljne škole za djecu i odrasle.

Dana 27. listopada 1902. Njegova Milost Hermogenes posvetio je kućnu crkvu u ime Božjeg arhanđela Mihaela u realnoj školi Volsky. Poglavar ovog hrama bio je poznati volski trgovac Nikolaj Stepanovič Menkov. Bogosluženja za realiste vršio je učitelj zakona, sveštenik Nikolaj Rusanov, koji je kasnije postao jedan od istaknutih arhijereja obnovljenaca.

Dana 16. rujna 1901. započela je nastava u Drugoj saratovskoj biskupijskoj školi, otvorenoj u Volsku. Svećenik Nikolaj Rusanov imenovan je vršiteljem dužnosti predsjednika školskog vijeća.

Prvu akademsku godinu proveo je u Melnikovovoj privatnoj kući, toliko tijesnoj da nije bilo moguće ni podići kućnu crkvu. Na nedjeljnu liturgiju učenici su otišli u župnu crkvu Trojstva koja se nalazi nasuprot. Cjelonoćno bdijenje održalo se upravo u školskom stanu. Obično ga je služio grobljanski svećenik Nikolaj Tihomirov.

Dana 24. kolovoza 1903. Njegova Milost Hermogen služio je molitvu kod kamena temeljca nove zgrade biskupijske škole. Na proslavu je stiglo gotovo svo svećenstvo Volge, svjetovne vlasti, predstavnici učiteljskog sjemeništa i drugih obrazovnih ustanova grada. U ljeto 1905. 148 biskupijskih žena uselilo se u lijepu trokatnicu s kućnom crkvom. Preseljenjem u novi dom škola postaje šestorazredna, 1909. godine otvara se 7. pedagoški razred, a 1915. godine još jedan, 8. pedagoški razred.

Zbog izbijanja Prvog svjetskog rata nova školska zgrada ustupljena je vojsci. Nastava se 1915. - 1917. godine odvijala u dvije smjene, u zgradi župne škole pri Pokrovskoj crkvi. U rujnu 1917. nastava u nižim razredima morala je biti odgođena na neodređeno vrijeme. U prosincu je školska blagajna bila potpuno prazna. Od početka 1918. đaci su se počeli pozivati ​​samo na konzultacije i ispite. 1918. bila je posljednja akademska godina ne samo za Saratovske biskupijske škole. Sve teološke škole u Rusiji prestale su postojati.

U posljednjoj godini uprave Volskog vikarijata, episkop Hermogen započeo je izgradnju nove zgrade Volskog teološkog učilišta. Rešenje o tome biskupijsko poglavarstvo donijelo je 17. listopada 1902. godine. Ugovor o izgradnji, koja je započela u proljeće 1903., preuzeo je Nikolaj Stepanovič Menkov. Ubrzo se Volska teološka škola, koja je od 1847. bila zbijena u dvorcu izgrađenom u Zlobinu, preselila u prostranu zgradu na periferiji grada, u kojoj je sagrađena kućna crkva u ime trojice ekumenskih svetaca: Vasilija Velikog, Grgur Bogoslov i Ivan Zlatousti. “Saratovske eparhijske novine” u broju 18 za 1903. izvijestile su o donaciji protojereja Volske katedralne škole Mateja Vasiljeva posrebrenog pozlaćenog bogoslužbenog posuđa u vrijednosti od 153 rublja za novu crkvu Sveta tri jerarha.

Zgrada Bogoslovne škole održala se do danas. Nakon revolucije u njemu se smjestio Učiteljski institut Volsky, a trenutno se u njemu nalazi Pedagoška škola br.

Volska crkva Navještenja čuva nekoliko ikona koje je biskup Hermogen donio s Atosa.

Dana 21. ožujka 1903. Njegovo Preosveštenstvo Hermogen primio je dekret kojim ga je imenovao vladajućim episkopom Saratovske eparhije i njome upravljao u najtežim godinama Prve ruske revolucije. Tijekom revolucionarnih nemira 1905., biskup Hermogenes čini sve što je moguće kako bi smirio dezorijentirano stanovništvo Saratova. Obavlja gotovo svakodnevne službe, tijekom kojih se obraća ljudima s molbama da se maknu od nevoljnika i ni u kojem slučaju ne koriste nasilje.

Velečasni Hermogen je pozvao radnike da se okupe s njim kako bi riješili pitanja javnog života. Broj sudionika na tim skupovima stalno se povećavao, a na jednom od njih donesena je odluka o izgradnji novog hrama.

Davne 1903. godine njegova eminencija Hermogen utemeljio je Božićnu bratovštinu za uzajamnu pomoć obrtnika i tvorničara. Počasni članovi ovog Bratstva, pored samog Hermogena, bili su prečasni Pavle, koji se umirovio u Balašovskom manastiru, protojerej Jovan Iljič Sergijev (Kronštat), guverner Pjotr ​​Arkadijevič Stolipin, vicegubernator D. G. Novikov.

Rođena bratovština osnovala je štedionicu, posrednički ured za pronalaženje posla i trgovinu široke potrošnje. Duhovno-prosvjetna zajednica u organizaciji Bratovštine bila je smještena na Gornjoj čaršiji.

Unatoč činjenici da je Saratov u to vrijeme bio veliko industrijsko središte i sveučilišni grad, tamo su revolucionarni nemiri vrlo brzo prestali.

U to vrijeme episkop Hermogen je osnovao novine "Pravoslavni Rus" i "Bratski Listok", u kojima je objavio mnoge svoje članke. „Saratovske eparhijske novine” pretvaraju se u tjedni „Saratovski duhovni glasnik”. “Pravoslavni Rus” i “Bratski glasnik” bili su namijenjeni najširoj distribuciji među običnim pukom. Urednici tih publikacija slali su stotine listova svakog izdanja, tražeći od dekana simboličnu naknadu od lipe po primjerku.

Početkom 1906., pod uredništvom "Bratskog glasnika", Njegova Milost Germogen osnovao je odbor za pružanje pomoći gladnima u Saratovskoj eparhiji, čiji je predsjednik bio svećenik Sergius Chetverikov. Konzistorij je razaslao dekrete svim dekanatskim okruzima da sve crkve biskupije svake nedjelje i blagdane vrše posebnu zbirku u korist gladnih, a prethodi poučavanje svećenika.

Njegova eminencija Hermogen gorljivo je podupirao domoljubne pokrete koji su započeli usred narodnog života. Godine 1905. u Saratovu i okružnim gradovima pokrajine otvorene su podružnice Pravoslavnog sveruskog bratskog saveza ruskog naroda. Jedan od prvih predsjednika Saratovske podružnice bio je svećenik Matej Karmanov.

U Volsku je dugo vremena predsjednik lokalne podružnice bio rektor katedrale protojerej Modest Belin. Osim ovog pravoslavnog bratskog saveza, u Saratovu i okružnim gradovima djelovale su podružnice Sveruskog saveza ruskog naroda, čiji su članovi bili ne samo pravoslavni građani, već i, na primjer, starovjerci.

Tako je u Volsku stalni predsjednik lokalnog ogranka Saveza ruskog naroda bio starovjerski beglopopovski trgovac Aleksandar Jakovljevič Solovjev.

Za vrijeme boravka preosveštenog Hermogena na Saratovskoj stolici, obnovljen je i rad Saratovske biskupije za brigu o siromašnima klera. Prema povelji ovoga starateljstva pravo na redovite povlastice imali su: 1) djevičanska siročad prije stupanja u odgojni zavod za državnu potporu, prije udaje i do navršene 21 godine; 2) dječaci do dobi za polazak u vjersku školu ili do 12. godine života; 3) udovice i nezaposlene osobe do primanja u redovnu službu ili do smrti, ako to zaslužuje njihovo dobro ponašanje; 4) obitelji i djeca osoba koje su udaljene iz svojih mjesta ili poslane u samostan na popravak dok se njihovi roditelji ne identificiraju ili vrate u svoja mjesta.

Saratovska katedrala Aleksandra Nevskog. Fotografija kon. XIX stoljeće Iz sredstava SOMK

Episkop Hermogen dao je veliku važnost prosvjetnom djelovanju Bratovštine Svetog Križa, pozivajući župni kler da barem materijalno pridonese njezinu radu.

Konzistorij je 1. ožujka 1905. poslao dekret svim dekanatskim kotarima biskupije, koji govori o prijedlogu preč.

„U cilju što boljeg upoznavanja pravoslavnog stanovništva naše Eparhije sa djelovanjem obnovljenog mjesnog Pravoslavnog bratstva Časnog Krsta sa njegova 3 ogranka i privlačenja pravoslavnih žitelja na aktivno sudjelovanje u bratskim aktivnostima, kao i povećanja fondova Bratovštine, predlažem da Duhovni konzistorij donese odgovarajuću naredbu o godišnjoj proizvodnji u svim crkvama biskupije prikupljanja priloga u korist Bratovštine sv. Križa za dva dana – 25. ožujka i 14. rujna za vrijeme svih bogoslužja, dok naređuje Župnici, prije početka prikupljanja, da u svojim propovijedima najprije upoznaju župljane s djelovanjem Bratovštine i pozovu ih da se pridruže među subraću.“

U uvjetima brzog rušenja moralnih načela u odgoju mladeži u svjetovnim obrazovnim ustanovama, Njegova Milost Hermogen pridavao je posebnu važnost djelovanju crkvenih škola. Na svečanom činu održanom 13. lipnja 1904., posvećenom 20. obljetnici prijenosa zemaljskih škola pod jurisdikciju Crkve, odlučeno je da se osnuje Saratovsko eparhijsko društvo za pomoć učiteljima i učenicima u crkvenim školama Saratova. Eparhija nazvana po suverenom caru Aleksandru Trećem.” Odlučeno je da se u početni fond ovog društva priloži 1500 rubalja iz kamata Zaharijenova kapitala i rublja od svake crkve u biskupiji. Odobravajući ovu odluku, na izvještaj predsjednika Eparhijskog školskog vijeća, protojereja Krečetova, episkop Germogen piše nalog upravitelju Episkopskog doma da priloži 400 rubalja iz sredstava Križne crkve, 200 rubalja iz sredstava Kinovije , 400 rubalja od vlastite biskupske plaće u zakladu društva za otvaranje. Osim toga, biskup je zamolio oce rektore da se ne ograničavaju na priloge u rubljama i da, ako je moguće, daju više crkvenim školama.

Kao vladajući episkop Saratovske eparhije, Njegova Milost Germogen nije zaboravio svoj prvi katedralni grad. Volio je posjećivati ​​Volsk i služiti u prepunim volskim crkvama. 16. lipnja 1912. Vladyka je brodom stigao u Volsk zajedno s Čudotvornom Sedmiezernskom ikonom Majke Božje.

Posle liturgije i molebana pred svetim likom, koji je služio uz sasluženje voljskog vikarnog episkopa Dositeja i sabora gradskog sveštenstva, episkopi Germogen i Dosifej uputili su se u Kazan i dalje u Sedmiezernu pustinju, stalno prebivalište Čudotvorne ikone. . Prečasni Hermogenes unaprijed je pozvao sve štovatelje Nebeske Kraljice da prate sliku na parobrodu "Udachny", a Volsky dekan Alexander Znamensky posebno se raspitao o troškovima putovanja do Kazana i natrag.

Episkop Hermogen je dobro razumio da je Crkva jedina zdrava moralna snaga u ogorčenom ruskom društvu. Svim je silama nastojao uspostaviti autoritet Crkve. Kada je 1908. Saratovska duma odlučila nazvati dvije osnovne škole po L. N. Tolstoju (dok je pisac još bio živ), Hermogen se obratio guverneru sa zahtjevom da poništi ovu uredbu, ali je odbijen.

Braneći svoju pastvu od propovijedi razvrata i bezboštva koje su se počele čuti s kazališnih pozornica, episkop Germogen digao je glas protiv postavljanja dekadentnih antikršćanskih, bogohulnih drama Leonida Andrejeva “Anatema” i “Anfisa”, protiv osrednje predstave “Crne vrane” postavljene u Saratovskom kazalištu 1910. godine i u pogrešnom su smislu razotkrile pravoslavno svećenstvo.

“Govoreći pastoralnom riječju protiv drame”, zapisao je biskup, “nisam uopće imao na umu ovu ili onu njezinu književnu vrijednost - a ona je, doduše, beznačajna - mislio sam na ovu dramu kao nečuvenu klevetu protiv božanskog Providnosti i svim dragim i svetinjama vjere svakom kršćaninu..."

Vlastodršci, bojeći se nakon 1905. da budu označeni kao mračnjaci i neznalice, nisu ništa poduzeli protiv kontinuiranog neobuzdanog vrijeđanja Crkve. Izvješće saratovskog episkopa naišlo je na istu tihu ravnodušnost u Svetom sinodu, koji je predložio, na temelju kanonskih pravila, izopćenje iz Crkve nekoliko ruskih pisaca, među kojima su D. S. Merežkovski, V. V. Rozanov, L. Andrejev.

“Napredna javnost” okrutno se osvetila biskupu, nazivajući najobrazovanijeg svećenika mračnjakom i opskurantom, progoniteljem slobode i prosvjete i mrziteljem inteligencije.

Hermogena su optuživali da je on doprinio ostavci guvernera Saratova 1910. grofa Sergeja Sergejeviča Tatiščeva.

Prvobitno fasciniran narodnom istinom Grigorija Rasputina, saratovski biskup ubrzo shvaća kakav je to pustolov koji utječe na obitelj August i cjelokupnu rusku politiku. Dalekovidni Hermogen jasno vidi do kakvog tragičnog kraja pseudoduhovni starac približava Rusiju. Biskup Hermogen postaje aktivni protivnik Rasputina i koristi sva raspoloživa sredstva da razotkrije lupeža i skitnicu.

Duge ruke Grigorija Efimoviča pokazale su se mnogo strašnije od cijele "progresivne zajednice", koja je žestoko mrzila Hermogena. Sveti sinod bio je igračka u rukama neprincipijelnog pustolova, a to je vrlo brzo osjetio vladar Saratova.

Na redovnom zasjedanju Sinoda krajem 1911. Hermogen je istupio protiv uvođenja u Rusku pravoslavnu crkvu do tada nepoznate korporacije đakonisa i obreda pogrebne službe za nepravoslavne. Ne naišavši na potporu stalnih i privremenih članova Sinode, poslao je brzojav caru koji se ozbiljno zanimao što se događa u najvišem tijelu crkvene vlasti.

Glavni tužitelj Vladimir Karlovič Sabler, koji je bio potpuno ovisan o Raspućinu, vodio je stvar tako da je car u ovoj sasvim običnoj obrani svog mišljenja vidio pokušaj diskreditacije Sinoda. 7. siječnja 1912. Hermogen je primio Najviši dekret o oslobađanju od prisutnosti u Sinodi i nalog da odmah napusti glavni grad. Hermogenu se nije žurilo, osjećajući se loše. Sabler je izvijestio cara o neposluhu. Kao rezultat toga, 17. siječnja pojavio se novi carski dekret o otpuštanju Hermogena iz uprave biskupije i deportaciji u samostan Zhirovitsky na Zapadnom teritoriju.

Zar je car tada mogao pomisliti da će samo šest godina kasnije on, sada već samo građanin Nikolaj Aleksandrovič Romanov, ili bivši car, kako bi ga boljševici namjerno uporno nazivali, prihvatiti blagoslov tobolskog episkopa Hermogena.

U Zhirovitsyju je ponovno otkriven dar predviđanja koji je Hermogen otkrio još u Tiflisu. Često je, pokrivši lice rukama, neutješno plakao i skrušeno govorio:

“Deveti val dolazi, dolazi; zdrobit će, pomesti svu trulež, sve krpe; dogodit će se strašna stvar koja ledi krv - uništit će cara, uništit će cara, sigurno će uništiti ... "

Posljednji protoprezbiter ruske vojske i mornarice, Georgij Šaveljski, koji je posjetio osramoćenog episkopa 1915. godine, ostavio je zanimljiva sjećanja na boravak episkopa Hermogena u Žirovicama i ugnjetavanje koje je doživio od grodnskog episkopa i bratije manastira. “Položaj osramoćenih biskupa zatvorenih u samostanima uvijek je bio težak. Dijecezanski biskupi često nisu štedjeli ponos svoje subraće koja je pala u nemilost. Ali najteže je bilo ugnjetavanje manastirskih igumana, često polupismenih arhimandrita, koji su sitno i grubo vršili svoju vlast i prava, ne štedeći episkopski čin zatvorenika. U ovom slučaju, položaj biskupa bio je kompliciran činjenicom da je bio zatvoren u samostanu po nalogu Najvišeg. Mjesne biskupijske vlasti jasno su nastojale pokazati da su stroge prema onima koje car nije volio. Episkop Hermogen je loše živio u samostanu. I Grodnenski arhiepiskop Mihail, i neuki arhimandrit rektor, pa i vrlo ljubazan i krotak vikar, episkop Vladimir, svaki na svoj način pritiskali su nesretnog zatvorenika...”

Ali ni u Zhirovitsyju, njegova milost Hermogenes nije klonuo duhom. Njegov je stol uvijek bio zatrpan knjigama, papirima, novinama i lijekovima. Za lokalne seljake osramoćeni biskup pripremao je ljekovite infuzije i dekocije ljekovitog bilja.

Mnoge visoke osobe, pa čak i članovi kraljevske obitelji, sa simpatijama su govorili o Hermogenu. Načelnik policijske uprave Stepan Petrovič Belecki napisao je da je, boraveći u Žirovicama, „biskup ponizno podnosio sve nedaće, služio u crkvi po hladnoj zimi, s polomljenim okvirima, živio, uskraćujući si sve, i s novcem povremeno koje su mu slali njegovi obožavatelji, uzdržavao je bolničara i ljekarništvo, pomažući bolničarima i pružajući liječničku pomoć svakome tko je po nju dolazio, bez razlike nacionalnosti i vjere.”

Zbog opasnosti od nadirućih njemačkih trupa, na zahtjev vrhovnog zapovjednika, velikog kneza Nikolaja Nikolajeviča, u kolovozu 1915. episkop Germogen je premješten u Nikolo-Ugreški manastir blizu Moskve, gdje ga je zatekla revolucija.

Hermogenovo proročanstvo se obistinilo. Deveti val besmislene i nemilosrdne ruske pobune sve je odnio. Ali Gospodin mu je sam pripremio mučenički vijenac.

U ožujku 1917. Sveti upravni sinod smijenio je Raspućinova štićenika, tobolskog biskupa Varnavu (Nakropina). Susret laika i klera Tobolske eparhije izabrao je episkopa Hermogena za svog dijecezanskog biskupa. U rujnu je Vladika već bio u Tobolsku.

„Iskreno, iz dubine svoje duše, zahvaljujem Svemilosnom Gospodu što me je zadržao i nastanio u Tobolsku“, pisao je patrijarhu Tihonu, „ovo je zaista grad skit, obavijen mirom i spokojem, barem na sadašnje vrijeme.”

Kao predstavnik Tobolske eparhije, Njegova Milost Hermogen bio je delegat na Pomjesnom saboru 1917.-1918. Ovdje je radio kao zamjenik predstojnika jednog od najvažnijih odjela - Odsjeka Više crkvene uprave.

Mir u Tobolsku nije dugo trajao. Građanski rat zahvatio je i ovaj grad. Ovdje je bila zatočena obitelj posljednjeg cara, a Nikolaj, kojemu su još uvijek bili dopušteni susreti sa svećenstvom, zamolio je rektora katedrale, protojereja Vladimira Khlystuna, da prenese naklon biskupu Hermogenu i molbu da mu oprosti zbog uklanjanja iz sjedište u Saratovu. Biskup se nije zamjerio i sam je zamolio oproštenje Najkolovoznijeg uznika.

U Tobolsku je biskup Hermogen organizirao Pravoslavno bratstvo Svetog Ivana Dmitrijevskog, koje je imalo za cilj raditi s vojnicima koji su se vratili s fronte i bili iskvareni boljševičkom propagandom.

Biskupova briga za vojnike s prve crte razbjesnila je boljševike.

Ništa manji bijes izazvali su brojni apeli koji su vjernike pozivali na obranu Crkve i crkvenih svetinja, na duhovni otpor ateizmu i nasilju, ustrajnost i strpljivost. Dana 15./28. travnja 1918. neustrašivi biskup Hermogen predvodio je križnu procesiju u kojoj je sudjelovalo sve gradsko svećenstvo i tisuće laika. Nekoliko sati procesija je s pjevanjem hodala ulicama grada, nadahnjujući sve kojima je stalo do Ruske Crkve. Odmah po završetku vjerske procesije biskup je uhićen.

Bojeći se narodnog negodovanja, vlasti su tajno odvele biskupa u Jekaterinburg, gdje je, dok je bio u strogoj izolaciji, ipak prenosio pisma, iz kojih je bilo jasno da duh nadpastira nije klonuo. Iz zatvora je njegova eminencija Hermogenes napisao pismo patrijarhu Tikhonu u kojem je opisao povijest svog uhićenja i poniznu molbu da ga ostavi na Tobolskoj stolici, a njegov boravak u zatvoru smatra nastavkom svoje službe.

Izaslanstvo tobolskog klera koje je stiglo u Jekaterinburg počelo je pregovore s vlastima o puštanju uz jamčevinu. Vlasti su, svjesne da bi biskupa mogli odmah ponovno uhititi nakon puštanja uz jamčevinu, tražile nezamislive svote.

Kad je novac prikupljen i prebačen, svi koji su radili na oslobađanju biskupa našli su se uhićeni. Nekoliko dana kasnije strijeljani su episkopov brat, protojerej Efrem Dolganev, sveštenik Mihail Makarov i odvjetnik Konstantin Minjatov.

Nekoliko dana kasnije, njegova eminencija Hermogenes, zajedno s drugim zatvorenicima, odveden je u Tyumen. Dana 13./26. lipnja 1918. zatvorenici dovedeni u Tyumen odmah su odvedeni sa stanice na parobrod Ermak. Uvečer sljedećeg dana brod se zaustavio u selu Pokrovskoje i ovdje su svi, osim biskupa i svećenika Petra Karelina koji je bio s njim, prebačeni na brod "Oka", zatim iskrcani i strijeljani. .

Prema boljševicima, Ermak se, s obzirom na nadolazeći sukob s trupama sibirske vlade, trebao pretvoriti u pravu tvrđavu. Odjeven u mantiju i skufiju, fizički iscrpljeni biskup, obasut psovkama i batinama, nosio je balvane i daske i gradio utvrde. Dobro ga raspoloženje nije napuštalo, posada zloslutnog parobroda cijelo je vrijeme čula kako biskup pjeva uskrsne pjesme.

Navečer 15./28. lipnja biskup i svećenik prebačeni su u Oku. Na ovom su brodu zatvorenici bili smješteni u prljavo i skučeno spremište; Parobrod je krenuo niz Turu prema Tobolsku. Oko ponoći boljševici su izvukli oca Petra Karelina na palubu i, vezavši za njega dva granitna kamena, bacili ga u rijeku. Pola sata kasnije biskup Hermogen je doveden na palubu. Sve do zadnje minute biskup je molio. Kad su ubojice vezale kamen, on ih je krotko blagoslovio. Tamne vode Ture sklopile su se nad tijelom biskupa bačenim u ponor. Njegov se duh vratio Bogu.

Gospod je proslavio svoga svetitelja. Časni ostaci svetog mučenika nisu ostali zaboravljeni. Unatoč granitnom kamenu, izbačeni su na obalu, a 3. srpnja pronašao ih je i pokopao seljak iz sela Usolskoje, Aleksej Marjanov.

Ubrzo nakon što su trupe admirala Kolčaka izbacile boljševike iz Tobolska, biskupovo tijelo je izvađeno iz zemlje i uz počasti prevezeno u Tobolsk parobrodom Altaj.

Pet dana je lijes s tijelom svete mučenice, koje nije pokazivalo znakove raspadanja, stajao u katedrali Svete Sofije. Tobolska pastva se oprostila od svog sveca.

Dana 2./15. kolovoza Episkop Irinarh, vikar Preosvećenog Hermogena, uz sasluženje mnoštva sveštenstva, obavio je obred sahrane. Sveštenomučenik Hermogen je sahranjen u kripti sagrađenoj u kapeli Svetog Jovana Zlatoustog u Katedrali, na mjestu gdje se nalazio prvi grob Svetog mitropolita Jovana Tobolskog.

23. lipnja 1998. Sveštenomučenik Hermogen proslavljen je među mjesno štovanim svecima Tobolske eparhije, a 20. kolovoza 2000. aktom jubilarnog posvećenog Arhijerejskog Sabora Ruske Pravoslavne Crkve njegovo je ime uvršteno u Sabor novomučenika i ispovjednika Rusije za svecrkveno štovanje. Istim Zakonom, oni koji su patili zajedno sa sv. proglašeni su svetima za općecrkveno štovanje na Saboru novomučenika i ispovjednika ruskih. Hermogen svetomučenici Efrem, Mihael i Petar i mučenik Konstantin. U ljeto 2005., tijekom obnove katedrale Svete Sofije u Tobolsku, otkrivena je kripta u kojoj su počivali zemni ostaci novomučenika, a 2. i 3. rujna 2005. u Tobolsku su se održala slavlja povodom otkrića moštiju svetog mučenika Hermogena, episkopa Tobolskog i cijelog Sibira.

Prilikom izrade materijala korišteno je sljedeće:

1. Svećenik Mihail Vorobjov. Volski vikarijat u 19. i 20. stoljeću. Elektronički dokument.

Pripremilo Eparhijsko povjerenstvo za kanonizaciju asketa pobožnosti Saratovske eparhije. Cm.:

Sveštenomučenik
Tobolski i sibirski biskup Hermogen

(u svijetu Georgij Efremovič Dolganov, 25.IV.1858 - 16/29.VI.1918)

Sveštenomučenik Hermogen rođen je u obitelji svećenika istovjernika Hersonske biskupije, koji je kasnije postao monah. Nakon završene Teološke škole, položio je maturu u klasičnoj gimnaziji u gradu Ananjevu, Hersonska gubernija, čime je stekao pravo upisa na sveučilište. Nakon što je diplomirao pravo na Novorosijskom sveučilištu u Odesi, ipak je odabrao put služenja Bogu, što mu je umnogome olakšao hersonski arhiepiskop Nikanor (Brovkovič), te je ušao u petrogradsku Duhovnu akademiju. Godine 1892. Georgije je položio monaške zavjete, a 15. ožujka 1892. zaređen je za jeromonaha. Po završetku akademije 1893. godine, mladi jeromonah je postavljen prvo za inspektora, a zatim za rektora Tifliske bogoslovije uz uzdizanje u čin arhimandrita. Mnogo je radio na Kavkazu i na polju misionarenja. Dana 14. siječnja 1901. u Kazanskoj katedrali u Petrogradu posvećen je za biskupa Volskog vikara Saratovske biskupije, a već 1903. imenovan je na samostalnu katedru, postavši biskupom Saratova i Caricina. Iste godine imenovan je da prisustvuje sastancima Svetog sinoda.

Sveti pravedni Ivan Kronštatski odnosio se prema Vladiki s velikom ljubavlju. Jednom je rekao da može mirno umrijeti znajući da će episkopi Hermogen i Serafim (Čičagov) nastaviti njegovu borbu za pravoslavlje. Otac Ivan, predviđajući mučeništvo sveca, pisao mu je 1906. godine: "Ti si u podvigu; Gospodin otvara nebo, kao arhiđakon Stjepan, i blagoslivlja te."

S početkom Smutnje 1905.-1907. Biskup Hermogen vodio je beskompromisnu borbu protiv revolucionarne agitacije i popustljivosti lokalnih vlasti prema liberalima i socijalistima. Postao je jedan od inspiratora i aktivnih ličnosti Crne stotine. U to vrijeme biskup je došao do uvjerenja da je "sada potrebno da mi, pastiri, koristimo ne samo hram za vođenje našeg stada, već i javne organizacije". Zahvaljujući svom čvrstom i hrabrom stavu u obrani svojih zavičajnih temelja, episkop Hermogen je postao jedan od glavnih autoriteta među monarhistima Crne stotine. Značajno je da je Treći sveruski kongres ruskog naroda u Kijevu od 1. do 7. listopada 1906. godine poslao pozdravne telegrame samo petorici episkopa: mitropolitu Vladimiru (Bogojavlenskom), arhiepiskopu Antoniju (Hrapovickom), episkopima Aleksiju (Molčanovu), Nikonu ( Roždestvenski) i Hermogen (Dolganov) ). U odgovoru telegramu saratovski svetac je napisao: „Neka vas Gospod sjedini čvrsto, moćno, i neka vas sve obuče neuništivom haljinom od vatrene, nepobedive revnosti do smrti za odbranu vere, Cara i Otadžbine. .” Biskup se bojao da će monarhistički pokret, ponesen političkom borbom, zaglibiti u svađe i raspasti se. Kako bi spriječio takav razvoj događaja, nastojao je Crnu stotinu postaviti na čvrsto tlo pravoslavnog svjetonazora. U tu je svrhu 1907. godine na njegovu inicijativu Saratovski odjel Saveza ruskog naroda pretvoren u Pravoslavni sveruski bratski savez ruskog naroda. Govoreći na slavlju u povodu otvaranja Unije, koje se održalo na Duhovni dan, biskup Hermogen je izrazio uvjerenje da „sada, nakon što je stvar postavila na čvrsto tlo vjerskog i domoljubnog nadahnuća, prosvijetljena svjetlom kršćanske vjere , ujedinjeni u živom tijelu Kristovom – u Svetoj Pravoslavnoj Crkvi, “Možemo biti sigurni da je naše djelo zamišljeno nesebično, izvršeno sveto i da će stajati čvrsto, na nepokolebljivim temeljima.” Povelja Unije, koju je odobrio episkop Germogen na blagdan Kazanske ikone Majke Božje 8. srpnja 1907. godine, odredila je da pokrovitelj Unije i njezin počasni predsjednik bude eparhijski biskup. Među zahtjevima za članove Unije postojala je jedna točka koja je razlikovala novu organizaciju od ostalih monarhijskih unija i stranaka: članovi nisu mogli biti samo prirodni Rusi, pravoslavci, oba spola, bilo koje klase i stanja, već su nužno "vodili život u skladu s učenjem Pravoslavne Crkve.” Godine 1910. biskup

Hermogen se protivio postavljanju bogohulnih komada u kazalištu u Saratovu, zbog čega je došao u sukob s guvernerom. Dužnosnici su o njemu počeli širiti informacije kao o svadljivoj osobi. Do 1911. svečev odnos s G.E. se pogoršao. Rasputina, kojeg je isprva aktivno podržavao, ali je potom postao jedan od najnepomirljivijih protivnika prijatelja kraljevske obitelji. Vjerujući optužbama protiv Rasputina, čak ga je 16. prosinca 1911. pokušao natjerati da napusti Sankt Peterburg. Pošto nije uspio postići svoj cilj, biskup Hermogen je pokušao pridobiti članove Svetog sinoda. Dobivši odbijenicu od biskupa, poslao je pismo caru, moleći ga da prijestolje oslobodi Rasputinova utjecaja. Na istoj sjednici Svetog sinoda sukobio se s glavnim tužiteljem V.K. Sablera o drugom pitanju o planiranom uvođenju ustanove đakonisa. Na hitan zahtjev vrhovnog tužioca, car je otpustio episkopa Hermogena iz Svetog Sinoda i naredio mu da ode u svoju eparhiju. Pozivajući se na bolest, episkop je ostao u Petrogradu, usprkos molbama Serafima (Čičagova), Nikona (Roždestvenskog) i drugih episkopa. Zatim je 17. siječnja 1912. uslijedio još jedan carski dekret: da se Njegova Eminencija Hermogenes otpusti od uprave biskupije i pošalje ga da se povuče u Žirovički samostan. Predsjednik Državne dume M.V., koji je tada još uvijek uživao povjerenje cara. Rodzianko se prisjetio da je na njegovo pitanje o sudbini biskupa Hermogena, car odgovorio: "Nemam ništa protiv biskupa Hermogena. Smatram ga poštenim, istinitim arhipastirom, iskrenom osobom. Uskoro će biti vraćen. Ali nisam mogao pomoći, ali ga podvrgnuti kazni, jer je otvoreno odbio poslušati moju zapovijed."

Kada su nedokučivi putevi Gospodnji spojili biskupa i uhićenog cara u Tobolsku, oni su zamolili jedan drugoga za oproštenje i pomirili se, kako i dolikuje pravim kršćanima. Božja je providnost odredila Hermogena da bude biskup u Tobolsku kada je uhićena kraljevska obitelj tamo prevezena. Tko bi u tim danima mogao pomisliti u kakvim će okolnostima doći do pomirenja cara i tobolskog biskupa! Dok je bio u pritvoru, Nikolaj II je zamolio rektora katedrale da se do zemlje pokloni svecu i zamolio za oprost zbog njegovog uklanjanja s propovjedaonice. Biskup je pak zamolio za oprost i poklonio se do zemlje. Tko je tada mogao zamisliti da će upravo osramoćeni biskup biti molitvena potpora uhićenoj kraljevskoj obitelji tijekom njihovog zatočeništva u Tobolsku, prenoseći prosfore i blagoslove preko svećenika. Koncelebrirajući s patrijarhom Tihonom tijekom Pomjesnog sabora 1917.-1918., biskup Hermogen ga je zamolio da ukloni čestice iz prosfore za cara i njegovu obitelj. Čestice koje je biskup Hermogen donio u Tobolsk, zajedno s viješću da se novoizabrani patrijarh moli za kraljevsku obitelj, bile su jedna od posljednjih utjeha za Nikolaja II, Aleksandru Fjodorovnu i njihovu djecu, kojima je ostalo nešto više od šest mjeseci života. Dok je bio u zatvoru u Jekaterinburgu, Vladika je prenio svom ispovjedniku, uz molbu da svima objavi, pismeno priznanje svoje stare krivnje pred Njihovim Veličanstvima, nazvao je Kraljevsku obitelj "dugotrpljivom Svetom obitelji" i molio sve da budu oprezni u osuđujući bilo koju osobu, a posebno cara.

Biskup Hermogen se u duši pomirio s Rasputinom. B.N. je o tome ispričao Raspućinovom zetu. Sam vladar ispričao je Solovjovu u Tobolsku o viziji koju je imao na dan ubojstva Grigorija Efimoviča.

Tijekom svog boravka u Zhirovitsyju, svetac je počeo otkrivati ​​dar vidovitosti, o čemu je sačuvano mnogo dokaza. U kolovozu 1915. episkop Germogen je premješten u Nikolo-Ugreški samostan Moskovske eparhije. Nakon veljačkog državnog udara postavljen je na Tobolsku stolicu. Od kolovoza do prosinca 1917. sudjelovao je u radu Pomjesnog sabora Ruske pravoslavne crkve. Tijekom zatočeništva kraljevske obitelji u Tobolskoj guvernerovoj kući, biskup je tajno slao prosfore, molitve i blagoslove kraljevskim zatvorenicima, održavao korespondenciju s njima, nazivajući kolovoške pasionare "dugotrpljivom Svetom obitelji".

Boljševici koji su preuzeli vlast počeli su tražiti razlog za uhićenje biskupa. U njegovim je odajama izvršen pretres. Godine 1918., u kontekstu početka progona pravoslavaca, Njegova Svetost Patrijarh Tihon dao je blagoslov da se po cijeloj zemlji održe procesije s križem. Episkop Hermogen je, unatoč zabrani lokalnih vlasti, odlučio održati vjersku procesiju u Tobolsku na Cvjetnicu, 15. (28.) travnja. Dana 12. travnja, suveren, carica i velika kneginja Marija odvedeni su u Jekaterinburg, a sutradan su boljševici pokušali uhititi biskupa Hermogena. No, sluteći takav ishod, biskup nije prespavao u svojim odajama. Boljševici nisu mogli ometati vjersku procesiju; ona se održala. Arhipastir je uhićen odmah nakon završetka i, bojeći se narodnog bijesa, noću je poslan u Jekaterinburg. Predsjednik Izvršnog odbora Disler otvoreno je rekao predstavnicima biskupije da je nadpastir uhićen kao “crnostotinjak i pogromist” - nisu mogli pronaći druge razloge za uhićenje. Episkop Hermogen je čamio u jekaterinburškom zatvoru mjesec i pol dana, a zatim je pod pratnjom poslan u Tjumenj, gdje je zajedno s nekim drugim zatvorenicima prebačen na brod koji je navodno plovio za Tobolsk. U noći s 15. na 16. lipnja biskup i svećenik Petar Karelin, koji je bio s njim, odvedeni su na palubu, vezani, kamenjem vezanim za vratove i bačeni u rijeku Tobol. Prije ubojstva fanatici su se rugali svecu, šišali ga, rugali mu se i tukli ga. Svete relikvije svetog mučenika iznijeli su na obalu i otkrili seljaci. Nakon dolaska bijelih, sveti mučenik je pokopan u katedrali Uznesenja Svete Sofije u Tobolsku. Bogoborni boljševici osvetili su se svecu i nakon njegove smrti: kad su ponovno preuzeli vlast, njegovo grobište je zaliveno cementom.

Episkopa Hermogena kanonizirao je Jubilarni arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve u kolovozu 2000. godine.

RUSKI PRAVOSLAVNI PATRIOT
posebno izdanje listopad 2001

_______________________

Sveštenomučenik Hermogen ,
Biskup tobolski i sibirski

TUMAČENJE “REKORACIJE” IVAN BOGOSLOVEN

Tumačenje "Otkrivenja" ("Apokalipse") sv. Apostol Ivan Bogoslov ne sadrži detaljno objašnjenje za svaki stih, nego općenito značenje svakog razdoblja, kojem vremenu pripada događaj, jer Otkrivenje ima tajanstvene slike pred očima sv. Ivana, jedan za drugim uzastopno. Pokušat ćemo ukratko objasniti značenje svake slike i kojem vremenu pripada. Dakle, pobožni čitatelju, molim te pažljivo pročitaj ovo tumačenje. Trebate unaprijed pročitati svako poglavlje Otkrivenja, a zatim ga provjeriti - samo ovim redom, uz Božju pomoć, možete razumjeti i promatrati ono što je napisano. Samo se trebate truditi svim svojim srcem i dušom, jer Božja djela i riječi nisu tako jednostavni kao ljudski. Morate čitati redom od početka do kraja.

Prvo poglavlje sadrži svjedočanstvo sv. Ivan čitatelju što je vidio i čuo: "Blago onome koji čita i sluša riječi ovoga proroštva i drži što je u njemu napisano; jer vrijeme je blizu."

Drugo poglavlje sadrži Isusovo osuđivanje sedam Crkava; sva ta uvjerenja su ispunjena, ali drugo poglavlje karakterizira ponašanje kršćanina u svakom od vremena i mjesta.

Treće poglavlje sadrži nastavak drugog poglavlja. Svaka Crkva ima biskupa u jednom gradu pod čijom je vlašću bila.

Četvrto poglavlje sadrži viziju sv. Ivan. Vidio je prijestolje i one koji sjede na njima i 24 starješine, stakleno more, četiri živa bića, sedam svjetiljki koje su gorjele ispred prijestolja.

U petom poglavlju sv. Ivan Ga vidi kako sjedi na prijestolju, au desnoj ruci ima knjigu zapečaćenu sa sedam pečata. Sveti Ivan jadikuje da nitko ne može otvoriti ovu knjigu. Prije Rođenja Kristova ova je knjiga bila zapečaćena, ali nakon njegove smrti i uskrsnuća knjiga se počela postupno otvarati i otvarat će se do kraja stoljeća; svaki pečat otkriva događaj i promjenu života na zemlji.

U šestom poglavlju sv. Ivan vidi kako Janje otvara pečate, jedan za drugim, u nizu. Nakon prvog pečata sv. Ivan vidi bijelog konja i konjanika koji ima luk, i dana mu je kruna i on izlazi kao pobjednik. Bijeli konj i Jahač označavaju: Isusa Krista koji sjedi, kao i sve vjernike koji su osvojili svijet propovijedanjem Evanđelja, koji su simbolizirani lukom i slavom ovjenčani.

Drugi konj je riđ, znači poganski svijet, koji se svojom mržnjom obrušio na kršćanski svijet i prolio mnogo krvi. Crveni konj pojavljuje se na svim porama, upravo kada kršćanstvo s propovijedima ulazi u mračna kraljevstva. Tu počinje rat, kao što je i sam Krist predvidio da će se podijeliti u jednoj kući: otac protiv sina, sin protiv oca... Jedan je Kristov vjernik, a drugi nije. Ta se podjela promatra kroz cijelo vrijeme postojanja kršćanske Crkve, sve do kraja vremena.

Treći konj je crn, što znači kada se bogata, nevjernička klasa utapa u luksuzu, u zloći i svakojakim užicima, a siromašna klasa je uvijek u stezi, čak je spremna raditi svaki jeftini rad samo da se prehrani ; a pritom rezultat je skupoća, ali ne i potpuni štrajk glađu, na što ukazuje: „Ne škodi ulju i vinu"; ulje znači bogatu, ukusnu hranu sa začinima; vino znači radost. To je oduvijek očitovat će se, kako vidimo iz povijesti, također posebno oštro u posljednjim protukršćanskim danima.Također treba napomenuti da su pravi kršćani smatrani najsiromašnijima među svim drugim siromasima, jer su dobrovoljno napuštali zemaljska dobra, uvjete života kršćana bili teži, bili su prezirani i mrženi, nisu im davana nikakva građanska prava i položaji u poganskom društvu. Kršćani su živjeli potpuno odvojeno od pogana, poput njih, kršćani posljednjih vremena živjet će u antikršćanstvu, ali samo do puni i najviši stupanj.

Četvrti konj – blijed, znači nešto što će se posebno pojaviti u antikršćanskim vremenima, u posljednjim danima opakog društva, koje se naziva Babilonska Kurva (Kraljevstvo Antikrista). Peti pečat. Nakon otvaranja petog pečata sv. Ivan vidi pod oltarom na nebu duše ubijenih za riječ Božju, to je dokaz da kršćani nisu uzalud progonjeni na zemlji, dobit će nagradu na nebu. Šesti pečat. Otvaranje šestog pečata znači svjetsku revoluciju u prirodi. Bit će to nakon kraljevstva Antikrista, prije Kristova dolaska na Zemlju da sudi živima i mrtvima, kao što je sam Gospodin rekao (Matej 24:29,30) da "... nakon nevolje onih dana. .. sile će se nebeske poljuljati..." i ljudi će vidjeti "Sina Čovječjega kako dolazi na oblacima nebeskim..."

Sedmo poglavlje opisuje pripremni trenutak, odnosno da će se antikršćansko kraljevstvo uskoro otvoriti na zemlji. Za ovaj događaj, Gospodin treba odvojiti prave kršćane od protukršćanskog društva ili svijeta pod slikom tajanstvenog pečaćenja izabranih kršćana. Pečat će im dati snagu protiv antikristovog progona tijekom svih vremena antikrišćanskog kraljevstva, uključujući i samu antikristovu vladavinu (3,5 godine). Antikršćansko kraljevstvo nastat će prije pristupanja samog Antikrista i trajat će nepoznat broj godina. Ona će pripremiti put za dolazak Antikrista, koji će se pojaviti kao kralj i glasnogovornik svoje zloće i bezakonja. Antikršćansko kraljevstvo je društvo posljednjeg vremena pod slikom “babilonske kurve”.

Ona nema stalnog vladara, ona sama vlada i ljudima i kraljevstvima pod vodstvom Sotone i duha Antikrista. Ovo je vrijeme samoupravljanja. Društvo samo kontrolira, a duh Antikrista diktira. Ali ovo je jasan dokaz jer ono (društvo) sjedi na grimiznoj zvijeri. (Zato su kršćani zapečaćeni, kako bi bili odvojeni od drugih pečatom.) Pravi kršćani živjet će potpuno odvojeno, ne podliježući nikakvim otvorenim zakonima. U ranim vremenima, kršćani su se pokoravali građanskim zakonima i poganskim kraljevima, poput Cezara, i štovali njihov autoritet kao autoritet od Boga. U posljednje antikršćansko vrijeme i za vrijeme vladavine Antikrista, pravi kršćani neće snositi građanske dužnosti, jer će sam Sotona biti na vlasti i Antikrist; oni su okrutni neprijatelji Gospodina našega Isusa Krista, zbog čega će zakoni koje oni izdaju biti usmjereni protiv Boga i Crkve, a svatko tko ih se makar i nevoljko bude pridržavao bit će poput suučesnika Antikrista i bit će odbačen od Boga.

Tada je sv. Ivan vidi događaje koji se odnose na posljednje dane antikršćanskog kraljevstva. U prethodnim poglavljima objašnjeno je da je sv. Ivan je vidio opći progon kršćana svih vremena, u 8. poglavlju se opisuje samo progon (događaja) antikršćanskog vremena, o čemu jasno svjedoči sedmo poglavlje kao pripremni trenutak za zaustavljanje zlih vjetrova antikršćanskog. duha dok pravi kršćani ne budu zapečaćeni. U ovom poglavlju sv. Ivan ih vidi već proslavljene na nebu, zajedno sa svim mučenicima svih vremena kroz cijelu povijest kršćanskog postojanja na zemlji. Ovdje su prikazane opće karakteristike slavnih mučenika uzetih zajedno. Od osmog poglavlja već počinje uviđati patnju kršćana samo u protukršćanskim vremenima. Tada ćemo ih vidjeti zasebno slavljene. Među posljednjim pravim kršćanima djevice se ističu moralnom čistoćom; broje se i 144 tisuće, ovaj broj je okrugao, tajanstven, što znači da nije jedan, ne dva, nego cijeli broj; o tome se govori u 14. poglavlju. O ovome ćemo kasnije.

Od poglavlja 8, kao što rekosmo, počinju pošasti posljednjih vremena, na području fizičkog svijeta, u razdoblju antikršćanskog vremena, ali ih antikršćanski svijet neće primijetiti. Kao što je jasno iz povijesti egipatskih pošasti preko Mojsija, Egipćani su im se pokorili; tada će biti pogubljenja do najvećeg stupnja, ali ljudi ih neće primijetiti i razumjeti i ostat će zaglavljeni u svojim bezakonjima, kao što se kaže u Evanđelju po Luki (poglavlje 21), da će biti velikih potresa, gladi, pošasti , pošasti, osobito strašne pojave u prirodi i razna znamenja na nebu u Suncu i Mjesecu, i u zvijezdama, a na zemlji malodušnost naroda i zbunjenost; More su ljudi, oni će galamiti i zgražati se. Ovo su 4 kuge. Oni će se nastaviti kroz sve dane antikršćanskog kraljevstva do kraja doba: ponekad uzastopce jedan za drugim, ponekad istovremeno. Skupno će im se pridružiti još 3, posebno strašne pošasti, što je izraženo anđelovim navještajem: “Jao, jao, jao onima koji žive na zemlji od ostalih truba...” Ovdje se otkriva da ako trebali smo se ograničiti na prve četiri pošasti, tada bi za ljude antikršćanskog svijeta bilo. Ako ovo nije dovoljno, trebaju im osjetljivije mjere koje će dovesti do pokajanja.

Nakon pete trube sv. Ivan vidi: otvorio se Sotonin ponor. Od tog vremena postupno prestaje blaženo Kraljevstvo, koje se upravo izrazilo u pomračenju Sunca – Krista u srcima ljudi zbog paklenog učenja i zloće. Dim označava (crni) pakleni nauk i bezakonu (bezbožnu) teoriju, a pojava skakavaca nakon dima znači demone (ateiste, komuniste, komsomolce itd.). A ljudi koji su prihvatili učenja o paklu nazivaju se Gogi i Magozi, i postupno kroz njih bivaju bodeni ostali ljudi koji nemaju moć (vjeru) da ih otjeraju. Samo ljudi jake vjere koji su zapečaćeni Kristovim pečatom mogu izbjeći svoje posljedice muke. Njihova će muka biti izražena u stalnoj žeđi za sitošću, u tjelesnom načinu života, u nezadovoljstvu, u potrazi za nečim boljim, a ljudski rod će ostati u vječnoj propasti. Oni će još ovdje na zemlji imati slutnju paklenih muka, jer će se u njihovim srcima otvoriti potpuni pakao, i na kraju će pasti pod gnjev Božji. Da bi se uništili zli ljudi antikršćanskog društva bit će glad, mač (ratovi), kuga i sve vrste drugih katastrofa. Tada će u ovim danima ljudi početi tražiti smrt, ali smrt će bježati od njih; mislit će da će nakon tjelesne smrti biti mirni, ne sluteći da će njihove duše, zajedno s njihovim tijelom, patiti zauvijek, zauvijek, beskrajno; Za njih će milosrđe umrijeti u pokajanju još ovdje na zemlji. Kad se otkrije gnjev Božji da uništi antikršćansko društvo, tada će se u ovim katastrofalnim danima mnogi nemarni zaslijepljeni kršćani s antikršćanskim društvom obratiti Bogu s pokajanjem, ali bit će prekasno, zatvorit će se vrata raja. , i neće znati da im Gospod neće oprostiti, oni će da se uvjere da je Bog milostiv i oprašta svaki grijeh dok je čovjek na zemlji, tek kasnije (nakon tjelesne smrti) saznaju da je njihovo pokajanje bilo beskorisno.

Sada objasnimo zašto će oni biti pobuđeni na pokajanje što su povezani s bezbožnim društvom, da je grijeh komunicirati s njima. To je zato što kada je antikristovsko društvo pohlepno uživalo u mirnom životu i nije razmišljalo o svojoj sudbini, usred njega također mnogi nepromišljeni kršćani nisu razmišljali o svojoj sudbini, živjeli su i bili zaneseni širokim putem i nisu htjeli stupili na put žalosti, iako su čuli i vidjeli, a drugi su ih opominjali da moraju napustiti sve zemaljsko i raskinuti veze s pokvarenim društvom, ali oni nisu htjeli slušati i čak su prezirali one koji su ih opominjali. Kada je pravedni Noa govorio svojim suvremenicima, a također i pravedni Lot je uvjeravao ljude prije uništenja Sodome, ljudi ih nisu slušali, čak su im se i smijali, isto će se dogoditi u posljednjim danima prije katastrofe u obliku svijeta revolucija i posljednji svjetski rat prije Antikrista. Sada će ih Gospodin razotkriti, za vrijeme katastrofa prepoznat će grijeh i raskinuti s društvom, a nadu će položiti u Boga, jer će vidjeti da je svemu došao kraj, nema radosti za nikoga, nesvjesno su se našli na uzak put i počet će tugovati i kajati se, ali ta će nada biti lažna, bit će kao što je obećano do vječnog uništenja sa svim zlima. Bilo je vrijeme. Gospodin je izdržao i zavapio svakome tko je htio: "Iziđi iz njega (Babilona), narode moj, da ne sudjeluješ u njegovim grijesima i da ne trpiš njegove pošasti; jer su njegovi grijesi doprli do neba, a Bog je sjetila se svojih bezakonja« (Otk 18, 4). O tome ćemo više govoriti u 18. poglavlju. Dakle, vidimo da će u posljednjim danima svijeta ljudi antikršćanskog kraljevstva dvaput pasti pod neoprostiv grijeh. Prvi put će biti prije Antikrista na jednom određenom mjestu. A budući da će nadmašiti sve narode, sva kraljevstva svojom zloćom i bezakonjem, bit će izvrgnuti Božjem gnjevu, poput Sodome i Gomore. U ovom vremenu neće biti oprosta nikome tko se nađe u ovom društvu, kao što je to bio slučaj u vrijeme proroka Mojsija. Mojsije je odvojio svoju zajednicu od Koraha i rekao zajednici (4 knjige Mojsijeve 16:26): “Odstupite od šatora ovih zlih ljudi i ne dirajte ništa što im pripada, da ne poginete u svim njihovim grijesima. ” Tako će biti i s antikršćanskim društvom. Sva druga Kraljevstva će to vidjeti i biti iznenađena, iako ih čeka ista sudbina, ali pod vladavinom Antikrista (3,5 godine). Drugi neoprostivi grijeh dogodit će se već u cijelom svijetu za vrijeme vladavine Antikrista, kada će neki ljudi primiti njegov osjetljivi pečat na čelo ili desnu ruku. Nakon ovog pečata neće biti oprosta nikome. Božji gnjev i sva Priroda će se naoružati, i patit će ovdje na zemlji, kao u paklu. O tome će biti riječi u tumačenju sedam zdjela Božjeg gnjeva.

Šesta truba. Kod šeste trube ugleda sv. Ivan ista demonska moć, samo u drugom obliku; to znači da je prva tuga završila i došla druga, da će demoni, pod krinkom skakavaca u petoj trubi, dobiti slobodu u posljednjim danima svijeta i neće cijelo vrijeme napuštati poprište radnje, i obrnuto, sve više će se pojačavati... Četiri anđela će biti oslobođena, koja su bila vezana, a nakon oslobađanja jasno je da će svojom lukavom politikom bosti ljude s leđa, kao repom. , ali i ubiti njihova tijela. U petoj trubi skakavci su uboli ne samo duše, nego su ih ujedno vojnom akcijom lišili i tijela. To će biti na kraju svjetske revolucije, kao posljednji udarac u pobjedi protiv Antikrista, upravo u onaj sat, dan, mjesec i godinu kada će četiri anđela biti oslobođena. Doći će kao veliki osvajač zajedno sa svojom vojskom i vladati u Jeruzalemu 3,5 godine.

U desetom poglavlju sv. Ivan vidi anđela koji mu je dao knjigu i rekao mu: "Jedi", i on je to učinio. Bila je slatka kao med u njegovim ustima i gorka u njegovom trbuhu. Knjiga znači Riječ Božja, posebno Božja objava. Kada kršćanin prima Riječ Božju, on se raduje, kao da osjeća slatkoću u ustima, a kada počne doživljavati progonstvo i tugu, postaje ogorčen, kao što je gorčina u utrobi.

U 11 pogl. govori se o mjerenju hrama i onih koji se u njemu klanjaju, te o isključenju vanjskog hrama (dvorišta) kao nedostojnog, zatim (kaže se) o dva svjedoka. Hram znači cijeli svijet, a vanjsko dvorište znači cijeli protukršćanski svijet. U posljednje vrijeme ovaj hram, t.j. svijet će se podijeliti na unutarnji i vanjski. Pravi će kršćani štovati Boga u duhu i istini, kao dostojna djeca u domu Božjem, a oni slabi u vjeri i pobožnosti bit će zgaženi nogama. Tada će, kako se zloća bude povećavala, vanjski dvor (ovaj svijet) umjesto pravih pastira, odustati od svojih bezbožnih predstavnika, te će se po riječi Gospodnjoj pojaviti nepozvani predstavnici ljudskog života, mnogi lažni Kristovi i lažni proroci. . Ovo je Antikrist i njegove sluge. Pogazit će vanjsko dvorište malovjernih i slabih u pobožnosti, poniziti sve sveto i istinito u srcima ljudi koji će nevjerom i zloćom otpasti od prave Crkve i biti lišeni mogućnosti primiti njezinu. spasonosne sakramente i vodstvo pravih pastira. Podjela kršćanske Crkve započet će prije vladavine samog Antikrista, za što je upravo naznačeno da je dan poganima (riječ dano znači prošlo vrijeme). U budućnosti, pod Antikristom, neće se gaziti samo vanjsko dvorište, nego i presveti Jeruzalem (3,5 godine), koji će biti glavni grad CIJELOG SVIJETA.

Takvu potpunu podjelu u povijesti ne primjećujemo. Kršćani prvih stoljeća živjeli su potpuno odvojeno od pogana, ali ne u punom smislu te riječi. Živeći svojim unutarnjim životom, odvojeni od drugih, kršćani nisu štovali idole, nisu sudjelovali u bezakonim predstavama, gozbama i odbijali su sve užitke koji su bili protivni Kristovu duhu. Što se tiče javnog života, kršćani su se pridržavali svih građanskih zakona odobrenih od strane Cezara, koji su bili obvezujući za sve. Služili su vojni rok, sudjelovali u državnom popisu stanovništva i prihvatili civilnu iskaznicu. O tome svjedoči apostol Pavao, izjavljujući stotniku koji ga je uhitio da je rimski građanin, da priznaje Cezarov sud, “gdje mu treba suditi” (Dj 22,25-28) i da, kao Rimljanin subjekt, on ispunjava građanske zakone . Kršćani su dobro poznavali Božje Pismo da moraju biti poslušni u građanskim stvarima: caru - što je carevo, a Bogu - što je Božje. Kršćani su priznavali građanske obveze, dugove i poštovali kralja, čak i poganskog cara. Ali zapravo su odbijali neke dužnosti, jer su ih lukavi lažnjaci ometali, na primjer: ako je kršćanin pozvan u vojsku, tada se svatko mora (morao) zakleti idolskom bogu. Ako bi kršćanin odbio prisegnuti, bio je pogubljen na licu mjesta kao zločinac, pa su mnogi odmah odbili unovačenje. Nisu išli sucima, jer... Svi su se prvo morali pokloniti idolu u desnom kutu, a zatim sucu.

To je bila duhovna i građanska podjela u ranim vremenima kršćanstva. Što se tiče života posljednjih kršćana u protukršćanskim vremenima, 11. poglavlje na to ukazuje – radi se o posebnoj i potpunoj podjeli kakva se nikada u povijesti nije dogodila. Pravi kršćani posljednjih vremena će doslovno odbaciti sve građanske zakone i neće imati poštovanja prema autoritetu. Imat će samo jednu unutarnju pripadnost Nebeskoj Otadžbini, i imat će svjedočanstvo Isusa Krista, za kojega će prolijevati svoju krv. U prvim vremenima, cijela poanta bila je idolopoklonstvo, a poštovani su zakoni i autoritet. I to u antikršćansko vrijeme sama moć će zauzeti mjesto idola i zahtijevat će da je obožava ne dirajući religiju. Oni koji obožavaju smatrat će se sljedbenicima Antikrista. Tada će doći do podjele, po volji Božjoj, na dobre i zle: sljedbenike Krista i sljedbenike Antikrista. Gospodin će rastaviti ovce od jaraca. Tada će zajednički život oboje postati nemoguć. Pravi kršćani koji su vjerni Gospodinu Isusu Kristu bit će izdani i mučeni, ali ne kao religija, već kao državni zločinci koji ne poštuju zakon.

Sad da objasnimo tko su ta dva svjedoka? Prema nauku Crkve to će biti sv. Prorok Ilija i sveti Henok, koji će se pojaviti da razotkriju Antikrista 3,5 godine, a zatim će ga on ubiti. Zašto će doći? Jer smrt je neizbježna; to je zakon za svaku osobu; tomu nije izbjegao ni sam Bogočovjek Spasitelj. Mogu li ovo dvoje ljudi koji su živi uzeti u nebo izbjeći smrt? Nema šanse da ostanu bez tjelesne smrti. Čak će i kršćane koji će živi dočekati Dolazak Gospodnji otopiti ognjena lava; oni neće umrijeti, nego će se vatrom kao patnjom promijeniti u drugi oblik.

U 12. poglavlju sv. Ivan vidi ženu, žena je Kristova Crkva, a zmaj je progoni. Tako je bilo kroz sva vremena njegova postojanja na zemlji: dijelit će se na dvije kategorije kršćanskih vjernika. Prvi su odabrani i oni koji su jači u vjeri, zvani ŽENA, a drugi su slabi, koji su označeni njenim SJEMENOM. Prvi će uvijek bodriti druge kao djeca.

U posljednje će vrijeme ovaj zmaj osobito puštati iz svojih usta svakojake progone i učenja da je zavede, ali će pastiri bježati iz gradova u nutarnju pustinju, bliže Bogu, dalje od svijeta. Oni će se sakriti od ljudi, a mnogi drugi će biti zatvoreni. Dakle, pustinja znači: gdje god da si kao pravi kršćanin: u gradu ili zatvoru, ili usred svijeta, moraš izdržati, jer za đavla, kao i za duha, mjesta su posvuda dostupna. Ponovimo još jednom da će s porastom zloće nevjernički svijet napadati Crkvu kroz promjene crkvenih službi, dogmi, djelovat će laskanjem, prijevarom i nasiljem. Od ovog vremena prestaje otvoreno pravo štovanje i pričest Tijela i Krvi Kristove sa svim sakramentima. Tada će započeti otvorena služba Antikristu, on će kontrolirati nedostojne kršćane koji neće sumnjati u to zbog svog nemara. Ali pravi kršćani, koji se nazivaju SJEMENOM žene, znat će za lukavstva Antikrista. Oni će živjeti među svijetom, ispunjavati zapovijedi i imati svjedočanstvo Isusa Krista, i neće biti povezani s antikršćanskim društvom, samo neće doći do te pustinje, blizu Boga u svom savršenstvu, kao oni prvi, koje se zovu SUPRUGA, one su, kao, nevidljive među svijetom i ne ističu se tako oštro kao one prve. Oni, kao ljudi svijeta, svjetovnih djelatnosti, mogu pasti i griješiti, ali će ustati i pokajati se Bogu, i Gospodin će im oprostiti, bit će kao onih sedam tisuća Izraelaca koji su za života proroka Ilije g. , nisu obožavali Baala. Tada su stradali i mnogi odabranici, čak je i sveti Ilija mislio da je on jedini od Božjih vjernika koji je ostao živ. Zato što se oni uvijek oštro ističu i neprijatelji ih prvi napadaju, ali SEED zasad ostaje i živi među neprijateljima neprimijećen. A veliki prorok Ilija ih nije primijetio, i da se nisu klanjali Baalu ​​(1 Kr 19). Počinju biti uočljivi tek kada ih ljudi traže kada pretražuju kuće mačem. Od ovog trenutka počet će bitka (borba) za SJEME. Tako je bilo u povijesti prvih stoljeća kršćanstva. Mnogi slabi ljudi sklonili su se na skrovita mjesta, u katakombe, pod zemlju, a također i na druga mjesta. Hodali su među poganima i potajno ispovijedali Krista, pa su bili nevidljivi svojim neprijateljima. Ali kad je izdana naredba o pretresu, mnogi su izvađeni iz skrivenih mjesta i odvedeni da se klanjaju idolima.

Mnogi kršćani nisu mogli odoljeti i popustili su, ali mnogi su izvršili mučeništvo i primili krune, zajedno s prvima, koje su se zvale SUPRUGA. Ali to je bilo u prvim vremenima kršćanstva, a sada ćemo objasniti kako će pravi kršćani, koji se nazivaju SJEMENOM žene, živjeti u antikršćanskom društvu. Doći će teško vrijeme za SJEME ovih kršćana, jer će biti lišeni pastira i učitelja Crkve koji bi raspaljivali njihova srca i činili čudesa, kao što je to bio slučaj prije. U ranim vremenima mnogi su se biskupi skrivali kako bi ojačali slabo SJEME. Bili su s njima, rasplamsavali njihova srca, pokazivali mnoga znamenja, izgonili demone, jer... bilo je velikih čudotvoraca. Ali u novije vrijeme takvi će učitelji skrivati ​​svoj izgled od ljudi i neće činiti čuda pred njima. I sami će pravi kršćani primiti od sebe strah Božji i ugoditi Bogu kao što nisu prvi kršćani, i dobit će posebne krune od Boga, a svi nekadašnji pravednici će im se čuditi i govoriti: "Kako ste mogli preživjeti u tako teško vrijeme sami bez vodstva, bez pastira?"

Sada objasnimo hoće li antikršćanska vlast znati one prave kršćane koji, krećući se svijetom, potajno ispovijedaju Krista sve dok ne budu ubijeni. U antikršćanskim vremenima bit će sasvim drugačije, jer duh Antikrista nije poput poganskih kraljeva. To su bili ljudi, imali su slab um, a antikršćanska vlada će imati sotonin um. Ova vlast će djelovati politički, bez utjecaja na vjeru ili uvjerenje. Svima će dati jednaka prava za svaku vjeru i sektu, ali će u isto vrijeme pobijati sve religije i otvoreno će propagirati da su sve obmana i praznovjerje, da nema Boga. Djelovat će moralno, s uvjerenjem i smrtno bosti duše. Ali svi će vjernici imati pravo ispovijedati se i otvoreno vršiti bogoslužje, pod uvjetom da se ne krše stega i državni zakoni. Ona će preuzeti sva službena mjesta pod svoju posebnu kontrolu i vodit će ih, te će postati glava umjesto Krista, a ljudi će služiti ne Isusu Kristu, nego Antikristu.

To slijepi kršćani neće vidjeti, iako i djeca mogu sve razumjeti, kako će se vlasti otvoreno i jasno rugati. Što se tiče pravih kršćana, vlasti će ih sve znati, jer će sve staviti pod državnu kontrolu - svakome će dati osobnu iskaznicu, i bit će dobro provjeren. Bit će i drugih događaja koje provode antikršćanske vlasti pod kontrolom, tako da će vlasti jasno znati tko u čemu sudjeluje, a tko ne; ali neke neće odmah dirati zbog slobode savjesti (slobode vjeroispovijesti). U prvom slučaju, oni će postupati moralno, ali onda, kada svi budu otjerani u sudbinu grešnog Babilona i Božji gnjev već bude blizu, bit će izdana posebna naredba: iskorijeniti one koji idu protiv, ali ne kao za religiju, već kao narodni zločinci, jer su narod oskvrnili.

Tek sada vidimo nešto slično u Francuskoj Republici, gdje je takav poredak već postojao u malom obliku nakon njihove revolucije, a sada su te rezultate razradili židovski masonski revolucionari, te se svim snagama spremaju srušiti autokraciju u Rusiji , a potom i za cijeli svijet.

Dakle, sada ćemo objasniti o ljudima Crkve da će oni biti podijeljeni u dvije klase prigodom velikog progona. Prvi su jaki, njih đavo ne može prevariti, jer su im dana dva krila - Veliki orao. To su dva velika saveza kojima se vode i dižu s grešne zemlje u visine duševne pustinje, kao u tiho utočište. Protukršćanska vlast u svim vremenima, u svim progonima, bila je vođena kako je Bog predvidio, ali u novije vrijeme će njena dominacija u cijelom svijetu biti posebno jaka za 3,5 godine.

U 13. poglavlju sv. Ivan vidi Antikrista kako izranja iz mora (svijeta), a da je jedna glava ranjena znači i sam đavo, koga je Gospodin okovao na 1000 godina. Njegovo ponovno ozdravljenje znači njegovo puštanje na slobodu, a potom, kao po duhu, njegovo utjelovljenje u pravog čovjeka - Antikrista. A druga zvijer koja izlazi iz zemlje znači Antikristov pomoćnik, poput sluge; pojavit će se istovremeno i vrijedit će 3,5 godine. Sada objasnimo zašto je prva zvijer izašla iz mora, a druga s kopna. More su ljudi koji se neshvatljivo uzburkaju naprijed-natrag poput valova; do kraja vremena izabrat će Antikrista, što znači nestabilno tlo, a drugi će se stalno pojavljivati ​​iz čvrstog tla. Imat će veliko znanstveno znanje i velike sposobnosti ekstenzivnog uma. Ovo se razvijalo dugo i tajno na temelju materijalističkog učenja, a on će se pojaviti kao eksponent i predstavnik te teorije i bit će suučesnik kralja-antikrista, to znači izlazak iz zemlje. Do posljednjih dana svijeta, antikršćansko društvo će izabrati jednog kralja - Antikrista - da vlada svim narodima na zemlji. I znanost materijalizma će također izabrati jednog velikog predstavnika nad svim lažnim učiteljima i lažnim prorocima, i oni će dati velike znakove i čuda i prevariti mnoge, čak i izabrane (krštene).

Antikrist će se kao vladar savjetovati sa svojim bliskim pomoćnikom, koji je izašao iz zemlje i bit će mu desna ruka, zajedno će davati zadatke svim znanstvenicima, kojih će biti mnogo. Oni će se proširiti po cijeloj zemlji među narodima, varajući i obmanjujući. Do tada će znanost dostići najviši stupanj razvoja, čak će i neživi kip progovoriti. Što se tiče imena Antikrista – 666., kada dođe vrijeme, pravi će kršćani znati njegovo ime; njegovo će ime biti sastavljeno od ovih brojeva od slavenskih slova.

U 14. poglavlju sv. Ivan vidi 144 već proslavljene djevice kršćanke koje su postigle istinsko savršenstvo. Djevice su kršćani čiste istinske pravoslavne vjere, koji nisu oskvrnjeni svojim ženama (tj. jeresima). Broj 144 je tajanstven, nesiguran, tj. veliko mnoštvo. U sedmom poglavlju sv. Ivan je vidio samo one pripremljene za patnju posljednjih vremena, njihovo opće slavljenje kroz povijest, ali ovdje vidi samo 144 tisuće onih koji su već stradali od Antikrista. Zatim dolazi anđelovo osuđivanje onih koji slave Antikrista djelima i riječima, koji će zajedno s njim gorjeti u vječnom ognju. Zatim vidi obrezivanje zlih, i kako je sva njihova nepravda bačena u tijesak, čak i zloća izlivena odozgo, tako je velika nepravda.

Prvih pet zdjela znači da će se sama PRIRODA naoružati protiv zlih ljudi, stoga će patnja ljudi biti neizmjerna. Ali ludi, zaslijepljeni ljudi neće ništa vidjeti, neće ništa znati, da ih je stigla kazna Gospodnja. Bit će ljuti na prirodu i na svoju patnju, ali neće shvatiti svoju krivnju i neće osuđivati ​​sebe.

Šesta zdjela. U šestoj čaši sv. Ivan vidi da je voda u rijeci presušila. Snaga ove čaše znači da u rijeci zapravo nema vode, to se mora shvatiti na način da na kraju svijeta zli duh počinje djelovati ne odmah u cijelom svijetu, već će postupno prevariti sve narode i kraljevstva sve dok ne dovede do jednog protukršćanskog kraljevstva. Prva manifestacija zlog duha započet će pojavom skakavaca iz ponora zajedno s kraljem – đavlom na jednom određenom mjestu (zemlji ili zemljama). Neke zemlje će se oduprijeti novom protukršćanskom sustavu (kralj), u isto vrijeme će se zemaljski svijet podijeliti na dva suprotstavljena društvena sustava; kao dvije obale rijeke, tako će biti dva sustava. Jedan će biti antikršćanski, a drugi će još neko vrijeme ostati povijesni sustav. Ali budući da se kraljevstva neće dobrovoljno predati novom poretku života, tada će ovaj zao duh nastojati, kao što je prikazano u Otkrivenju šeste zdjele, okupiti sve kraljeve i narode za bitku, za svjetsku revoluciju (Armagedon). Ovo će biti posljednji svjetski rat između zla i dobra. Kroz ovu lukavu revoluciju svi narodi i kraljevstva će biti dovedeni do jedinstvenog antikršćanskog duha. Od sada više neće biti dvije strane niti barijere, što je rijeka. Istok i Zapad će se ujediniti u jedno. Neće biti vode – rijeke, zapreke zloj sili. Rijeka je bila i bit će i teći će, ali neće biti pregrade, šesta se zdjela izlila na ovu prepreku i više nema pregrade. Snaga zlog duha enormno će porasti, a osim toga priroda će se naoružati, svih pet zdjela izlivenih prije će djelovati. Nevjerojatna stvar je da šesta zdjela utječe samo na ljude, jer kroz ovu zdjelu se događaju naknadni događaji među ljudima i djelovanje zlog duha na njih.

Sveti Ivan vidi ženu kako sjedi na grimiznoj zvijeri, a anđeo objašnjava da je žena antikristovsko društvo posljednjeg vremena. Neće biti kralja u ovom društvu. Ona sama kaže ovo: "Sjedim kao kraljica, nisam udovica, ali imam mnogo podanika." Napustila je religiju, sjela na đavla i kontrolira je duh Antikrista, deset kraljeva koji sjede na zvijeri, jer 10 kraljeva znači da će oni diktirati društvu; Ovi kraljevi, kao predstavnici naroda, oni nisu kraljevi, jer kraljevi su određeni glavarima, oni su potpuno podređeni i dužni drugoj višoj vlasti i sjede i nemaju, tako reći, stalnu kontrolu. Broj 10 je neodređen, okrugao, znači mnogo ih je. Oni će biti kao pijesak u moru, ovo su Gog i Magog. Oni potajno pripremaju put za Antikrista. Imaju jedan cilj - stvoriti antikršćansko društvo, koje će potom biti predano vlasti Antikrista. Njima će položaje vladara dati vrlo kratko – 3,5 godine. Ovih 10 kraljeva zamrzit će svoje društvo i uništiti ga ognjem i mačem, uništiti sav njegov sjaj s ciljem da u slučaju svjetskog rata dignu narode na revoluciju, kako bi u kratkom vremenu pokorili sva kraljevstva, ne zadovoljavajući se poslušnošću svojih podanika koji su do sada bili Od sada će u ovom društvu - Babilonu, zahtijevati još veću poslušnost, tako da će svi narodi nositi njegov zli pečat na svojim čelima i desnici - to je najviši egoizam i ponos duha Antikrista, koji će imati i ovi kraljevi. Oni su zaslijepljeni i neće znati da ih Antikrist vodi do cilja, ali će duh Antikrista, koji je u njima, znati sve i voditi kroz njih u duhu. Oni, zaslijepljeni svojom lukavom politikom, neće požaliti ni što su do temelja uništili vlastiti grad. Uništenje grada dogodit će se prema Božjoj volji i želji Antikrista. Zvijer ima 7 glava - ovo je Antikrist 666, a planina znači kraljevstva u kojima djeluje sila đavla. Antikrist je, takoreći, nasljednik bezakonja sedam kraljevstava, od početka ljudske povijesti. Ta su kraljevstva sljedeća: 1) Srednja; 2) perzijski; 3) asirski; 4) babilonski; 5) makedonski; 6) rimski; 7) njemačko-slavensko, koje će se postupno preobraziti u protukršćansko kraljevstvo i svojim će bezakonjem nadmašiti svih 7 prošlih kraljevstava i sjediti na njima. Sveti Ivan vidi da je već 5 kraljevstava palo; Za njegova života postojala je rimska država. Svaka je država postojala u različitim vremenima, na primjer: rimska je postojala 500 godina, a njemačko-slavenska postoji u današnje vrijeme i postojat će do dolaska Antikrista. Kada sedmo kraljevstvo bude potpuno uništeno, tada će osmo kraljevstvo započeti s kraljem – Antikristom i postupno će se proširiti na cijeli svijet. Kad sedmo kraljevstvo bude uništeno, tada će se on pojaviti i nazvati se kraljem i ocem svega; bit će poput glasnogovornika ovog opakog kraljevstva, bit će poput čovjeka - đavla.

Osamnaesto poglavlje sadrži proglas o uništenju Babilona i izlasku kršćana iz njegove sredine te izbavljenju pravih kršćana od grešne sudbine Babilona. Njegovi grijesi dopiru do neba i Božjeg prijestolja, Božja je dugotrpljivost završila, došao je čas odmazde za grijehe. Kao što je Lotu rečeno da izađe iz Sodome, tako će biti rečeno kršćanima posljednjih vremena, jer ljudi moraju bježati od zajedničkog života s onima koji žaloste Boga. Odbaciti prijatne stvari koje smo imali prije, udaljiti se od antikršćanskog društva – to znači konačno odvajanje pravih kršćana pred katastrofom svjetskog rata i revolucije. Sud će započeti s antikršćanskim društvom u Babilonu prije drugih naroda i kraljevstava. Ona je uništena i prije vladavine Antikrista, a nakon Antikrista će biti uništen svjetski Babilon, jer će antikršćansko društvo svojom zloćom hraniti sve narode, počevši od jedne države velikog posljednjeg vremena.

Sud će Božji doći na sve njih podjednako, jer antikršćansko društvo, potajno zvano Babilon, ne znači jednu državu, već mnoge miješane nacije i kraljevstva s istom politikom i zakonom. Bit će 10 kraljeva Goga i Magoga prema duhu Antikrista.

U 19. poglavlju se najavljuje da će se Gospodin uskoro pojaviti na zemlji i da će Babilonska Kurva izgubiti moć i vlast, a Sud Božji je već spreman za nju. Na nebu je slava i Zaručnica Kristova – Crkva je pripravljena, jer je došla Jaganjčeva svadba. Tada je sv. Ivan vidi Gospodina na bijelom konju s vojskom – konačni poraz Antikrista i nadolazeći dolazak Gospodina da sudi živima i mrtvima. Antikrist i lažni prorok neće biti na sudu; oni će živi otići u ponor.

U dvadesetom poglavlju otkriva se dovršetak uništenja iste đavolske moći, samo u drugačijem obliku. Sotona je bio okovan 1000 godina. Nakon Muke Gospodnje đavao je izgubio svoju moć, idolopoklonstvo u kojem je đavao dominirao je izblijedilo. Širenjem kršćanstva dobio je, takoreći, smrtnu ranu. U antikršćanskim danima on će se pojaviti i više neće dominirati idolopoklonstvom, kao prije u idolima, nego u samoj antikršćanskoj moći zlih ljudi, o čemu jasno govori 20. poglavlje. On će okupiti mnoge narode pod svojom vlašću i proširit će svoju đavolsku moć, a potom će se, kao duh, utjeloviti u jedinstvenu osobnost Antikrista. Sotona će imati jedan cilj - okupiti sve zle ljude za svjetski rat ili revoluciju, pokoriti sve narode da se klanjaju njegovoj moći na zemlji, jer on ima malo vremena na zemlji.

Goga je šef, Magog je pomagač, i općenito - antikršćansko društvo posljednjeg vremena. Oni će potajno pripremiti put za Antikrista. Koncept od 1000 godina za ljude je nesiguran broj, ali definiran od strane Boga to znači da će pravednici vladati s Kristom 1000 godina. Ovo kraljevstvo počinje od prvih dana stvaranja Kristove Crkve na zemlji do drugog dolaska Gospodnjeg da sudi živima i mrtvima, jer pravednici koji žive na zemlji prvo se presele u nebo, umiru samo fizički, ali su im duše uskrsnuo i vladao s Kristom 1000 godina. Oni će primiti ovo preliminarno još ne potpuno blaženstvo, potpuno Uskrsnuće nakon posljednjeg suda, ali grešnici umiru odmah, tijelom i dušom, i ne uskrsavaju. Oni također prethodno pate u paklu 1000 godina, njihova potpuna muka će doći nakon posljednjeg suda, tada će to za njih biti kao druga smrt. A činjenica da je završilo 1000 godina Sotoninog vezivanja znači da kada je đavo bio okovan, tj. Crkva Kristova na zemlji živjela je tiho i spokojno, i nebesa su se s njom radovala, a na nebu je bila tišina i radost - Kraljevstvo s Kristom; sve je bilo mirno.

Ali kada je Sotona dobio slobodu u posljednje vrijeme, mir i tišina su prekinuti. Crkva na zemlji je prošla kroz veliko progonstvo i tugu, a oni na nebu također imaju sućuti i tuge za svoje članove koji su još uvijek na zemlji. Dakle, kod Gospodina je 1000 godina kao jedan dan, a jedan dan je kao 1000 godina. Tabor svetaca mora se shvatiti da će Kristova Crkva posljednjeg vremena živjeti u cijelom Svemiru - kršćani će formirati neku vrstu vojnog logora (tabor) i borit će se s neprijateljima, ali ne vojnim oružjem, već čvrstom Vjerom i nada u Boga. Oni će živjeti među zlim narodima, kao u svom voljenom gradu, potpuno odvojeni od antikršćanskog svijeta, što ukazuje da je njihovo oružje i mjesto grad, odnosno to prebivalište, gdje god kršćanin bude, tu će biti i njegovo vlastiti voljeni grad, leži u njegovom srcu. Amen.

* * *

pravoslavni kršćani!

Oprosti nam, nedostojnim slugama Božjim, Krista radi, na smjelosti s kojom smo se usudili ponuditi ti, radi pristupačnosti razumijevanja, “Otkrivenje” svetog apostola Ivana Bogoslova, “Tumačenje” sv. Velečasni Hermogenes. Oprostite nam na eventualnim greškama, jer je do nas došao u rukopisnom obliku. Samo smo se trudili da svaki dobar kršćanin shvati smisao cjelokupne povijesti kršćanstva.

Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek i u vijeke vjekova.

Gospodine, spasi nas grešnike! Amen!

Naljčik, 1997

Sveštenomučenik Hermogen (u svijetu Georgij Efremovič Dolganov), episkop tobolski i sibirski, rođen je 25. travnja 1858. u obitelji svećenika istovjernika Hersonske biskupije, koji je kasnije postao monah. Diplomirao je na punom tečaju Pravnog fakulteta u Novorosijsku, a ovdje je pohađao i kolegije na matematičkom i povijesno-filološkom fakultetu. Tada George ulazi u Peterburšku teološku akademiju, gdje postaje monah s imenom Hermogenes. 15. marta 1892. postaje jeromonah.

Godine 1893. jeromonah Germogen je diplomirao na Akademiji i postavljen je za inspektora, a zatim i za rektora Tifliske bogoslovije uz uzdizanje u čin arhimandrita. Ne želeći pridonositi protucrkvenom i materijalističkom duhu vremena, potiče širenje misionarstva među stanovništvom ruskih predgrađa.

Dana 14. siječnja 1901. u Kazanskoj katedrali u Sankt Peterburgu otac Germogen posvećen je episkopu Volskog, vikaru Saratovske biskupije. Godine 1903. imenovan je episkopom Saratovskim i pozvan da prisustvuje Svetom saboru.

Biskupova se služba odlikovala nesmanjenim žarom duha: kroz njegov rad cvjetala je misionarska djelatnost, organizirana su vjerska čitanja i izvanliturgijski razgovori za koje je sam biskup sastavljao program i vodio ih.

Vladika je često obilazio župe biskupije i služio s takvim poštovanjem, strahopoštovanjem i molitvenim stavom da su ljudi doista zaboravili jesu li na nebu ili na zemlji, mnogi su plakali od nježnosti i duhovne radosti. Tijekom političkih nemira 1905. Vladika je svojim propovijedima uspješno opominjao opijene pobunjenike.

Sveti pravedni Jovan Kronštatski odnosio se prema episkopu Germogenu s velikom ljubavlju i poštovanjem, rekavši da je miran za sudbinu pravoslavlja i da može umrijeti, znajući da će episkopi Germogen i Serafim (Čičagov, spomen 28. novembra) nastaviti njegovo djelo. Predskazujući svečevo mučeništvo, svećenik mu je 1906. godine napisao: "Ti si u podvigu, Gospodin otvara nebo, poput arhiđakona Stjepana, i blagoslivlja te."

Krajem 1911., na sljedećem sastanku Svetog sinoda, Vladika se oštro ne slaže s glavnim tužiteljem V.K. Sablera, koji je, uz prešutnu suglasnost mnogih biskupa, na brzinu proveo neke ustanove i odredbe izravno protukanonske naravi (korporacija đakonisa, dopuštenje obavljanja pogrebnih službi za nepravoslavne).

Dana 7. siječnja, eminenciji Hermogenu je objavljen dekret potpisan od strane suverena o njegovom razrješenju iz prisutnosti u Svetom Sinodu i odlasku u svoju biskupiju do 15. siječnja. Zbog bolesti nije mogao odraditi predviđeno vrijeme, Vladyka je prognan u Bjelorusiju u samostan Zhirovitsky. Jedan od razloga ovog progonstva bio je i Vladikin oštro negativan stav prema G.E. Rasputin.

Položaj osramoćenog biskupa u samostanu bio je težak. Nije smio često služiti, a kad mu je bilo dopušteno, nisu mu davane dužne časti biskupskoga čina. Ponekad je Vladiki čak bilo zabranjeno napuštati samostan.

Svetac je često tugovao za budućnošću domovine i plačući je govorio: „Deveti val dolazi, dolazi; zdrobit će, pomesti svu trulež, sve krpe; dogodit će se strašna stvar koja ledi krv – uništit će cara, uništit će cara, uništit će sigurno.”

U kolovozu 1915. Vladyka je premješten u Nikolo-Ugreshsky samostan Moskovske eparhije, a nakon veljačke revolucije 1917. postavljen je na odjel u Tobolsku. Biskupu su posebnu brigu predstavljali ruski vojnici koji su se vraćali s fronte, opijeni boljševičkom propagandom, te je pri Bratstvu Ivana-Dimitrijevskog osnovao poseban vojni odjel. Boljševici, koji su nastojali ogorčiti vojnike kako bi ih lakše kontrolirali, bili su izvan sebe kada su vidjeli brigu crkve za vojnike.

U to buntovno vrijeme svetac je pozivao svoje stado da „ne savijaju koljena pred idolima revolucije“, boreći se protiv komunizma, odnarođivanja i izobličenja duše ruskog naroda.

Dok je boravio u Tobolskom stolištu dok su carski mučenici bili zatočeni, blagosloveno je donio Abalatsku ikonu Majke Božje za utjehu.

Dana 25. prosinca 1917. u crkvi Pokrova u gradu Tobolsku, u nazočnosti kraljevske obitelji, đakon Evdokimov im je proglasio mnoge godine - kako i treba biti prema Povelji službe Božje. Uslijedilo je uhićenje rektora i đakona. Tijekom ispitivanja, rektor crkve, protojerej Vasiljev, izjavio je da "nije odgovoran zamjenicima rakova i pasa", a đakon Evdokimov je rekao: "Tvoje je carstvo trenutno, careva zaštita će doći uskoro. Pričekaj još malo, dobit ćeš svoje u potpunosti.”

Episkop Hermogen odgovorio je na upit lokalnog tijela boljševičke vlasti o ovom incidentu u pisanom obliku, odbivši bilo kakvu osobnu komunikaciju: “Rusija nije pravno republika, nitko je takvom nije proglasio i nema ovlasti proglasiti je, osim tobožnja Ustavotvorna skupština. Drugo, prema Svetom pismu, državnom pravu, crkvenim kanonima, kao i prema povijesti, bivši kraljevi, carevi i carevi koji su izvan vlasti svoje zemlje nisu lišeni svog čina kao takvog i pripadajućih titula, pa stoga u postupcima klera Pokrovskog nisam vidio i ne vidim ništa zamjerljivo u hramu.”

Na Liturgiji je Vladika uvijek vadio dijelove za Kraljevsku obitelj, sveto čuvajući svoju ljubav prema Njoj. Postoji informacija da je za vrijeme vladareva boravka u egzilu u Tobolsku Vladika od njega tražio oprost jer je povjerovao u klevetu protiv G.E. Rasputin, a car mu je ponizna srca oprostio.

U siječnju 1918., nakon što su boljševici donijeli dekret o odvajanju Crkve od države, čime su vjernici zapravo stavljeni izvan zakona, nadpastir se obratio narodu apelom koji je završio riječima: “Ustanite u obranu svoje vjere. i reci s čvrstom nadom: "Neka Bog uskrsne i oni će se raspršiti protiv Njega."

Vlasti su se počele intenzivno pripremati za uhićenje nepokolebljivog biskupa, ali je biskup bez srama zakazao vjersku procesiju za Cvjetnicu, 15. travnja 1918. Rekao je: “Ne očekujem milost od njih, ubit će me, štoviše, mučiti će me, ja sam spreman, spreman i sada. Ne bojim se za sebe, ne tugujem za sebe, bojim se za stanovnike – što će im učiniti?“

Uoči blagdana, 13. travnja, u biskupovim su se odajama pojavili naoružani crvenoarmejci. Ne našavši biskupa, pretražili su njegove odaje i oskrnavili oltar kućne crkve. Vjerska procesija okupila je brojne vjernike. Sa zidina gradskog Kremlja jasno se vidjela kuća u kojoj je kraljevska obitelj čamila u zatvoru. Biskup je, prišavši rubu zida, visoko podigao križ i blagoslovio Presvete kolovoške mukotrpe, koji su kroz prozore gledali na procesiju križa.

Praćena pješačkim i konjskim odredima policije, procesija je privukla brojne vjernike, ali su se u povratku (procesija je završila u pola pet) redovi naroda počeli prorjeđivati, pa je policija lako (isprva uz pomoć prijevare) rastjerao preostale kundacima i uhitio biskupa. Uzbuna se oglasila u zvoniku uz biskupovu kuću. Boljševici su otpustili zvonare sa zvonika. Ostatak prosvjednika također je rastjeran.

Vladyka je bio zatvoren u jekaterinburškom zatvoru. Dok je bio u zatočeništvu, mnogo je molio. U jednom od pisama koje je uspio poslati na slobodu, svetac je, obraćajući se “s poštovanjem voljenoj i nezaboravnoj pastvi”, napisao: “Nemojte me žalostiti zbog moga tamnovanja. Ovo je moja duhovna škola. Slava Bogu, koji daje tako mudre i blagotvorne testove meni, kojem su prijeko potrebne stroge i ekstremne mjere utjecaja na moj unutarnji duhovni svijet... Od tih šokova (između života i smrti) pojačava se spasonosni strah Božji. i utvrđuje se u duši...”

Zadržavši Vladyku u zatočeništvu nekoliko mjeseci, Regionalno vijeće narodnih komesara zatražilo je otkupninu - isprva sto tisuća rubalja, ali, uvjerivši se da ne može prikupiti takav iznos, smanjili su ga na deset tisuća rubalja. Kada je novac koji je donirao lokalni poduzetnik D.I. Poliruševa, dovelo je svećenstvo, vlasti su izdale potvrdu o traženom iznosu, ali umjesto da puste episkopa, uhitili su tri člana izaslanstva: protojereja Efrema Dolganova, sveštenika Mihaila Makarova i Konstantina Minjatova, o čijoj daljnjoj sudbini ništa drugo. poznato je. Očito je njihovo mučeništvo prethodilo Gospodinovoj smrti.

Ubrzo je svetac prebačen u Tjumenj i brodom odveden u selo Pokrovskoje. Svi zatvorenici, osim biskupa i svećenika crkve tvornice Kamensky, dekana drugog okruga Kamyshevsky okruga Jekaterinburške gubernije, svećenika Petra Karelina, strijeljani su. Vladyka i otac Peter bili su zatvoreni u prljavom skladištu. Parobrod je krenuo prema Tobolsku. Uvečer, 15. lipnja, kada su sveti mučenici bili prebačeni s jednog broda na drugi, Vladika je, približavajući se prolazu, tiho rekao pilotu: "Reci, kršteni robe, cijelom velikom svijetu da se mole Bogu za mene. .”

Oko ponoći s 15. na 16. lipnja boljševici su prvo popeli svećenika Petra Karelina na palubu parobroda Oka, vezali za njega dva velika granitna kamena i bacili ih u vode rijeke Ture. Ista sudbina zadesila je i Vladiku (prema nekim saznanjima, Vladika je bio vezan za kotač parobroda, koji je zatim pokrenut. Taj kotač raskomadao je Vladikino živo tijelo).

Svete ostatke Sveca izbacilo je na obalu 3. srpnja, a otkrili su ih seljaci u selu Usolskoje. Sutradan ih je pokopao seljak Aleksej Jegorovič Marjanov na mjestu gdje su pronađeni. U mezar je stavljen i kamen.

Ubrzo su grad oslobodile trupe sibirske vlade i svečeve ostatke iznijeli, obukli u biskupske haljine i svečano pokopali u kripti sagrađenoj u kapeli sv. Ivana Zlatoustog na mjestu prvog groba sv. Ivan, mitropolit tobolski.

Sveštenomučenici Hermogen, Efrem, Petar, Mihael i mučenik Konstantin kanonizirani su kao sveti novomučenici i ispovjednici Rusije na Jubilarnom saboru episkopa Ruske pravoslavne crkve u kolovozu 2000. za svecrkveno štovanje.

(Dolganev (Dolganov) Georgij Efremović; 25.4.1858., mjesto Nova Odessa, Hersonski okrug i pokrajina - 29.6.1918., u blizini sela Karbany, Tobolska gubernija), schmch. (spomen 16. lipnja, 20. kolovoza u Katedrali moskovskih svetaca, u Katedrali novomučenika i ispovjednika ruskih i u Katedrali saratovskih svetaca), biskup. Tobolsk i Sibirski. Sin nadsvećenika Edinoverie. Jefrem Pavlovič Dolganjev (kasnije arhimandrit Saratovskog Preobraženskog manastira Inokentije; † 1906.), brat prot. sschmch. Efrem Dolganev. E. je ušao u Nikolaevsku mornaričku školu, ali ga je otac ubrzo rasporedio u Odessa DS, nakon čega je započeo studij u Odessa DS. Tada je napustio sjemenište, izabravši svjetovno obrazovanje. Upisao je Sveučilište Novorossiysk u Odesi, ali je ubrzo izbačen kao bivši student. sjemeništarac. Položio ispite zrelosti u gimnaziji Ananyev za ponovni upis na Sveučilište Novorossiysk. Proučavao je povijesno-filološke, fizikalno-matematičke i pravne činjenice. Pohađao je medicinski fakultet Sveučilišta u Ženevi. Više puta je prekidao studij, zapošljavao se, pokušavao baviti ratarstvom, putovao. U stanju psihičke krize podvrgnuo se samokastraciji.

Odeski i hersonski nadbiskup imao je veliki utjecaj na životni izbor Georgija Dolganjeva. Nikanor (Brovkovich), koji mu je savjetovao da završi studij na sveučilištu i upiše DA. Godine 1889. Georgij je primljen u SPbDA. Studiranje na akademiji bilo je teško. Na prvo mjesto nije stavio akademske znanosti, nego duhovno samoobrazovanje. Tijekom godina studija nazivao je Metropolitan. Izidor (Nikolski) i svetogorski Jeroshim. Evgenija. 1. prosinca 1890., dok je studirao na 2. godini akademije, postrižen je za redovnike s imenom Hermogen u čast mučenika. Hermogen iz Aleksandrije. 2. prosinca 1890. petrogradskim rektorom vyborškim biskupom. Za đakona ga je zaredio Antun (Vadkovsky), a za svećenika 15. ožujka 1892. godine.

E. je diplomirao na SPbDA sa diplomom kandidata teologije za rad: “Hrišćansko moralno učenje u pravoslavnom bogosluženju”. 17 ruj. 1893. odobren za inspektora Tifliskog DS-a. Dana 11. srpnja 1898. godine imenovan je njezinim rektorom i uzdignut u čin arhimandrita. Pokazao se kao inteligentan i pošten, ali u isto vrijeme i strog mentor (među sjemeništarcima koje je rektor izbacio bio je i Josip Džugašvili, vidi Staljin I.V.). Posebnu podršku pružao je gruzijskim studentima. E. je postao inicijator niza inovacija u sjemeništu: obvezna bogoslužja radnim danom u kućnoj crkvi, redovito propovijedanje sjemeništaraca nedjeljom i praznicima, stvaranje zasebnog doma za “učenike slabog zdravlja” i podučavanje glazbe. kao izborni predmet. Od 1898. predsjednik Gruzijskog eparhijskog školskog vijeća, član Gruzijsko-imeretinskog sinodalnog ureda, cenzor propovijedi i urednik časopisa. "Duhovni glasnik Gruzijskog egzarhata." Tijekom službe u Tiflisu proučavao je tovar. jezika, proučavao povijest tovar. Pravoslavlje. Puno putovao po Kavkazu, susreo Krista. svetišta. S blagoslovom Egzarha Gruzije, nadbiskup. sschmch. Vladimir (Bogojavlenski) aktivno je sudjelovao u uređenju i duhovnoj prehrani tifliskog okruga Kolyuchaya Balka.

E.-ov revni odnos prema svojim dužnostima bio je zapažen u Svetom Sinodu. Uz osobnu pomoć K. P. Pobedonostseva i V. K. Sablera, E. je izabran kao kandidat za zamjenu Volskog vikarskog odjela Saratovske biskupije. 12. siječnja 1901. imenovan biskupom Volskim, vikarom Saratovske biskupije. 14. siječnja U Kazanskoj katedrali u Sankt Peterburgu održano je posvećenje E. koje su predvodili mitropoliti Sankt Peterburga i Ladoge Antonije (Vadkovski), Vladimir (Epifanije) iz Moskve i Kolomne, Feognost (Lebedev) iz Kijeva i Galicije. E.-ova rezidencija bio je samostan Preobraženja u Saratovu, ali je biskup odmah započeo s podizanjem biskupske kuće u Volsku, koja je dovršena pod biskupom. Palladia (Dobronravov). Tijekom godina E. službe na odjelu vikara u Volsku, otvorena je ženska dijecezanska škola (rujan 1901.), a započela je gradnja nove zgrade Volske muške škole. Nova kućna crkva posvećena je u realnoj školi Volsky. U jesen 1901. E. je posjetio okrug Khvalynsky. i razvio plan za osnivanje samostana Trojice ovdje (otvoren početkom 1903.).

E. bio je predsjednik Saratovskog biskupijskog školskog vijeća. Pokrenuo je inicijativu za osnivanje crkveno-učiteljskog sjemeništa u biskupiji i izgradnju kompleksa crkvenih i obrazovnih zgrada u Saratovu. Izjasnio se za organiziranje neliturgijskih razgovora u Saratovu i otvaranje čajnih kantina za narod. Te su mjere bile usmjerene na utvrđivanje vjere i odanosti Crkvi među gradskim stanovništvom. E. aktivan rad u vikarskom odjelu bio je posebno zapažen u usporedbi s aktivnostima lošeg zdravlja Saratovskog i Tsaritsynskog biskupa. Joanna (Kratirova). E. privremeno je upravljao biskupijom za vrijeme dijecezanskog biskupskog odmora u lipnju-srpnju 1901, kao i od jeseni 1902, kada je biskup. Ivan je pozvan da prisustvuje Sinodi. Nakon najvišeg odobrenja 21. ožujka 1903. sinodalnog izvješća o prijenosu Volskog vikara na neovisnu stolicu, E. je postao biskup Saratova i Tsaritsyna.

Dok je bio na Saratovskoj katedri, posvetio je veliku pažnju gradnji crkava. Pod njim je u biskupiji posvećeno više od 50 crkava, uključujući u Saratovu - Kazanska crkva i Crkva Rođenja na radnom rubu, jedna od prvih crkava u Rusiji u ime sv. Serafima Sarovskog. Prema nacrtu P. M. Zybina, uz biskupsku kuću u središtu grada, 1906. godine sagrađena je crkva-kapela u čast ikone Majke Božje "Utaži moje boli", koja je svojom arhitekturom podsjećala na arhitektura Pokrovske katedrale na Crvenom trgu. u Moskvi. E. je više puta postavljao pitanje rekonstrukcije saratovske katedrale Aleksandra Nevskog, koja više nije mogla primiti gradsko stanovništvo. Unatoč biskupovim naporima, obnova nikada nije započela. U isto vrijeme, pod E., ubrzana je izgradnja gradske katedrale u Tsaritsynu (danas Volgograd), posvećena je nova katedrala Svetog Mihaela Arkanđela u Serdobsku, a katedrale u Kuznetsku i Khvalynsku su popravljene.

Na području organiziranja života samostana biskupije, E. je slijedio ideju samostana kao misionarskih ispostava, te je bio pobornik monaškog služenja svijetu. Pod E. nastali su novi samostani u Saratovskoj biskupiji: Serdob, Kazan, Sergiev-Aleksievskaya muž. prazan; suprug. mon-rija u blizini sela. N. Lipovka Kuznetsk U., posvećena uspomeni na Ivana Kronštatskog; Manastir Svetog Duha u Tsaritsynu (koji je stekao sverusku slavu zahvaljujući aktivnostima svog organizatora, jerarha Iliodora (vidi S. M. Trufanov)); Talovsky Blagoveshchensk žene. samostan Atkarskog okruga sa 2. hramom u ime sv. Serafima Sarovskog. Osim toga, pod E. posvećene su nove crkve za žene. samostani - Panovsky, okrug Serdobsky. i Kraishevsky Atkarsky okrug. U glavni samostan biskupije - Saratovski preobraženijski čovjek. mon-ry - E. pozvao monahe s Atosa, od Nov. Atos i iz Kijevske biskupije. Naporima E. otvorene su posebne škole u misionarske svrhe u okrugu Khvalynsky - antišizmatičke škole u selu. Pine Maza i anti-muslimanski. u selu Podlesnoye.

E. težio asketizmu. Po općem priznanju njegovih suvremenika, bio je veliki čovjek molitve i posta. Njegove službe su gotovo uvijek bile zakonom propisane i trajale su 5-6 sati ili više. Vladika je služio ne samo nedjeljom, praznicima i svečanim danima, već i redovito radnim danima. Srijedom, gotovo tijekom cijelog svog boravka u Saratovu, služio je Večernju s akatistom u katedrali Trojice. Nakon svakodnevnih bogoslužja održani su vjerski i moralni razgovori kojima su prisustvovali ne samo stanovnici Saratova, već i posjetitelji.

E. je posvetio veliku pozornost problemima teološkog obrazovanja, ne samo rješavajući praktične probleme Saratovskog DS-a pod svojom jurisdikcijom, nego istupajući s teorijskim razmatranjima o pitanju kako teološka škola može prevladati krizu, čija je bit CH. arr. u zaoštrenoj suprotnosti između zadataka ove škole i želje značajnog broja njezinih učenika da steknu svjetovno obrazovanje. E. smatrao je temeljno važnim jačanje odgojnog dijela u sjemeništima. Sjemenište je, po njegovu mišljenju, trebalo imati garancije da će se studenti kasnije okupljati. uzeti sveti red.

E. odlikovan je Ordenom sv. Ane 3. (1897.), 2. (1900.) i 1. (1907.) stupnja, sv. Vladimira 3. (1902.) i 2. (1911.) stupnja.

E. karakterizirala je aktivna društvena i politička djelatnost. U kon. 1904. osnovao biskupijsku gas. "Bratski list" (1907.-1908. "Ruski"), odmah je ušao u polemiku s lokalnim svjetovnim novinama različitih političkih smjerova. U razdobljima uspona radničkog i seljačkog pokreta, E. je neprestano pozivao narod na socijalni mir, neprestano je sam propovijedao i davao naloge svećenstvu da propovijeda suvremenim jezikom. temama, vodio svečane vjerske procesije, a blagoslovio je i objavljivanje članaka o aktualnim temama u “Bratskom listu”. U listopadu 1905. E. se pokazao praktički jedinim predstavnikom vlasti u Saratovu koji je otvoreno stao na put borbe protiv revolucije. Nasuprot boljševičkim optužbama o upletenosti E. u žid. pogromi u Saratovu od 19. do 20. listopada. 1905. vladar je bio odlučan protivnik pogromaških akcija i na kraju. lis. osnovao Odbor za pomoć žrtvama pogroma. Istodobno, E. je doista bio karakteriziran antižidovskim osjećajem, koji je redovito otvoreno iskazivao.

Politička pozicija E.-a izražavala se u odbacivanju ne samo revolucije, već i svih pozicija i doktrina različitih od monarhijske. U jesen 1905. E. je blagoslovio djelovanje Narodne monarhističke stranke stvorene u Saratovu. 27. ožujka 1906. pretvorena je u lokalni odjel stranke Savez ruskog naroda (RNR), u čijem je radu E. postupno sve više sudjelovao. U travnju 1907. poslao je na Ruski sveruski kongres održan u Moskvi. narodni apel, u kojem je pisao o potrebi ulaska RNC u crkveno okrilje, odnosno izjednačavanja statusa desne političke stranke sa statusom crkvenog bratstva. Kongres je odbio takve prijedloge, a tisak RNC-a osudio je žalbu E., koji je tada odlučio stvoriti vlastitu političku stranku. Već u svibnju 1907. pozivao je u svojim propovijedima da postanu članovi Pravoslavnog sveruskog bratskog saveza ruskog naroda (PVBSRN). U ljeto iste godine stranka je organizacijski formalizirana. Članovi stranke mogli su postati samo pravoslavci, a E., koji je zapravo bio vođa PVBSRN, proglašen je njezinim počasnim pokroviteljem i predsjednikom. Među saratovskim desničarima došlo je do raskola između "braće" (članova PVBSRN) i "saveznika" (članova lokalnog odjela RNC).

E. je u većini slučajeva bio prisutan na sastancima PVBSRN, koji su se obično održavali u dvorani Saratovskog muzeja. škola Često su stranački sastanci bili kombinirani s vjerskim i moralnim čitanjima, čiji je inicijator organizacije u Saratovu također bio E. Godine 1907.-1911. E. i njegovi najbliži zaposlenici, koji su bili dio PVBSRN, proveli su nekoliko. veliki javni prosvjedi protiv modernog vremena. književnika, kazalištaraca i pojava društvenog života, najoštrijoj kritici podvrgnuto je djelo L. N. Tolstoja. Godine 1907. E. se javno protivio postavljanju drama V. V. Protopopova “Crne vrane” i F. Wedekinda “Buđenje proljeća” na kazališnoj pozornici Saratova. Kao rezultat pritiska na usne. ovlasti članova PVBSRN-a na čelu s E., kao i peticijom koju je biskup poslao Svetom Sinodu, predstava “Crne vrane” uklonjena je s repertoara kazališta naredbom predsjednika Vijeća ministara P. A. Stolypin. Godine 1909.-1910 E. je nastojao zabraniti produkciju drama L. N. Andrejeva “Anatema” i “Anfisa” u Saratovu. E. je predložio Svetom sinodu izopćenje niza poznatih pisaca iz Crkve i zabranu njihovih djela. E.-ovi javni govori bili su izrazito oštri i često su kršili odredbe ruskog zakonodavstva.

Kao vladajući biskup, E. se pokazao kao moćan i strog upravitelj, čije je djelovanje izazvalo mnoge kritike. E. je prakticirao premještanje klera iz gradskih župa u ruralne bez vidljivog razloga. Takvi premještaji više su puta pogađali istaknute svećenike koji su desetljećima služili u svojim župama. Pod E., rad biskupijskog ureda, i administrativni i financijski, zapao je u nered. Sabiranja i izdaci za biskupijske potrebe obavljani su nemarno, bez odgovarajućeg knjigovodstva, što je davalo povoda zloporabama. Mn. Dekreti Svetog sinoda nisu proslijeđeni E. u duhovni konzistorij i nisu izvršeni. Uloga duhovnog konzistorija u biskupijskoj upravi bila je praktički svedena na nulu. Zbog E.-ove intervencije došlo je do opadanja karitativne djelatnosti Saratovske bratovštine Svetog Križa. Istodobno je E. osnovao Rođenje bratovštine za uzajamnu pomoć obrtnika i tvorničara.

E. je bio sklon vjerovati i podržavati takve ljude kao što je, primjerice, svećenik poznat po svojim radikalnim stavovima i skandaloznom ponašanju. Iliodor (Trufanov), G. E. Rasputin. E.-ovo odbacivanje formalizma više crkvene vlasti i neovisni stil vodstva stvorili su napetost u njegovom odnosu sa Sinodom. Svjetovne vlasti također su izrazile nezadovoljstvo E.-ovim govorima protiv vladine intervencije. službenici u crkvenim djelatnostima. Sukob između E. i guvernera Saratova S. S. Tatishcheva dosegao je najveću žestinu oko svećenika. Iliodor, čiji su skandalozni govori potkopavali prestiž vlasti. Kasnija Tatiščeva ostavka 1910. bila je povezana sa sukobom s dijecezanskim biskupom.

U jesen 1911. E. je pozvan da prisustvuje Svetom sinodu, što je očito bilo zbog želje vlasti da uklone biskupa iz Saratova. E. se odlučno suprotstavio projektima o kojima se raspravljalo na Sinodi da se u Ruskoj Crkvi uvedu čin đakonisa i liturgijski obred pogrebnih službi za nepravoslavne. Ne ograničavajući se na podnošenje suprotnog mišljenja o ovim projektima na sastancima Sinode, 15. prosinca. 1911. E. uputio brzojav protesta imp. mučenik Nikola II.

Istodobno se E.-ov sukob s Rasputinom intenzivirao; biskup je promijenio svoj dotadašnji pozitivan stav prema njemu na upravo suprotno. 16. prosinca 1911. Rasputin je pozvan u E.-ove odaje u Jaroslavskom sinodskom metohu. Razgovoru je prisustvovao hijerom. Iliodor i poznati jurodivi D. A. Znobišin ("Blaženi Mitja"), kao i dva svećenika iz Saratovske biskupije kao svjedoci. E. zabranio je Rasputinu komunikaciju s kraljevskom obitelji i prisilio ga da se na to zakune pred ikonom. Uvrijeđeni Raspućin poslao je telegram caru i carici, u kojem je napisao da su mu E. i Iliodor navodno pokušali oduzeti život.

E.-ovo nezadovoljstvo među najvišim svjetovnim vlastima, njegov izravni sukob s članovima Sinoda i Rasputinom uvelike su odredili daljnji razvoj događaja. 3. siječnja Godine 1912. rezolucija koju je podnio glavni tužitelj V. K. Sabler da se E. razriješi njegove prisutnosti u Svetom sinodu bila je vrlo zadovoljna. 7. siječnja članovi Sinode potpisali su odgovarajući dekret, koji je istoga dana uručen E. Međutim, biskup je oklijevao s odlaskom iz prijestolnice u biskupiju i dao je intervjue novinarima prijestolničkih novina.

Članovi Sinode i najviših svjetovnih vlasti bili su ogorčeni što je biskup iznio sukob u javnost. 12. siječnja Sinod je novim dekretom osudio E. zbog "neutemeljene klevete pred Suverenim Carem dekreta i presuda Svetog Sinoda." 15. siječnja Glavni tužitelj Sabler primio je telegram od cara: "Nadam se da će Sveti Sinod moći inzistirati na hitnom odlasku episkopa Hermogena i uspostaviti narušeni red i mir." Unatoč tome što je bila nedjelja, glavni tužitelj hitno je sazvao članove Sinode, a oni su sastavili “dnevnik kampanje”, u kojem je E. propisano najkasnije do 16. siječnja. da zajedno sa svećenikom krene iz Petrograda u povjerenu mu biskupiju. Iliodor.

Međutim, ni dekret Sinode, ni nagovor poltavskog i perejaslavskog nadbiskupa koji su posjetili jaroslavsko metohije. Nazarije (Kirillov), vologodski biskup. Nikon (Roždestvenski) i glavni tužitelj Sabler nisu prisiljavali E. da se pokori najvišoj duhovnoj vlasti.

17. siječnja Članovi Sinode odlučili su umiroviti E. i dodijeliti mu Žirovički samostan (sada ženski samostan) Grodnenske biskupije u čast Uznesenja Blažene Djevice Marije kao mjesto boravka. Odlučeno je poslati službenika P. V. Mudrolyubova u Saratov da izvrši reviziju biskupije. Istoga je dana sinodsku odluku odobrio i car. 22. siječnja E. je iz Petrograda otišao u Slonim, odakle je 24. siječ. otišao u Žirovički samostan.

E.-ov "slučaj", koji je bio naširoko pokriven u tisku, izazvao je odjek u ruskom društvu. U državi su se vodile odvojene rasprave o "slučaju" E. Duma u vezi s razmatranjem proračuna Svetog sinoda. Odluke i postupke Sinode kritizirali su predstavnici gotovo svih političkih stranaka Dume.

U samostanu Zhirovitsky, E. je dobio 2 sobe. Jedan od njih je kasnije spojen s crkvom svetog Nikole, au zidu je ugrađen prozor kroz koji se moglo slušati bogoslužje za jakih mrazeva. U Zhirovitsyju, E. se bavio iscjeljivanjem i čak je postavio odjel za pacijente koji su posebno dolazili k njemu. E. su redovito posjećivali obožavatelji Saratova, koji su žalili zbog njegovog uklanjanja s odjela. E. je propovijedao u samostanskoj crkvi i u tu svrhu putovao u obližnje crkve.

S obzirom na približavanje fronte, na zahtjev vrhovnog zapovjednika, poveo je. knjiga Nikolaj Nikolajevič, koji je E. osigurao pokroviteljstvo, 25. kolovoza. Godine 1915. njegova je rezidencija dodijeljena Ugreshskom u ime sv. Muž Nikole Čudotvorca samostan moskovske biskupije. U studenom 1916. E. napustio je Nikolo-Ugreshsky samostan bez dopuštenja za Saratovsku biskupiju. Putovanje je bilo vezano uz aktivnosti pr. hijerom Iliodora, koji se nakon odricanja od čina 1912. proglasio utemeljiteljem nove vjere. Saznavši za djelovanje raščinjenog redovnika, E. je sastavio proglas i otišao u Saratovsku biskupiju obavijestiti svoju bivšu. stadu o pogreškama Iliodora.

Nakon što je sinod razriješio nadbiskupa tobolsk. Barnaba (Nakropina) 8. ožujka 1917. E. je potvrđen za biskupa Tobolska i Sibira. Veljačku revoluciju 1917. E. je dočekao s oprezom. “Niti blagoslivljam revoluciju koja se dogodila”, napisao je, “niti slavim još uvijek izmišljeni “Uskrs” (ili bolje rečeno najbolniju Golgotu) naše mnogonapaćene Rusije i dušebrazdenog klera i naroda, niti ljubim li maglovito i "olujno" lice "revolucije", niti grlim prijateljstvo i ne ulazim u jedinstvo s njom, jer još ne znam jasno tko je i što je ona danas i što će dati našoj domovini, osobito Crkvi Božjoj sutra“. Sačuvan je tekst njegova “Komentara na “Otkrivenje” Ivana Bogoslova”, napisanog u Moskvi i datiranog 5. svibnja 1917. godine.

U lipnju je E. bio prisutan u Tobolsku na proslavama u čast 1. obljetnice slavljenja sv. Ivana Tobolskog, ali je veći dio 1917. proveo izvan svoje nove biskupije. Sudjelovao je u radu I. zasjedanja Pomjesnog sabora Ruske pravoslavne crkve 1917.-1918. Bio je zamjenik. predstojnik katedralnog Odjela za višu crkvenu upravu. Zalagao se za sudjelovanje članova Vijeća u Predsaboru, iako ga je smatrao “bolnom, kontradiktornom državnom institucijom”. Svojim je očima promatrao preuzimanje vlasti od strane boljševika u Moskvi, što nije moglo a da ne oblikuje njegov negativan stav prema novoj vlasti. Početkom pro. 1917. napustio Moskvu za Tobolsk.

U upravljanju Tobolskom biskupijom E. se okrenuo vlastitom iskustvu organiziranja vjerskih, moralnih i izvanliturgijskih razgovora u Saratovu 1903.-1911. 21. prosinca Godine 1917. u zgradi Tobolske javne skupštine održao je čitanje o potrebi crkvenih sabora “kao sredstva za usklađivanje crkvenih poslova koji su pali u nered”. S početka Godine 1918. organizirani su redoviti crkveni razgovori u gradskim crkvama Tobolska, koje je vodio propovjednički krug koji se sastojao ne samo od klera, nego i od laika. Osim toga, planirano je organizirati predavanja o crkvenim i društvenim temama, pa čak i provesti sustavnu seriju predavanja (osobito o povijesti Ruske Crkve). E. je aktivno sudjelovao u aktivnostima bratstva Tobolsk John-Dimitrievsky, obraćajući posebnu pozornost na potrebu pružanja pomoći vojnicima na prvoj crti. Oštro je reagirao na dekret o odvajanju Crkve od države u siječnju. 1918. obraćajući se narodu apelom koji je završavao pozivom na obranu vjere.

E.-jeva biskupska služba u Tobolsku poklopila se s njegovim boravkom tamo u zatočeništvu odlukom Privremene vlade careve obitelji. Nikola II. E. uspostavio tajnu vezu s kraljevskom obitelji i duhovno je podržavao. 25. prosinca 1917., nakon liturgije na 1. dan Božića, u Pokrovskoj crkvi u Tobolsku u prisutnosti carske obitelji, proglasio je mnogo godina titulom cara i carice „veličanstva“, a kraljevsku djecu - „visočanstva“ . Lokalne vlasti pokrenule su istragu o ovom slučaju. Zbog prijetnji revolucionarno nastrojenih vojnika da će se obračunati s đakonom i svećenikom Pokrovske crkve. E. poslao ih je u obližnji samostan Abalaksky u čast ikone Majke Božje "Znak".

U ožujku 1918. Tobolsko vijeće potpuno je došlo pod kontrolu boljševika, koji su pokušali dokazati E.-ovu umiješanost u "monarhističku zavjeru". 22 tra Godine 1918. u Tobolsk je stigao izvanredni povjerenik Sveruskog središnjeg izvršnog komiteta K. A. Mjačin kako bi prevezao carsku obitelj u Jekaterinburg. Na zahtjev povjerenika izvršena je pretraga u biskupovim odajama. Članovi vijeća Ivano-Dimitrijevskog bratstva, koji su se bojali za život biskupa, pozvali su E. da provede noć u znamenskom samostanu Tobolsk, gdje su se nalazile odaje vikara biskupije Tobolsk, biskupa Berezovskog. Irinarh (Sineokov-Andrejevski). Stoga je E. u noći 27.04. nije bio prisutan prilikom pretresa u biskupovoj kući, kada je kućna crkva oskvrnjena. Tijekom pretrage pronađena je E.-ova "prepiska" "s članovima carske kuće", koja je bila bilješka potpisana: "Marija". Rečeno je da ova bilješka pripada imp. Maria Feodorovna, iako je njegova prava autorica, izvjesna Maria, čak naznačila svoju kućnu adresu.

27. travnja na sastanak Tobolskog dijecezanskog vijeća, kojim je predsjedao biskup. Irinarha, članovi izvršnog komiteta Tobolska, predvođeni mornarom Khokhryakovom, došli su i zahtijevali da se E. preda na ispitivanje, obećavajući biskupu imunitet.

Ujutro 28. travnja Vladika je služio liturgiju u tobolskoj katedrali, nakon čega je predvodio vjersku procesiju. Iz Kremlja se preselio u podnožje Tobolska. Ovdje je služena molitva “za spas propadajuće domovine”. U procesiji su sudjelovala oba biskupa, sav gradski kler i mnoštvo naroda. Pratili su ih crvenogardisti. Odmah po završetku povorke E. je uhićen i noću odveden iz Tobolska.

Od 1. svibnja držan je u jekaterinburškom zatvoru pod optužbom za kontrarevolucionarne akcije. U Jekaterinburg su stigli predstavnici Tobolske eparhijske uprave, sveštenomučenici preč. Efrem Dolganev, svećenik. Mihail Makarov i odvjetnik mučenik. Konstantin Minjatov. Njihovi pokušaji da izbave E. iz zatočeništva bili su neuspješni. Nakon predaje novčanog pologa prikupljenog na zahtjev vlasti za oslobađanje biskupa, članovi izaslanstva su uhićeni i ubrzo strijeljani. Dana 24. lipnja, na dan Duha Svetoga, vojnici Crvene armije dopustili su E. da obavlja molitvu u ćeliji. Gotovo svi zatvorenici molili su s njim. Sljedećeg dana, E. i 8 ili 9 zatvorenika (uključujući svećenika Tobolske biskupije, Sschmch. Petra Karelina) odvedeni su na stanicu, odakle su vlakom pod pratnjom poslani u Tyumen.

U Tjumenu su zatvorenike ukrcali na parobrod Ermak. Na selu Pokrovski laici prebačeni su na brod "Oka" i ubrzo iskrcani i strijeljani. E. i svećenik. Kareljin je ostao na Ermaku. U to su se vrijeme vojnici Crvene armije pripremali za bitke s trupama privremene sibirske vlade, pa su oba svećenika sudjelovala u izgradnji utvrda. E. je bio fizički iscrpljen, ali ga ni u takvim okolnostima dobro raspoloženje nije napuštalo. Noseći zemlju i pileći daske, pjevao je uskrsne pjesme. Uvečer 28. lipnja E. i svećenik. Karelin je stavljen u prtljažnik parobroda Oka koji je plovio rijekom. Tobol prema Tobolsku, koji su već zauzeli Bijeli. Uskoro je sv. Kareljina su izvukli iz skladišta i bacili u vodu, s kamenjem zavezanim za njegovo tijelo. Kad se "Oka" približila selu. Karbany, 173 verste od Tyumena, brod "Maria" bijele flotile pojavio se na rijeci ispred. Crveni parobrod počeo se okretati. Na 30 min. U ponoć 29. lipnja E. je odveden na pramac parobroda, vezane su mu ruke, na njih pričvršćen kamen i gurnut je u vodu. Do posljednjeg trenutka E. je neprestano molio i blagoslivljao svoje krvnike.

E.-ovo tijelo otkrili su seljaci iz sela. Usalka i neutvrđeno pokopana u privremenu grobnicu. U kolovozu, tijekom potrage za E.-ovim tijelom, ostatke je pregledala istražna komisija koja je stigla iz Tobolska i prevezena u selo. Pokrovskoe i privremeno pokopan u ogradi crkve. Tada je E.-ovo tijelo obučeno u biskupsko ruho i poslano u Tobolsk, gdje je svečano dočekan procesijom križa iz svih gradskih crkava. Na grobu E., postavljenom u katedrali u Tobolsku, služene su pogrebne službe i parastosi, a vjernici su štovali ostatke koji nisu podlegli raspadanju. 15. kolovoza 1918. biskup Irinarh obavio je opelo. E. je pokopan u kapeli sv. Ivana Zlatoustog u katedrali na mjestu gdje se prije otkrića relikvija nalazio grob sv. Ivana Tobolskog. Dana 23. lipnja 1998. E. je proslavio biskup Tobolsk i Tjumen. Dimitrija (Kapalina) među mjesno štovanim svecima Tobolske biskupije. Episkopskim jubilarnim saborom Ruske pravoslavne crkve 2000. godine E.-ovo ime uvršteno je u Vijeće novomučenika i ispovjednika Rusije. U ljeto 2005., tijekom obnove katedrale Svete Sofije (bivše Uznesenja) u Tobolsku, otkrivena je kripta u kojoj su počivali ostaci E., 2.-3. rujna. Godine 2005. slavilo se povodom pronalaska njegova sveca. relikvije.

Arh.: GA Saratovska oblast. F. 1132; GA Tobolsk. F. 156. Op. 15. D. 779. L. 638; RGIA. F. 796. Op. 194. D. 1102, 1119, 1120; F. 797. Op. 86. D. 49; F. 1101. Op. 1. D. 1111.

Djela: Našoj mladoj duhovnoj sredini // DVGE. 1898. Dio neslužbeni. broj 24. Str. 2-10; Esej o djelovanju Biskupijskog misionarskog duhovno-prosvjetnog bratstva u Tiflisu za dvije godine njegova postojanja (od 19. listopada 1897. do 22. listopada 1899.) // Ibid. 1900. Dio neslužbeno. br. 6. str. 7-23; Borba za istinu naše teološke škole: Pregled projekta za novu organizaciju ove škole // Saratovski duhovni glasnik. 1908. br. 44. str. 3-10; Ogorčena osuda dopuštene blasfemije: (Vjerodostojan prikaz Tolstojeve smrti). Saratov, ; Od “pravog” svjetla do “krajnje tame”: (Otvoreno pismo ruskom narodu). Str., 1916.; Tumačenje “Otkrivenja” Ivana Bogoslova // Prvi i posljednji. M., 2003. br. 2(6).

Lit.: Leonidov K., svećenik. Deset godina svećeničke službe Preuzvišenog. Hermogen, biskup Saratov i Tsaritsyn, u Saratovskoj biskupiji // Bratski letak. Saratov, 1911. br. 10. str. 1-3; Mramornov A.P., svećenik. Deset godina službe vlč. Ep. Hermogen Saratovskoj pastvi // Ibid. broj 8. str. 1-2; E.I. Arhipastir-mučenik // Tobolsk EV. 1918. broj 18/20. Dubina. službeno str. 138-139; S.I.F. Schmch. Hermogen, biskup Tobolsk i Sibir // Ibid. str. 256-265; Polirati. Dio 1. str. 66-68; Manuel. rus. arhijereji, 1893.-1965. T. 2. Str. 336-345; Gazizova O. St. Hermogen, biskup Tobolsky // Pravoslavni. razgovor. 1992. broj 8/9. str. 27-31; Damaščana. Knjiga 2. Str. 154-175; Regelson L. L. Tragedija Rus. Crkvine, 1917.-1945. M., 1996. str. 238-246; Oni koji su patili za Krista. Knjiga 1. str. 313-314; Vorobjev M., prot. Pravoslavna lokalna povijest: Ogledi o povijesti Saratovske oblasti. M., 2002., str. 78-84; Ivanov S. M., Suprun V. I. Pravoslavlje na volgogradskoj zemlji: Eparhije i episkopi. Volgograd, 2002. Dio 1. str. 107-110; Rožkov V.S., prot. Crkvena pitanja u državi. Duma. M., 2004. S. 287-298; Sveštenomučenik Hermogen, episkop tobolski i sibirski // Sibirska pravoslavna crkva. plin. 2005. broj 9; Pronalazak relikvija Sschmcha. Hermogen (Dolganova), biskup. Tobolsk i Sibir // Ibid; Mramornov A.I. Crkva i društveno-politički. djelatnosti biskupa Hermogena (Dolganova, 1858.-1918.). Saratov, 2006.

A. I. Mramornov

Obitelj

Rođen u obitelji svećenika, koji se kasnije zamonašio i uzdigao u čin arhimandrita u Saratovskom Spaso-Preobraženskom samostanu. Od djetinjstva je bio duboko religiozna osoba.

Obrazovanje

Srednje obrazovanje stekao je u bogoslovnom sjemeništu, a maturu je položio u klasičnoj gimnaziji u gradu Ananjevu, Hersonska gubernija. Diplomirao je na Pravnom fakultetu Novorosijskog sveučilišta (1886.), također je pohađao kolegij na Fakultetu matematike i slušao predavanja na Povijesno-filološkom fakultetu sveučilišta. Diplomirao je na Peterburškoj duhovnoj akademiji (1893.) i doktorirao teologiju.

Redovnik i učitelj

Više puta je prekidao studij, zapošljavao se, pokušavao baviti ratarstvom, putovao. U stanju psihičke krize podvrgnuo se samokastraciji. Godine 1889. primljen je na Petrogradsku duhovnu akademiju.

Godine 1890. zamonašen je, rukopoložen u čin jerođakona, a 15. marta 1892. godine - u čin jeromonaha.

Od 1893. - inspektor, od 1898. - rektor Tifliskog bogoslovskog sjemeništa uz podizanje u rang arhimandrita. Istodobno je imenovan članom Gruzijsko-imeretinskog sinodalnog ureda i predsjednikom školskog biskupijskog vijeća. Bio je urednik “Duhovnog biltena Gruzijskog egzarhata”.

Tijekom svog razdoblja rektora sjemeništa, Joseph Dzhugashvili je izbačen iz ove obrazovne ustanove, kojeg je on osobno izbacio iz sjemeništa zbog izostanaka i niskog akademskog uspjeha.

biskup

Pokrenuo je široku misijsku djelatnost u koju je uključio i laike. Organizirao izvanliturgijska čitanja i razgovore, razvio programe za nedjeljne škole.

Vlastitim primjerom, kao i čestim razgovorima s dijecezanskim svećenstvom i posebnim okružnicama, pozivao je svećenstvo da revno, neužurbano i strogo prema propisima obavlja crkvene službe. Znatnu pozornost posvetio je borbi protiv sektaštva, u okviru koje je organizirao neliturgijske pastoralne razgovore. U Saratovu su se pod vodstvom biskupa održavale sve nedjelje i blagdane, a prethodila im je kratka molitva, izmjenjivala se s duhovnim napjevima u izvedbi biskupskog zbora, a završavala pjevanjem svih prisutnih. Za promicanje pravoslavnih ideja transformirao je i proširio biskupijski tiskani organ - "Saratovski duhovni glasnik" i stvorio tjednik "Bratski list", osnovani tjedni tiskani organi osnovani su u Balashovu, Kamishinu i Caritsinu. Tijekom njegova službovanja na Saratovskoj stolici sagrađeno je preko pedeset crkava, a znatno se povećao broj parohijskih škola.

politički pogledi

Jedan od najkonzervativnijih ruskih episkopa s početka 20. stoljeća. Oštro je kritizirao suvremena strujanja u književnosti i kazališnom životu. Tako je krajnje negativno ocijenio dramu Leonida Andrejeva “Anatema”, u kojoj je u svojoj propovijedi pozvao gubernatora da zaštiti rusku mladež od mračnih i zlih sila, te uputio peticiju Svetom sinodu da zabrani ovu predstavu. Autor brošure “Sadašnji istraživači anateme i njezina pobuna”. Biskupove javne izjave bile su “iznimno oštre i često su kršile odredbe ruskog zakonodavstva”. Predložio je ekskomunikaciju Leonida Andrejeva, Dmitrija Merežkovskog i Vasilija Rozanova. Otkazao je misu zadušnicu za slavnu glumicu V. F. Komissarževskaju u katedrali i pitao Taškent (gdje je umrla tijekom turneje od velikih boginja) od čega je bolesna, je li pravoslavna i kada se ispovjedila.

Sukob sa sinodom i egzil

Na sjednici Svetog sinoda krajem 1911. Hermogen je istupio protiv uvođenja čina đakonisa u Pravoslavnoj Crkvi koji su predložili moskovski mitropolit Vladimir (Epifanije) i velika kneginja Elizabeta Fjodorovna. Oštro je apelirao na ovo pitanje kod cara - poslao mu je telegram u kojem je tvrdio da Sveti sinod u Moskvi osniva "čisto heretičku korporaciju đakonisa, lažnu lažnu instituciju umjesto prave". I u ovom telegramu kritizirao je projekt uvođenja posebnog obreda dženaze za nepravoslavne, rekavši da se to pokazuje kao “otvoreno povlađivanje i neovlašteno, neuredno povlađivanje protivnicima Pravoslavne Crkve”.

Istodobno je biskup došao u sukob s Grigorijem Raspućinom, kojeg je u početku podržavao. Radi borbe protiv "popustljivog starca" sklopio je savez sa crnostotinskim jeromonahom Iliodorom (Trufanovim), koji je u početku bio podržan od strane crkvenih i svjetovnih vlasti, koje su u njemu vidjele uspješnog antirevolucionarnog propagatora. U biskupovu stanu 16. prosinca 1911. Hermogen, Iliodor, luda Mitja, pisac Rodionov i drugi počeli su prozivati ​​Rasputina i, prijeteći mu sabljom, prisilili ga da poljubi križ. Kao rezultat toga, Rasputin je bio prisiljen zakleti se da će napustiti carsku palaču.

Početkom 1912. Sinoda je započela progon Iliodora i Hermogena. Potonjeg je car otpustio od 3. siječnja na sinodi; naređeno mu je da ide u povjerenu mu biskupiju. Odbijajući poslušati tu naredbu, biskup je davao intervjue novinama u kojima je kritizirao članove Sinode. Kao rezultat toga, 17. siječnja razriješen je upravljanja biskupijom i poslan u samostan Zhirovitsky. U kolovozu 1915. premješten je u Nikolo-Ugreški samostan Moskovske eparhije.

Na odjelu Tobolsk

Od 8. ožujka 1917. - biskup tobolski i sibirski; postavljen na tu dužnost kao “žrtva starog režima”. Zadržao je svoja monarhijska uvjerenja i pozvao svoju pastvu da “ostane vjerna vjeri svojih otaca, da ne savija koljena pred idolima revolucije i svojim suvremenim svećenicima, koji zahtijevaju od pravoslavnog ruskog naroda da poražava, iskrivljuje ruski narod dušu s kozmopolitizmom, internacionalizmom, komunizmom, otvorenim ateizmom i bestijalnom podlom izopačenošću.” Oštro je kritizirao Dekret o odvojenosti Crkve od države. i života svetaca, molili i pjevali crkvene pjesme.

Tobolski dijecezanski kongres poslao je izaslanstvo u Jekaterinburg, koje je zatražilo puštanje biskupa uz jamčevinu. U delegaciji su bili:

• Protojerej Efrem Dolganev, brat episkopa Hermogena;
• svećenik Mihail Makarov;
• odvjetnik Konstantin Aleksandrovich Minyatov.

Izaslanstvo je platilo utvrđenu jamčevinu od deset tisuća rubalja (u početku su vlasti tražile sto tisuća), ali biskup nije pušten, a sami članovi izaslanstva uhićeni su i ubrzo strijeljani.

U lipnju 1918. biskup i nekoliko drugih zatvorenika (svećenik sela Kamenski Jekaterinburške biskupije Pjotr ​​Kareljin, bivši žandarmerijski podoficir Nikolaj Knjazev, srednjoškolac Mstislav Golubev, bivši šef policije Jekaterinburga Heinrich Rushinsky i časnik Eršov ) odvezeni su u Tyumen i isporučeni na brod "Ermak". Svi zatvorenici, osim biskupa i fr. Peter su upucani na obali, u blizini sela Pokrovskoye. Episkop Hermogen i vlč. Petar je nešto kasnije umro. Isprva su bili prisiljeni raditi na izgradnji utvrda kod Pokrovskog, zatim su prebačeni na parobrod Oka, koji je krenuo prema Tobolsku. Na putu do ovog grada, svećenstvo je bilo po nalogu Pavela Khokhryakova uz uključivanje Vijeća novih mučenika i ispovjednika Rusije i uspostavu sjećanja na 16. lipnja.

U kolovozu 2000., aktom jubilarnog posvećenog Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve, njegovo je ime uvršteno u Sabor novomučenika i ispovjednika Rusije za svecrkveno štovanje. Istim su Zakonom žrtve zajedno sa sv. kanonizirane za općecrkveno štovanje na Saboru novomučenika i ispovjednika ruskih. Hermogen, sveti mučenici Efrem Dolganev, Mihail Makarov, Petar Karelin i mučenik Konstantin Minyatov.

Dana 4. svibnja 2017. odlukom Svetog Sinoda Ruske Pravoslavne Crkve uvršten je u sabor „Otaca Pomjesnog sabora Ruske Crkve 1917.-1918.“. (Kom. 5/18. studenog).

Eseji

• “Našem mladom duhovnom okruženju”, Duhovni bilten Gruzijskog egzarhata, 1898., dio neslužbeni, br. 24, 2-10.
• „Esej o djelovanju Eparhijskog misionarskog duhovno-prosvjetnog bratstva u Tiflisu za dvije godine njegovog postojanja (od 19. listopada 1897. do 22. listopada 1899.), „Duhovni bilten Gruzijskog egzarhata, 1900., dio neslužbeni, br. 6. , 7-23.
• “Borba za istinu naše bogoslovske škole: Pregled projekta za novu organizaciju ove škole”, Saratovski duhovni glasnik, 1908, br. 44, 3-10.
• "Ogorčena osuda dopuštene blasfemije: (Prava slika Tolstojeve smrti), "Saratov, .
• “Od “pravog” svjetla u “krajnji mrak”: (Otvoreno pismo ruskom narodu), “Str., 1916.
• "Tumačenje "Otkrivenja" Ivana Bogoslova", Prvo i posljednje, M., 2003., br. 2(6).

Nagrade

Bilješke

1. Pravoslavna enciklopedija “Azbuka vjere” - “Sveštenomučenik Hermogen (Dolganev), episkop Tobolsk i Sibira.” Veza.