Հերմոգենես Տոբոլսկի, schmch. Հովհաննես աստվածաբանի հայտնությունը հասկանալու բանալին - Հերմոգենես Տոբոլսկի Հակամարտությունը Սինոդի և աքսորի հետ

• Թիֆլիսի հոգեւոր ճեմարան. Տեսուչ, վարդապետ. 1893-1898 թթ.
• Թիֆլիսի հոգեւոր ճեմարան. ռեկտոր, վարդապետ. 1898-1901 թթ.
• Վոլսկի տաճար՝ ի պատիվ Սուրբ Մարգարեի, Տեր Հովհաննեսի Նախակոչի և Մկրտչի գլխատման: Սարատովի թեմի առաջնորդական փոխանորդ Վոլսկի եպիսկոպոս. 1901-1903 թթ.
• Սարատովի Ալեքսանդր Նևսկու տաճար. Սարատովի և Ցարիցինի եպիսկոպոս: 1903-1911 թթ.
• Վերափոխման տաճար Ծարիցինում. Սարատովի և Ցարիցինի եպիսկոպոս: 1903-1912 թթ.
• Գրոդնո նահանգի Սուրբ Վերափոխման Ժիրովիցկի վանք: Բնակիչ. 1912-1915 թթ
• Մոսկվայի թեմի Նիկոլո-Ուգրեշսկի վանք. Բնակիչ. 1915-1917 թթ
• Սոֆիա Վերափոխման տաճար Տոբոլսկում: Տոբոլսկի և Սիբիրի եպիսկոպոս։ 1917-1918 թթ.

Սուրբ Հերմոգենես (Դոլգանև),
Տոբոլսկի և Սիբիրի եպիսկոպոս

1901 թվականի հունվարի 14-ին Սանկտ Պետերբուրգի Կազանի տաճարում կատարվեց Վոլսկի Աթոռ նշանակված վարդապետ Հերմոգենես (Դոլգանև) եպիսկոպոսական օծումը։ Օծման արարողությունը կատարեցին Սանկտ Պետերբուրգի միտրոպոլիտ Անտոնիոն (Վադկովսկի), Մոսկվայի միտրոպոլիտ Սուրբ Վլադիմիրը (Եփիփան), Գդովի Սուրբ Բենիամին եպիսկոպոսը (Կազան): Օծումը կատարած եպիսկոպոսներից երկուսը՝ Վլադիմիրն ու Բենիամինը, կկիսեն իրենց ձեռնադրած Հերմոգենեսի ողբերգական ճակատագիրը և կխոշտանգվեն անաստված հալածողների կողմից։

Եպիսկոպոս Հերմոգենես, աշխարհում Գեորգի Եֆրեմովիչ Դոլգանևը ծնվել է Խերսոնի նահանգում Էդինովերի քահանայի ընտանիքում 1858 թվականի ապրիլի 25-ին։ Նովոռոսիյսկի համալսարանում, որը գտնվում է Օդեսայում, ապագա Վոլսկի եպիսկոպոսը ավարտել է իրավագիտության ֆակուլտետը և անցել մաթեմատիկայի ֆակուլտետի ամբողջական դասընթաց, միաժամանակ դասախոսություններ հաճախելով Պատմության և բանասիրության ֆակուլտետում: 1890 թվականին, երեսուներկու տարեկան հասակում, որպես Սանկտ Պետերբուրգի Հոգևոր ակադեմիայի ուսանող, վանական ուխտի է առել և երկու տարի անց ձեռնադրվել է վարդապետի աստիճան։

1893 թվականին Աստվածաբանական ակադեմիան ավարտելուց հետո Հերմոգենես վարդապետը նշանակվել է տեսուչ, իսկ 1898 թվականին՝ Թիֆլիսի աստվածաբանական ակադեմիայի ռեկտոր։ Հերմոգեն Դոլգանևի ռեկտորի տարիներին այս ծայրամասային ուսումնական հաստատությունը ձեռք բերեց խիստ եկեղեցականության, ստեղծագործական որոնումների և ուղղափառ հոգևորության ոգին: Չսահմանափակվելով ճեմարանի պատերով՝ նա ստեղծել է եկեղեցական դպրոցներ և միսիոներական եղբայրություններ գրեթե ողջ Կովկասում։

Հերմոգենեսի հեռատեսությունը, ով ձգտում էր ճեմարանը ազատել ուղղափառության ոգու համար անսովոր ամեն ինչից, դրսևորվեց 1899 թվականին Իոսիֆ Ջուգաշվիլիի պատերից վտարելով, կանխատեսվում էր Ռուսաստանի դահիճի չարագուշակ ճակատագիրը:

Սարատովի մարզի պետական ​​արխիվում, եպիսկոպոս Հերմոգենեսի աշխատությունների շարքում կա սեմինարիայի ուսանող Ջոզեֆ Ջուգաշվիլիի բացատրական գրությունը, որը հիմնավորում է արձակուրդներից հետո դասերին ուշ հաճախելը:

Եպիսկոպոս Հերմոգենեսը երկու տարի մնաց Վոլսկի Աթոռում և այս անգամ կապված էր Վոլսկի եկեղեցական կյանքի զգալի վերածննդի հետ: Անխոնջ եպիսկոպոսը զարգացնում է լայն միսիոներական գործունեություն՝ դեպի իրեն գրավելով բազմաթիվ աշխարհականների, ովքեր ունեն հոգևոր լուսավորության աշխատանքի համար անհրաժեշտ կրթություն և կարողություններ։ Վոլսկի եկեղեցիներում եպիսկոպոսի կատարած լուրջ, երկարատև, հարգալից ծառայությունները գրավում են բազմաթիվ ծխականների, ովքեր արդեն մոռացել են տաճար տանող ճանապարհը: Նա կազմակերպում է արտապատարագի ընթերցումներ և զրույցներ, մշակում կիրակնօրյա դպրոցների ծրագրեր երեխաների և մեծահասակների համար։

1902 թվականի հոկտեմբերի 27-ին Նորին Գերաշնորհ Հերմոգենեսը Վոլսկու ռեալ դպրոցում Աստծո հրեշտակապետ Միքայելի անունով օծեց տնային եկեղեցի: Այս տաճարի առաջնորդն էր հայտնի Վոլսկի վաճառական Նիկոլայ Ստեպանովիչ Մենկովը։ Ռեալիստների համար աստվածային ծառայություններ էր մատուցում օրենքի ուսուցիչ, քահանա Նիկոլայ Ռուսանովը, ով հետագայում դարձավ ականավոր վերանորոգիչ հիերարխներից մեկը։

1901 թվականի սեպտեմբերի 16-ին Վոլսկում բացված Սարատովի երկրորդ թեմական դպրոցում սկսվեցին դասերը։ Դպրոցական խորհրդի նախագահի ժամանակավոր պաշտոնակատար է նշանակվել քահանա Նիկոլայ Ռուսանովը։

Առաջին ուսումնական տարին անցավ Մելնիկովի առանձնատանը, այնքան նեղ, որ նույնիսկ հնարավոր չէր տնային եկեղեցի հիմնել։ Կիրակնօրյա պատարագի համար աշակերտները գնացին դիմացի ծխական Երրորդություն եկեղեցի։ Գիշերային հսկողությունը տեղի ունեցավ հենց դպրոցի բնակարանում։ Նրան սովորաբար սպասարկում էր գերեզմանատան քահանա Նիկոլայ Տիխոմիրովը։

1903 թվականի օգոստոսի 24-ին Գերաշնորհ Հերմոգենեսը մատուցեց աղոթքի արարողություն Թեմական դպրոցի նոր շենքի հիմնաքարի մոտ։ Տոնակատարությանը ժամանել են Վոլգայի գրեթե բոլոր հոգեւորականները, աշխարհիկ իշխանությունները, ուսուցչական ճեմարանի և քաղաքի այլ ուսումնական հաստատությունների ներկայացուցիչներ։ 1905-ի ամռանը 148 թեմուհիներ տեղափոխվեցին մի գեղեցիկ եռահարկ շենք, որն ունի տնային եկեղեցի։ Նոր տուն տեղափոխվելով դպրոցը դառնում է վեց դասարան, 1909-ին բացվում է 7-րդ մանկավարժական, իսկ 1915-ին մեկ այլ՝ 8-րդ մանկավարժական դասարան։

Առաջին համաշխարհային պատերազմի բռնկման պատճառով դպրոցի նոր շենքը տրվեց զինվորականներին։ 1915 - 1917 թվականներին պարապմունքներն անցկացվել են երկու հերթափոխով՝ Բարեխոս եկեղեցու ծխական դպրոցի շենքում։ 1917 թվականի սեպտեմբերին ցածր դասարաններում դասերը պետք է անորոշ ժամանակով հետաձգվեին։ Դեկտեմբերին դպրոցի գանձարանը լրիվ դատարկ էր։ 1918 թվականի սկզբից աշակերտներին սկսեցին կանչել միայն խորհրդակցությունների և քննությունների։ 1918 թվականը վերջին ուսումնական տարին էր ոչ միայն Սարատովի թեմական դպրոցների համար։ Ռուսաստանում բոլոր աստվածաբանական դպրոցները դադարեցին գոյություն ունենալ:

Վոլսկու փոխանորդության կառավարման վերջին տարում եպիսկոպոս Հերմոգենը սկսեց Վոլսկու աստվածաբանական դպրոցի նոր շենքի շինարարությունը։ Այս հարցի վերաբերյալ թեմական իշխանությունների կողմից 1902 թվականի հոկտեմբերի 17-ին ընդունվեց որոշում։ Շինարարության պայմանագիրը, որը սկսվել է 1903 թվականի գարնանը, ստորագրել է Նիկոլայ Ստեպանովիչ Մենկովը։ Շուտով Վոլսկի աստվածաբանական դպրոցը, որը 1847 թվականից խցկված էր Զլոբինում կառուցված առանձնատան մեջ, տեղափոխվեց քաղաքի ծայրամասում գտնվող ընդարձակ շենք, որտեղ կառուցվեց տնային եկեղեցի երեք Տիեզերական Սրբերի՝ Բասիլի Մեծի, Գրիգոր Աստվածաբան և Հովհաննես Ոսկեբերան: «Սարատովի թեմական թերթը» 1903 թվականի համար 18-ում հաղորդում է Վոլսկի տաճարի դպրոցի վարդապետ Մեթյու Վասիլևի կողմից 153 ռուբլի արժողությամբ արծաթյա ոսկեզօծ պատարագի անոթների նվիրատվության մասին Երեք Հիերարխների նոր եկեղեցու համար։

Հոգևոր դպրոցի շենքը պահպանվել է մինչ օրս։ Հեղափոխությունից հետո այն զբաղեցրել է Վոլսկու մանկավարժական ինստիտուտը, ներկայումս այնտեղ է գտնվում թիվ 2 մանկավարժական դպրոցը։

Վոլսկայա Ավետման եկեղեցում պահվում են Հերմոգենես եպիսկոպոսի կողմից Աթոսից բերված մի քանի սրբապատկերներ։

1903 թվականի մարտի 21-ին Նորին Սրբազան Հերմոգենեսը հրաման է ստացել նրան Սարատովի թեմի իշխող եպիսկոպոս նշանակելու մասին և ղեկավարել այն Ռուսական Առաջին հեղափոխության ամենածանր տարիներին։ 1905 թվականի հեղափոխական հուզումների ժամանակ Հերմոգենես եպիսկոպոսը անում է ամեն ինչ Սարատովի ապակողմնորոշված ​​բնակչությանը հանգստացնելու համար։ Նա գրեթե ամենօրյա ծառայություններ է մատուցում, որոնց ընթացքում դիմում է ժողովրդին՝ խռովարարներից հեռու մնալու և բռնություն չկիրառելու խնդրանքով։

Վերապատվելի Հերմոգենեսը հրավիրեց բանվորներին հավաքվել իր հետ՝ լուծելու հասարակական կյանքի հարցերը։ Այս ժողովների մասնակիցների թիվը անընդհատ աճում էր, և դրանցից մեկում որոշում կայացվեց կառուցել նոր տաճար:

Դեռևս 1903 թվականին Նորին Սրբություն Հերմոգենեսը հիմնել է Ծննդյան եղբայրությունը՝ արհեստավորների և գործարանների աշխատողների փոխադարձ օգնության համար: Այս Եղբայրության պատվավոր անդամները, բացի անձամբ Հերմոգենեսից, եղել են աջ վերապատվելի Պողոսը, ով թոշակի է անցել Բալաշովի մենաստանում, վարդապետ Ջոն Իլյիչ Սերգիևը (Կրոնշտադտ), նահանգապետ Պյոտր Արկադևիչ Ստոլիպինը, փոխնահանգապետ Դ. Գ. Նովիկովը:

«Nativity Brotherhood»-ը ստեղծեց խնայողական և վարկային բանկ, աշխատանք գտնելու միջնորդ բյուրո և սպառողների խանութ: Վերին բազարում էր գտնվում Եղբայրության կողմից կազմակերպված Հոգևոր և կրթական միությունը։

Չնայած այն հանգամանքին, որ Սարատովն այդ ժամանակ խոշոր արդյունաբերական կենտրոն էր և համալսարանական քաղաք, հեղափոխական հուզումները այնտեղ շատ շուտով դադարեցին։

Այդ ժամանակ եպիսկոպոս Հերմոգենեսը հիմնեց «Օրթոդոքս ռուսերեն» և «Եղբայրական Լիստոկ» թերթերը, որոնցում նա հրապարակեց իր բազմաթիվ հոդվածներ։ «Սարատովի թեմական թերթը» վերածվում է «Սարատովյան հոգեւոր տեղեկագրի» շաբաթաթերթի։ «Ուղղափառ ռուսը» և «Եղբայրական սուրհանդակը» նախատեսված էին հասարակ ժողովրդի մեջ ամենալայն տարածման համար: Այս հրատարակությունների խմբագիրներն ուղարկեցին յուրաքանչյուր հրատարակության հարյուրավոր թերթիկներ՝ դեկաններից մեկ օրինակի համար խորհրդանշական մեկ կոպեկ վճար խնդրելով։

1906 թվականի սկզբին «Եղբայրական սուրհանդակի» խմբագրությամբ Նորին Գերաշնորհ Հերմոգենեսը ստեղծեց Սարատովի թեմի սովյալներին օգնություն ցույց տալու կոմիտե, որի նախագահը քահանա Սերգիուս Չետվերիկովն էր։ Կոնսիստորիան հրամանագրեր ուղարկեց բոլոր դեկանատների շրջաններին, որպեսզի թեմի բոլոր եկեղեցիները բոլոր կիրակի օրերին և տոներին հատուկ հավաքագրեն քաղցածների օգտին, որին նախորդում է քահանայի ուսմունքը։

Նորին Սրբազան Հերմոգենեսը ջերմեռանդորեն աջակցում էր հայրենասիրական շարժումներին, որոնք սկիզբ առան ժողովրդական կյանքի ընթացքում։ 1905 թվականին Սարատովում և գավառի շրջանային քաղաքներում բացվեցին Ռուս ժողովրդի ուղղափառ համառուսական եղբայրական միության մասնաճյուղերը։ Սարատովի մասնաճյուղի առաջին նախագահներից էր քահանա Մեթյու Կարմանովը։

Վոլսկում տեղական մասնաճյուղի նախագահը երկար ժամանակ եղել է Մայր տաճարի ռեկտոր, վարդապետ Մոդեստ Բելինը։ Բացի այս Ուղղափառ եղբայրական միությունից, Սարատովում և շրջանային քաղաքներում աշխատում էին Ռուս ժողովրդի համառուսական միության մասնաճյուղերը, որոնց անդամները ոչ միայն ուղղափառ քաղաքացիներ էին, այլև, օրինակ, հին հավատացյալներ:

Այսպես, Վոլսկում ռուս ժողովրդի միության տեղական մասնաճյուղի մշտական ​​նախագահը հին հավատացյալ-բեգլոպոպով վաճառական Ալեքսանդր Յակովլևիչ Սոլովյովն էր։

Ամենապատիվ Հերմոգենեսի Սարատովի Աթոռում գտնվելու ընթացքում աշխուժացել է նաև Սարատովի թեմական հոգևորականի հոգատարությունը։ Համաձայն այս խնամակալության կանոնադրության՝ կանոնավոր նպաստ ստանալու իրավունք ունեին. 2) մինչև կրոնական դպրոց ընդունվելու կամ մինչև 12 տարեկան տղաները. 3) այրիները և գործազուրկները՝ մինչև մշտական ​​պաշտոն ստանալը կամ մինչև մահ, եթե նրանց բարենպաստ վարքագիծն արժանի է դրան. 4) իրենց վայրերից հեռացված կամ վանք ուղղվելու համար ուղարկված անձանց ընտանիքները և զավակները, մինչև նրանց ծնողները ճանաչվեն կամ վերադարձվեն իրենց վայրերը:

Սարատովի Ալեքսանդր Նևսկու տաճար. Լուսանկարի կոն. XIX դ SOMK հիմնադրամներից

Հերմոգենես եպիսկոպոսը մեծապես կարեւորեց Սուրբ Խաչ եղբայրության կրթական գործունեությունը` կոչ անելով ծխական հոգեւորականներին գոնե նյութապես նպաստել նրա աշխատանքին:

1905 թվականի մարտի 1-ին Կոնսիստորիան հրամանագիր ուղարկեց թեմի բոլոր դեկանատներին, որտեղ խոսվում էր Աջ Վերապատվելի առաջարկի մասին։

«Մեր թեմի ուղղափառ բնակչությանը ավելի լավ ծանոթացնելու Սուրբ Խաչի տեղական Ուղղափառ Եղբայրության նորացված 3 մասնաճյուղերի գործունեությանը և ուղղափառ բնակիչներին եղբայրական գործունեությանը ակտիվ մասնակցության ներգրավելու, ինչպես նաև Սբ. Եղբայրություն, առաջարկում եմ Հոգևոր Կոնսիստորիային համապատասխան կարգադրություն սահմանել թեմի բոլոր եկեղեցիներում ի նպաստ Սուրբ Խաչ Եղբայրության նվիրատվությունների հավաքագրման երկու օրով՝ մարտի 25-ին և սեպտեմբերի 14-ին բոլոր ժամերգությունների ժամանակ՝ միաժամանակ պատվիրելով Ս. Ծխական քահանաները, մինչ ժողովածուի մեկնարկը, նախ և առաջ ծխականներին իրենց քարոզներում ծանոթացնեն Եղբայրության գործունեությանը և հրավիրեն նրանց միանալու եղբայրական անդամներին»:

Աշխարհիկ ուսումնական հաստատություններում երիտասարդության դաստիարակության բարոյական սկզբունքների արագ ոչնչացման պայմաններում Գերաշնորհ Հերմոգենեսը առանձնահատուկ նշանակություն է տվել եկեղեցական դպրոցների գործունեությանը։ 1904 թվականի հունիսի 13-ին կայացած հանդիսավոր արարողության ժամանակ, որը նվիրված էր Զեմստվոյի դպրոցները եկեղեցու իրավասությանը հանձնելու 20-ամյակին, որոշվեց ստեղծել Սարատովի եկեղեցական դպրոցների ուսուցիչներին և ուսանողներին աջակցող Սարատովի թեմական միություն: Ինքնիշխան կայսր Ալեքսանդր Երրորդի անունով թեմ»։ Որոշվեց Զախարինի կապիտալի տոկոսներից 1500 ռուբլի և թեմի յուրաքանչյուր եկեղեցուց մեկական ռուբլի այս ընկերության սկզբնական ֆոնդին։ Հաստատելով այս որոշումը՝ Թեմական Դպրոցական խորհրդի նախագահ վարդապետ Կրեչետովի զեկուցմամբ՝ Հերմոգեն եպիսկոպոսը հրաման է գրում եպիսկոպոսական տան սպասավորին՝ Խաչ եկեղեցու ֆոնդերից 400 ռուբլի, Կինովիայի ֆոնդերից՝ 200 ռուբլի։ , 400 ռուբլի սեփական եպիսկոպոսական աշխատավարձից բացվող ընկերության հիմնադրամին։ Բացի այդ, սրբազանը խնդրել է ռեկտոր հայրերին չսահմանափակվել ռուբլու ներդրմամբ և հնարավորության դեպքում ավելի շատ նվիրաբերել եկեղեցական դպրոցներին։

Որպես Սարատովի թեմի իշխող եպիսկոպոս՝ Գերաշնորհ Հերմոգենեսը չմոռացավ իր առաջին տաճարային քաղաքը։ Նա սիրում էր այցելել Վոլսկ և ծառայել վոլսկի լեփ-լեցուն եկեղեցիներում։ 1912 թվականի հունիսի 16-ին Վլադիկան նավով ժամանել է Վոլսկ՝ Աստվածածնի Հրաշալի Սեդմիեզերնի պատկերակի հետ միասին:

Սուրբ պատկերից առաջ պատարագից և աղոթքից հետո, Վոլսկու փոխանորդ եպիսկոպոս Դոսիթեուսի և քաղաքային հոգևորական խորհրդի հետ միասին, եպիսկոպոսներ Հերմոգենեսը և Դոսիֆեյը գնացին Կազան, իսկ ավելի ուշ՝ Սեդմիեզերնայա Էրմիտաժ՝ Հրաշագործ Սրբապատկերի մշտական ​​նստավայր։ . Ճիշտ վերապատվելի Հերմոգենեսը նախօրոք հրավիրեց Երկնային թագուհու բոլոր երկրպագուներին՝ հետևելու «Ուդաչնի» շոգենավով պատկերին, իսկ Վոլսկու դեկան Ալեքսանդր Զնամենսկին հատուկ հետաքրքրվեց Կազան և հակառակ ճանապարհորդության արժեքի մասին:

Եպիսկոպոս Հերմոգենեսը լավ հասկանում էր, որ եկեղեցին միակ առողջ բարոյական ուժն է ռուսական վրդովված հասարակության մեջ։ Նա իր ողջ ուժով փորձում էր հաստատել Եկեղեցու հեղինակությունը: Երբ 1908 թվականին Սարատովի դուման որոշեց երկու տարրական դպրոց անվանել Լ.

Պաշտպանելով իր հոտը անառակության և անաստվածության քարոզներից, որոնք սկսեցին հնչել թատրոնի բեմից, եպիսկոպոսը Հերմոգենեսը բարձրաձայնեց Լեոնիդ Անդրեևի անկում ապրող հակաքրիստոնեական, սրբապիղծ «Անատեմա» և «Անֆիսա» պիեսների բեմադրության դեմ՝ միջակ պիեսի դեմ։ 1910 թվականին Սարատովի թատրոնում բեմադրված «Սև ​​ագռավները» սխալ իմաստով մերկացրել են ուղղափառ հոգևորականներին։

«Խոսելով պիեսի դեմ հովվական խոսքով,- գրել է եպիսկոպոսը,- ես ընդհանրապես նկատի չունեի դրա այս կամ այն ​​գրական արժեքը, և դա, իհարկե, աննշան է, ես նկատի ունեի այս պիեսը որպես աստվածային զրպարտություն: Նախախնամություն և հավատքի բոլոր թանկ ու սուրբ առարկաները յուրաքանչյուր քրիստոնյայի համար...»:

Իշխանության մեջ գտնվողները, վախենալով 1905թ.-ից հետո իրենց անվանել որպես խավարամիտ և տգետ, ոչ մի քայլ չձեռնարկեցին Եկեղեցու շարունակվող անզուսպ վիրավորանքի դեմ: Նույն լուռ անտարբերությամբ ընդունվեց Սարատովի եպիսկոպոսի զեկույցը Սուրբ Սինոդում, ով առաջարկեց կանոնական կանոնների հիման վրա եկեղեցուց հեռացնել մի քանի ռուս գրողների, որոնց թվում էին Դ. Ս. Մերեժկովսկին, Վ. Վ. Ռոզանովը, Լ. Անդրեևը:

«Առաջադեմ հասարակությունը» դաժան հաշվեհարդար տեսավ եպիսկոպոսի հետ՝ ամենակիրթ հոգեւորականին անվանելով խավարամիտ ու խավարամիտ, ազատության ու լուսավորության հալածող, մտավորականությանը ատող։

Հերմոգենեսին մեղադրում էին նրանում, որ նա է, ով նպաստել է Սարատովի նահանգապետ կոմս Սերգեյ Սերգեևիչ Տատիշչևի հրաժարականին 1910 թ.

Սկզբում տարվելով Գրիգորի Ռասպուտինի ժողովրդական ճշմարտությամբ՝ Սարատովի եպիսկոպոսը շուտով հասկանում է, թե ինչպիսի արկածախնդիր է ազդում Օգոստոսի ընտանիքի և ամբողջ ռուսական քաղաքականության վրա: Հեռատես Հերմոգենեսը հստակ տեսնում է, թե ինչ ողբերգական ավարտին է մերձեցնում Ռուսաստանին կեղծ-հոգևոր ծերուկը։ Եպիսկոպոս Հերմոգենեսը դառնում է Ռասպուտինի ակտիվ հակառակորդը և օգտագործում է իրեն հասանելի բոլոր միջոցները՝ սրիկաներին ու թափառաշրջիկներին բացահայտելու համար։

Գրիգորի Եֆիմովիչի երկար ձեռքերը շատ ավելի սարսափելի էին, քան ամբողջ «առաջադեմ համայնքը», որը կատաղի ատում էր Հերմոգենեսին: Սուրբ Սինոդը խաղալիք էր անսկզբունք արկածախնդիրի ձեռքում, և Սարատովի տիրակալը դա շատ շուտ զգաց։

1911-ի վերջին Սինոդի հերթական նիստում Հերմոգենը դեմ արտահայտվեց նախկինում անհայտ սարկավագների կորպորացիայի Ռուս ուղղափառ եկեղեցի ներմուծմանը և ոչ ուղղափառ մարդկանց թաղման արարողությանը: Աջակցություն չգտնելով Սինոդի մշտական ​​և ժամանակավոր անդամներից՝ նա հեռագիր ուղարկեց կայսրին, որը լրջորեն հետաքրքրված էր, թե ինչ է կատարվում եկեղեցական կառավարման բարձրագույն մարմնում։

Գլխավոր դատախազ Վլադիմիր Կառլովիչ Սաբլերը, ով ամբողջովին կախված էր Ռասպուտինից, գործը վարեց այնպես, որ կայսրը իր կարծիքի այս միանգամայն սովորական պաշտպանության մեջ տեսավ Սինոդը վարկաբեկելու փորձ։ 1912 թվականի հունվարի 7-ին Հերմոգենեսը ստացավ Սինոդում ներկայությունից ազատվելու բարձրագույն հրամանագիրը և մայրաքաղաքը անհապաղ հեռանալու հրամանը։ Հերմոգենեսը, իրեն վատ զգալով, չէր շտապում։ Սաբլերը զեկուցեց կայսրին անհնազանդության մասին։ Արդյունքում հունվարի 17-ին հայտնվեց կայսերական նոր հրամանագիր Հերմոգենեսին թեմի ղեկավարությունից ազատելու և Արևմտյան երկրամասի Ժիրովիցկի վանք արտաքսելու մասին:

Կարո՞ղ էր կայսրն այն ժամանակ մտածել, որ ընդամենը վեց տարի անց ինքը, այժմ միայն քաղաքացի Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Ռոմանովը, կամ նախկին ցարը, ինչպես բոլշևիկները միտումնավոր համառորեն կկոչեին նրան, կընդուներ Տոբոլսկի եպիսկոպոս Հերմոգենեսի օրհնությունը։

Ժիրովիցիում նորից հայտնաբերվեց հեռատեսության շնորհը, որը Հերմոգենեսը հայտնաբերել էր դեռ Թիֆլիսում։ Հաճախ, ձեռքերով ծածկելով դեմքը, նա անմխիթար լաց էր լինում և զղջալով ասում.

«Իններորդ ալիքը գալիս է, գալիս է. կջախջախի, կքշի բոլոր փտածները, բոլոր լաթերը. սարսափելի, արյունահեղություն կպատահի. նրանք կկործանեն ցարին, նրանք կկործանեն ցարին, նրանք անպայման կոչնչացնեն ... »:

Ռուսական բանակի և նավատորմի վերջին նախադասապետ Գեորգի Շավելսկին, ով 1915 թվականին այցելեց անարգ եպիսկոպոսին, հետաքրքիր հիշողություններ է թողել եպիսկոպոս Հերմոգենեսի Ժիրովիցիում գտնվելու և Գրոդնոյի եպիսկոպոսի և վանքի եղբայրների կողմից նրա ապրած ճնշումների մասին: «Վանքերում բանտարկված անարգված եպիսկոպոսների վիճակը միշտ էլ ծանր է եղել։ Թեմական եպիսկոպոսները հաճախ չէին խնայում խայտառակության մեջ ընկած իրենց եղբայրների հպարտությունը։ Բայց ամենից ծանրը վանքերի վանահայրերի, հաճախ կիսագրագետ վարդապետների ճնշումներն էին, որոնք մանր ու կոպիտ կերպով իրականացնում էին իրենց իշխանությունն ու իրավունքները՝ չխնայելով բանտարկյալների եպիսկոպոսական աստիճանը։ Այս դեպքում եպիսկոպոսի պաշտոնը բարդանում էր նրանով, որ նա բանտարկվել էր վանքում՝ Բարձրագույնի հրամանով։ Տեղի թեմական իշխանությունները հստակորեն փորձում էին ցույց տալ, որ իրենք խիստ են նրանց նկատմամբ, ում ցարը չէր սիրում։ Հերմոգենես եպիսկոպոսը վատ կյանք է ունեցել վանքում։ Եվ Գրոդնոյի արքեպիսկոպոս Միխայիլը, և տգետ վարդապետ ռեկտորը, և նույնիսկ շատ բարի և հեզ փոխանորդ Վլադիմիր եպիսկոպոսը, յուրաքանչյուրն իր ձևով ճնշում էր դժբախտ բանտարկյալին...»:

Բայց նույնիսկ Ժիրովիցիում Նորին Գերաշնորհ Հերմոգենեսը չկորցրեց սիրտը։ Նրա սեղանը միշտ լի էր գրքերով, թղթերով, թերթերով և դեղամիջոցներով։ Տեղի գյուղացիների համար անարգված եպիսկոպոսը պատրաստեց բուժիչ թուրմեր և բուժիչ դեղաբույսերի թուրմեր։

Բազմաթիվ բարձրաստիճան անձինք և նույնիսկ թագավորական ընտանիքի անդամները կարեկցանքով էին խոսում Հերմոգենեսի մասին։ Ոստիկանության բաժնի պետ Ստեփան Պետրովիչ Բելեցկին գրել է, որ Ժիրովիցիում մնալով, «եպիսկոպոսը խոնարհաբար դիմացել է բոլոր դժվարություններին, ծառայել եկեղեցում ցուրտ ձմռանը, կոտրված շրջանակներով, ապրել՝ ամեն ինչ հերքելով իրեն և երբեմն փողով։ ուղարկված նրան իր երկրպագուների կողմից, նա աջակցում էր բուժաշխատողին և դեղատանը՝ օգնելով բուժաշխատողին և բժշկական օգնություն ցուցաբերելով բոլորին, ովքեր եկել էին դրա համար՝ առանց ազգության կամ կրոնի խտրության»։

Գերմանական զորքերի առաջխաղացման վտանգի պատճառով 1915 թվականի օգոստոսին Գերագույն գլխավոր հրամանատար, մեծ դուքս Նիկոլայ Նիկոլաևիչի խնդրանքով եպիսկոպոս Հերմոգենեսը տեղափոխվեց մերձմոսկովյան Նիկոլո-Ուգրեշսկի վանք, որտեղ նրան գտավ հեղափոխությունը։

Հերմոգենեսի մարգարեությունն իրականացավ. Ռուսական անմիտ ու անողոք ապստամբության իններորդ ալիքը տարավ ամեն ինչ։ Բայց Տերն ինքը պատրաստեց նահատակի պսակը նրա համար։

1917 թվականի մարտին Սուրբ Կառավարիչ Սինոդը պաշտոնանկ արեց Ռասպուտինի հովանավորյալ Տոբոլսկի Վառնավայի (Նակրոպին) եպիսկոպոսին։ Տոբոլսկի թեմի աշխարհականների և հոգևորականների ժողովը թեմական եպիսկոպոս է ընտրել Հերմոգենես եպիսկոպոսին։ Սեպտեմբերին Վլադիկան արդեն Տոբոլսկում էր։

«Ես անկեղծորեն, իմ հոգու խորքերից, շնորհակալություն եմ հայտնում Ամենողորմ Տիրոջը, որ նա մնաց և ինձ կանգնեցրեց Տոբոլսկում», - գրել է նա պատրիարք Տիխոնին, - սա իսկապես մի քաղաք է, որը պարուրված է խաղաղությամբ և հանգստությամբ, առնվազն ներկա ժամանակ»։

Որպես Տոբոլսկի թեմի ներկայացուցիչ՝ Գերաշնորհ Հերմոգենեսը 1917-1918 թվականների Տեղական խորհրդի պատվիրակ էր։ Այստեղ նա աշխատել է որպես փոխատենապետ ամենակարևոր բաժիններից մեկի՝ Բարձրագույն Եկեղեցու Վարչության վարչությանը։

Տոբոլսկի անդորրը երկար չտեւեց. Քաղաքացիական պատերազմը ազդեց նաև այս քաղաքի վրա։ Այստեղ վերջին կայսրի ընտանիքը բանտարկվեց, և Նիկոլասը, ում դեռ թույլատրվում էր հանդիպումներ ունենալ հոգևորականների հետ, խնդրեց տաճարի ռեկտոր Վլադիմիր վարդապետ Խլիսթունին խոնարհվել եպիսկոպոս Հերմոգենեսին և ներել խնդրանքը նրանից հեռացնելու համար։ Սարատովի տես. Եպիսկոպոսը ոխ չմնաց և ինքն էլ ներողություն խնդրեց Ամենաօգոստոսյան բանտարկյալից:

Տոբոլսկում եպիսկոպոս Հերմոգենեսը կազմակերպեց Սուրբ Հովհաննես-Դմիտրիևսկի ուղղափառ եղբայրությունը, որի նպատակն էր աշխատել ռազմաճակատից վերադարձած և բոլշևիկյան քարոզչության կողմից կոռումպացված զինվորների հետ:

Եպիսկոպոսի անհանգստությունը առաջնագծի զինվորների համար վրդովեցրեց բոլշևիկներին։

Ոչ պակաս կատաղության պատճառ դարձան բազմաթիվ կոչեր, որոնք կոչ էին անում հավատացյալներին պաշտպանել Եկեղեցին և եկեղեցական սրբությունները, հոգևոր դիմադրություն ցուցաբերել աթեիզմին և բռնությանը, հաստատակամությանը և համբերությանը: 1918 թվականի ապրիլի 15/28-ին անվախ եպիսկոպոս Հերմոգենեսը առաջնորդեց խաչի երթը, որին մասնակցում էին քաղաքի ողջ հոգեւորականները և հազարավոր աշխարհականներ։ Մի քանի ժամ երգեցողությամբ երթը շրջում էր քաղաքի փողոցներով՝ ոգևորելով բոլոր նրանց, ովքեր հոգ են տանում ռուսական եկեղեցու մասին։ Կրոնական երթի ավարտից անմիջապես հետո եպիսկոպոսը ձերբակալվել է։

Վախենալով ժողովրդական վրդովմունքից՝ իշխանությունները գաղտնի եպիսկոպոսին տարան Եկատերինբուրգ, որտեղ խիստ մեկուսացման մեջ նա, այնուամենայնիվ, նամակներ էր փոխանցում, որոնցից պարզ էր, որ արքհովվի ոգին չէր մարել։ Բանտից Նորին Սրբազան Հերմոգենեսը նամակ գրեց պատրիարք Տիխոնին, որտեղ նկարագրում էր իր ձերբակալության պատմությունը և խոնարհ խնդրանքով նրան թողնել Տոբոլսկի Աթոռում և նրա մնալը բանտում համարել որպես իր ծառայության շարունակություն:

Եկատերինբուրգ ժամանած Տոբոլսկի հոգեւորականների պատվիրակությունը բանակցություններ է սկսել իշխանությունների հետ՝ գրավի դիմաց ազատ արձակելու շուրջ։ Իշխանությունները, քաջ գիտակցելով, որ գրավի դիմաց ազատ արձակվելուց հետո կարող են անմիջապես կրկին ձերբակալել սրբազանին, աներևակայելի գումարներ են պահանջել։

Երբ գումարը հավաքվել ու փոխանցվել է, բոլորը, ովքեր աշխատել են սրբազանի ազատ արձակման համար, հայտնվել են կալանքի տակ։ Մի քանի օր անց գնդակահարվել են եպիսկոպոսի եղբայրը՝ վարդապետ Եֆրեմ Դոլգանևը, քահանա Միխայիլ Մակարովը և փաստաբան Կոնստանտին Մինյատովը։

Մի քանի օր անց Նորին Սրբություն Հերմոգենեսը մյուս բանտարկյալների հետ տարվեց Տյումեն։ 1918 թվականի հունիսի 13/26-ին Տյումեն բերված բանտարկյալներին անմիջապես կայարանից տարան Էրմակ շոգենավ։ Հաջորդ օրը երեկոյան նավը կանգ առավ Պոկրովսկոե գյուղում, և այստեղ բոլորը, բացառությամբ եպիսկոպոսի և քահանա Պիտեր Կարելինի, ով նրա հետ էր, տեղափոխվեցին «Օկա» նավ, ապա ափ նետվեցին և գնդակահարվեցին։ .

Ըստ բոլշևիկների՝ «Էրմակը», Սիբիրի կառավարության զորքերի հետ սպասվող բախման պատճառով, պետք է վերածվեր իսկական ամրոցի։ Հագած գավազան ու սկուֆիան՝ ֆիզիկապես հյուծված եպիսկոպոսը, ողողված էր հայհոյանքներով ու ծեծով, գերաններ ու տախտակներ էր տանում և ամրություններ կառուցում: Նրա լավ տրամադրությունը չէր լքում նրան, չարագուշակ շոգենավի անձնակազմը լսում էր, թե ինչպես է Սրբազանն անընդհատ երգում Զատիկի երգերը։

Հունիսի 15/28-ի երեկոյան եպիսկոպոսն ու քահանան փոխադրվել են Օկա։ Այս նավի վրա բանտարկյալներին դրեցին կեղտոտ և նեղ պահարանում. Շոգենավը Տուրայով իջավ դեպի Տոբոլսկ։ Կեսգիշերին մոտ բոլշևիկները Պյոտր Կարելինի հորը քարշ տալով տախտակամածի վրա, երկու գրանիտ քարեր կապելով նրան, գցեցին գետը։ Կես ժամ անց եպիսկոպոս Հերմոգենեսին բերեցին տախտակամած: Սրբազանը մինչև վերջին րոպեն աղոթք ասաց. Երբ մարդասպանները կապեցին քարը, նա հեզորեն օրհնեց նրանց։ Թուրայի մութ ջրերը փակվեցին անդունդը նետված եպիսկոպոսի մարմնի վրա։ Նրա հոգին վերադարձավ Աստծուն:

Տերը փառավորեց Իր սուրբին. Սուրբ նահատակի պատվաբեր աճյունը չմնաց մոռացության մեջ։ Չնայած գրանիտե քարին, դրանք ափ են նետվել, իսկ հուլիսի 3-ին գտել ու թաղել Ուսոլսկոյե գյուղի գյուղացի Ալեքսեյ Մարյանովը։

Ծովակալ Կոլչակի զորքերի կողմից բոլշևիկներին Տոբոլսկից դուրս շպրտելուց անմիջապես հետո եպիսկոպոսի մարմինը հանեցին գետնից և պատիվներով Ալթայ շոգենավով տեղափոխեցին Տոբոլսկ։

Հինգ օր սուրբ նահատակի մարմնով դագաղը, որը քայքայման նշաններ չէր ցույց տալիս, կանգնեց Սուրբ Սոֆիայի տաճարում։ Տոբոլսկի հոտը հրաժեշտ տվեց իր սուրբին։

Օգոստոսի 2/15-ին Ամենապատիվ Հերմոգենեսի փոխանորդ Իրինարխոս եպիսկոպոսը, որը ծառայում էր մի շարք հոգևորականների հետ, կատարեց թաղման արարողությունը: Նահատակ Հերմոգենեսը թաղվել է տաճարի Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան մատուռում կառուցված դամբարանում, այն տեղում, որտեղ գտնվում էր Տոբոլսկի Սուրբ Մետրոպոլիտ Հովհաննեսի առաջին գերեզմանը:

1998 թվականի հունիսի 23-ին Նահատակ Հերմոգենեսը փառավորվեց Տոբոլսկի թեմի տեղական հարգված սրբերի շարքում, իսկ 2000 թվականի օգոստոսի 20-ին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հոբելյանական սրբադասված եպիսկոպոսական խորհրդի ակտով նրա անունը ներառվեց Ս. Ռուսաստանի Նոր նահատակների և խոստովանողների խորհուրդը եկեղեցական հարգանքի համար: Նույն ակտով նրանք, ովքեր տառապել են Սբ.-ի հետ միասին, սրբադասվել են Ռուսաստանի նոր նահատակների և խոստովանողների խորհրդում եկեղեցական հարգանքի համար: Հերմոգենես Եփրեմ, Միքայել և Պետրոս և Կոստանդին նահատակ սուրբ նահատակներ: 2005 թվականի ամռանը Տոբոլսկի Սուրբ Սոֆիա տաճարի վերանորոգման ժամանակ հայտնաբերվեց դամբարանը, որտեղ հանգչում էին նոր նահատակի երկրային մասունքները, իսկ 2005 թվականի սեպտեմբերի 2-3-ին Տոբոլսկում տոնակատարություններ տեղի ունեցան այդ կապակցությամբ։ Տոբոլսկի և Համայն Սիբիրի եպիսկոպոսի սուրբ նահատակ Հերմոգենեսի մասունքների հայտնաբերման մասին:

Նյութը պատրաստելիս օգտագործվել են հետևյալը.

1. Միխայիլ քահանա Վորոբյովը. Վոլսկու փոխանորդությունը 19-րդ և 20-րդ դարերում։ Էլեկտրոնային փաստաթուղթ.

Պատրաստվել է Սարատովի թեմի բարեպաշտության ասկետների սրբադասման թեմական հանձնաժողովի կողմից։ Սմ.:

Նահատակ
Տոբոլսկի և Սիբիրի եպիսկոպոս Հերմոգենես

(աշխարհում Գեորգի Եֆրեմովիչ Դոլգանով, 25.IV.1858 - 16/29.VI.1918)

Նահատակ Հերմոգենեսը ծնվել է Խերսոնի թեմի համակրոն քահանայի ընտանիքում, ով հետագայում դարձել է վանական։ Աստվածաբանական դպրոցն ավարտելուց հետո հանձնել է Խերսոնի նահանգի Անանև քաղաքի դասական գիմնազիայում՝ ստանալով համալսարան ընդունվելու իրավունք։ Ավարտելով Օդեսայի Նովոռոսիյսկի համալսարանը իրավաբանի որակավորմամբ՝ նա, այնուամենայնիվ, ընտրեց Աստծուն ծառայելու ճանապարհը, որին մեծապես նպաստեց Խերսոնի Նիկանոր (Բրովկովիչ) արքեպիսկոպոսը և ընդունվեց Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիա։ 1892 թվականին Ջորջը վանական ուխտ է անում, իսկ 1892 թվականի մարտի 15-ին ձեռնադրվում է վարդապետ։ 1893 թվականին ակադեմիան ավարտելուց հետո երիտասարդ վարդապետը նշանակվել է նախ տեսուչ, ապա՝ Թիֆլիսի հոգեւոր ճեմարանի ռեկտոր՝ բարձրանալով վարդապետի աստիճան։ Նա շատ է աշխատել Կովկասում և միսիոներական գործունեության ոլորտում։ 1901 թվականի հունվարի 14-ին Սանկտ Պետերբուրգի Կազանի տաճարում օծվել է Սարատովի թեմի Վոլսկիի եպիսկոպոս, իսկ արդեն 1903 թվականին նշանակվել է անկախ բաժանմունք՝ դառնալով Սարատովի և Ցարիցինի եպիսկոպոս։ Նույն տարում նա նշանակվել է ներկա լինելու Սուրբ Սինոդի ժողովներին։

Սուրբ արդար Հովհաննես Կրոնշտադացին մեծ սիրով վերաբերվեց Վլադիկային: Նա մի անգամ ասաց, որ կարող է խաղաղ մահանալ՝ իմանալով, որ եպիսկոպոսներ Հերմոգենեսը և Սերաֆիմը (Չիչագով) կշարունակեն ուղղափառության համար պայքարը։ Հայր Հովհաննեսը, գուշակելով սրբի նահատակությունը, 1906 թվականին գրեց նրան.

1905-1907 թթ անախորժությունների սկզբով. Եպիսկոպոս Հերմոգենեսը ղեկավարում էր անզիջում պայքար հեղափոխական գրգռվածության և տեղական իշխանությունների կողմից լիբերալների և սոցիալիստների հանդեպ ունեցած համաձայնության դեմ։ Նա դարձավ «Սև հարյուրյակի» ոգեշնչողներից և ակտիվ գործիչներից մեկը։ Այդ ժամանակ եպիսկոպոսը եկել էր այն համոզման, որ «այժմ անհրաժեշտ է, որ մենք՝ հովիվներս, օգտագործենք ոչ միայն տաճարը մեր հոտին առաջնորդելու համար, այլև հասարակական կազմակերպությունները»։ Հերմոգենես եպիսկոպոսը իր հաստատուն և խիզախ դիրքորոշման շնորհիվ դարձավ իր հայրենի հիմքերը պաշտպանելու հիմնական հեղինակություններից մեկը սև հարյուր միապետների շարքում: Հատկանշական է, որ ռուս ժողովրդի երրորդ համառուսական համագումարը Կիևում 1906 թվականի հոկտեմբերի 1-7-ը ողջույնի հեռագրեր ուղարկեց միայն հինգ եպիսկոպոսների՝ մետրոպոլիտ Վլադիմիր (Բոգոյավլենսկի), արքեպիսկոպոս Անտոնի (Խրապովիցկի), եպիսկոպոսներ Ալեքսի (Մոլչանով), Նիկոն ( Ռոժդեստվենսկի) և Հերմոգեն (Դոլգանով)): Պատասխան հեռագրում Սարատովի սուրբը գրել է. «Թող Տերը ամուր, զորավոր միավորի ձեզ և թող ձեզ բոլորիդ հագցնի անխորտակելի պատմուճան՝ կրակոտ, անպարտելի նախանձախնդրությունից մինչև մահ՝ հանուն հավատքի, ցարի և հայրենիքի պաշտպանության: »: Եպիսկոպոսը մտավախություն ուներ, որ միապետական ​​շարժումը, տարված քաղաքական պայքարով, կխճճվի և կքանդվի։ Իրադարձությունների նման զարգացումը կանխելու համար նա ձգտում էր սեւ հարյուրին տեղավորել ուղղափառ աշխարհայացքի ամուր հիմքի վրա։ Այդ նպատակով 1907 թվականին նրա նախաձեռնությամբ Ռուս ժողովրդի միության Սարատովի բաժինը վերափոխվեց Ռուս ժողովրդի ուղղափառ համառուսական եղբայրական միության։ Եպիսկոպոս Հերմոգենեսը, ելույթ ունենալով Հոգևոր տոնին նվիրված միության բացման տոնակատարություններին, վստահություն հայտնեց, որ «այժմ հարցը դնելով կրոնական և հայրենասիրական ներշնչման ամուր հիմքի վրա՝ լուսավորված քրիստոնեական հավատքի լույսով. , միավորված Քրիստոսի կենդանի մարմնում՝ Սուրբ Ուղղափառ Եկեղեցում, «Մենք կարող ենք վստահ լինել, որ մեր գործը բեղմնավորվել է անշահախնդիր, կատարվել է սուրբ և ամուր կանգնելու է անսասան հիմքերի վրա»։ Միության կանոնադրությունը, որը հաստատվել է եպիսկոպոս Հերմոգենեսի կողմից 1907 թվականի հուլիսի 8-ին Կազանի Աստվածածնի սրբապատկերի տոնին, սահմանում է, որ Միության հովանավորը և նրա պատվավոր նախագահը թեմական եպիսկոպոսն է: Միության անդամներին ներկայացվող պահանջների շարքում կար մի կետ, որը տարբերում էր նոր կազմակերպությունը մյուս միապետական ​​միություններից և կուսակցություններից. անդամները կարող էին լինել ոչ միայն բնական ռուսներ, ուղղափառներ, երկու սեռի, ցանկացած դասի և վիճակի, այլ անպայմանորեն «կյանք վարող»: ուղղափառ եկեղեցու ուսմունքներին համապատասխան»։ 1910-ին եպս

Հերմոգենեսը դեմ էր Սարատովի թատրոնում սրբապիղծ պիեսների բեմադրությանը, ինչի պատճառով նա կոնֆլիկտ էր ունենում նահանգապետի հետ։ Պաշտոնյաները սկսեցին տեղեկություններ տարածել նրա մասին՝ որպես կռվարար մարդ։ 1911 թվականին սրբի հարաբերությունները Գ.Է.-ի հետ վատթարացել էին։ Ռասպուտինը, որին սկզբում նա ակտիվորեն աջակցում էր, բայց հետո դարձավ թագավորական ընտանիքի ընկերոջ ամենաանհաշտ հակառակորդներից մեկը։ Հավատալով Ռասպուտինին ուղղված մեղադրանքներին՝ նա նույնիսկ 1911 թվականի դեկտեմբերի 16-ին փորձել է ստիպել նրան հեռանալ Սանկտ Պետերբուրգից։ Չհասցնելով իր նպատակին՝ Հերմոգենես եպիսկոպոսը փորձեց իր կողմը գրավել Սուրբ Սինոդի անդամներին։ Եպիսկոպոսներից մերժում ստանալով՝ նա նամակ ուղարկեց ցարին՝ աղաչելով նրան ազատել Գահը Ռասպուտինի ազդեցությունից։ Սուրբ Սինոդի նույն նիստում նա կոնֆլիկտ է ունեցել գլխավոր դատախազ Վ.Կ. Սաբլերը սարկավագների ինստիտուտի նախատեսվող ներդրման մասին մեկ այլ հարցի շուրջ. Գլխավոր դատախազի հրատապ խնդրանքով կայսրը ազատեց Հերմոգենես եպիսկոպոսին Սուրբ Սինոդում իր ներկայությունից և հրամայեց նրան գնալ իր թեմ։ Վկայակոչելով հիվանդությունը՝ եպիսկոպոսը մնաց Սանկտ Պետերբուրգում՝ չնայած Սերաֆիմի (Չիչագով), Նիկոնի (Ռոժդեստվենսկի) և այլ եպիսկոպոսների խնդրանքներին։ Այնուհետև, 1912 թվականի հունվարի 17-ին, հաջորդեց թագավորական մեկ այլ հրամանագիր՝ Գերաշնորհ Հերմոգենեսին ազատել թեմի ղեկավարությունից և թոշակի ուղարկել Ժիրովիցկի վանք։ Պետդումայի նախագահ Մ.Վ., որն այն ժամանակ դեռ վայելում էր ցարի վստահությունը։ Ռոձիանկոն հիշեց, որ եպիսկոպոսի Հերմոգենեսի ճակատագրի մասին իր հարցին ի պատասխան՝ կայսրը պատասխանել է. օգնիր, բայց պատժի ենթարկիր նրան, քանի որ նա բացահայտորեն հրաժարվեց իմ հրամանից»։

Երբ Տիրոջ անքննելի ուղիները Տոբոլսկում հավաքեցին եպիսկոպոսին և ձերբակալված կայսրին, նրանք միմյանց ներողություն խնդրեցին և հաշտվեցին, ինչպես վայել է ճշմարիտ քրիստոնյաներին: Աստծո նախախնամությունն էր, որ Հերմոգենեսին վիճակեց եպիսկոպոս լինել Տոբոլսկում, երբ ձերբակալված թագավորական ընտանիքը տեղափոխվեց այնտեղ: Ո՞վ կմտածեր այդ օրերին, թե ինչ հանգամանքներում է տեղի ունենալու ցարի և Տոբոլսկի եպիսկոպոսի հաշտությունը։ Անազատության մեջ գտնվող Նիկոլայ II-ը խնդրել է տաճարի ռեկտորին մինչև գետին խոնարհվել սուրբի առաջ և ներողություն խնդրել նրան ամբիոնից հեռացնելու համար: Ի պատասխան՝ Սրբազանն իր հերթին ներողություն խնդրեց ու խոնարհվեց մինչև գետնին։ Ո՞վ կարող էր այդ ժամանակ պատկերացնել, որ խայտառակ եպիսկոպոսն էր, ով կլինի ձերբակալված թագավորական ընտանիքի աղոթքի աջակցությունը Տոբոլսկում իրենց բանտարկության ողջ ընթացքում՝ քահանաների միջոցով փոխանցելով պրոֆորա և օրհնություն: 1917-1918 թվականների Տեղական խորհրդի ժամանակ, եպիսկոպոս Հերմոգենեսը Խորհրդակցելով պատրիարք Տիխոնի հետ, խնդրեց նրան հեռացնել մասնիկներ պրոֆորայից կայսեր և նրա ընտանիքի համար: Եպիսկոպոս Հերմոգենեսի կողմից Տոբոլսկ բերված մասնիկները, ինչպես նաև այն լուրերը, որ նորընտիր պատրիարքը աղոթում է թագավորական ընտանիքի համար, վերջին մխիթարանքներից մեկն էր Նիկոլայ II-ի, Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնայի և նրանց երեխաների համար, որոնց ապրել էր ընդամենը վեց ամիս: Եկատերինբուրգի բանտում գտնվելու ժամանակ Վլադիկան փոխանցեց իր խոստովանահայրին, խնդրանքով, որ բոլորին հայտնի իր վաղեմի մեղքի գրավոր ճանաչումը իրենց մեծությունների առջև, թագավորական ընտանիքին անվանեց «երկայնաչար սուրբ ընտանիք» և բոլորին աղաչեց զգույշ լինել: դատապարտելով ցանկացած մարդու և հատկապես ցարին.

Եպիսկոպոս Հերմոգենեսը հոգու մեջ հաշտվել էր Ռասպուտինի հետ։ Այս մասին Բ.Ն.-ն ասել է Ռասպուտինի փեսային։ Ինքը՝ տիրակալը, Սոլովյովին Տոբոլսկում պատմել է Գրիգորի Եֆիմովիչի սպանության օրը ունեցած տեսիլքի մասին։

Ժիրովիցիում գտնվելու ընթացքում սուրբը սկսեց բացահայտել պայծառատեսության շնորհը, որի մասին շատ ապացույցներ են պահպանվել։ 1915 թվականի օգոստոսին Հերմոգենես եպիսկոպոսը տեղափոխվեց Մոսկվայի թեմի Նիկոլո-Ուգրեշսկի վանք։ Փետրվարյան հեղաշրջումից հետո նշանակվել է Տոբոլսկի Աթոռում։ 1917 թվականի օգոստոսից մինչև դեկտեմբեր մասնակցել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու Տեղական խորհրդի աշխատանքներին։ Թագավորական ընտանիքի բանտարկության ընթացքում Տոբոլսկի նահանգապետի տանը եպիսկոպոսը գաղտնի կերպով պրոֆորա, աղոթքներ և օրհնություններ էր ուղարկում թագավորական բանտարկյալներին, նամակագրություն էր վարում նրանց հետ՝ օգոստոսյան կրքերի կրողներին անվանելով «երկայնաչար սուրբ ընտանիք»:

Իշխանությունը զավթած բոլշևիկները սկսեցին պատճառ փնտրել եպիսկոպոսին ձերբակալելու համար։ Նրա պալատներում խուզարկություն է իրականացվել։ 1918 թվականին, ուղղափառների հալածանքների սկզբի համատեքստում, Նորին Սրբություն Պատրիարք Տիխոնն իր օրհնությունն է տվել երկրով մեկ խաչի երթեր անցկացնելու համար։ Եպիսկոպոս Հերմոգենեսը, չնայած տեղական իշխանությունների արգելքին, որոշեց Տոբոլսկում կրոնական երթ անցկացնել ապրիլի 15-ին (28) Ծաղկազարդի օրը: Ապրիլի 12-ին Ինքնիշխանին, կայսրուհուն և մեծ դքսուհի Մարիային տարան Եկատերինբուրգ, իսկ հաջորդ օրը բոլշևիկները փորձեցին ձերբակալել եպիսկոպոս Հերմոգենեսին։ Սակայն ակնկալելով նման ելք՝ եպիսկոպոսը չի գիշերել իր սենյակներում։ Բոլշևիկները չէին կարող միջամտել կրոնական երթին, այն կայացավ։ Արքհովիվը ձերբակալվել է դրա ավարտից անմիջապես հետո և, վախենալով ժողովրդի վրդովմունքից, գիշերը ուղարկել Եկատերինբուրգ։ Գործադիր կոմիտեի նախագահ Դիսլերը թեմի ներկայացուցիչներին բացահայտորեն ասաց, որ արքհովիվը ձերբակալվել է որպես «սև հարյուրավոր և ջարդարար», նրանք չկարողացան ձերբակալության այլ պատճառ գտնել: Եպիսկոպոս Հերմոգենեսը մեկուկես ամիս տուժեց Եկատերինբուրգի բանտում, այնուհետև ուղեկցությամբ ուղարկվեց Տյումեն, որտեղ նրան և մի քանի այլ բանտարկյալների տեղափոխեցին նավ, որը իբր մեկնում էր Տոբոլսկ: Հունիսի 15-ի լույս 16-ի գիշերը եպիսկոպոսին և նրա հետ եղող քահանա Պետրոս Կարելինին տարան տախտակամած, կապեցին, վզին քարեր կապեցին և նետեցին Տոբոլ գետը։ Սպանությունից առաջ ֆանատիկոսները ծաղրել են սուրբին, կտրել նրա մազերը, ծաղրել ու ծեծել։ Սուրբ նահատակի սուրբ մասունքները ափ են տարվել և հայտնաբերել գյուղացիները։ Սպիտակների ժամանումից հետո սուրբ նահատակին թաղեցին Տոբոլսկի Սուրբ Սոֆիայի Վերափոխման տաճարում։ Աստվածամարտիկ բոլշևիկները սրբի մահից հետո էլ վրեժխնդիր եղան. երբ նորից զավթեցին իշխանությունը, նրա գերեզմանը լցվեց ցեմենտով։

Եպիսկոպոս Հերմոգենեսը սրբադասվել է 2000 թվականի օգոստոսին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսների հոբելյանական խորհրդի կողմից:

ՌՈՒՍ ՈՒՂՂԱՓԱՌ ՀԱՅՐԵՆԱՍԵՐ
հատուկ թողարկում 2001 թվականի հոկտեմբեր

_______________________

ՆահատակՀերմոգենես ,
Տոբոլսկի և Սիբիրի եպիսկոպոս

«ՎԵՐԱԿԱՆԳՆՈՒՄԻ» ՄԵԿՆԱԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ՋՈՆ ԲՈԳՈՍԼՈՎԱ

«Հայտնության» («Ապոկալիպսիս») մեկնությունը Սբ. Առաքյալ Հովհաննես Աստվածաբանը պարունակում է ոչ թե յուրաքանչյուր համարի մանրամասն բացատրությունը, այլ յուրաքանչյուր ժամանակաշրջանի ընդհանուր իմաստը, թե որ ժամանակին է պատկանում իրադարձությունը, քանի որ Հայտնությունը խորհրդավոր պատկերներ ունի Սբ. Ջոն, մեկը մյուսի հետևից: Կփորձենք համառոտ բացատրել յուրաքանչյուր նկարի իմաստը և թե որ ժամանակին է այն պատկանում։ Ուրեմն, բարեպաշտ ընթերցող, խնդրում եմ ուշադիր կարդա այս մեկնությունը։ Դուք պետք է նախօրոք կարդաք Հայտնության յուրաքանչյուր գլուխ, այնուհետև ստուգեք այն. միայն այս հերթականությամբ, Աստծո օգնությամբ, կարող եք հասկանալ և դիտարկել գրվածը: Պարզապես պետք է փորձել ամբողջ սրտով և հոգով, քանի որ Աստծո գործերն ու խոսքերն այնքան էլ պարզ չեն, որքան մարդկայինը: Դուք պետք է կարդաք սկզբից մինչև վերջ հերթականությամբ:

Առաջին գլուխը պարունակում է վկայությունը Սբ. Հովհաննեսը ընթերցողին ասաց, թե ինչ տեսավ և լսեց. «Երանի նրան, ով կարդում և լսում է այս մարգարեության խոսքերը և պահում է գրվածը, որովհետև ժամանակը մոտ է»։

Երկրորդ գլուխը պարունակում է Հիսուս Քրիստոսի կողմից յոթ Եկեղեցիների դատապարտումը. Այս բոլոր համոզմունքները կատարվել են, սակայն երկրորդ գլուխը բնութագրում է քրիստոնյայի վարքագիծը յուրաքանչյուր ժամանակներում և վայրերում:

Երրորդ գլուխը պարունակում է երկրորդ գլխի շարունակությունը։ Յուրաքանչյուր եկեղեցի ունի եպիսկոպոս մեկ քաղաքում, որի իշխանության տակ էր:

Չորրորդ գլուխը պարունակում է տեսիլք Սբ. Ջոն. Նա տեսավ Գահեր և նրանց վրա նստածները և 24 երեցներ, ապակե ծով, չորս կենդանի արարածներ, յոթ ճրագներ, որոնք վառվում էին Գահի առջև:

Հինգերորդ գլխում Սբ. Հովհաննեսը տեսնում է Նրան՝ նստած գահի վրա, և Նրա աջ ձեռքում մի գիրք է՝ կնքված յոթ կնիքներով: Սուրբ Հովհաննեսը ցավում է, որ ոչ ոք չի կարող բացել այս գիրքը: Մինչև Քրիստոսի Ծնունդը այս գիրքը կնքվել էր, բայց Նրա մահից և Հարությունից հետո գիրքը սկսեց աստիճանաբար բացվել և կշարունակի բացվել մինչև դարի վերջը; յուրաքանչյուր կնիք բացահայտում է երկրի վրա կյանքի մի իրադարձություն և փոփոխություն:

Վեցերորդ գլխում Սբ. Ջոնը տեսնում է, որ Գառնուկը հերթականությամբ բացում է կնիքները մեկը մյուսի հետևից: Առաջին դրոշմից հետո Սբ. Հովհաննեսը տեսնում է մի սպիտակ ձի և մի ձիավոր, ով ունի աղեղ, և նրան թագ են տալիս, և Նա դուրս է գալիս որպես Հաղթող: Սպիտակ ձի և հեծյալ նշանակում է՝ նստած Հիսուս Քրիստոսը, ինչպես նաև Ավետարանի քարոզչությամբ աշխարհը նվաճած բոլոր հավատացյալները, ովքեր խորհրդանշվում են աղեղով և պսակվում փառքով։

Երկրորդ ձին կարմիր է, նշանակում է հեթանոս աշխարհ, որն իր ատելությամբ ընկավ քրիստոնյա աշխարհի վրա և շատ արյուն թափեց։ Կարմիր ձին հայտնվում է բոլոր ծակոտիներում, հենց այն ժամանակ, երբ քրիստոնեությունը քարոզչությամբ մտնում է մութ թագավորություններ: Այստեղից է սկսվում պատերազմը, ինչպես Քրիստոս Ինքն էր կանխագուշակել, որ բաժանվելու են մի տան մեջ՝ հայրը որդու դեմ, որդին՝ հոր դեմ... Մեկը Քրիստոսին է հավատում, մյուսը՝ ոչ։ Այս բաժանումը նկատվել է քրիստոնեական եկեղեցու գոյության ողջ ընթացքում՝ մինչև ժամանակների վերջը։

Երրորդ ձին սև է, ինչը նշանակում է, որ երբ հարուստ, անհավատ դասակարգը խեղդվում է շքեղության, չարության և բոլոր տեսակի հաճույքների մեջ, իսկ աղքատ խավը միշտ կաշկանդված է, նրանք նույնիսկ պատրաստ են ցանկացած էժան աշխատանք կատարել միայն իրենց կերակրելու համար: ; և միևնույն ժամանակ արդյունքը թանկ է, բայց ոչ լրիվ հացադուլը, որը ցույց է տալիս. «Մի վնասիր ձեթին և գինին», յուղ նշանակում է հարուստ, համեղ ուտելիք՝ համեմունքներով, գինին՝ ուրախություն։ Սա միշտ եղել է։ Դա, ինչպես տեսնում ենք պատմությունից, հատկապես կտրուկ կդրսևորվի նաև վերջին հակաքրիստոնեական օրերում: Հարկ է նաև նշել, որ ճշմարիտ քրիստոնյաները համարվում էին ամենաաղքատը բոլոր մյուս աղքատ մարդկանց մեջ, քանի որ նրանք կամովին լքել էին երկրային բարիքները, քրիստոնյաների կենսապայմանները. ավելի դժվար էին, նրանց արհամարհում էին և ատում, նրանց չէին տալիս քաղաքացիական իրավունքներ և պաշտոններ հեթանոսական հասարակության մեջ: Քրիստոնյաներն ապրում էին հեթանոսներից բոլորովին առանձին, նրանց նման, վերջին ժամանակների քրիստոնյաները կապրեն հակաքրիստոնեության մեջ, բայց միայն լրիվ և ամենաբարձր աստիճանը։

Չորրորդ ձին - գունատ, նշանակում է մի բան, որը կհայտնվի հատկապես հակաքրիստոնեական ժամանակներում, չար հասարակության վերջին օրերին, որը կոչվում է Բաբելոնի պոռնիկ (նեռի թագավորություն): Հինգերորդ կնիք. Հինգերորդ կնիքի բացումից հետո Սբ. Հովհաննեսը տեսնում է Աստծո խոսքի համար սպանվածների հոգիները երկնքում գտնվող զոհասեղանի տակ, սա վկայում է այն մասին, որ իզուր չէ, որ քրիստոնյաները հալածանքների են դիմանում երկրի վրա, նրանք վարձատրություն կստանան երկնքում: Վեցերորդ կնիք. Վեցերորդ կնիքի բացումը նշանակում է համաշխարհային հեղափոխություն Բնության մեջ: Դա կլինի Նեռի թագավորությունից հետո, մինչև Քրիստոսի գալը երկիր՝ դատելու ողջերին և մահացածներին, ինչպես Տերն Ինքն է ասել (Մատթեոս 24.29,30), որ «...այն օրերի նեղություններից հետո. .. երկնքի զորությունները կսասանվեն...» և մարդիկ կտեսնեն «Մարդու Որդուն գալիս է երկնքի ամպերի վրա...»:

Յոթերորդ գլուխը նկարագրում է նախապատրաստական ​​պահը, այսինքն՝ շուտով երկրի վրա բացվելու է հակաքրիստոնեական թագավորությունը։ Այս իրադարձության համար Տիրոջը պետք է բաժանի ճշմարիտ քրիստոնյաներին հակաքրիստոնեական հասարակությունից կամ աշխարհից՝ ընտրված քրիստոնյաների խորհրդավոր կնքման պատկերով: Կնիքը նրանց ուժ կտա հակաքրիստոսի հալածանքների դեմ Հակաքրիստոնեական թագավորության բոլոր ժամանակներում, ներառյալ Հակաքրիստոսի գահակալության ժամանակ (3,5 տարի): Հակաքրիստոնեական թագավորությունը կստեղծվի նախքան նեռի միանալը և կտևի անհայտ թվով տարիներ: Այն ուղի կպատրաստի Նեռի գալուստին, ով կհայտնվի որպես թագավոր և խոսնակ իր ամբարշտության և անօրինության համար: Հակաքրիստոնեական թագավորությունը վերջին ժամանակների հասարակությունն է «Բաբելոնի պոռնիկի» պատկերով։

Նա չունի մշտական ​​կառավարիչ, նա ինքն է ղեկավարում թե՛ ժողովրդին, թե՛ թագավորություններին Սատանայի առաջնորդությամբ և Նեռի ոգով։ Սա ինքնակառավարման ժամանակն է։ Հասարակությունն ինքն է վերահսկում, և Նեռի ոգին թելադրում է: Բայց սա հստակ ապացույց է, քանի որ այն (հասարակությունը) նստած է կարմիր գազանի վրա: (Սա է պատճառը, որ քրիստոնյաները կնքվում են, որպեսզի կնիքով բաժանվեն ուրիշներից): Ճշմարիտ քրիստոնյաները կապրեն բոլորովին առանձին, չենթարկվեն բաց օրենքների: Վաղ ժամանակներում քրիստոնյաները հնազանդվում էին քաղաքացիական օրենքներին և հեթանոս թագավորներին, օրինակ՝ Կեսարին, և հարգում էին իրենց իշխանությունը՝ որպես Աստծո կողմից տրված իշխանություն։ Վերջին հակաքրիստոնեական ժամանակաշրջանում և Նեռի գահակալության օրերին ճշմարիտ քրիստոնյաները քաղաքացիական պարտականություններ չեն կրի, քանի որ Սատանան ինքը կլինի իշխանության և Նեռը. նրանք մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի դաժան թշնամիներն են, դրա համար էլ նրանց արձակած օրենքներն ուղղված են լինելու Աստծո և Եկեղեցու դեմ, և ով որ նրանց հնազանդվի թեկուզ դժկամությամբ, նման կլինի Նեռի հանցակից և կմերժվի Աստծուց:

Ապա Սբ. Հովհաննեսը տեսնում է իրադարձություններ, որոնք վերաբերում են հակաքրիստոնեական թագավորության վերջին օրերին: Նախորդ գլուխներում բացատրվում է, որ Սբ. Հովհաննեսը տեսավ բոլոր ժամանակների քրիստոնյաների ընդհանուր հալածանքները, 8-րդ գլխում նկարագրված է միայն հակաքրիստոնեական ժամանակի հալածանքները (իրադարձությունները), ինչի մասին յոթերորդ գլուխը հստակորեն վկայում է որպես հակաքրիստոնեական չար քամիները դադարեցնելու նախապատրաստական ​​պահ։ ոգին, մինչև ճշմարիտ քրիստոնյաները կնքվեն: Այս գլխում Սբ. Հովհաննեսը տեսնում է նրանց արդեն փառավորված երկնքում, բոլոր ժամանակների բոլոր նահատակների հետ միասին երկրի վրա քրիստոնեական գոյության ողջ պատմության ընթացքում: Այստեղ ներկայացված են նշանավոր նահատակների ընդհանուր բնութագրերը միասին վերցրած: Ութերորդ գլխից նա արդեն սկսում է տեսնել քրիստոնյաների տառապանքները միայն հակաքրիստոնեական ժամանակներում։ Հետո նրանց առանձին-առանձին փառաբանված կտեսնենք։ Վերջին ճշմարիտ քրիստոնյաների մեջ կույսերն աչքի են ընկնում իրենց բարոյական մաքրությամբ. դրանք նույնպես համարակալված են 144 հազար, այս թիվը կլոր է, խորհրդավոր, այսինքն ոչ թե մեկ, ոչ երկու, այլ ամբողջ թիվ է. դրա մասին խոսվում է 14-րդ գլխում։ Այս մասին կխոսենք ավելի ուշ:

8-րդ գլխից, ինչպես ասացինք, սկսվում են վերջին ժամանակների պատուհասները, ֆիզիկական աշխարհի տարածքում, հակաքրիստոնեական ժամանակաշրջանում, բայց հակաքրիստոնեական աշխարհը դրանք չի նկատի։ Ինչպես պարզ է դառնում Մովսեսի միջոցով եգիպտական ​​պատուհասների պատմությունից, եգիպտացիները ենթարկվեցին նրանց. ապա կլինեն ամենաբարձր աստիճանի մահապատիժներ, բայց մարդիկ չեն նկատի ու չհասկանան դրանք և կմնան խրված իրենց անօրինությունների մեջ, ինչպես ասվում է Ղուկասի Ավետարանում (գլուխ 21), որ կլինեն մեծ երկրաշարժեր, սով, համաճարակներ. , պատուհասներ, հատկապես սարսափելի երևույթներ բնության մեջ և տարբեր նշաններ երկնքում Արևում և Լուսնում, աստղերում և երկրի վրա՝ ժողովուրդների հուսահատություն և տարակուսանք. Ծովը մարդիկ են, կաղմկեն ու կվրդովվեն։ Սա 4 պատուհաս է. Դրանք կշարունակվեն հակաքրիստոնեական թագավորության բոլոր օրերում՝ մինչև դարաշրջանի վերջը. երբեմն հաջորդաբար մեկը մյուսի հետևից, երբեմն՝ միաժամանակ: Հավաքականորեն նրանց կմիանան ևս 3, հատկապես սարսափելի պատուհասներ, որն արտահայտվում է Հրեշտակի հրովարտակով. մենք պետք է սահմանափակվեինք առաջին չորս պատուհասներով, այնուհետև հակաքրիստոնեական աշխարհի մարդկանց համար կլիներ, եթե դա բավարար չլիներ, ապա նրանց ավելի զգայուն միջոցներ են պետք՝ ապաշխարության տանելու համար:

Հինգերորդ շեփորից հետո Սբ. Հովհաննեսը տեսնում է՝ բացվել է Սատանայի անդունդը։ Այս պահից սկսած աստիճանաբար ավարտվում է երանելի Թագավորությունը, որը ճշգրիտ արտահայտվել է Արեգակի խավարման մեջ՝ Քրիստոսը մարդկանց սրտերում դժոխային ուսմունքի և չարության պատճառով: Ծուխը նշանակում է (սև) դժոխային ուսմունք և անօրեն (անաստված) տեսություն, իսկ ծխից հետո մորեխների ի հայտ գալը նշանակում է դևեր (աթեիստներ, կոմունիստներ, կոմսոմոլականներ և այլն): Իսկ դժոխքի ուսմունքն ընդունած մարդիկ կոչվում են Գոգեր և Մագոգներ, և աստիճանաբար նրանց միջոցով խայթվում են մնացած մարդիկ, ովքեր չունեն նրանց քշելու ուժ (հավատք): Միայն ամուր հավատք ունեցող մարդիկ, որոնք կնքված են Քրիստոսի կնիքով, կարող են խուսափել իրենց տանջանքներից: Նրանց տանջանքները կարտահայտվեն հագեցման մշտական ​​ծարավով, մարմնական ապրելակերպով, դժգոհությամբ, ավելի լավ բան փնտրելով, իսկ մարդկային ցեղը կմնա հավերժական կործանման մեջ։ Նրանք դեռևս կունենան դժոխային տանջանքի երևույթ այստեղ՝ երկրի վրա, քանի որ նրանց սրտերում կբացվի ամբողջական դժոխք, և վերջում նրանք կընկնեն Աստծո բարկության տակ: Հակաքրիստոնեական հասարակության ամբարիշտ մարդկանց ոչնչացնելու համար կլինեն սով, սուր (պատերազմներ), համաճարակ և ամենատարբեր այլ աղետներ: Այնուհետև այս օրերին մարդիկ կսկսեն մահ խնդրել, բայց մահը կփախչի նրանցից. նրանք կմտածեն, որ մարմնական մահից հետո նրանք հանգիստ կլինեն՝ չկասկածելով, որ իրենց հոգիները մարմնի հետ միասին տառապելու են հավիտյանս հավիտենից, անվերջ. Նրանց համար ողորմությունը կմեռնի ապաշխարության մեջ, քանի դեռ այստեղ՝ երկրի վրա: Երբ Աստծո բարկությունը բացահայտվի՝ ոչնչացնելու հակաքրիստոնեական հասարակությունը, ապա այս աղետալի օրերին հակաքրիստոնեական հասարակության հետ շատ անփույթ կուրացած քրիստոնյաներ ապաշխարությամբ կդիմեն Աստծուն, բայց արդեն ուշ կլինի, դրախտի դռները կփակվեն։ , և նրանք չեն իմանա, որ Տերն իրենց չի ների, նրանք կհաստատեն իրենց, որ Աստված ողորմած է և ներում է ամեն մեղք, քանի դեռ մարդը երկրի վրա է, նրանք միայն հետո են իմանում (մարմնական մահից հետո), որ իրենց ապաշխարությունն անօգուտ էր:

Հիմա բացատրենք, թե ինչու են նրանց զղջում, որ կապված են անաստված հասարակության հետ, որ մեղք է նրանց հետ շփում ունենալը։ Պատճառն այն է, որ երբ նեռ հասարակությունը ագահորեն վայելում էր հանգիստ կյանքը և չէր մտածում իր ճակատագրի մասին, դրա արանքում նույնպես շատ անխոհեմ քրիստոնյաներ չէին մտածում իրենց ճակատագրի մասին, ապրում և տարվում էին լայն ճանապարհով և չէին ուզում. մտան վշտերի ճանապարհը, թեև նրանք լսեցին և տեսան, իսկ մյուսները հորդորեցին նրանց, որ պետք է թողնեն երկրային ամեն ինչ և խզեն կապերը չար հասարակության հետ, բայց նրանք չուզեցին լսել և նույնիսկ արհամարհեցին իրենց խրատողներին: Երբ արդար Նոյը խոսեց իր ժամանակակիցների հետ, և նաև արդար Ղովտը համոզեց մարդկանց Սոդոմի կործանումից առաջ, մարդիկ չլսեցին նրանց, նույնիսկ ծիծաղեցին նրանց վրա, նույնը տեղի կունենա աղետից առաջ վերջին օրերին՝ աշխարհի տեսքով. հեղափոխությունը և վերջին համաշխարհային պատերազմը մինչև նեռը: Հիմա Տերը կբացահայտի նրանց, աղետների ժամանակ նրանք կճանաչեն մեղքը և կխզվեն հասարակության հետ և իրենց հույսը կդնեն Աստծո վրա, որովհետև կտեսնեն, որ ամեն ինչի վերջը եկել է, ոչ մեկի համար ուրախություն չկա, նրանք ակամայից հայտնվեցին. նեղ ճանապարհով և կսկսեն տրտմել ու ապաշխարել, բայց այս հույսը կեղծ կլինի, նրանք, ինչպես խոստացել էին, հավիտենական կործանման կլինեն բոլոր ամբարիշտների հետ: Ժամանակ կար. Տերը համբերեց և աղաղակեց բոլոր ցանկացողներին. «Դո՛ւրս եկեք նրանից (Բաբելոնից), իմ ժողովուրդ, որպեսզի չմասնակցեք նրա մեղքերին և չտուժեք նրա պատուհասները, քանի որ նրա մեղքերը հասել են երկինք, և Աստված հասել է. յիշեց անոր անօրէնութիւնները» (Հայտն. 18, 4): Այս մասին ավելի մանրամասն կխոսենք 18-րդ գլխում: Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ աշխարհի վերջին օրերին հակաքրիստոնեական թագավորության մարդիկ երկու անգամ աններելի մեղքի տակ են ընկնելու։ Առաջին անգամը կլինի Նեռի առջև մեկ կոնկրետ վայրում: Եվ քանի որ նրանք կգերազանցեն բոլոր ազգերին, բոլոր թագավորություններին իրենց չարությամբ ու անօրենությամբ, նրանք կենթարկվեն Աստծո բարկությանը, ինչպես Սոդոմի և Գոմորը։ Այս պահին ոչ ոքի, ով կհայտնվի այս հասարակության մեջ, ներում չի լինի, ինչպես Մովսես մարգարեի օրոք էր:Մովսեսը բաժանեց իր համայնքը Կորխից և ասաց համայնքին (Մովսեսի 4 Գրքեր 16:26). » Այդպես կլինի հակաքրիստոնեական հասարակության դեպքում: Բոլոր մյուս Թագավորությունները կտեսնեն դա և կզարմանան, թեև նրանց նույն ճակատագիրն է սպասվում, բայց Նեռի օրոք (3,5 տարի): Երկրորդ աններելի մեղքն արդեն տեղի կունենա ամբողջ աշխարհում Նեռի օրոք, երբ որոշ մարդիկ կստանան նրա զգայուն կնիքը իրենց ճակատին կամ աջ ձեռքին: Այս կնիքից հետո ոչ ոքի ներում չի լինի։Աստծո բարկությունը և ողջ Բնությունը կզինվեն, և նրանք կտուժեն այստեղ՝ երկրի վրա, ինչպես դժոխքում: Սա կքննարկվի Աստծո բարկության յոթ գավաթների մեկնաբանության մեջ:

Վեցերորդ շեփոր. Վեցերորդ փողի վրա նա տեսնում է Սբ. Հովհաննեսը նույն դիվային զորությունն է, միայն այլ ձևով. դա նշանակում է, որ առաջին վիշտն ավարտվել է, և եկել է երկրորդը, որ դևերը, հինգերորդ փողի մորեխի քողի տակ, ազատություն կստանան աշխարհի վերջին օրերին և անընդհատ չեն հեռանա գործողության վայրից, ու հակառակը՝ գնալով ավելի են սրվելու... Ազատվելու են չորս հրեշտակներ, որոնց կապել են, ու ազատ արձակվելուց հետո պարզ է, որ իրենց խորամանկ քաղաքականությամբ թիկունքից, իբր պոչով կխայթեն. , այլեւ սպանել նրանց մարմինները։ Հինգերորդ շեփորում մորեխները ոչ միայն հոգիներ են խայթել, այլեւ ռազմական գործողությունների միջոցով միաժամանակ զրկել նրանց մարմիններից։ Սա կլինի համաշխարհային հեղափոխության վերջում, որպես վերջնական հարված Նեռի նվաճման գործում, հենց այն ժամին, օրը, ամիսը և տարին, երբ չորս Հրեշտակները կազատվեն: Նա իր բանակի հետ միասին կգա որպես մեծ նվաճող և 3,5 տարի կթագավորի Երուսաղեմում։

Տասներորդ գլխում Սբ. Հովհաննեսը տեսնում է մի հրեշտակի, որը տվեց նրան գիրքը և ասաց. «Կեր», և նա արեց: Նրա բերանում մեղրի պես քաղցր էր, իսկ որովայնում՝ դառը։ Գիրք նշանակում է Աստծո Խոսքը, հատկապես Աստծո հայտնությունը: Երբ քրիստոնյան ընդունում է Աստծո Խոսքը, նա ուրախանում է, կարծես քաղցրություն է զգում իր բերանում, իսկ երբ սկսում է հալածանք ու վիշտ ապրել, դառնանում է, ինչպես դառնություն կա արգանդում:

11-րդ գլխ. այն խոսում է տաճարի չափման և նրանում պաշտողների և արտաքին տաճարի (գավիթի) անարժան լինելու մասին, ապա (ասվում է) երկու վկաների մասին։ Տաճարը նշանակում է ամբողջ աշխարհը, իսկ արտաքին գավիթը՝ ամբողջ հակաքրիստոնեական աշխարհը: Վերջերս այս տաճարը, այսինքն. աշխարհը կբաժանվի ներքին և արտաքին: Ճշմարիտ քրիստոնյաները կերկրպագեն Աստծուն հոգով և ճշմարտությամբ, ինչպես արժանավոր զավակներն Աստծո տանը, իսկ հավատքով և բարեպաշտությամբ տկարները ոտքի տակ կդնեն ամբարիշտները: Այնուհետև, քանի որ չարությունը մեծանում է, արտաքին դատարանը (այս աշխարհը), ճշմարիտ հովիվների փոխարեն, կհրաժարվի իր անաստված ներկայացուցիչներից, և ըստ Տիրոջ խոսքի՝ կհայտնվեն մարդկային կյանքի անկոչ ներկայացուցիչներ՝ բազմաթիվ կեղծ Քրիստոսներ և սուտ մարգարեներ։ . Սա հակաքրիստոսն է և նրա ծառաները: Նրանք ոտնահարելու են թերհավատների և բարեպաշտության մեջ տկարների արտաքին գավիթը, նվաստացնելու են սուրբ և ճշմարիտ ամեն բան այն մարդկանց սրտերում, ովքեր անհավատության և չարության պատճառով կնվազեն ճշմարիտ Եկեղեցուց և կզրկվեն այն ստանալու հնարավորությունից։ փրկարար խորհուրդներ և ճշմարիտ հովիվների առաջնորդություն: Քրիստոնեական եկեղեցու բաժանումը կսկսվի հենց նեռի գահակալությունից առաջ, ինչը հենց այն է, որ նա տրվել է հեթանոսներին (տրված բառը նշանակում է անցյալ ժամանակ):Հետագայում Նեռի օրոք ոչ միայն արտաքին գավիթը ոտնահարվելու է, այլև ամենասուրբ Երուսաղեմը (3,5 տարի), որը լինելու է ԱՄԲՈՂՋ ԱՇԽԱՐՀԻ մայրաքաղաքը։

Պատմության մեջ նման ամբողջական բաժանում չենք նկատում։ Առաջին դարերի քրիստոնյաներն ապրում էին հեթանոսներից բոլորովին անջատ, բայց ոչ բառի ամբողջական իմաստով։ Ապրելով իրենց ներքին կյանքով, ուրիշներից անջատ, քրիստոնյաները չէին պաշտում կուռքերը, չէին մասնակցում անօրեն շոուներին, խնջույքներին և հրաժարվում էին Քրիստոսի ոգուն հակասող բոլոր հաճույքներից: Ինչ վերաբերում է հասարակական կյանքին, ապա քրիստոնյաները պահպանում էին Կեսարի իշխանության կողմից հաստատված բոլոր քաղաքացիական օրենքները, որոնք պարտադիր էին բոլորի համար։ Նրանք զինծառայություն են իրականացրել, մասնակցել պետական ​​մարդահամարին, ընդունել քաղաքացիական անձը հաստատող փաստաթուղթ։ Պողոս Առաքյալը վկայում է այս մասին՝ իրեն ձերբակալած հարյուրապետին հայտարարելով, որ ինքը հռոմեացի քաղաքացի է, որ ճանաչում է կայսրի դատաստանը, «որտեղ նա պետք է դատվի» (Գործք Առաքելոց 22:25-28) և որպես հռոմեացի. ենթակա, նա կատարում է քաղաքացիական օրենքները: Քրիստոնյաները լավ գիտեին Աստծո Գրությունները, որ նրանք պետք է հնազանդ լինեն քաղաքացիական գործերում՝ Կեսարին՝ կայսրինն է, իսկ Աստծունը՝ Աստծունը: Քրիստոնյաները ճանաչում էին քաղաքացիական պարտավորությունները, պարտքը և պատվում էին թագավորին, նույնիսկ հեթանոս Կեսարին: Բայց իրականում նրանք հրաժարվեցին որոշ պարտականություններից, քանի որ նրանց խանգարում էին խորամանկ կեղծամները, օրինակ՝ եթե քրիստոնյան զորակոչվում էր բանակ, ապա բոլորը պետք է (ստիպված) երդվեին կուռքի աստծուն։ Եթե ​​քրիստոնյան հրաժարվում էր երդվելուց, նրան տեղում մահապատժի էին ենթարկում որպես հանցագործ, ուստի շատերն անմիջապես հրաժարվեցին զորակոչվելուց։ Նրանք նույնպես դատավորների մոտ չեն գնացել, քանի որ... Բոլորը պետք է նախ խոնարհվեին աջ անկյունում գտնվող կուռքի, իսկ հետո՝ դատավորի առաջ։

Սա քրիստոնեության վաղ շրջանի հոգեւոր և քաղաքացիական բաժանումն էր: Ինչ վերաբերում է հակաքրիստոնեական ժամանակներում վերջին քրիստոնյաների կյանքին, 11-րդ գլուխը ցույց է տալիս դա. սա հատուկ և ամբողջական բաժանում է, որը երբեք չի եղել պատմության մեջ: Իրական վերջին ժամանակի քրիստոնյաները բառացիորեն կմերժեն բոլոր քաղաքացիական օրենքները և հարգանք չեն ունենա իշխանության նկատմամբ: Նրանք կունենան միայն մեկ ներքին պատկանելություն Երկնային Հայրենիքի հետ և կունենան Հիսուս Քրիստոսի վկայությունը, ում համար կթափեն իրենց արյունը: Առաջին ժամանակներում ամբողջ իմաստը կռապաշտությունն էր, և օրենքներն ու իշխանությունը հարգվում էին: Իսկ հակաքրիստոնեական ժամանակներում իշխանությունն ինքը կզբաղեցնի կուռքերի տեղըև կպահանջի երկրպագել նրան առանց կրոնին դիպչելու: Նրանք, ովքեր երկրպագում են, կհամարվեն նեռի հետևորդներ: Այնուհետև կլինի բաժանում, ըստ Աստծո կամքի, բարու և չարի միջև՝ Քրիստոսի և Նեռի հետևորդների: Տերը կբաժանի ոչխարներին այծերից։ Այդ ժամանակ երկուսի համատեղ կյանքը կդառնա անհնար։ Ճշմարիտ քրիստոնյաները, ովքեր հավատարիմ են Տեր Հիսուս Քրիստոսին, դավաճանվելու և խոշտանգվելու են, բայց ոչ որպես կրոն, այլ որպես պետական ​​հանցագործներ, ովքեր չեն ենթարկվում օրենքին:

Հիմա բացատրենք, թե ովքեր են երկու վկաները։ Եկեղեցու ուսմունքի համաձայն դրանք կլինեն Սբ. Եղիա մարգարեն և սուրբ Ենովքը, ով կհայտնվի 3,5 տարի բացահայտելու Նեռին, իսկ հետո կսպանվի նրա կողմից: Ինչո՞ւ են գալու։ Որովհետև մահն անխուսափելի է. դա օրենք է յուրաքանչյուր մարդու համար. նույնիսկ Փրկիչ Աստվածամարդն ինքը չի խուսափել դրանից: Կարո՞ղ են այս երկու մարդիկ, ովքեր ողջ-ողջ դրախտ են տարվել, խուսափել մահից: Նրանք ոչ մի կերպ չեն կարող մնալ առանց մարմնական մահվան։ Նույնիսկ այն քրիստոնյաները, ովքեր կենդանի կդիմավորեն Տիրոջ Գալուստը, կհալվեն հրեղեն լավայի կողմից, նրանք չեն մեռնի, այլ կրակով կփոխվեն այլ ձևով, ինչպես տառապանքով:

12-րդ գլխում Սբ. Հովհաննեսը կնոջ է տեսնում, կինը Քրիստոսի եկեղեցին է, իսկ վիշապը հետապնդում է նրան: Դա այդպես է եղել երկրի վրա իր գոյության բոլոր ժամանակներում. այն կբաժանվի քրիստոնյա հավատացյալների երկու կատեգորիայի: Առաջինը ընտրյալներն են և հավատքով ավելի ուժեղները, որոնք կոչվում են ԿԻՆ, իսկ մյուսները թույլ են, որոնք նշանակված են նրա ՍԵՐՄԻ կողմից: Առաջինները միշտ երեխաների պես կաջակցեն երկրորդներին։

Վերջերս այս վիշապը հատկապես բաց կթողնի իր բերանից ամեն տեսակ հալածանքներ և ուսմունքներ, որպեսզի խաբի նրան, բայց հովիվները քաղաքներից կփախչեն դեպի ներքին անապատը, ավելի մոտ Աստծուն, ավելի հեռու աշխարհից: Նրանք կթաքնվեն մարդկանցից, և շատ ուրիշներ կբանտարկվեն։ Այսպիսով, անապատ նշանակում է՝ որտեղ էլ որ լինես որպես ճշմարիտ քրիստոնյա՝ քաղաքում կամ բանտում, թե աշխարհի մեջտեղում, դու պետք է համբերես, քանի որ սատանայի համար, ինչպես ոգու համար, ամենուր տեղեր կան։ Եվս մեկ անգամ կրկնենք, որ չարության աճով անհավատ աշխարհը եկեղեցական արարողությունների, դոգմաների փոփոխությամբ հարձակվելու է Եկեղեցու վրա և գործելու է շողոքորթությամբ, խաբեությամբ ու բռնությամբ։ Այս պահից սկսած, բաց Ճշմարիտ երկրպագությունը և Քրիստոսի Մարմնի և Արյան հաղորդությունը բոլոր Հաղորդությունների հետ կդադարի: Այնուհետև կսկսվի նեռի բաց ծառայությունը, նա կվերահսկի անարժան քրիստոնյաներին, ովքեր դա չեն կասկածի իրենց անփութության համար: Բայց ճշմարիտ քրիստոնյաները, որոնք կոչվում են կնոջ ՍԵՐՄ, կիմանան Նեռի նենգությունները: Նրանք կապրեն աշխարհի մեջ, կկատարեն պատվիրանները և կունենան Հիսուս Քրիստոսի վկայությունը և չեն առնչվի հակաքրիստոնեական հասարակության հետ, միայն թե նրանք չեն հասնի այդ անապատին, Աստծուն մոտ իրենց կատարելությամբ, ինչպես առաջինները, ովքեր կոչվում են ԿԻՆ, նրանք, ասես, անտեսանելի են աշխարհի մեջ և աչքի չեն ընկնում այնքան կտրուկ, որքան առաջինները։ Նրանք, որպես աշխարհի մարդիկ, աշխարհիկ գործունեությամբ զբաղվող մարդիկ, կարող են ընկնել և մեղանչել, բայց նրանք կբարձրանան և ապաշխարեն Աստծուն, և Տերը կների նրանց, նրանք նման կլինեն այն յոթ հազար իսրայելացիներին, ովքեր Եղիա մարգարեի կյանքի ընթացքում. , չերկրպագեց Բահաղին։ Այդ ժամանակ ընտրյալներից շատերը նույնպես սպանվեցին, նույնիսկ սուրբ Եղիան կարծում էր, որ Աստծո հավատարիմներից միայն ինքն է ողջ մնացել։ Որովհետև նրանք միշտ կտրուկ աչքի են ընկնում, և թշնամիները առաջինը հարձակվում են նրանց վրա, բայց ՍԵՐՄՆ առայժմ մնում է և աննկատ ապրում է թշնամիների մեջ։ Եվ մեծ մարգարեն Եղիա չնկատեց նրանց, և որ նրանք չերկրպագեցին Բահաղին (Ա Թագ. 19): Դրանք սկսում են նկատելի լինել միայն այն ժամանակ, երբ մարդիկ սրով տներ փնտրելիս փնտրում են դրանք։ Այս պահից սկսած կռիվը (պայքարը) կսկսվի ՍԵՐՄԻ համար: Այդպես է եղել քրիստոնեության առաջին դարերի պատմության մեջ։ Շատ թույլ մարդիկ ապաստանել են թաքնված վայրերում, կատակոմբներում, ստորգետնյա, ինչպես նաև այլ վայրերում։ Նրանք քայլում էին հեթանոսների մեջ և գաղտնի խոստովանում Քրիստոսին, ուստի անտեսանելի էին իրենց թշնամիների համար: Բայց երբ խուզարկության մասին հրաման արձակվեց, շատերին հանեցին թաքնված վայրերից և բերեցին կուռքերին երկրպագելու։

Շատ քրիստոնյաներ չկարողացան դիմադրել և տեղի տվեցին, բայց շատերը նահատակվեցին և պսակներ ստացան՝ առաջինների հետ միասին, որոնք կոչվում էին ԿԻՆ։ Բայց սա եղել է քրիստոնեության առաջին ժամանակներում, և հիմա մենք կբացատրենք, թե ինչպես են իրական քրիստոնյաները, որոնք կոչվում են կնոջ ՍԵՐՄ, ապրելու հակաքրիստոնեական հասարակության մեջ: Դժվար ժամանակ է գալու այս քրիստոնյաների ՍԵՐՄԻ համար, որովհետև նրանք կզրկվեն Եկեղեցու հովիվներից և ուսուցիչներից, որոնք կբորբոքեին իրենց սրտերը և կցուցաբերեին հրաշքներ, ինչպես նախկինում էր: Վաղ ժամանակներում շատ եպիսկոպոսներ թաքնվում էին թույլ ՍԵՐՄՆ ուժեղացնելու համար: Նրանք նրանց հետ էին, բորբոքեցին իրենց սրտերը, շատ նշաններ ցույց տվեցին, դևեր հանեցին, որովհետև... կային մեծ հրաշագործներ։ Բայց վերջին ժամանակներում նման ուսուցիչները կթաքցնեն իրենց արտաքինը մարդկանցից և հրաշքներ չեն գործի նրանց առջև։ Ճշմարիտ քրիստոնյաները իրենք իրենցից կընդունեն Աստծո վախը և կհաճեցնեն Աստծուն այնքան, որքան առաջին քրիստոնյաները չէին արել, և Աստծուց հատուկ թագեր կստանան, և բոլոր նախկին արդարները կզարմանան նրանց վրա և կասեն. Այսպիսի դժվարին ժամանակներում ինքնուրույն՝ առանց ղեկավարության, առանց հովիվների»։

Հիմա բացատրենք, թե արդյոք հակաքրիստոնեական իշխանությունը կճանաչի այն ճշմարիտ քրիստոնյաներին, ովքեր շարժվելով աշխարհի միջով, գաղտնի խոստովանում են Քրիստոսին, մինչև մահապատժի ենթարկվեն։ Հակքրիստոնեական ժամանակներում բոլորովին այլ կլինի, քանի որ Նեռի ոգին նման չէ հեթանոս թագավորներին։ Սրանք մարդիկ էին, թույլ միտք ունեին, իսկ հակաքրիստոնեական իշխանությունը սատանայի խելք կունենա։ Այս իշխանությունը կգործի քաղաքականապես՝ չազդելով կրոնի կամ հավատքի վրա: Նա բոլորին կտա հավասար իրավունքներ յուրաքանչյուր հավատքի և աղանդի համար, բայց միևնույն ժամանակ կհերքի բոլոր կրոնները և բացահայտ քարոզելու է, որ դրանք բոլորը խաբեություն են և սնահավատություն, որ Աստված չկա։ Այն կգործի բարոյապես, համոզմունքով և մահացու կխայթի հոգիները: Բայց բոլոր հավատացյալները իրավունք կունենան խոստովանել և բացահայտորեն ծառայություններ մատուցել՝ պայմանով, որ կարգապահությունը և պետական ​​օրենքները չխախտվեն։ Նա իր հատուկ հսկողության տակ կվերցնի բոլոր պաշտոնական վայրերը և կառաջնորդի դրանք, և Քրիստոսի փոխարեն կդառնա գլուխ, և մարդիկ կծառայեն ոչ թե Հիսուս Քրիստոսին, այլ Նեռին:

Կույր քրիստոնյաները դա չեն տեսնի, թեև նույնիսկ երեխաները կարող են ամեն ինչ հասկանալ, թե ինչպես են իշխանությունները բացահայտ և հստակ ծաղրելու։ Ինչ վերաբերում է իսկական քրիստոնյաներին, իշխանությունները նրանց բոլորին կճանաչեն, քանի որ բոլորին կդնեն պետական ​​վերահսկողության տակ՝ բոլորին անձը հաստատող փաստաթուղթ կտան, և նրանք մանրակրկիտ կստուգվեն։ Կլինեն նաև հակաքրիստոնեական իշխանությունների կողմից վերահսկողության տակ գտնվող այլ միջոցառումներ, որպեսզի իշխանությունները հստակ իմանան, թե ով ինչի է մասնակցում, ով ոչ; բայց ոմանց անմիջապես չեն դիպչի խղճի ազատության պատճառով (կրոնների ազատություն): Առաջին դեպքում նրանք կգործեն բարոյապես, բայց հետո, երբ բոլորը մատնվեն մեղավոր Բաբելոնի ճակատագրին, և Աստծո բարկությունն արդեն մոտ է, կհրապարակվի հատուկ հրաման՝ արմատախիլ անել նրանց, ովքեր դեմ են, բայց ոչ կրոնին, այլ որպես ժողովրդի հանցագործներ, քանի որ ժողովուրդը պղծեց:

Մենք միայն հիմա ենք նման բան տեսնում Ֆրանսիայի Հանրապետությունում, որտեղ նման կարգեր արդեն գոյություն ուներ փոքր ձևով նրանց հեղափոխությունից հետո, և այժմ այդ արդյունքները մշակվել են հրեա մասոն հեղափոխականների կողմից, և բոլոր ուժերը պատրաստվում են տապալել ինքնավարությունը Ռուսաստանում: , իսկ հետո ամբողջ աշխարհի համար։

Այսպիսով, հիմա մենք կբացատրենք Եկեղեցու մարդկանց մասին, որ նրանք կբաժանվեն երկու դասի մեծ հալածանքների կապակցությամբ: Առաջինները ուժեղ են, նրանց չի կարող խաբել սատանան, քանի որ նրանց երկու թեւ է տրվում՝ Մեծ Արծիվը: Սրանք երկու մեծ ուխտեր են, որոնցով նրանք առաջնորդվում են և բարձրանում են մեղավոր երկրից մինչև մտավոր անապատի բարձունքները, ասես հանգիստ ապաստան: Հակաքրիստոնեական կառավարությունը բոլոր ժամանակներում, բոլոր հալածանքների ժամանակ առաջնորդվում էր այնպես, ինչպես կանխագուշակել էր Աստված, սակայն վերջին ժամանակներում նրա գերիշխանությունն ամբողջ աշխարհում հատկապես ուժեղ կլինի 3,5 տարի:

13-րդ գլխում Սբ. Հովհաննեսը տեսնում է, որ Նեռը դուրս է գալիս ծովից (աշխարհից), և որ գլուխներից մեկը վիրավոր է, նշանակում է հենց սատանան, երբ Տերը շղթայել է նրան 1000 տարի։ Նրան կրկին բժշկելը նշանակում է նրա ազատումը դեպի ազատություն, և հետագայում, կարծես հոգով, նրա մարմնացումն իրական մարդու՝ Նեռի մեջ: Եվ երկրորդ գազանը, որը դուրս է գալիս երկրից, նշանակում է Նեռի օգնականը, ինչպես ծառան. դրանք կհայտնվեն միաժամանակ և ուժի մեջ կլինեն 3,5 տարի։ Հիմա բացատրենք, թե ինչու առաջին գազանը դուրս եկավ ծովից, մյուսը՝ ցամաքից։ Ծովը մարդիկ են, որոնք ալիքների պես անհասկանալի ետ ու առաջ հուզվում են, ժամանակի վերջում նրանք կընտրեն Նեռին, որը նշանակում է անկայուն հող, իսկ երկրորդը անընդհատ կհայտնվի ամուր հողից։ Նա կունենա գիտական ​​մեծ գիտելիքներ և լայն մտքի մեծ կարողություններ։ Սա մշակվել է երկար ժամանակ և գաղտնի՝ նյութապաշտական ​​ուսմունքի հիման վրա, և նա հանդես կգա որպես այս տեսության արտահայտող և ներկայացուցիչ և կլինի թագավոր-նեռի հանցակիցը, ահա թե ինչ է նշանակում երկրից ելք։ Մինչ աշխարհի վերջին օրերը, հակաքրիստոնեական հասարակությունը կընտրի մեկ թագավոր՝ Նեռին, ով ղեկավարելու է երկրի բոլոր ժողովուրդներին: Եվ նյութապաշտության գիտությունը նույնպես կընտրի մեկ մեծ ներկայացուցիչ բոլոր կեղծ ուսուցիչների և սուտ մարգարեների փոխարեն, և նրանք կտան մեծ նշաններ և հրաշքներ և կխաբեն շատերին, նույնիսկ ընտրյալներին (մկրտվածներին):

Նեռը, որպես կառավարիչ, կխորհրդակցի իր մերձավոր օգնականի հետ, ով դուրս է եկել երկրից և կլինի նրա աջը, նրանք միասին առաջադրանքներ կտան բոլոր գիտնականներին, որոնցից շատերը կլինեն։ Նրանք կտարածվեն ողջ երկրով մեկ ազգերի մեջ՝ խաբելով և խաբելով։ Այդ ժամանակ գիտությունը կհասնի իր զարգացման ամենաբարձր մակարդակին, նույնիսկ անշունչ արձանը կխոսի։ Ինչ վերաբերում է Նեռի անվանը - 666, երբ ժամանակը գա, ճշմարիտ քրիստոնյաները կիմանան նրա անունը; նրա անունը կազմված կլինի սլավոնական տառերից այս թվերից:

14-րդ գլխում Սբ. Հովհաննեսը տեսնում է 144 արդեն փառավորված կույս քրիստոնյաների, ովքեր իրական կատարելության են հասել: Կույսերը մաքուր ճշմարիտ ուղղափառ հավատքի քրիստոնյաներ են, որոնք չեն պղծվել իրենց կանանց հետ (այսինքն՝ հերետիկոսներով): 144 թիվը խորհրդավոր է, անորոշ, այսինքն. մեծ բազմություն. Յոթերորդ գլխում Սբ. Հովհաննեսը տեսավ միայն վերջին ժամանակների տառապանքին, նրանց համընդհանուր փառաբանմանը պատրաստվածներին պատմության ընթացքում, բայց այստեղ նա տեսնում է միայն 144 հազարի, ովքեր արդեն տառապել են նեռից։ Հաջորդը գալիս է հրեշտակի պախարակումը նրանց նկատմամբ, ովքեր գործով և խոսքով պատվում են Նեռին, ովքեր նրա հետ միասին կվառվեն հավերժական կրակի մեջ: Այնուհետև նա տեսնում է ամբարիշտների թլփատությունը, և թե ինչպես է նրանց ամբողջ անօրենությունը հնձանի մեջ է գցվում, նույնիսկ չարությունը թափվում է վերևից, այնքան մեծ է անօրենությունը։

Առաջին հինգ թասերը նշանակում են, որ ԲՆՈՒԹՅՈՒՆն ինքը զինվելու է չար մարդկանց դեմ, հետևաբար մարդկանց տառապանքն անչափելի կլինի։ Բայց խելագարված, կուրացած մարդիկ ոչինչ չեն տեսնի, ոչինչ չեն իմանա, որ Տիրոջ պատիժը նրանց վրա է ընկել։ Նրանք կզայրանան բնության և իրենց տառապանքների վրա, բայց չեն հասկանա իրենց մեղքը և չեն դատապարտի իրենց:

Վեցերորդ գունդ. Վեցերորդ գավաթում Սբ. Ջոնը տեսնում է, որ գետի ջուրը չորացել է։ Այս բաժակի ուժը նշանակում է, որ գետում իրականում ջուր չկա, սա պետք է հասկանալ այնպես, որ աշխարհի վերջում չար ոգին սկսի գործել ոչ անմիջապես ամբողջ աշխարհում, այլ աստիճանաբար խաբի բոլոր ազգերին: և թագավորություններ, մինչև այն տանի դեպի մեկ հակաքրիստոնեական թագավորություն: Չար ոգու առաջին դրսևորումը կսկսվի թագավորի հետ միասին անդունդից մորեխների հայտնվելով` սատանան մեկ կոնկրետ վայրում (երկրում կամ երկրներում): Որոշ երկրներ կդիմադրեն հակաքրիստոնեական նոր համակարգին (թագավորին), միևնույն ժամանակ երկրային աշխարհը կբաժանվի երկու հակադիր սոցիալական համակարգերի. ինչպես գետի երկու ափ, այնպես որ երկու համակարգ կլինի: Մեկը կլինի հակաքրիստոնեական, իսկ մյուսը որոշ ժամանակ կմնա պատմական համակարգ։ Բայց քանի որ թագավորությունները կամավոր չեն հանձնվի կյանքի նոր կարգի, ապա այս չար ոգին կձգտի, ինչպես ցույց է տրված վեցերորդ ամանի Հայտնությունում, հավաքել բոլոր թագավորներին և ժողովուրդներին ճակատամարտի, համաշխարհային հեղափոխության համար (Արմագեդոն): Սա կլինի վերջին համաշխարհային պատերազմը չարի և բարու միջև: Այս խորամանկ հեղափոխության միջոցով բոլոր ազգերն ու թագավորությունները կբերվեն մեկ հակաքրիստոնեական ոգու: Այսուհետ չի լինելու երկու կողմ և արգելք, որը գետն է։ Արևելքն ու Արևմուտքը կմիավորվեն մեկում. Ջուր չի լինի՝ գետ, արգելք չար իշխանության համար: Գետը եղել է և կլինի և կհոսի, բայց արգելք չի լինի, վեցերորդ թասը թափվեց այս պատնեշի վրա, և այլևս արգելք չկա։ Չար ոգու ուժը ահռելիորեն կմեծանա, և բացի այդ, բնությունը կզինվի, գործելու են նախկինում թափված բոլոր հինգ թասերը: Զարմանալին այն է, որ վեցերորդ գունդը միայն ազդում է մարդկանց վրա, քանի որ այս ամանի միջոցով մարդկանց մեջ տեղի են ունենում հետագա իրադարձություններ և չար ոգու գործողությունները նրանց վրա:

Սուրբ Հովհաննեսը տեսնում է մի կնոջ, որը նստած է կարմիր գազանի վրա, և Հրեշտակը բացատրում է, որ կինը վերջին ժամանակի նեռ հասարակությունն է: Այս հասարակության մեջ թագավոր չի լինի. Նա ինքն է ասում այսպես. «Ես նստած եմ որպես թագուհի, ես այրի չեմ, բայց շատ հպատակներ ունեմ»: Նա լքեց կրոնը, նստեց սատանայի վրա և վերահսկվում է Նեռի ոգով, տասը թագավորների կողմից, ովքեր նստում են գազանի վրա, քանի որ 10 թագավորները նշանակում են, որ նրանք կթելադրեն հասարակությանը. Այս արքաները, որպես ժողովրդի ներկայացուցիչներ, նրանք թագավորներ չեն, քանի որ թագավորները նշանակվում են ղեկավարների կողմից, նրանք լիովին ենթակա են և պարտավոր են մեկ այլ ավելի բարձր սեփականության և նստած են և չունեն, կարծես, մշտական ​​հսկողություն: 10 թիվը անորոշ է, կլոր, նշանակում է նրանցից շատերը: Նրանք ծովի ավազի պես կլինեն, սրանք են Գոգն ու Մագոգը։ Նրանք թաքուն ճանապարհ են պատրաստում հակաքրիստոսի համար: Նրանք մեկ նպատակ ունեն՝ ստեղծել հակաքրիստոնեական հասարակություն, որն այնուհետեւ կհանձնվի Նեռի իշխանությանը։ Նա շատ կարճ ժամանակով՝ 3,5 տարով նրանց կտա կառավարիչների պաշտոններ։ Այս 10 թագավորները ատելու են իրենց հասարակությունը և կփչացնեն այն կրակով ու սրով, կկործանեն նրա ողջ շքեղությունը՝ նպատակ ունենալով, որ համաշխարհային պատերազմի դեպքում ժողովուրդներին հեղափոխության առաջ տանեն, որպեսզի կարճ ժամանակում հպատակեցնեն բոլոր թագավորությունները, չբավարարվելով իրենց հպատակների հնազանդությամբ, որոնք մինչ այժմ եղել են Այսուհետ այս հասարակությունում՝ Բաբելոնում, նա կպահանջի էլ ավելի բարձր հնազանդություն, որպեսզի բոլոր ժողովուրդները կրեն նրա չար կնիքը իրենց ճակատներին և աջ ձեռքերին. սա ամենաբարձր էգոիզմն է։ և նեռի ոգու հպարտությունը, որը կունենան նաև այս թագավորները: Նրանք կուրացած են և չեն իմանա, որ Հակաքրիստոսը տանում է իրենց դեպի իրենց նախատեսված նպատակը, բայց Նեռի ոգին, որը նրանց մեջ է, կիմանա ամեն ինչ և նրանց միջոցով կառաջնորդի հոգով: Նրանք, կուրացած իրենց խորամանկ քաղաքականությունից, չեն զղջա անգամ սեփական քաղաքը գետնին ավերելու համար։ Քաղաքի կործանումը տեղի կունենա Աստծո կամքի և Նեռի ցանկության համաձայն: Գազանն ունի 7 գլուխ՝ սա նեռ 666-ն է, իսկ լեռը նշանակում է այն թագավորությունները, որոնցում գործում է սատանայի իշխանությունը։ Նեռը, ասես, յոթ թագավորությունների անօրինությունների ժառանգորդն է՝ մարդկության պատմության սկզբից: Այս թագավորությունները հետևյալն են՝ 1) Մեդիան; 2) պարսկերեն; 3) ասորերեն; 4) բաբելոնյան; 5) մակեդոնական; 6) հռոմեական; 7) Գերմանասլավոնական, որն աստիճանաբար կվերածվի հակաքրիստոնեական թագավորության և իր անօրինականությամբ կգերազանցի բոլոր 7 անցյալ թագավորությունները և կնստի նրանց վրա։ Սուրբ Հովհաննեսը տեսնում է, որ 5 թագավորություններ արդեն ընկել են. Նրա կենդանության օրոք գոյություն ուներ հռոմեական պետությունը։ Յուրաքանչյուր պետություն գոյություն է ունեցել տարբեր ժամանակներում, օրինակ՝ հռոմեականը գոյություն է ունեցել 500 տարի, իսկ գերմանա-սլավոնականը գոյություն ունի ներկա ժամանակներում և գոյություն կունենա մինչև նեռի գալուստը: Երբ յոթերորդ թագավորությունն ամբողջությամբ կործանվի, այն ժամանակ ութերորդ թագավորությունը կսկսվի թագավորից՝ նեռից և աստիճանաբար կտարածվի ամբողջ աշխարհում։ Երբ յոթերորդ թագավորությունը կործանվի, այն ժամանակ նա կհայտնվի և իրեն կկոչի թագավոր և բոլորի հայր. նա նման կլինի այս չար թագավորության խոսնակին, նա նման կլինի մի մարդու՝ սատանային:

18-րդ գլուխը պարունակում է հռչակագիր Բաբելոնի կործանման և նրա միջից քրիստոնյաների առաջացման և ճշմարիտ քրիստոնյաներին Բաբելոնի մեղավոր ճակատագրից ազատելու մասին: Նրա մեղքերը հասնում են դրախտ և Աստծո գահ, Աստծո երկայնամտությունն ավարտվել է, եկել է մեղքերի հատուցման ժամը: Ինչպես Ղովտին ասվեց, որ դուրս գա Սոդոմից, այնպես էլ կպատմվի վերջին ժամանակների քրիստոնյաներին, որովհետև մարդիկ պետք է փախչեն Աստծուն վշտացնողների հետ միասին ապրելուց: Մերժել այն հաճելի բաները, որ ունեցել ենք նախկինում, հեռանալ հակաքրիստոնեական հասարակությունից, սա նշանակում է ճշմարիտ քրիստոնյաների վերջնական բաժանում համաշխարհային պատերազմի և հեղափոխության աղետից առաջ: Դատաստանը կսկսվի Բաբելոնի հակաքրիստոնեական հասարակության հետ, այլ ազգերի և թագավորությունների առաջ: Այն ավերված է նույնիսկ նեռի թագավորությունից առաջ, իսկ նեռից հետո կկործանվի աշխարհը Բաբելոնը, որովհետև հակաքրիստոնեական հասարակությունն իր չարությամբ կերակրելու է բոլոր ազգերին՝ սկսած վերջին ժամանակների մեկ պետությունից։

Աստծո դատաստանը բոլորի վրա կգա հավասարապես, քանի որ հակաքրիստոնեական հասարակությունը, որը գաղտնի կոչվում է Բաբելոն, նշանակում է ոչ թե մեկ Պետություն, այլ բազմաթիվ խառն ազգեր և թագավորություններ՝ նույն քաղաքականությամբ և օրենքով: Կլինեն Գոգի և Մագոգի 10 թագավորներ՝ ըստ Նեռի ոգու:

19-րդ գլխում հայտարարվում է, որ Տերը շուտով կհայտնվի երկրի վրա, և որ Բաբելոնի պոռնիկը կկորցնի իշխանությունն ու իշխանությունը, և Աստծո դատաստանն արդեն պատրաստ է նրա համար: Երկնքում է Քրիստոսի փառքն ու հարսնացուն. Եկեղեցին պատրաստ է, որովհետև եկել է Գառան հարսանիքը: Ապա Սբ. Հովհաննեսը տեսնում է Տիրոջը բանակով սպիտակ ձիու վրա՝ նեռի վերջնական պարտությունը և Տիրոջ գալստյանը՝ դատելու ողջերին և մահացածներին: Նեռը և կեղծ մարգարեն չեն լինի Դատաստանին, նրանք ողջ-ողջ կգնան անդունդ:

Քսաներորդ գլխում բացահայտվում է նույն սատանայական զորության կործանման ավարտը, միայն թե այլ ձևով։ Սատանան 1000 տարի շղթայված էր. Տիրոջ չարչարանքներից հետո սատանան կորցրեց իր զորությունը, կռապաշտությունը, որում գերիշխում էր սատանան, խամրեց: Քրիստոնեության տարածմամբ նա ստացավ, այսպես ասած, մահացու վերք։ Հակաքրիստոնեական օրերում նա կհայտնվի և այլևս չի տիրի կռապաշտությանը, ինչպես նախկինում կուռքերի մեջ, այլ չար մարդկանց հենց հակաքրիստոնեական իշխանության մեջ, ինչպես 20-րդ գլուխը հստակորեն խոսում է: Նա կհավաքի բազմաթիվ ազգերի իր իշխանության տակ և կտարածի իր սատանայական զորությունը, և հետագայում որպես ոգի կմարմնավորվի Նեռի միակ անհատականության մեջ: Սատանան կունենա մեկ նպատակ՝ հավաքել բոլոր ամբարիշտ մարդկանց համաշխարհային պատերազմի կամ հեղափոխության համար, հպատակեցնել բոլոր ազգերին՝ երկրի վրա իր զորությանը երկրպագելու համար, քանի որ նա քիչ ժամանակ ունի երկրի վրա:

Գոգան շեֆն է, Մագոգն՝ օգնականը, և ընդհանրապես՝ վերջին ժամանակների հակաքրիստոնեական հասարակությունը։ Նրանք գաղտնի ճանապարհ կպատրաստեն հակաքրիստոսի համար: 1000 տարի հասկացությունը մարդկանց համար անորոշ թիվ է, բայց Աստծո կողմից սահմանված նշանակում է, որ արդարները Քրիստոսի հետ թագավորելու են 1000 տարի: Այս թագավորությունը սկսվում է երկրի վրա Քրիստոսի Եկեղեցու ստեղծման առաջին օրերից մինչև Տիրոջ Երկրորդ Գալուստը՝ դատելու ողջերին և մեռելներին, քանի որ երկրի վրա ապրող արդարները նախ երկինք են շարժվում, նրանք մահանում են միայն ֆիզիկապես, բայց նրանց հոգիները հարություն առավ և թագավորեց Քրիստոսի հետ 1000 տարի: Նրանք կստանան այս նախնական, դեռ ոչ ամբողջական երանությունը, ամբողջական Հարությունը Վերջին Դատաստանից հետո, բայց մեղավորները մահանում են անմիջապես՝ մարմին և հոգի, և հարություն չեն առնում: Նրանք նույնպես նախկինում 1000 տարի տառապում են դժոխքում, նրանց լիակատար տանջանքները գալու են վերջին դատաստանից հետո, ապա նրանց համար դա նման կլինի երկրորդ մահվան։ Իսկ այն փաստը, որ ավարտվեց Սատանայի կապակցման 1000 տարին, նշանակում է, որ երբ սատանան շղթայված էր, այսինքն. Քրիստոսի Եկեղեցին երկրի վրա ապրում էր հանդարտ և հանդարտ, և երկինքն ուրախանում էր նրա հետ, իսկ երկնքում լռություն և ուրախություն էր՝ Թագավորությունը Քրիստոսի հետ; ամեն ինչ հանգիստ էր.

Բայց երբ Սատանան վերջին անգամ ազատություն ձեռք բերեց, խաղաղությունն ու անդորրը խախտվեցին: Երկրի վրա գտնվող Եկեղեցին ենթարկվել է մեծ հալածանքների և վշտի, և երկնքում գտնվողները նույնպես կարեկցանք և վիշտ ունեն իրենց անդամների համար, ովքեր դեռ երկրի վրա են: Այսպիսով, Տիրոջ մոտ 1000 տարին նման է մեկ օրվա, իսկ մեկ օրը՝ 1000 տարվա։ Սրբերի ճամբարը պետք է հասկանալ, որ Քրիստոսի վերջին ժամանակների եկեղեցին կապրի ամբողջ Տիեզերքում. քրիստոնյաները կձևավորեն մի տեսակ ռազմական ճամբար (ճամբար) և կկռվեն թշնամիների հետ, բայց ոչ ռազմական զենքով, այլ ամուր Հավատով և հույս Աստծո վրա: Նրանք կապրեն չար ազգերի մեջ, կարծես իրենց սիրելի քաղաքում, հակաքրիստոնեական աշխարհից բոլորովին անջատ, ինչը ցույց է տալիս, որ նրանց զենքն ու տեղը քաղաքն է, այսինքն՝ բնակավայրը, որտեղ քրիստոնյան լինի, այնտեղ կլինի իր սեփական սիրելի քաղաքը, այն գտնվում է նրա սրտում: Ամեն.

* * *

Ուղղափառ քրիստոնյաներ!

Ներիր մեզ, Աստծո անարժան ծառաներ, հանուն Քրիստոսի, այն հանդգնության համար, որով մենք համարձակվեցինք առաջարկել ձեզ, հասկացողության մատչելիության համար, սուրբ առաքյալ Հովհաննես Աստվածաբանի «Հայտնությունը», Ամենահայտնի «Մեկնությունը». Վերապատվելի Հերմոգենես. Ներեցեք մեզ բոլոր հնարավոր սխալների համար, քանի որ այն եկել է մեզ ձեռագիր տեսքով: Մենք միայն փորձեցինք այնպես անել, որ յուրաքանչյուր լավ քրիստոնյա հասկանա քրիստոնեության ողջ պատմության իմաստը:

Փա՛ռք Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից:

Տեր, փրկիր մեզ մեղավորներին: Ամեն։

Նալչիկ, 1997 թ

Նահատակ Հերմոգենեսը (աշխարհում Գեորգի Եֆրեմովիչ Դոլգանով), Տոբոլսկի և Սիբիրի եպիսկոպոս, ծնվել է 1858 թվականի ապրիլի 25-ին Խերսոնի թեմի համակրոն քահանայի ընտանիքում, որը հետագայում դարձել է վանական։ Նա ավարտել է Նովոռոսիյսկի իրավաբանական ֆակուլտետի լրիվ կուրսը, այստեղ էլ դասընթացներ է անցել մաթեմատիկական և պատմաբանասիրական ֆակուլտետներում։ Այնուհետեւ Ջորջը ընդունվում է Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիա, որտեղ վանական է դառնում Հերմոգենես անունով։ 1892 թվականի մարտի 15-ին դարձել է վարդապետ։

1893 թվականին Հերմովանական Հերմոգենեսն ավարտեց ակադեմիան և նշանակվեց Թիֆլիսի աստվածաբանական ճեմարանի տեսուչ, ապա ռեկտոր՝ բարձրանալով վարդապետի աստիճան։ Չցանկանալով նպաստել ժամանակների հակաեկեղեցական և նյութապաշտական ​​ոգուն, նա խրախուսում է միսիոներական աշխատանքի տարածումը Ռուսաստանի ծայրամասերի բնակչության շրջանում։

1901 թվականի հունվարի 14-ին Սանկտ Պետերբուրգի Կազանի տաճարում հայր Հերմոգենեսը օծվել է Վոլսկի եպիսկոպոս, Սարատովի թեմի առաջնորդական փոխանորդ։ 1903 թվականին նշանակվել է Սարատովի եպիսկոպոս և կանչվել Սուրբ Սինոդին մասնակցելու։

Եպիսկոպոսի ծառայությունն առանձնանում էր ոգու անմնացորդ եռանդով. նրա աշխատություններով ծաղկում էր միսիոներական գործունեությունը, կազմակերպվում էին կրոնական ընթերցումներ և արտապատարագական զրույցներ, որոնց ծրագիրը կազմել էր ինքը՝ եպիսկոպոսը և նա ղեկավարում էր դրանք։

Վլադիկան հաճախ շրջում էր թեմի ծխերով և ծառայում էր այնպիսի ակնածանքով, ակնածանքով և աղոթքի կեցվածքով, որ մարդիկ իսկապես մոռացան՝ դրախտում են, թե երկրի վրա, շատերը լաց էին լինում քնքշանքով և հոգևոր ուրախությամբ: 1905 թվականի քաղաքական հուզումների ժամանակ Վլադիկան իր քարոզներով հաջողությամբ խրատում էր հարբած ապստամբներին։

Կրոնշտադցի սուրբ արդար Հովհաննեսը մեծ սիրով և հարգանքով էր վերաբերվում եպիսկոպոս Հերմոգենեսին, ասելով, որ նա հանգիստ է ուղղափառության ճակատագրին և կարող է մահանալ, իմանալով, որ եպիսկոպոսները Հերմոգենեսը և Սերաֆիմը (Չիչագով, նոյեմբերի 28-ի հիշատակին) կշարունակեն իր գործը: Սրբի նահատակությունը կանխագուշակելով՝ քահանան 1906 թվականին գրեց նրան.

1911-ի վերջին, Սուրբ Սինոդի հաջորդ ժողովում, Վլադիկան կտրուկ անհամաձայնություն հայտնեց գլխավոր դատախազ Վ. Սաբլերը, որը շատ եպիսկոպոսների լուռ համաձայնությամբ հապճեպ իրականացրեց ուղղակիորեն հակականոնական բնույթի որոշ հաստատություններ և սահմանումներ (սարկավագների կորպորացիա, ոչ ուղղափառ մարդկանց թաղման ծառայություններ կատարելու թույլտվություն):

Հունվարի 7-ին Գերիշխանի կողմից ստորագրված հրամանագիրը հռչակվեց Սրբազան Հերմոգենեսին Սուրբ Սինոդում ներկայությունից ազատվելու և մինչև հունվարի 15-ը իր թեմ մեկնելու մասին։ Հիվանդության պատճառով չկարողանալով լրացնել հատկացված ժամանակը, Վլադիկային աքսորեցին Բելառուս՝ Ժիրովիցկի վանք։ Այս աքսորի պատճառներից մեկը նաև Վլադիկայի կտրուկ բացասական վերաբերմունքն էր Գ.Ե. Ռասպուտին.

Վանքում խայտառակ եպիսկոպոսի պաշտոնը ծանր էր. Նրան թույլ չէին տալիս հաճախակի ծառայել, իսկ երբ նրան թույլ տվեցին, նրան պատշաճ պատիվներ չտրվեցին իր եպիսկոպոսական աստիճանի համար։ Երբեմն Վլադիկային նույնիսկ արգելում էին լքել վանքը։

Սուրբը հաճախ տխրում էր Հայրենիքի ապագայի համար և լաց լինելով ասում էր. «Իններորդ ալիքը գալիս է, գալիս է. կջախջախի, կքշի բոլոր փտածները, բոլոր լաթերը. սարսափելի, արյունահեղ բան է լինելու՝ ցարին կկործանեն, ցարին կկործանեն, անպայման կկործանեն»։

1915 թվականի օգոստոսին Վլադիկան տեղափոխվեց Մոսկվայի թեմի Նիկոլո-Ուգրեշսկի վանք, իսկ 1917 թվականի Փետրվարյան հեղափոխությունից հետո նշանակվեց Տոբոլսկի բաժանմունք։ Եպիսկոպոսի առանձնահատուկ մտահոգությունը ռազմաճակատից վերադարձող ռուս զինվորներն էին, բոլշևիկյան քարոզչությունից արբած, և նա ստեղծեց հատուկ զինվորական բաժին Ջոն-Դիմիտրիևսկի եղբայրությանը կից: Բոլշևիկները, ովքեր փորձում էին դառնացնել զինվորներին՝ նրանց ավելի հեշտ կառավարելու համար, կողք կողքի էին, երբ տեսնում էին զինվորների հանդեպ ցուցաբերվող եկեղեցական հոգատարությունը։

Այս ըմբոստ ժամանակներում Սուրբը կոչ արեց իր հոտին «ծունկ չծալել հեղափոխության կուռքերի առաջ»՝ պայքարելով կոմունիզմի, ապազգայնացման և ռուս ժողովրդի հոգու խեղաթյուրման դեմ։

Տոբոլսկի Աթոռում գտնվելու ժամանակ, երբ թագավորական նահատակները այնտեղ բանտարկված էին, նա օրհնությամբ բերեց Աստվածածնի Աբալացկայայի պատկերակը մխիթարության համար:

1917 թվականի դեկտեմբերի 25-ին Տոբոլսկ քաղաքի Բարեխոսության եկեղեցում, թագավորական ընտանիքի ներկայությամբ, սարկավագ Եվդոկիմովը երկար տարիներ հռչակեց նրանց, ինչպես դա պետք է լինի Աստվածային ծառայության կանոնադրության համաձայն: Դրան հաջորդել է ռեկտորի եւ սարկավագի ձերբակալությունը։ Հարցաքննության ժամանակ եկեղեցու ռեկտոր վարդապետ Վասիլևը հայտարարել է, որ «նա հաշվետու չէ խեցգետնի և շների պատգամավորներին», իսկ սարկավագ Եվդոկիմովն ասել է. «Ձեր թագավորությունը վայրկենական է, ցարի պաշտպանությունը շուտով կգա։ Մի քիչ էլ սպասիր, քոնն ամբողջությամբ կստանաս»։

Եպիսկոպոս Հերմոգենն այս միջադեպի մասին գրավոր պատասխանել է բոլշևիկյան կառավարության տեղական մարմնի խնդրանքին՝ հրաժարվելով որևէ անձնական հաղորդակցությունից. ենթադրյալ Հիմնադիր ժողովը։ Երկրորդ, ըստ Սուրբ Գրքի, պետական ​​իրավունքի, եկեղեցական կանոնների, ինչպես նաև ըստ պատմության՝ իրենց երկրի վերահսկողությունից դուրս գտնվող նախկին թագավորները, ցարերն ու կայսրերը չեն զրկվում իրենց կոչումից և համապատասխան կոչումներից, հետևաբար. Պոկրովսկու հոգևորականների գործողություններում ես տաճարում դատապարտելի բան չեմ տեսել և չեմ տեսնում»:

Պատարագի ժամանակ Սրբազանը միշտ կտորներ էր հանում թագավորական ընտանիքի համար՝ սրբորեն պահպանելով իր սերը նրա հանդեպ։ Տեղեկություններ կան, որ Սուվերենի՝ Տոբոլսկում աքսորում գտնվելու ժամանակ Վլադիկան նրանից ներողություն է խնդրել Գ.Է.-ի դեմ զրպարտությանը հավատալու համար։ Ռասպուտինը, և ցարը խոնարհ սրտով ներեց նրան:

1918 թվականի հունվարին, այն բանից հետո, երբ բոլշևիկները ընդունեցին Եկեղեցին պետությունից անջատելու մասին հրամանագիրը, որը փաստացիորեն դրեց հավատացյալներին օրենքից դուրս, վարդապետը դիմեց ժողովրդին կոչով, որն ավարտվեց հետևյալ խոսքերով. և ամուր հույսով ասա. «Թող Աստված վեր կենա, և նրանք ցրվեն Նրա դեմ»:

Իշխանությունները սկսեցին ինտենսիվ նախապատրաստվել անդրդվելի եպիսկոպոսին ձերբակալելուն, սակայն եպիսկոպոսը, առանց ամաչելու, կրոնական երթ նշանակեց Ծաղկազարդի օրը՝ 1918 թվականի ապրիլի 15-ին։ Նա ասաց. «Ես իրենցից ողորմություն չեմ սպասում, ինձ կսպանեն, ավելին, կտանջեն, ես պատրաստ եմ, պատրաստ եմ հիմա էլ։ Ես ինքս ինձ համար չեմ վախենում, ինքս ինձ համար չեմ վշտանում, ես վախենում եմ բնակիչների համար.

Տոնի նախօրեին՝ ապրիլի 13-ին, եպիսկոպոսական պալատում են հայտնվել կարմիր բանակի զինված զինվորները։ Չգտնելով եպիսկոպոսին, նրանք խուզարկեցին նրա սենյակները և պղծեցին տնային եկեղեցու խորանը։ Կրոնական երթը հավաքել էր բազմաթիվ հավատացյալների։ Կրեմլի քաղաքային պատերից պարզ երևում էր այն տունը, որտեղ թագավորական ընտանիքը թուլանում էր բանտում։ Սրբազանը, մոտենալով պատի եզրին, խաչը բարձրացրեց և օրհնեց Ամենաօգոստոսյան կրքերը, որոնք պատուհաններից դուրս էին նայում Խաչի թափորին։

Ոստիկանության հետիոտն ու ձիավոր ջոկատների ուղեկցությամբ երթը գրավել է բազմաթիվ հավատացյալների, սակայն հետդարձի ճանապարհին (երթը ավարտվել է չորս անց կեսին) ժողովրդի շարքերը սկսել են նոսրանալ, ուստի ոստիկանությունը հեշտությամբ (սկզբում աջակցությամբ) խաբեությամբ) հրացանի կոթով ցրեց մնացածներին և ձերբակալեց եպիսկոպոսին։ Ահազանգը հնչել է եպիսկոպոսի տան հարեւանությամբ գտնվող զանգակատանը. Բոլշևիկները զանգակատանը կրակել են զանգակատանը։ Ցուցարարների մնացած մասը նույնպես ցրվել է։

Վլադիկան բանտարկվել է Եկատերինբուրգի բանտում։ Գերության մեջ նա շատ էր աղոթում։ Նամակներից մեկում, որ հասցրել է ուղարկել ազատության, սուրբը գրել է, դիմելով «ակնածանքով սիրելի և անմոռանալի հոտին». Սա իմ հոգեւոր դպրոցն է։ Փառք Աստծուն, ով տալիս է ինձ նման իմաստուն և օգտակար փորձություններ, ով խիստ կարիք ունի իմ ներհոգևոր աշխարհի վրա ազդեցության խիստ և ծայրահեղ միջոցների... Այս ցնցումներից (կյանքի և մահվան միջև) ուժեղանում է Աստծո փրկարար վախը. և հաստատվում է հոգում...»:

Վլադիկային մի քանի ամիս գերության մեջ պահելով, Ժողովրդական կոմիսարների շրջանային խորհուրդը փրկագին պահանջեց՝ սկզբում հարյուր հազար ռուբլի, բայց համոզվելով, որ նա չի կարող հավաքել այդպիսի գումար, նրանք այն իջեցրին մինչև տասը հազար ռուբլի: Երբ տեղի գործարար Դ.Ի.-ի կողմից նվիրաբերված գումարը. Պոլիրուշևին բերել են հոգևորականները, իշխանությունները տվել են պահանջվող գումարի անդորրագիրը, սակայն եպիսկոպոսին ազատ արձակելու փոխարեն ձերբակալել են պատվիրակության երեք անդամների՝ վարդապետ Եֆրեմ Դոլգանովին, քահանա Միխայիլ Մակարովին և Կոնստանտին Մինյատովին, որոնց հետագա ճակատագրի մասին այլ բան չկա։ հայտնի է. Ըստ ամենայնի, նրանց նահատակությունը նախորդել է Տիրոջ մահվանը:

Շուտով Սուրբին տեղափոխեցին Տյումեն և նավով տեղափոխեցին Պոկրովսկոե գյուղ։ Բոլոր բանտարկյալները, բացառությամբ Կամենսկի գործարանի եկեղեցու եպիսկոպոսի և քահանայի, Եկատերինբուրգի նահանգի Կամիշևսկի շրջանի երկրորդ շրջանի դեկան, քահանա Պյոտր Կարելինի, գնդակահարվել են։ Վլադիկան և հայր Պետրոսը բանտարկվեցին կեղտոտ պահարանում: Շոգենավը շարժվեց դեպի Տոբոլսկ։ Հունիսի 15-ի երեկոյան, երբ սուրբ նահատակներին տեղափոխում էին մի նավից մյուսը, Վլադիկան, մոտենալով ճանապարհին, հանգիստ ասաց օդաչուին. »:

Հունիսի 15-ից 16-ի կեսգիշերին մոտ բոլշևիկները նախ քահանա Պյոտր Կարելինին տարան Օկա շոգենավի տախտակամածի վրա, նրան կապեցին երկու մեծ գրանիտ քարեր և նետեցին Տուրա գետի ջրերը։ Նույն ճակատագրին է արժանացել նաև Վլադիկան (ըստ որոշ տեղեկությունների՝ Վլադիկան կապված է եղել շոգենավի անիվին, որն այնուհետև գործի է դրվել։ Այս անիվը կտոր-կտոր է արել Վլադիկայի կենդանի մարմինը)։

Սուրբի մնացորդները հուլիսի 3-ին ափ են դուրս եկել և գյուղացիները հայտնաբերել Ուսոլսկոյե գյուղում: Հաջորդ օրը նրանց հուղարկավորել է գյուղացի Ալեքսեյ Եգորովիչ Մարյանովը այն վայրում, որտեղ գտել են։ Գերեզմանում դրվել է նաև քար։

Շուտով քաղաքը ազատագրվեց Սիբիրի կառավարության զորքերի կողմից, և Սուրբի աճյունը հանվեց, հագցվեց եպիսկոպոսի զգեստներ և հանդիսավոր կերպով թաղվեց Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան մատուռում կառուցված դամբարանի մեջ՝ Սբ. Հովհաննես, Տոբոլսկի միտրոպոլիտ.

Հերմոգենես, Եփրեմ, Պետրոս, Միքայել և Նահատակ Կոստանդիանոս սուրբ նահատակները 2000 թվականի օգոստոսին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսների հոբելյանական ժողովում սրբադասվեցին որպես Ռուսաստանի Սուրբ Նոր նահատակներ և խոստովանողներ:

(Դոլգանև (Դոլգանով) Գեորգի Եֆրեմովիչ; 25.04.1858 թ., Խերսոնի շրջանի և գավառի Նոր Օդեսայի տեղանք - 29.06.1918 թ., Տոբոլսկի նահանգի Կարբանի գյուղի մոտ), շմչ. (հեղ. հունիսի 16, օգոստոսի 20, Մոսկվայի Սրբերի տաճարում, Ռուսաստանի Նոր նահատակների և խոստովանողների տաճարում և Սարատովի սրբերի տաճարում), եպս. Տոբոլսկ և Սիբիր. Էդինովերի վարդապետի որդին։ Էֆրեմ Պավլովիչ Դոլգանև (հետագայում Սարատովի Պրեոբրաժենսկի վանքի Անմեղ վարդապետ; † 1906), վարդապետի եղբայր։ sschmch. Էֆրեմ Դոլգանև. Ե.-ն ընդունվել է Նիկոլաևի ռազմածովային դպրոց, բայց շուտով հոր կողմից նշանակվել է Օդեսայի ԴՍ-ում, որից հետո սկսել է ուսումը Օդեսայի ԴՍ-ում։ Հետո նա թողեց ճեմարանը՝ ընտրելով աշխարհիկ կրթությունը։ Նա ընդունվել է Օդեսայի Նովոռոսիյսկի համալսարան, բայց շուտով հեռացվել է որպես նախկին ուսանող։ սեմինարիստ. Անանևյան գիմնազիայում հանձնել է ավարտական ​​քննություններ՝ Նովոռոսիյսկի համալսարան վերաբնակվելու համար։ Ուսումնասիրել է պատմաբանասիրական, ֆիզիկամաթեմատիկական և իրավական փաստեր։ Հաճախել է Ժնևի համալսարանի բժշկական ֆակուլտետը։ Նա բազմիցս ընդհատել է ուսումը, աշխատանքի է անցել, փորձել է զբաղվել վարելահողով և ճանապարհորդել։ Հոգեկան ճգնաժամի մեջ նա ինքն իրեն ենթարկել է ինքնակաստրացիայի։

Օդեսայի և Խերսոնի արքեպիսկոպոսը մեծ ազդեցություն է ունեցել Գեորգի Դոլգանևի կյանքի ընտրության վրա։ Նիկանորը (Բրովկովիչ), որը նրան խորհուրդ տվեց ավարտել ուսումը համալսարանում և ընդունվել ԴԱ։ 1889 թվականին Գեորգին ընդունվել է SPbDA։ Ակադեմիայում սովորելը դժվար էր. Նա առաջին տեղը գրավեց ոչ թե ակադեմիական գիտությունների, այլ հոգեւոր ինքնակրթության վրա։ Ուսումնառության տարիներին զանգահարել է Մետրոպոլիտեն. Իսիդորը (Նիկոլսկի) և աթոնական Հիերոսքիմը: Եվգենյա. 1 դեկտ. 1890թ., ակադեմիայի 2-րդ կուրսում սովորելիս, նահատակի պատվին վանական է կարգվել Հերմոգենես անունով: Հերմոգենես Ալեքսանդրացին. 2 դեկտ. Սանկտ Պետերբուրգի ռեկտոր Վիբորգ եպիսկոպոսի կողմից 1890 թ. Անտոնիի (Վադկովսկի) կողմից ձեռնադրվել է սարկավագ, իսկ 1892 թվականի մարտի 15-ին՝ քահանա։

Ե.-ն ավարտել է SPbDA-ն՝ ստանալով աստվածաբանության թեկնածու՝ «Քրիստոնեական բարոյական ուսմունք ուղղափառ պաշտամունքում» աշխատության համար: 17 սեպտ. 1893 թ. հաստատվել է որպես Թիֆլիսի ԴՍ տեսուչ։ 1898 թվականի հուլիսի 11-ին նշանակվել է դրա ռեկտոր և բարձրացել վարդապետի աստիճան։ Նա իրեն դրսևորեց որպես խելացի և արդար, բայց միևնույն ժամանակ խիստ դաստիարակ (ռեկտորի կողմից վտարված սեմինարիստների թվում էր Իոսիֆ Ջուգաշվիլին, տե՛ս Ստալին I.V.): Նա հատուկ աջակցություն է ցուցաբերել վրացի ուսանողներին։ Ե.-ն դարձավ ճեմարանում մի շարք նորամուծությունների նախաձեռնողը` պարտադիր աշխատանքային օրերը տնային եկեղեցում, կիրակի և տոն օրերին ճեմարանականների կանոնավոր քարոզչությունը, «վատառողջ ուսանողների համար» առանձին հանրակացարանի ստեղծումը և երաժշտության ուսուցումը: որպես ընտրովի առարկա։ 1898 թվականից՝ Վրաստանի թեմական դպրոցական խորհրդի նախագահ, Վրաց-Իմերեթական սինոդալ գրասենյակի անդամ, քարոզների գրաքննիչ և ամսագրի խմբագիր։ «Վրաց էկզարխատի հոգեւոր սուրհանդակ». Թիֆլիսում ծառայության ընթացքում ուսումնասիրել է բեռները։ լեզու, ուսումնասիրել է բեռների պատմությունը։ Ուղղափառություն. Շատ է շրջել Կովկասով, հանդիպել Քրիստոսին։ սրբավայրեր. Վրաստանի Էքսարքի օրհնությամբ արք. sschmch. Վլադիմիրը (Բոգոյավլենսկի) ակտիվ մասնակցություն է ունեցել Թիֆլիսի Կոլյուչայա Բալկա թաղամասի կազմակերպմանն ու հոգևոր սնուցմանը։

Սուրբ Սինոդում նկատել են Ե.-ի նախանձախնդիր վերաբերմունքը իր պարտականությունների նկատմամբ։ Կ.Պ.Պոբեդոնոստևի և Վ.Կ.Սաբլերի անձնական աջակցությամբ Սարատովի թեմի Վոլսկու առաջնորդական բաժնի թեկնածու է ընտրվել Է. 12 հունվարի 1901 թվականին կոչվել է Վոլսկի եպիսկոպոս, Սարատովի թեմի առաջնորդական փոխանորդ։ 14 հունվարի Սանկտ Պետերբուրգի Կազանի տաճարում տեղի ունեցավ Ե.-ի օծումը, գլխավորությամբ Սանկտ Պետերբուրգի և Լադոգայի միտրոպոլիտներ Անտոնիի (Վադկովսկի), Վլադիմիրի (Եպիփան) Մոսկվայի և Կոլոմնայի, Ֆեոգնոստի (Լեբեդև) Կիևի և Գալիսիայի։ Ե–ի նստավայրը Սարատովի Պայծառակերպության վանքն էր, սակայն եպիսկոպոսը անմիջապես սկսեց Վոլսկում եպիսկոպոսական տուն հիմնել, որն ավարտվեց եպիսկոպոսի օրոք։ Պալադիա (Դոբրոնրավով). Ե–ի Վոլսկի փոխանորդական բաժանմունքում ծառայության տարիներին բացվել է տիկնանց թեմական դպրոցը (1901 թ. սեպտեմբեր), սկսվել է Վոլսկի արական դպրոցի նոր շենքի շինարարությունը։ Նոր տնային եկեղեցին օծվել է Վոլսկու ռեալ դպրոցում։ 1901-ի աշնանը Խվալինսկի շրջան է այցելել Ե. եւ մշակել է այստեղ Երրորդության վանքի հիմնադրման ծրագիր (բացվել է 1903 թվականի սկզբին)։

Սարատովի թեմական դպրոցական խորհրդի նախագահն էր Ե. Նա նախաձեռնել է թեմում հիմնել եկեղեցական-ուսուցչական ճեմարան, Սարատովում կառուցել եկեղեցական ու կրթական շենքերի համալիր։ Նա հանդես է եկել Սարատովում ոչ պատարագային հարցազրույցներ կազմակերպելու և ժողովրդի համար թեյի ճաշարաններ բացելու օգտին։ Այս միջոցառումները նպատակաուղղված էին քաղաքային բնակչության շրջանում հավատքի և եկեղեցու հանդեպ նվիրվածության հաստատմանը։ Ե–ի ակտիվ աշխատանքը տեղապահական բաժնում հատկապես նկատելի էր Սարատովի և Ցարիցին եպիսկոպոսների առողջական վատ գործունեության համեմատ։ Ջոաննա (Կրատիրովա). Ե.-ը ժամանակավորապես ղեկավարել է թեմը թեմական եպիսկոպոսի արձակուրդի ժամանակ՝ 1901-ի հունիս-հուլիսին, ինչպես նաև 1902-ի աշնանից, երբ եպս. Հովհաննեսին կանչեցին Սինոդին մասնակցելու։ 1903 թվականի մարտի 21-ին Վոլսկու փոխանորդին անկախ աթոռ տեղափոխելու սինոդալ զեկույցի բարձրագույն հաստատումից հետո Սարատովի և Ցարիցինի եպիսկոպոս դարձավ Է.

Սարատովի բաժանմունքում եղած ժամանակ նա մեծ ուշադրություն է դարձրել եկեղեցիների շինարարությանը։ Նրա օրոք թեմում օծվել է ավելի քան 50 եկեղեցի, այդ թվում՝ Սարատովում՝ աշխատանքային ծայրամասում գտնվող Կազանի և Ծննդյան եկեղեցիները, Ռուսաստանի առաջին եկեղեցիներից մեկը՝ Սբ. Սարովի Սերաֆիմ. Պ.Մ. Զիբինի նախագծով, քաղաքի կենտրոնում գտնվող եպիսկոպոսական տան կողքին 1906 թվականին կառուցվել է եկեղեցի-մատուռ՝ ի պատիվ Աստվածամոր «Հանգստացեք իմ վիշտերը» պատկերակի, որի ճարտարապետությունը հիշեցնում էր ս. Կարմիր հրապարակում գտնվող բարեխոսության տաճարի ճարտարապետությունը: Մոսկվայում։ Ե.-ն բազմիցս բարձրացրել է Սարատովի Ալեքսանդր Նևսկու տաճարի վերակառուցման հարցը, որն այլևս չէր կարող տեղավորել քաղաքի բնակչությանը։ Չնայած եպիսկոպոսի ջանքերին, վերակառուցումն այդպես էլ չսկսվեց: Միաժամանակ Ե–ի օրոք արագացվել է Ցարիցինում (այժմ՝ Վոլգոգրադ) քաղաքային տաճարի շինարարությունը, օծվել է Սերդոբսկի Սուրբ Միքայել Հրեշտակապետի նոր տաճարը, վերանորոգվել Կուզնեցկի և Խվալինսկի տաճարները։

Թեմի վանքերի կյանքի կազմակերպման բնագավառում Ե. Ե–ի օրոք Սարատովի թեմում առաջացել են նոր վանքեր՝ Սերդոբ, Կազան, Սերգիև–Ալեքսիևսկայա ամուսին։ դատարկ; ամուսին. գյուղի մոտ. Ն.Լիպովկա Կուզնեցկի Ու., նվիրված Հովհաննես Կրոնշտադցու հիշատակին; Սուրբ Հոգու վանքը Ծարիցինում (որը համառուսաստանյան համբավ ձեռք բերեց իր կազմակերպչի՝ Հիերարխ Իլիոդորի (տես Ս. Մ. Տրուֆանով) գործունեության շնորհիվ); Տալովսկի Բլագովեշչենսկի կանայք. Ատկարսկի շրջանի վանքը 2-րդ տաճարի հետ Սբ. Սարովի Սերաֆիմ. Բացի այդ, Ե–ի օրոք կանանց համար օծվել են նոր եկեղեցիներ։ վանքեր - Պանովսկի, Սերդոբսկի շրջան։ և Կրայշևսկի Ատկարսկի շրջանը։ Թեմի գլխավոր վանքին՝ Սարատովի կերպարանափոխության մարդուն։ mon-ry - Աթոսից հրավիրված վանականներ Նոյ. Աթոսից և Կիևի թեմից։ Ե–ի ջանքերով Խվալինսկի շրջանում բացվել են միսիոներական նպատակներ ծառայող հատուկ դպրոցներ՝ գյուղի հակաշիզմատիկ դպրոցներ։ Pine Maza եւ հակամահմեդական. գյուղում Պոդլեսնոյե.

ճգնության էր ձգտում Ե. Իր ժամանակակիցների ընդհանուր ճանաչմամբ՝ նա աղոթքի և ծոմապահության մեծ մարդ էր։ Նրա ծառայությունները գրեթե միշտ կանոնադրական էին և տեւում էին 5-6 ժամ կամ ավելի։ Vladyka-ն ծառայում էր ոչ միայն կիրակի, տոնական և հանդիսավոր օրերին, այլև պարբերաբար աշխատանքային օրերին: Չորեքշաբթի օրերին, Սարատովում գտնվելու գրեթե ողջ ընթացքում, նա Երրորդության տաճարում ակաթիստի հետ ընթրիք էր մատուցում: Ամենօրյա ժամերգություններից հետո անցկացվել են կրոնական ու բարոյական հարցազրույցներ, որոնց մասնակցել են ոչ միայն սարատովցիները, այլև այցելուները։

Ե.-ն մեծ ուշադրություն է դարձրել աստվածաբանական կրթության խնդիրներին՝ լուծելով ոչ միայն իր իրավասության տակ գտնվող Սարատովի ԴՍ-ի գործնական խնդիրները, այլև տեսական նկատառումներով խոսելով այն հարցի շուրջ, թե ինչպես կարող է աստվածաբանական դպրոցը հաղթահարել ճգնաժամը, որի էությունն է. Գլ. arr. այս դպրոցի առաջադրանքների և նրա աշակերտների զգալի թվի աշխարհիկ կրթություն ստանալու ցանկության սրված հակասության մեջ։ Ճեմարաններում ուսումնական մասի ուժեղացումը սկզբունքորեն կարեւոր համարեց Ե. Ճեմարանի ղեկավարությունը, նրա կարծիքով, պետք է երաշխիքներ ունենային, որ ուսանողները հետագայում կհավաքվեն։ սուրբ հրամաններ ընդունիր.

Սբ. շքանշանով պարգեւատրվել է Ե. Աննա 3-րդ (1897), 2-րդ (1900) և 1-ին (1907) աստիճաններ, Սբ. Վլադիմիրի 3-րդ (1902) և 2-րդ (1911) աստիճաններ։

Ե.-ին բնորոշ էր ակտիվ հասարակական-քաղաքական գործունեությամբ։ Կոն. 1904-ին հիմնել է թեմական գազ. «Եղբայրական ցուցակը» (1907-1908 թթ. «ռուս.»), անմիջապես հակասությունների մեջ մտավ քաղաքական տարբեր ուղղությունների տեղական աշխարհիկ թերթերի հետ։ Աշխատավոր-գյուղացիական շարժման վերելքի ժամանակաշրջաններում Ե.-ն մշտապես ժողովրդին սոցիալական խաղաղության կոչ է արել, անընդհատ ինքն իրեն քարոզել և հոգևորականներին հրամայել քարոզել ժամանակակից լեզվով։ թեմաներով, կատարեց հանդիսավոր կրոնական երթեր, ինչպես նաև օրհնեց «Եղբայրական ցուցակում» արդիական թեմաներով հոդվածների հրապարակումը։ հոկտ. 1905 Պարզվեց, որ Սարատովի իշխանությունների գործնականում միակ ներկայացուցիչն էր, ով բացահայտ բռնեց հեղափոխության դեմ պայքարի ուղին։ Հակառակ բոլշևիկյան մեղադրանքներին հրեաների մեջ Ե. հոկտեմբերի 19-20 Սարատովում տեղի ունեցած ջարդերը. 1905 թ. տիրակալը ջարդերի գործողությունների վճռական հակառակորդն էր և ի վերջո. հոկտ. ստեղծել է ջարդերից տուժածներին օգնելու կոմիտե: Միևնույն ժամանակ, Ե.-ին իսկապես բնորոշ էր հակահրեական տրամադրությունը, որի մասին նա պարբերաբար բացահայտ հայտարարում էր։

Ե–ի քաղաքական դիրքորոշումն արտահայտվել է ոչ միայն հեղափոխությունից, այլեւ միապետականից տարբեր ցանկացած դիրքերից ու վարդապետություններից հրաժարվելու մեջ։ 1905-ի աշնանը Սարատովում ստեղծված Ժողովրդական միապետական ​​կուսակցության գործունեությունը օրհնել է Ե. 1906-ի մարտի 27-ին այն վերափոխվել է Ռուսական ժողովրդական միություն (ՌԺՄ) կուսակցության տեղական բաժանմունքի, որի աշխատանքներին աստիճանաբար աճող մասնակցություն է ունեցել Ե. Ապրիլին 1907թ. ուղարկել է Մոսկվայում կայացած Ռուսական համառուսաստանյան կոնգրեսին։ ժողովրդի կոչը, որում նա գրում էր ՌՆԿ-ի եկեղեցական ծոց մտնելու անհրաժեշտության մասին, այսինքն՝ աջ քաղաքական կուսակցության կարգավիճակը եկեղեցական եղբայրության կարգավիճակին հավասարեցնելու մասին։ Համագումարը մերժեց նման առաջարկները, իսկ ՌԱԿ մամուլի մարմինը դատապարտեց Է.-ի դիմումը, որն այնուհետև որոշեց ստեղծել իր քաղաքական կուսակցությունը։ Արդեն 1907 թվականի մայիսին նա իր քարոզներում կոչ արեց դառնալ Ռուս ժողովրդի ուղղափառ համառուսաստանյան եղբայրական միության անդամներ (PVBSRN): Նույն թվականի ամռանը կուսակցությունը ձեւակերպվեց կազմակերպչական առումով։ Կուսակցության անդամ կարող էին դառնալ միայն ուղղափառ քրիստոնյաները, իսկ նրա պատվավոր հովանավոր ու նախագահ հռչակվեց Ե. Սարատովի աջակողմյանների շրջանում պառակտում տեղի ունեցավ «եղբայրների» (PVBSRN-ի անդամներ) և «դաշնակիցների» (ՌՆԿ-ի տեղական վարչության անդամներ) միջև:

Է.-ն շատ դեպքերում ներկա է եղել PVBSRN-ի ժողովներին, որոնք սովորաբար անցկացվում էին Սարատովի թանգարանի դահլիճում։ դպրոց Հաճախ կուսակցական ժողովները զուգակցվում էին կրոնական և բարոյական ընթերցումներով, որոնց կազմակերպման նախաձեռնողը Սարատովում էր նաև Ե. 1907-1911 թթ. Ե.-ն և նրա ամենամոտ աշխատակիցները, որոնք մաս են կազմել PVBSRN-ին, անցկացրել են մի քանիսը. խոշոր հասարակական բողոքներ ընդդեմ ժամանակակից ժամանակների. գրողներ, թատերական գործիչներ և հասարակական կյանքի երևույթներ, ամենակոշտ քննադատությունը ենթարկվել է Լ.Ն.Տոլստոյի ստեղծագործությանը։ 1907 թվականին Է.-ն հրապարակայնորեն դեմ է արտահայտվել Վ.Վ.Պրոտոպոպովի «Սև ագռավները» և Ֆ.Վեդեկինդի «Գարնան զարթոնքը» պիեսների բեմադրությանը Սարատովի բեմում։ Շրթունքների վրա ճնշման արդյունքում. Ե.-ի գլխավորած PVBSRN-ի անդամների իշխանությունը, ինչպես նաև եպիսկոպոսի կողմից Սուրբ Սինոդին ուղարկված միջնորդությունը, Նախարարների խորհրդի նախագահ Պ. Ստոլիպին. 1909-1910 թթ Ե.-ն ձգտում էր արգելել Լ. Ն. Անդրեևի «Անատեմա» և «Անֆիսա» պիեսների արտադրությունը Սարատովում: Ե.-ն առաջարկել է Սուրբ Սինոդին եկեղեցուց հեռացնել մի շարք նշանավոր գրողների, արգելել նրանց ստեղծագործությունները։ Ե.-ի հրապարակային ելույթները չափազանց կոշտ էին և հաճախ խախտում էին Ռուսաստանի օրենսդրության դրույթները։

Որպես իշխող եպիսկոպոս՝ Է.-ն իրեն դրսևորեց որպես տիրակալ և կոշտ կառավարիչ, որի գործունեությունը բազմաթիվ քննադատությունների տեղիք տվեց։ Ե.-ն առանց որևէ ակնհայտ պատճառի զբաղվել է հոգևորականների տեղափոխմամբ քաղաքային ծխերից դեպի գյուղական համայնքներ։ Նման տեղափոխությունները բազմիցս ազդել են ականավոր քահանաների վրա, ովքեր տասնամյակներ շարունակ ծառայել են իրենց ծխերում: Ե.-ի օրոք թեմական գրասենյակային աշխատանքը՝ թե՛ վարչական, թե՛ ֆինանսական, խառնաշփոթի մեջ ընկավ։ Թեմական կարիքների համար հավաքագրումներն ու ծախսերը կատարվել են անփույթ, առանց պատշաճ հաշվառման, ինչը չարաշահումների տեղիք է տվել։ Մն. Սուրբ Սինոդի հրամանագրերը չեն փոխանցվել Ե–ին հոգեւոր կոնսիստորիային եւ չեն կատարվել։ Հոգևոր կոնսիստորի դերը թեմական կառավարման գործում գործնականում զրոյացվել է։ Ե–ի միջամտությամբ անկում է նկատվում Սարատովի Սուրբ Խաչ եղբայրության բարեգործական գործունեության մեջ։ Միաժամանակ արհեստավորների և գործարանի աշխատողների փոխօգնության համար Է.

Ե.-ն հակված էր վստահելու և աջակցելու այնպիսի մարդկանց, ինչպիսին, օրինակ, իր արմատական ​​հայացքներով և սկանդալային պահվածքով հայտնի քահանան։ Իլիոդոր (Տրուֆանով), Գ. Է. Ռասպուտին. Ե.-ի մերժումը բարձրագույն եկեղեցական կառավարության ֆորմալիզմից և անկախ ղեկավարության ոճից լարվածություն ստեղծեց Սինոդի հետ նրա հարաբերություններում։ Աշխարհիկ իշխանությունները դժգոհություն հայտնեցին նաև կառավարության միջամտության դեմ Է.-ի ելույթներից։ եկեղեցական գործունեությամբ զբաղվող պաշտոնյաներ: Է.-ի և Սարատովի նահանգապետ Ս.Ս.Տատիշչևի միջև հակամարտությունն իր ամենամեծ սրության հասավ քահանայի շուրջ։ Իլիոդորը, որի սկանդալային ելույթները խարխլում էին իշխանության հեղինակությունը։ 1910 թվականին Տատիշչևի հետագա հրաժարականը կապված էր թեմական եպիսկոպոսի հետ կոնֆլիկտի հետ։

1911-ի աշնանը Սուրբ Սինոդին մասնակցելու համար հրավիրվում է Ե. Է.-ն վճռականորեն դեմ է արտահայտվել Սինոդում քննարկված նախագծերին՝ ռուս եկեղեցում ոչ ուղղափառների համար սարկավագների աստիճանի և թաղման արարողության պատարագային ծեսի ներդրման վերաբերյալ։ Չսահմանափակվելով դեկտեմբերի 15-ի Սինոդի նիստերում այս նախագծերի վերաբերյալ այլ կարծիք հայտնելով։ 1911 Ե.-ն բողոքի հեռագիր ուղարկեց իմպ. նահատակ Նիկոլայ II.

Միևնույն ժամանակ, Է.-ի հակամարտությունը Ռասպուտինի հետ սրվեց, եպիսկոպոսը փոխեց իր նախկինում դրական վերաբերմունքը նրա նկատմամբ ճիշտ հակառակը: 16 դեկտ 1911 Ռասպուտինը հրավիրվել է Ե.-ի պալատ Յարոսլավլի սինոդալ մետոխիոնում: Զրույցին ներկա էր Հերոմը։ Իլիոդորը և հայտնի սուրբ հիմար Դ. Ա. Զնոբիշինը («Օրհնյալ Միտյա»), ինչպես նաև Սարատովի թեմից երկու քահանաներ՝ որպես վկաներ։ Է.-ն արգելել է Ռասպուտինին շփվել թագավորական ընտանիքի հետ և ստիպել է նրան երդվել այդ մասին սրբապատկերի առաջ։ Վիրավորված Ռասպուտինը հեռագիր է ուղարկել կայսրին և կայսրուհուն, որտեղ գրել է, որ Ե.-ն և Իլիոդորն իբր փորձել են խլել նրա կյանքը։

Ե–ի դժգոհությունը բարձրագույն աշխարհիկ իշխանությունների շրջանում, նրա անմիջական հակամարտությունը Սինոդի անդամների և Ռասպուտինի հետ մեծապես պայմանավորեցին իրադարձությունների հետագա զարգացումը։ 3 հունվարի 1912 թվականին գլխավոր դատախազ Վ.Կ.Սաբլերի կողմից ներկայացված որոշումը՝ Է.-ին Սուրբ Սինոդում իր ներկայությունից ազատելու մասին, խիստ բավարարվեց։ 7 հունվարի Սինոդի անդամները համապատասխան հրամանագիր են ստորագրել, որը նույն օրը հանձնվել է Ե.

Սինոդի անդամները և բարձրագույն աշխարհիկ իշխանությունները զայրացած էին, որ եպիսկոպոսը հակամարտությունը հասցրեց հանրությանը: 12 հունվարի Սինոդը նոր հրամանագրով դատապարտել է Ե. 15 հունվարի Գլխավոր դատախազ Սաբլերը հեռագիր ստացավ կայսրից. «Հուսով եմ, որ Սուրբ Սինոդը կկարողանա պնդել Հերմոգենես եպիսկոպոսի անհապաղ հեռանալը և վերականգնել խախտված կարգն ու անդորրը»։ Չնայած կիրակի էր, գլխավոր դատախազը շտապ հրավիրեց Սինոդի անդամներին, և նրանք կազմեցին «քարոզչական մատյան», որում հունվարի 16-ից ոչ ուշ նշանակված էր Է. Քահանայի հետ միասին Պետերբուրգից մեկնել իրեն վստահված թեմ։ Իլիոդոր.

Այնուամենայնիվ, ոչ Սինոդի հրամանագիրը, ոչ էլ Յարոսլավլի մետոխիոն այցելած Պոլտավայի և Պերեյասլավլի արքեպիսկոպոսների համոզումը: Նազարիա (Կիրիլլով), Վոլոգդայի եպիսկոպոս։ Նիկոնը (Ռոժդեստվենսկի) և գլխավոր դատախազ Սաբլերը չեն ստիպել Ե.-ին ենթարկվել բարձրագույն հոգևոր իշխանությանը։

17 հունվարի Սինոդի անդամները որոշել են պաշտոնաթող անել Ե.-ին և նրան նշանակել Գրոդնոյի թեմի Ժիրովիցկի վանքը (այժմ՝ կանանց վանք)՝ ի պատիվ Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի Վերափոխման, որպես նրա բնակության վայր։ Որոշվեց պաշտոնյա Պ.Վ.Մուդրոլյուբովին ուղարկել Սարատով՝ թեմը ստուգելու համար։ Նույն օրը սինոդական որոշումը հաստատվեց կայսրի կողմից։ 22 հունվարի Ե.-ն Պետերբուրգից մեկնել է Սլոնիմ, որտեղից հունվարի 24-ին։ գնաց Ժիրովիցկի վանք։

Է.-ի «գործը», որը լայնորեն լուսաբանվեց մամուլում, ռեզոնանս առաջացրեց ռուս հասարակության մեջ։ Ե.-ի «գործի» շուրջ առանձին քննարկումներ են տեղի ունեցել նահանգում։ Դուման՝ կապված Սուրբ Սինոդի բյուջեի քննարկման հետ։ Սինոդի որոշումներն ու գործողությունները քննադատության են ենթարկվել Դումայի գրեթե բոլոր քաղաքական կուսակցությունների ներկայացուցիչների կողմից։

Ժիրովիցկի վանքում 2 սենյակ են հատկացրել Ե. Դրանցից մեկը հետագայում միացվեց Սուրբ Նիկողայոս եկեղեցուն, իսկ պատի մեջ տեղադրվեց պատուհան, որով սաստիկ սառնամանիքների ժամանակ կարելի էր լսել աստվածային ծառայություններ։ Ժիրովիցիում Ե.-ն զբաղվել է բուժմամբ և նույնիսկ բաժանմունք է ստեղծել հատուկ իր մոտ եկած հիվանդների համար։ Ե.-ին պարբերաբար այցելում էին Սարատովի երկրպագուները, ովքեր ափսոսում էին բաժանմունքից հեռացնելու համար։ Վանքի եկեղեցում քարոզել է և այդ նպատակով մոտակա եկեղեցիներ շրջել Ե.

Նկատի ունենալով մոտեցող ճակատը, գլխավոր հրամանատարի խնդրանքով ղեկավարել է. գիրք Է.-ին հովանավորչություն տվող Նիկոլայ Նիկոլաեւիչը օգոստոսի 25. 1915 թվականին նրա նստավայրը նշանակվել է Ուգրեշսկու անունով՝ Սբ. Նիկոլաս Հրաշագործ ամուսինը Մոսկվայի թեմի վանքը։ նոյեմբերին 1916-ին Նիկոլո-Ուգրեշսկի վանքից առանց թույլտվության Սարատովի թեմ գնաց Ե. Ճամփորդությունը կապված էր նախկինների գործունեության հետ։ հիերոմ Իլիոդորան, ով 1912 թվականին հրաժարվելով իր կոչումից, իրեն հռչակեց նոր կրոնի հիմնադիր։ Իմանալով պաշտոնաթող վանականի գործունեության մասին՝ Ե.-ն հրովարտակ է կազմել և գնացել Սարատովի թեմ՝ իր նախկինին տեղեկացնելու։ հոտին Իլիոդորի սխալների մասին։

Այն բանից հետո, երբ Սինոդը պաշտոնանկ արեց արքեպիսկոպոս Տոբոլսկին: Բառնաբաս (Նակրոպինա) 1917 թվականի մարտի 8-ին Տոբոլսկի և Սիբիրի եպիսկոպոս է հաստատվել Ե. 1917-ի Փետրվարյան հեղափոխությունը զգուշությամբ է դիմավորել Ե. «Ես ոչ օրհնում եմ տեղի ունեցած հեղափոխությունը,— գրում է նա,— ոչ էլ տոնում եմ մեր բազմաչարչար Ռուսաստանի և հոգևորականության ու ժողովրդի դեռևս երևակայական «Զատիկը» (ավելի ճիշտ՝ ամենացավալի Գողգոթա), ոչ էլ. համբուրու՞մ եմ «հեղափոխության» մառախլապատ ու «բուռն» դեմքը, ոչ էլ ընկերություն եմ ընդունում և նրա հետ միասնության մեջ չեմ մտնում, որովհետև ես դեռ հստակ չգիտեմ, թե ով և ինչ է նա այսօր և ինչ է տալու: մեր հայրենիքը, հատկապես վաղվա Աստծո եկեղեցուն»։ Պահպանվել է նրա «Մեկնություն Հովհաննես Աստվածաբանի «Հայտնության» տեքստը, որը գրվել է Մոսկվայում և թվագրված է 1917 թվականի մայիսի 5-ին։

հունիսին Տոբոլսկում ներկա է գտնվել Սբ. Հովհաննես Տոբոլսկից, սակայն 1917 թվականի մեծ մասն անցկացրել է իր նոր թեմից դուրս: Մասնակցել է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Տեղական խորհրդի 1-ին նստաշրջանի աշխատանքներին 1917-1918 թթ. Պատգամավոր կար. Մայր տաճարի բարձրագույն եկեղեցու կառավարման բաժանմունքի ատենապետ։ Նա պաշտպանում էր Նախախորհրդարանին խորհրդի անդամների մասնակցությունը, թեև այն համարում էր «ցավոտ, հակասական պետական ​​ինստիտուտ»։ Նա իր աչքով է դիտել Մոսկվայում բոլշևիկների կողմից իշխանության զավթումը, ինչը չէր կարող չձևավորել նրա բացասական վերաբերմունքը նոր կառավարության նկատմամբ։ Դեկտեմբերի սկզբին. 1917թ. Մոսկվայից մեկնել է Տոբոլսկ։

Տոբոլսկի թեմի ղեկավարության մեջ 1903-1911 թվականներին Սարատովում կրոնական, բարոյական և արտապատարագական զրույցներ կազմակերպելու սեփական փորձին դիմեց Ե. 21 դեկտ 1917 թվականին Տոբոլսկի հանրային ժողովի շենքում նա ընթերցում անցկացրեց եկեղեցական խորհուրդների անհրաժեշտության մասին՝ «որպես անկարգությունների մեջ ընկած եկեղեցական գործերը պարզեցնելու միջոց»։ Սկզբից 1918 թվականին Տոբոլսկի քաղաքային եկեղեցիներում կազմակերպվում էին կանոնավոր եկեղեցական զրույցներ, որոնք վարում էր քարոզչական շրջանակը, որը բաղկացած էր ոչ միայն հոգեւորականներից, այլեւ աշխարհականներից։ Բացի այդ, նախատեսվում էր կազմակերպել դասախոսություններ եկեղեցական և սոցիալական հարցերի վերաբերյալ և նույնիսկ կազմակերպել դասախոսությունների համակարգված շարք (մասնավորապես, Ռուս եկեղեցու պատմության վերաբերյալ): Ե.-ն ակտիվորեն մասնակցել է Տոբոլսկի Ջոն-Դիմիտրիևսկի եղբայրության գործունեությանը՝ հատուկ ուշադրություն դարձնելով առաջնագծի զինվորներին օգնություն ցուցաբերելու անհրաժեշտությանը։ Նա կտրուկ արձագանքեց հունվարին Եկեղեցին պետությունից անջատելու մասին հրամանագրին։ 1918, դիմելով ժողովրդին կոչով, որն ավարտվեց հավատքը պաշտպանելու կոչով.

Ե–ի եպիսկոպոսական ծառայությունը Տոբոլսկում համընկել է կայսեր ընտանիքի ժամանակավոր կառավարության որոշմամբ նրա գերության մեջ գտնվելու հետ։ Նիկոլայ II. Թագավորական ընտանիքի հետ գաղտնի կապ է հաստատել եւ հոգեպես աջակցել Է. 25 դեկտ 1917 թ., Սուրբ Ծննդյան 1-ին օրը պատարագից հետո, Տոբոլսկի բարեխոսական եկեղեցում թագավորական ընտանիքի ներկայությամբ, նա երկար տարիներ հռչակեց կայսեր և կայսրուհու կոչումով «մեծություններ», իսկ թագավորական զավակները՝ «բարձրություններ»: . Տեղական իշխանությունները հետաքննություն են սկսել այս դեպքի առնչությամբ։ Բարեխոսական եկեղեցու սարկավագի և քահանայի հետ գործ ունենալու հեղափոխական մտածողությամբ զինվորների սպառնալիքների պատճառով։ Ե.-ն նրանց ուղարկեց մոտակա Աբալակսկի վանք՝ ի պատիվ Աստվածածնի «Նշան» պատկերակի:

1918-ի մարտին Տոբոլսկի խորհուրդն ամբողջությամբ անցավ բոլշևիկների վերահսկողության տակ, որոնք փորձեցին ապացուցել Է.-ի մասնակցությունը «միապետական ​​դավադրությանը»։ 22 ապրիլի 1918 թվականին Համառուսաստանյան կենտրոնական գործադիր կոմիտեի արտակարգ կոմիսար Կ.Ա.Մյաչինը ժամանեց Տոբոլսկ՝ թագավորական ընտանիքը Եկատերինբուրգ տեղափոխելու համար։ Հանձնակատարի խնդրանքով խուզարկություն է իրականացվել եպիսկոպոսի պալատներում։ Ջոն-Դմիտրիևսկի եղբայրության խորհրդի անդամները, ովքեր վախենում էին եպիսկոպոսի կյանքի համար, հրավիրեցին Է. Իրինարխ (Սինեոկով-Անդրեևսկի). Ուստի ապրիլի 27-ի գիշերը Ե. ներկա չի եղել սրբազանի տանը խուզարկության ժամանակ, երբ պղծել են տնային եկեղեցին։ Խուզարկության ընթացքում հայտնաբերվել է Է.-ի «նամակագրությունը» «կայսերական տան անդամների հետ», որը ստորագրված է եղել «Մարիա» գրությամբ։ Նշվում է, որ այս գրությունը պատկանում է իմպերատորին: Մարիա Ֆեոդորովնան, թեև դրա իրական հեղինակը՝ ոմն Մարիա, նույնիսկ նշել է իր տան հասցեն։

27 ապրիլի Տոբոլսկի Թեմական խորհրդի նիստին, որը նախագահում էր եպս. Իրինարխը, Տոբոլսկի գործկոմի անդամները՝ նավաստի Խոխրյակովի գլխավորությամբ, եկել են և պահանջել են հանձնել Ե.-ին, որպեսզի ներկայանա հարցաքննության՝ եպիսկոպոսին անձեռնմխելիություն խոստանալով։

Ապրիլի 28-ի առավոտյան Վլադիկան պատարագ է մատուցել Տոբոլսկի տաճարում, որից հետո առաջնորդել է կրոնական երթը։ Կրեմլից տեղափոխվել է Տոբոլսկի նախալեռներ։ Այստեղ աղոթքներ են մատուցվել «կորչող հայրենիքի փրկության համար»։ Երթին մասնակցում էին թե՛ եպիսկոպոսները, թե՛ քաղաքի ողջ հոգեւորականությունը, թե՛ ժողովրդի զանգվածը։ Նրանց ուղեկցում էին կարմիր գվարդիականները։ Երթի ավարտից անմիջապես հետո Է.-ն ձերբակալվել է և գիշերը դուրս է բերվել Տոբոլսկից։

Մայիսի 1-ից նա գտնվում էր Եկատերինբուրգի բանտում՝ հակահեղափոխական գործողությունների մեղադրանքով։ Եկատերինբուրգ են ժամանել Տոբոլսկի թեմական վարչակազմի ներկայացուցիչները՝ Նահատակաց վեր. Էֆրեմ Դոլգանև, քահանա. Միխայիլ Մակարովը և փաստաբան նահատակ. Կոնստանտին Մինյատով. Ե.-ին գերությունից փրկելու նրանց փորձերն անհաջող են եղել։ Եպիսկոպոսի ազատ արձակման համար իշխանությունների խնդրանքով հավաքված կանխիկ գումարը հանձնելուց հետո պատվիրակության անդամները ձերբակալվեցին և շուտով գնդակահարվեցին։ Հունիսի 24-ին՝ Սուրբ Հոգու օրը, կարմիր բանակի զինվորները թույլ են տվել խցում աղոթքի ծառայություն կատարել Է. Նրա հետ աղոթում էին գրեթե բոլոր բանտարկյալները։ Հաջորդ օրը Ե.-ին և 8 կամ 9 բանտարկյալների (այդ թվում՝ Տոբոլսկի թեմի քահանա Շշմչ. Պյոտր Կարելինին) տարան կայարան, որտեղից գնացքով ուղեկցությամբ ուղարկեցին Տյումեն։

Տյումենում բանտարկյալներին նստեցրել են Էրմակ շոգենավը։ Գյուղում Պոկրովսկի աշխարհականներին տեղափոխել են «Օկա» նավ և շուտով ափ հանել ու գնդակահարել։ Ե. և քահանա. Կարելինը մնաց Էրմակի վրա։ Այս պահին Կարմիր բանակի զինվորները պատրաստվում էին մարտերի Սիբիրի ժամանակավոր կառավարության զորքերի հետ, ուստի երկու հոգևորականներն էլ ներգրավված էին ամրությունների կառուցման մեջ: Ե.-ն ֆիզիկապես հյուծված է եղել, սակայն նույնիսկ այս հանգամանքներում լավ տրամադրությունը չի լքել նրան։ Հող տանելով և սղոցելու տախտակներ՝ նա երգեց Զատկի շարականները։ Հունիսի 28-ի երեկոյան Ե. և ք. Կարելինին դրեցին «Օկա» շոգենավի պահեստում, որը նավարկում էր գետով։ Տոբոլը դեպի Տոբոլսկ, որն արդեն զբաղեցրել է սպիտակները։ Շուտով Սբ. Կարելինին հանել են պահոցից և նետել ջուրը՝ մարմնին կապած քարերով։ Երբ «Օկան» մոտեցավ գյուղին. Կարբանի, Տյումենից 173 վերստ հեռավորության վրա, առջևում գետի վրա հայտնվեց սպիտակ նավատորմի «Մարիա» նավը։ Կարմիր շոգենավը սկսեց շրջվել։ 30 րոպեին. Հունիսի 29-ի կեսգիշերին Է.-ին տարել են շոգենավի աղեղը, ձեռքերը կապել, քար են կապել, իսկ նրան հրել են ջուրը։ Մինչեւ վերջին պահը անընդհատ աղոթում ու օրհնում էր իր դահիճներին Է.

Ե.-ի դին հայտնաբերել են գյուղի գյուղացիները։ Ուսալկայում և անհայտ թաղված ժամանակավոր գերեզմանում: Օգոստոսին, Է.-ի դիակի որոնումների ժամանակ, աճյունները զննվել են Տոբոլսկից ժամանած քննչական հանձնաժողովի կողմից և տեղափոխվել գյուղ։ Պոկրովսկոե և ժամանակավորապես թաղվել եկեղեցու ցանկապատում։ Այնուհետեւ Ե.-ի մարմինը հագցրել են եպիսկոպոսական զգեստներ եւ ուղարկել Տոբոլսկ, որտեղ նրան հանդիսավոր դիմավորել են քաղաքի բոլոր եկեղեցիներից խաչի թափորով։ Տոբոլսկի տաճարում տեղադրված Ե.-ի դամբարանում մատուցվել են թաղման արարողություններ և պարաստազներ, իսկ հավատացյալները հարգանքի տուրք են մատուցել մնացորդներին, որոնք չեն ենթարկվել քայքայման։ օգոստոսի 15 1918 եպիսկոպոս Իրինարքը կատարեց հոգեհանգստի արարողությունը։ Ե.-ն թաղվել է տաճարի Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան մատուռում այն ​​վայրում, որտեղ մինչ մասունքների հայտնաբերումը գտնվում էր Սբ. Հովհաննես Տոբոլսկի. 1998 թվականի հունիսի 23-ին Տոբոլսկի և Տյումենի եպիսկոպոսի կողմից փառաբանվել է Ե. Դիմիտրի (Կապալին) Տոբոլսկի թեմի տեղական հարգված սրբերի շարքում: 2000 թվականին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Եպիսկոպոսների հոբելյանական խորհրդի կողմից Է.-ի անունը ներառվել է Ռուսաստանի նոր նահատակների և խոստովանողների խորհրդի կազմում։ 2005 թվականի ամռանը Տոբոլսկի Սուրբ Սոֆիա (նախկինում Աստվածածնի Վերափոխման) տաճարի վերանորոգման ժամանակ հայտնաբերվել է դամբարանը, որում հանգչել են Է. 2005 թվականին տոնակատարություններ են տեղի ունեցել նրա սուրբի հայտնաբերման կապակցությամբ։ մասունքներ.

Արք.՝ ԳԱ Սարատովի մարզ։ F. 1132; ԳԱ Տոբոլսկ. F. 156. Op. 15. D. 779. L. 638; RGIA. F. 796. Op. 194. D. 1102, 1119, 1120; F. 797. Op. 86. Դ. 49; F. 1101. Op. 1. Դ 1111 թ.

Աշխատանքներ՝ Մեր երիտասարդ հոգևոր միջավայրին // DVGE. 1898. Մաս ոչ պաշտոնական. No 24. P. 2-10; Ակնարկ Թիֆլիսի թեմական միսիոներական հոգևոր և կրթական եղբայրության գործունեության երկու տարիների ընթացքում (1897 թ. հոկտեմբերի 19-ից մինչև 1899 թ. հոկտեմբերի 22) // Նույն տեղում. 1900. Մաս ոչ պաշտոնական. No 6. P. 7-23; Պայքար մեր աստվածաբանական դպրոցի ճշմարտության համար. Այս դպրոցի նոր կազմակերպության նախագծի վերանայում // Սարատովի հոգևոր տեղեկագիր. 1908. No 44. P. 3-10; Թույլատրված սրբապղծության վրդովված դատապարտում. (Տոլստոյի մահվան իրական պատկերը). Սարատով, ; «Իսկական» լույսից դեպի «լիակատար խավար». (Բաց նամակ ռուս ժողովրդին). Էջ., 1916; Հովհաննես Աստվածաբանի «Հայտնության» մեկնությունը // Առաջին և վերջին. Մ., 2003. Թիվ 2 (6).

Լիտ.: Լեոնիդով Կ., քահանա.Սրբազանի քահանայության տասը տարվա ծառայությունը։ Հերմոգենես եպս Սարատով և Ցարիցին, Սարատովի թեմում // Եղբայրական թերթիկ. Saratov, 1911. No 10. P. 1-3; Մրամորնով Ա.Պ., քահանա.Տասը տարվա ծառայությունը վեր. Եպ. Հերմոգենեսը Սարատովի հոտին // Նույն տեղում: No 8. P. 1-2; E.I. Արքհովիվ-Նահատակ // Տոբոլսկի Է.Վ. 1918. Թիվ 18/20. Բաժ. պաշտոնական էջ 138-139; S.I.F. Schmch. Հերմոգենես եպս Տոբոլսկ և Սիբիր // Նույն տեղում: էջ 256-265; լեհ. Մաս 1. էջ 66-68; Մանուել. Ռուս. հիերարխներ, 1893-1965 թթ. T. 2. P. 336-345; Gazizova O. St. Հերմոգենես եպս Տոբոլսկի // Ուղղափառ. զրույց. 1992. Թիվ 8/9. էջ 27-31; Դամասկեն. Գիրք 2. P. 154-175; Regelson L. L. Ողբերգություն Ռուս. Եկեղեցիներ, 1917-1945 թթ. Մ., 1996: էջ 238-246; Նրանք, ովքեր չարչարվեցին Քրիստոսի համար: Գիրք 1. էջ 313-314; Վորոբիև Մ., պրոտ.Ուղղափառ տեղական պատմություն. Էսսեներ Սարատովի շրջանի պատմության մասին. M., 2002. P. 78-84; Իվանով Ս. Մ., Սուպրուն Վ.Ի.Ուղղափառությունը Վոլգոգրադի հողում. թեմեր և եպիսկոպոսներ. Վոլգոգրադ, 2002. Մաս 1. էջ 107-110; Ռոժկով Վ.Ս., պրոտ.Եկեղեցական խնդիրները նահանգում. Դումա. M., 2004. S. 287-298; Նահատակ Հերմոգենես, Տոբոլսկի և Սիբիրի եպիսկոպոս // Սիբիրյան ուղղափառ եկեղեցի. գազ. 2005. Թիվ 9; Սշմչի մասունքները գտնելը. Հերմոգեն (Դոլգանովա), եպիսկոպոս։ Տոբոլսկ և Սիբիր // Նույն տեղում; Մրամորնով Ա.Ի. Եկեղեցական և հասարակական-քաղաքական. եպիսկոպոսի գործունեությունը Հերմոգենա (Դոլգանովա, 1858-1918): Սարատով, 2006 թ.

A. I. Mramornov

Ընտանիք

Ծնվել է քահանայի ընտանիքում, ով հետագայում դարձել է վանական և Սարատովի Սպասո-Պրեոբրաժենսկի վանքում վարդապետի աստիճան բարձրացել։ Մանկուց նա խորապես կրոնավոր անձնավորություն էր։

Կրթություն

Միջնակարգ կրթությունը ստացել է աստվածաբանական ճեմարանում և ավարտական ​​քննություններ հանձնել Խերսոնի նահանգի Անանև քաղաքի դասական գիմնազիայում։ Ավարտել է Նովոռոսիյսկի համալսարանի իրավաբանական ֆակուլտետը (1886 թ.), սովորել նաև մաթեմատիկայի ֆակուլտետում, դասախոսություններ է հաճախել համալսարանի պատմաբանասիրական ֆակուլտետում։ Ավարտել է Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիան (1893) աստվածաբանության թեկնածուի կոչումով։

Վանական և ուսուցիչ

Նա բազմիցս ընդհատել է ուսումը, աշխատանքի է անցել, փորձել է զբաղվել վարելահողով և ճանապարհորդել։ Հոգեկան ճգնաժամի մեջ նա ինքն իրեն ենթարկել է ինքնակաստրացիայի։ 1889 թվականին ընդունվել է Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիա։

1890-ին վանական է ձեռնադրվել, ձեռնադրվել հիերոսարկավագի, իսկ 1892-ի մարտի 15-ին՝ վարդապետի աստիճան։

1893 թվականից՝ տեսուչ, 1898 թվականից՝ Թիֆլիսի հոգեւոր ճեմարանի ռեկտոր՝ վարդապետի աստիճանով։ Միաժամանակ նշանակվել է Վրաց-Իմերեթական սինոդալ գրասենյակի անդամ եւ դպրոցական թեմական խորհրդի ատենապետ։ Եղել է «Վրաց էկզարխատի հոգևոր տեղեկագրի» խմբագիրը։

Ճեմարանի ռեկտոր աշխատելու տարիներին այս ուսումնական հաստատությունից հեռացվել է Ջոզեֆ Ջուգաշվիլին, որին նա անձամբ հեռացրել է ճեմարանից՝ բացակայելու և ակադեմիական ցածր արդյունքների համար։

Եպիսկոպոս

Նա լայն միսիոներական գործունեություն ծավալեց, որում ներգրավեց նաև աշխարհիկ մարդկանց։ Կազմակերպել է արտապատարագի ընթերցումներ ու զրույցներ, մշակել ծրագրեր կիրակնօրյա դպրոցների համար։

Նա իր օրինակով, ինչպես նաև թեմական հոգևորականների հետ հաճախակի զրույցներով ու հատուկ շրջաբերականներով կոչ է արել հոգևորականներին լրջորեն, անշտապ ու կանոնակարգին համապատասխան կատարել եկեղեցական արարողություններ։ Նա զգալի ուշադրություն է դարձրել աղանդավորության դեմ պայքարին, որի շրջանակներում կազմակերպել է ոչ պատարագային հովվական զրույցներ։ Սարատովում եպիսկոպոսի գլխավորությամբ դրանք անցկացվեցին բոլոր կիրակի և տոն օրերին, որին նախորդում էր կարճատև աղոթքը, փոխարինվում էր եպիսկոպոսական երգչախմբի կատարմամբ հոգևոր երգերով և ավարտվում բոլոր ներկաների երգեցողությամբ։ Ուղղափառ գաղափարները խթանելու համար նա վերափոխեց և ընդլայնեց թեմական տպագիր օրգանը` «Սարատովի հոգևոր սուրհանդակը» և ստեղծեց շաբաթական «Եղբայրական ցուցակը», հիմնադրվեցին շաբաթական տպագիր օրգաններ Բալաշովում, Կամիշինում և Ցարիցինում: Սարատովի Աթոռում նրա ծառայության ընթացքում կառուցվեցին ավելի քան հիսուն եկեղեցիներ, իսկ ծխական դպրոցների թիվը զգալիորեն ավելացավ։

Քաղաքական հայացքներ

20-րդ դարասկզբի ռուս ամենապահպանողական եպիսկոպոսներից մեկը։ Նա սուր քննադատության է ենթարկել գրականության և թատերական կյանքի ժամանակակից ուղղությունները։ Այսպիսով, նա չափազանց բացասաբար է գնահատել Լեոնիդ Անդրեևի «Անատեմա» պիեսը՝ իր քարոզում նահանգապետին կոչ անելով պաշտպանել ռուս երիտասարդներին մութ ու չար ուժերից և խնդրագիր է ուղարկել Սուրբ Սինոդին՝ արգելելու այս ներկայացումը։ «Անաթեմայի և դրա խռովության ներկայիս հետազոտողները» գրքույկի հեղինակ։ Եպիսկոպոսի հրապարակային հայտարարությունները «չափազանց կոշտ էին և հաճախ խախտում էին Ռուսաստանի օրենսդրության դրույթները»: Նա առաջարկել է հեռացնել Լեոնիդ Անդրեևին, Դմիտրի Մերեժկովսկուն և Վասիլի Ռոզանովին։ Նա չեղյալ հայտարարեց տաճարում հայտնի դերասանուհի Վ.Ֆ. Կոմիսարժևսկայայի համար նախատեսված հիշատակի արարողությունը և հարցրեց Տաշքենդին (որտեղ նա մահացավ ծաղիկից շրջագայության ժամանակ), թե ինչով է հիվանդ, արդյոք նա ուղղափառ է և երբ է նա խոստովանել:

Հակամարտություն Սինոդի հետ և աքսոր

1911-ի վերջին Սուրբ Սինոդի ժողովում Հերմոգենը դեմ արտահայտվեց ուղղափառ եկեղեցում սարկավագների աստիճանի ներդրմանը, որն առաջարկվել էր Մոսկվայի մետրոպոլիտ Վլադիմիրի (Եպիփան) և Մեծ դքսուհի Էլիզաբեթ Ֆեոդորովնայի կողմից: Նա այս հարցով կտրուկ դիմեց կայսրին. նա նրան հեռագիր ուղարկեց, որում նա պնդում էր, որ Սուրբ Սինոդը Մոսկվայում ստեղծում է «սարկավագների զուտ հերետիկոսական միավորում, կեղծ կեղծ հաստատություն՝ ճշմարիտի փոխարեն»: Նաև այս հեռագրում նա քննադատել է ոչ ուղղափառների համար թաղման աղոթքի հատուկ ծես մտցնելու նախագիծը՝ ասելով, որ դա պարզվում է որպես «բաց թողտվություն և չարտոնված, անկարգապահ անձնատուր ուղղափառ եկեղեցու հակառակորդների նկատմամբ»։

Միաժամանակ եպիսկոպոսը կոնֆլիկտի մեջ է մտել Գրիգորի Ռասպուտինի հետ, որին սկզբում աջակցում էր։ Հանուն «չարաճճի ծերուկի» դեմ պայքարի, նա դաշինք կնքեց սև հարյուր վանական Իլիոդորի (Տրուֆանով) հետ, որին սկզբում աջակցում էին եկեղեցական և աշխարհիկ իշխանությունները, որոնք նրան տեսնում էին որպես հաջողակ հակահեղափոխական քարոզիչ: 1911 թվականի դեկտեմբերի 16-ին եպիսկոպոսի բնակարանում Հերմոգենեսը, Իլիոդորը, սուրբ հիմար Միտյան, գրող Ռոդիոնովը և մյուսները սկսեցին դատապարտել Ռասպուտինին և, սպառնալով նրան թքուրով, ստիպեցին նրան համբուրել խաչը։ Արդյունքում Ռասպուտինը ստիպված էր երդվել, որ կլքի ցարի պալատը։

1912 թվականի սկզբին Սինոդը սկսեց Իլիոդորի և Հերմոգենեսի հալածանքները։ Վերջինս հունվարի 3-ին կայսրի կողմից հեռացվել է Սինոդին մասնակցելուց. նրան հրամայվեց գնալ իրեն վստահված թեմ։ Հրաժարվելով կատարել այս հրամանը՝ սրբազանը հարցազրույցներ է տվել թերթերին, որտեղ քննադատել է Սինոդի անդամներին։ Արդյունքում հունվարի 17-ին նա ազատվել է թեմի ղեկավարությունից և ուղարկվել Ժիրովիցկի վանք։ 1915 թվականի օգոստոսին տեղափոխվել է Մոսկվայի թեմի Նիկոլո-Ուգրեշսկի վանք։

Տոբոլսկի բաժանմունքում

1917 թվականի մարտի 8-ից - Տոբոլսկի և Սիբիրի եպիսկոպոս; նշանակվել է այս պաշտոնում՝ որպես «հին ռեժիմի զոհ»։ Նա պահպանեց իր միապետական ​​համոզմունքները և կոչ արեց իր հոտին «հավատարիմ մնալ իրենց հայրերի հավատքին, ծնկի չբերել հեղափոխության կուռքերին և նրանց ժամանակակից քահանաներին, որոնք պահանջում են, որ ուղղափառ ռուս ժողովուրդը ցրտահարվի, խեղաթյուրի ռուս ժողովրդին։ հոգին կոսմոպոլիտիզմով, ինտերնացիոնալիզմով, կոմունիզմով, բացահայտ աթեիզմով և գազանային ստոր այլասերվածությամբ»։ Նա սուր քննադատության ենթարկեց Եկեղեցու և պետության բաժանման մասին հրամանագիրը։ եւ սրբերի կյանքը, աղոթեց ու երգեց եկեղեցական շարականներ։

Տոբոլսկի թեմական համագումարը պատվիրակություն է ուղարկել Եկատերինբուրգ, որը խնդրել է գրավի դիմաց ազատ արձակել եպիսկոպոսին։ Պատվիրակության կազմում էին.

• Արքեպիսկոպոս Էֆրեմ Դոլգանևը, եպիսկոպոս Հերմոգենեսի եղբայրը;
• քահանա Միխայիլ Մակարով;
• փաստաբան Կոնստանտին Ալեքսանդրովիչ Մինյատով.

Պատվիրակությունը վճարեց սահմանված գրավը՝ տասը հազար ռուբլի (սկզբում իշխանությունները պահանջում էին հարյուր հազար), սակայն եպիսկոպոսին ազատ չարձակեցին, իսկ պատվիրակության անդամներն իրենք ձերբակալվեցին և շուտով գնդակահարվեցին։

1918 թվականի հունիսին եպիսկոպոսը և մի քանի այլ բանտարկյալներ (Եկատերինբուրգի թեմի Կամենսկի գյուղի քահանա Պյոտր Կարելինը, ժանդարմերիայի նախկին ենթասպա Նիկոլայ Կնյազևը, ավագ դպրոցի աշակերտ Մստիսլավ Գոլուբևը, Եկատերինբուրգի նախկին ոստիկանապետ Հենրիխ Ռուշինսկին և սպա Էրշովը։ ) տեղափոխվել են Տյումեն և հանձնվել «Էրմակ» նավին։ Բոլոր բանտարկյալները, բացի Սրբազանից և Տ. Պետրոսին գնդակահարել են ափին՝ Պոկրովսկոե գյուղի մոտ։ Հերմոգենես եպիսկոպոս և Տ. Քիչ անց Պետրոսը մահացավ։ Սկզբում նրանց ստիպեցին աշխատել Պոկրովսկու մոտ ամրությունների կառուցման վրա, ապա տեղափոխեցին «Օկա» շոգենավը, որն ուղղություն վերցրեց դեպի Տոբոլսկ։ Այս քաղաք տանող ճանապարհին հոգևորականները Պավել Խոխրյակովի հրամանով էին Ռուսաստանի նոր նահատակների և խոստովանողների խորհրդի ընդգրկմամբ և հունիսի 16-ի հիշատակի հաստատմամբ։

2000 թվականի օգոստոսին, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Եպիսկոպոսների հոբելյանական սրբադասված խորհրդի ակտով, նրա անունը ներառվել է Ռուսաստանի Նոր նահատակների և խոստովանողների խորհրդի մեջ՝ եկեղեցական մեծարման համար: Նույն ակտով զոհերը Սբ.-ի հետ միասին սրբադասվեցին Ռուսաստանի նոր նահատակների և խոստովանողների խորհրդում եկեղեցական հարգանքի համար: Հերմոգենես, սուրբ նահատակներ Էֆրեմ Դոլգանև, Միխայիլ Մակարով, Պյոտր Կարելին և նահատակ Կոնստանտին Մինյատով:

2017 թվականի մայիսի 4-ին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Սինոդի որոշմամբ ընդգրկվել է «Ռուս եկեղեցու տեղական խորհրդի 1917-1918 թթ.» խորհրդի կազմում։ (Ընկ. նոյեմբերի 5/18)։

Շարադրություններ

• «Մեր երիտասարդ հոգևոր միջավայրին», Վրաց Էկզարխիայի Հոգևոր տեղեկագիր, 1898, Մաս ոչ պաշտոնական, թիվ 24, 2-10։
• «Ակնարկ Թիֆլիսում Թիֆլիսի թեմական միսիոներական հոգեւոր-կրթական եղբայրության գործունեության երկու տարիների ընթացքում (1897 թ. հոկտեմբերի 19-ից մինչև 1899 թ. հոկտեմբերի 22), «Վրաց էքսարխիայի հոգևոր տեղեկագիր, 1900, մաս ոչ պաշտոնական, թիվ 6. , 7-23։
• «Մեր աստվածաբանական դպրոցի ճշմարտության պայքարը. Այս դպրոցի նոր կազմակերպության նախագծի վերանայում», Սարատովի հոգևոր տեղեկագիր, 1908, թիվ 44, 3-10:
• «Թույլատրված սրբապղծության վրդովված դատապարտում. (Տոլստոյի մահվան իրական պատկերը), «Սարատով, .
• «Ճշմարիտ» լույսից դեպի «բացարձակ խավար». (Բաց նամակ ռուս ժողովրդին), «էջ, 1916 թ.
• «Հովհաննես Աստվածաբանի «Հայտնության» մեկնությունը», Առաջին և վերջին, Մ., 2003, թիվ 2(6):

Մրցանակներ

Նշումներ

1. Ուղղափառ հանրագիտարան «Հավատքի ABC» - «Նահատակ Հերմոգենես (Դոլգանև), Տոբոլսկի և Սիբիրի եպիսկոպոս»: Հղում.