Hermogenes Tobolsky, sial. Kunci untuk memahami wahyu Yohanes sang teolog - Hermogenes dari Tobolsk Konflik dengan Sinode dan pengasingan

• Seminari Teologi Tiflis. Inspektur, hieromonk. 1893-1898.
• Seminari Teologi Tiflis. Rektor, archimandrite. 1898-1901.
• Katedral untuk menghormati Pemenggalan Nabi Suci, Pelopor dan Pembaptis Tuhan John, Volsk. Uskup Volsky, vikaris keuskupan Saratov. 1901-1903.
• Katedral Alexander Nevsky di Saratov. Uskup Saratov dan Tsaritsyn. 1903-1911.
• Katedral Asumsi di Tsaritsyn. Uskup Saratov dan Tsaritsyn. 1903-1912.
• Biara Asumsi Suci Zhirovitsky di provinsi Grodno. Penduduk. 1912-1915
• Biara Nikolo-Ugreshsky di Keuskupan Moskow. Penduduk. 1915-1917
• Katedral Sophia-Asumsi di Tobolsk. Uskup Tobolsk dan Siberia. 1917-1918.

Santo Hermogenes (Dolganev),
Uskup Tobolsk dan Siberia

Pada tanggal 14 Januari 1901, di Katedral Kazan di St. Petersburg, pentahbisan uskup Archimandrite Hermogenes (Dolganev), yang diangkat ke Tahta Volsky, dilakukan. Ritus pentahbisan dilakukan oleh Metropolitan St. Petersburg Anthony (Vadkovsky), Metropolitan Moskow Saint Vladimir (Epiphany), Uskup Gdov Saint Benjamin (Kazan). Dua uskup yang melakukan konsekrasi, Vladimir dan Benjamin, akan mengalami nasib tragis yang sama dengan Hermogenes, yang mereka tahbiskan, dan akan disiksa oleh para penganiaya yang tidak bertuhan.

Uskup Hermogenes, di dunia Georgy Efremovich Dolganev, lahir di provinsi Kherson dalam keluarga seorang imam Edinoverie pada tanggal 25 April 1858. Di Universitas Novorossiysk yang berlokasi di Odessa, calon uskup Volsky lulus dari Fakultas Hukum dan mengambil kursus penuh di Fakultas Matematika, sekaligus mengikuti perkuliahan di Fakultas Sejarah dan Filologi. Pada tahun 1890, pada usia tiga puluh dua tahun, ia, sebagai mahasiswa Akademi Teologi St. Petersburg, mengambil sumpah biara dan dua tahun kemudian ditahbiskan menjadi hieromonk.

Setelah lulus dari Akademi Teologi pada tahun 1893, Archimandrite Hermogenes diangkat menjadi inspektur, dan kemudian pada tahun 1898 menjadi rektor Akademi Teologi Tiflis. Selama masa rektor Hermogen Dolganev, lembaga pendidikan terpencil ini memperoleh semangat kegerejaan yang ketat, pencarian kreatif, dan spiritualitas Ortodoks. Tidak membatasi dirinya pada tembok seminari, ia mendirikan sekolah gereja dan persaudaraan misionaris di hampir seluruh Kaukasus.

Pandangan ke depan Hermogenes, yang berusaha membebaskan seminari dari segala sesuatu yang tidak biasa bagi semangat Ortodoksi, diwujudkan dalam pengusiran Joseph Dzhugashvili dari temboknya pada tahun 1899, nasib buruk algojo Rusia telah diramalkan.

Di Arsip Negara Wilayah Saratov, di antara makalah Uskup Hermogenes, terdapat catatan penjelasan dari siswa seminari Joseph Dzhugashvili, yang membenarkan keterlambatan kehadirannya di kelas setelah liburan.

Uskup Hermogenes tinggal di Tahta Volsk selama dua tahun, dan kali ini dikaitkan dengan kebangkitan signifikan kehidupan gereja di Volsk. Uskup yang tak kenal lelah mengembangkan aktivitas misionaris yang luas, menarik banyak orang awam yang memiliki pendidikan dan kemampuan yang diperlukan untuk pekerjaan pencerahan spiritual. Pelayanan yang sungguh-sungguh, panjang, dan penuh hormat yang dilakukan Uskup di gereja-gereja Volsky menarik banyak umat paroki yang sudah lupa jalan menuju kuil. Dia mengatur bacaan dan percakapan ekstra-liturgi, dan mengembangkan program sekolah Minggu untuk anak-anak dan orang dewasa.

Pada tanggal 27 Oktober 1902, Yang Mulia Hermogenes menahbiskan sebuah gereja rumah atas nama Malaikat Tertinggi Michael Tuhan di Volsky Real School. Kepala kuil ini adalah pedagang Volsky yang terkenal Nikolai Stepanovich Menkov. Kebaktian bagi kaum realis dilakukan oleh guru hukum, pendeta Nikolai Rusanov, yang kemudian menjadi salah satu hierarki renovasionis terkemuka.

Pada 16 September 1901, kelas dimulai di Sekolah Keuskupan Saratov Kedua, dibuka di Volsk. Imam Nikolai Rusanov ditunjuk sebagai penjabat ketua dewan sekolah.

Tahun ajaran pertama dihabiskan di rumah pribadi Melnikov, yang sangat sempit sehingga tidak mungkin untuk mendirikan gereja rumah. Untuk liturgi hari Minggu, para murid pergi ke paroki Gereja Trinitas yang terletak di seberangnya. Penjagaan sepanjang malam berlangsung tepat di apartemen sekolah. Dia biasanya dilayani oleh pendeta pemakaman Nikolai Tikhomirov.

Pada tanggal 24 Agustus 1903, Yang Mulia Hermogenes mengadakan kebaktian doa di peletakan batu pertama gedung baru Sekolah Keuskupan. Hampir seluruh pendeta Volga, otoritas sekuler, perwakilan seminari guru, dan lembaga pendidikan lainnya di kota itu tiba di perayaan tersebut. Pada musim panas tahun 1905, 148 wanita keuskupan pindah ke gedung tiga lantai yang indah dengan gereja rumah. Dengan pindah ke rumah barunya, sekolah tersebut menjadi sekolah kelas enam, pada tahun 1909 kelas pedagogi ke-7 dibuka, dan pada tahun 1915 kelas pedagogi ke-8 lainnya.

Karena pecahnya Perang Dunia Pertama, gedung sekolah baru diberikan kepada militer. Perkuliahan pada tahun 1915 – 1917 dilaksanakan dalam dua shift, di gedung sekolah paroki di Gereja Syafaat. Pada bulan September 1917, kelas-kelas di kelas bawah harus ditunda tanpa batas waktu. Pada bulan Desember, kas sekolah benar-benar kosong. Sejak awal tahun 1918, siswa mulai dipanggil hanya untuk konsultasi dan ujian. 1918 adalah tahun ajaran terakhir tidak hanya untuk sekolah keuskupan Saratov. Semua sekolah teologi di Rusia tidak ada lagi.

Pada tahun terakhir pemerintahan Vikariat Volsky, Uskup Hermogen memulai pembangunan gedung baru Sekolah Teologi Volsky. Resolusi mengenai masalah ini diadopsi oleh otoritas keuskupan pada tanggal 17 Oktober 1902. Kontrak konstruksi, yang dimulai pada musim semi 1903, diambil alih oleh Nikolai Stepanovich Menkov. Segera Sekolah Teologi Volsk, yang telah dijejali di sebuah rumah besar yang dibangun di Zlobin sejak tahun 1847, dipindahkan ke sebuah bangunan luas di pinggiran kota, di mana sebuah gereja rumah dibangun atas nama tiga Orang Suci Ekumenis: Basil Agung, Gregory sang Teolog dan John Chrysostom. “Lembaran Keuskupan Saratov” di No. 18 tahun 1903 melaporkan tentang sumbangan oleh Imam Agung Sekolah Katedral Volsky Matthew Vasiliev bejana liturgi berlapis emas perak senilai 153 rubel untuk Gereja Tiga Hierarki yang baru.

Gedung Sekolah Teologi masih bertahan hingga saat ini. Setelah revolusi, ia ditempati oleh Institut Guru Volsky, dan saat ini menjadi tempat Sekolah Pedagogis No.2.

Gereja Kabar Sukacita Volskaya menyimpan beberapa ikon yang dibawa oleh Uskup Hermogenes dari Athos.

Pada tanggal 21 Maret 1903, Yang Mulia Hermogenes menerima dekrit yang mengangkatnya sebagai uskup yang berkuasa di keuskupan Saratov dan memerintahnya selama tahun-tahun tersulit dalam Revolusi Rusia Pertama. Selama kerusuhan revolusioner tahun 1905, Uskup Hermogenes melakukan segala kemungkinan untuk menenangkan penduduk Saratov yang mengalami kebingungan. Dia melakukan layanan hampir setiap hari, di mana dia berbicara kepada orang-orang dengan permintaan untuk menjauh dari pembuat onar dan tidak menggunakan kekerasan.

Pendeta Hermogenes mengundang para pekerja untuk berkumpul bersamanya untuk menyelesaikan permasalahan kehidupan publik. Jumlah peserta dalam pertemuan-pertemuan ini terus meningkat, dan pada salah satu pertemuan tersebut diambil keputusan untuk membangun bait suci baru.

Pada tahun 1903, Yang Mulia Hermogenes mendirikan Persaudaraan Kelahiran untuk saling membantu para pengrajin dan pekerja pabrik. Anggota kehormatan Persaudaraan ini, selain Hermogenes sendiri, adalah Pendeta Kanan Paul, yang pensiun di Biara Balashov, Imam Besar John Ilyich Sergiev (Kronstadt), Gubernur Pyotr Arkadyevich Stolypin, Wakil Gubernur D. G. Novikov.

Persaudaraan Kelahiran menciptakan bank simpan pinjam, biro perantara untuk mencari pekerjaan, dan toko konsumen. Persatuan Spiritual dan Pendidikan yang diorganisir oleh Persaudaraan berlokasi di Bazaar Atas.

Terlepas dari kenyataan bahwa Saratov pada waktu itu adalah pusat industri besar dan kota universitas, kerusuhan revolusioner di sana segera berhenti.

Pada saat ini, Uskup Hermogenes mendirikan surat kabar “Ortodoks Rusia” dan “Persaudaraan Listok”, di mana ia menerbitkan banyak artikelnya. “Lembaran Keuskupan Saratov” berubah menjadi “Buletin Spiritual Saratov” mingguan. “Bahasa Rusia Ortodoks” dan “Utusan Persaudaraan” dimaksudkan untuk disebarluaskan secara luas di kalangan masyarakat awam. Para editor publikasi ini mengirimkan ratusan lembar setiap edisi, meminta dekan bayaran simbolis satu sen per salinan.

Pada awal tahun 1906, di bawah redaksi “Utusan Persaudaraan”, Yang Mulia Hermogenes membentuk sebuah komite untuk memberikan bantuan kepada orang-orang yang kelaparan di keuskupan Saratov, yang ketuanya adalah pendeta Sergius Chetverikov. Konsistori mengirimkan dekrit ke semua distrik dekanat sehingga semua gereja di keuskupan pada semua hari Minggu dan hari libur akan melakukan pengumpulan khusus untuk kepentingan mereka yang lapar, didahului dengan pengajaran imam.

Yang Mulia Hermogenes dengan penuh semangat mendukung gerakan patriotik yang dimulai di tengah kehidupan kerakyatan. Pada tahun 1905, cabang Persatuan Persaudaraan Rakyat Rusia Seluruh Rusia Ortodoks dibuka di Saratov dan kota-kota distrik di provinsi tersebut. Salah satu ketua pertama cabang Saratov adalah pendeta Matthew Karmanov.

Di Volsk, ketua cabang lokal untuk waktu yang lama adalah rektor Katedral, Imam Besar Belin Sederhana. Selain Persatuan Persaudaraan Ortodoks ini, cabang-cabang Persatuan Rakyat Rusia Seluruh Rusia bekerja di Saratov dan kota-kota distrik, yang anggotanya tidak hanya warga negara Ortodoks, tetapi juga, misalnya, Orang-Orang Percaya Lama.

Jadi, di Volsk, ketua tetap cabang lokal Persatuan Rakyat Rusia adalah pedagang Beglopopov Percaya Lama Alexander Yakovlevich Solovyov.

Selama masa tinggal Yang Mulia Hermogenes di Tahta Saratov, pekerjaan keuskupan Saratov yang merawat kaum miskin para klerus juga dihidupkan kembali. Menurut piagam perwalian ini, orang-orang berikut berhak menerima tunjangan tetap: 1) anak yatim piatu yang masih perawan sebelum masuk lembaga pendidikan atas tunjangan pemerintah, sebelum menikah dan sampai dengan umur 21 tahun; 2) anak laki-laki sampai dengan umur masuk sekolah agama atau sampai dengan umur 12 tahun; 3) para janda dan pengangguran sampai mereka mendapat pekerjaan tetap atau sampai meninggal dunia, jika perilaku baik mereka pantas mendapatkannya; 4) keluarga dan anak-anak dari orang-orang yang dipindahkan dari tempatnya atau dikirim ke biara untuk dikoreksi sampai orang tuanya diidentifikasi atau dikembalikan ke tempatnya.

Katedral Saratov Alexander Nevsky. Foto penipu. abad XIX Dari dana SOMK

Uskup Hermogenes sangat mementingkan kegiatan pendidikan Persaudaraan Salib Suci, menyerukan kepada pendeta paroki untuk setidaknya berkontribusi secara finansial pada pekerjaannya.

Pada tanggal 1 Maret 1905, Konsistori mengirimkan dekrit ke seluruh distrik dekanat di keuskupan, yang membahas usulan Pendeta Kanan.

“Untuk lebih mengenalkan penduduk Ortodoks di keuskupan kami dengan kegiatan Persaudaraan Salib Suci Ortodoks lokal yang diperbarui dengan 3 cabangnya dan untuk menarik penduduk Ortodoks untuk berpartisipasi aktif dalam kegiatan persaudaraan, serta untuk meningkatkan dana dari Keuskupan kami. Persaudaraan, saya mengusulkan agar Konsistori Spiritual membuat perintah yang tepat mengenai produksi tahunan di semua gereja di keuskupan untuk mengumpulkan sumbangan demi Persaudaraan Salib Suci selama dua hari - 25 Maret dan 14 September selama semua kebaktian, sambil memesan para pastor paroki, sebelum memulai pengumpulan, pertama-tama membiasakan umat paroki dengan kegiatan-kegiatan Persaudaraan dalam khotbah mereka dan mengundang mereka untuk bergabung di antara para anggota persaudaraan."

Dalam konteks kehancuran prinsip-prinsip moral yang cepat dalam pendidikan kaum muda di lembaga-lembaga pendidikan sekuler, Yang Mulia Hermogenes mementingkan kegiatan sekolah-sekolah gereja. Pada acara khidmat yang diadakan pada tanggal 13 Juni 1904 dan didedikasikan untuk peringatan 20 tahun pemindahan sekolah zemstvo ke yurisdiksi Gereja, diputuskan untuk mendirikan Masyarakat Keuskupan Saratov untuk Bantuan kepada Guru dan Siswa di Sekolah Gereja Saratov Keuskupan dinamai Kaisar Yang Berdaulat Alexander Ketiga.” Diputuskan untuk menyumbangkan 1.500 rubel dari kepentingan ibu kota Zakharyin dan satu rubel dari setiap gereja di keuskupan ke dana awal perkumpulan ini. Menyetujui keputusan ini, atas laporan Ketua Dewan Sekolah Keuskupan, Imam Besar Krechetov, Uskup Hermogen menulis perintah kepada pengurus Rumah Uskup untuk menyumbangkan 400 rubel dari dana Gereja Salib, 200 rubel dari dana Kinovia , 400 rubel dari gaji uskupnya sendiri untuk dana pembukaan Serikat. Selain itu, uskup meminta para bapak rektor untuk tidak membatasi diri pada kontribusi rubel dan menyumbang lebih banyak ke sekolah-sekolah gereja, jika memungkinkan.

Sebagai uskup yang berkuasa di keuskupan Saratov, Yang Mulia Hermogenes tidak melupakan kota katedral pertamanya. Dia senang mengunjungi Volsk dan melayani di gereja-gereja Volsk yang ramai. Pada tanggal 16 Juni 1912, Vladyka tiba di Volsk dengan kapal bersama dengan Ikon Sedmiezern Ajaib Bunda Allah.

Setelah liturgi dan kebaktian doa di hadapan patung suci, dilayani bersama dengan vikaris Volsky uskup Dositheus dan dewan pendeta kota, uskup Hermogenes dan Dosifei pergi ke Kazan dan selanjutnya ke Pertapaan Sedmiezernaya, tempat tinggal permanen Ikon Pengerjaan Keajaiban . Pendeta Kanan Hermogenes mengundang terlebih dahulu semua pengagum Ratu Surgawi untuk mengikuti gambar di kapal uap "Udachny", dan dekan Volsky Alexander Znamensky secara khusus menanyakan tentang biaya perjalanan ke Kazan dan kembali.

Uskup Hermogenes memahami dengan baik bahwa Gereja adalah satu-satunya kekuatan moral yang sehat dalam masyarakat Rusia yang marah. Dia berusaha sekuat tenaga untuk menegakkan otoritas Gereja. Ketika pada tahun 1908 Saratov Duma memutuskan untuk menamai dua sekolah dasar dengan nama LN Tolstoy (saat penulisnya masih hidup), Hermogenes meminta kepada gubernur untuk membatalkan keputusan ini, tetapi ditolak.

Membela umatnya dari khotbah pesta pora dan ketidakbertuhanan yang mulai terdengar dari panggung teater, Uskup Hermogenes mengangkat suaranya menentang pementasan drama dekaden anti-Kristen dan penghujatan karya Leonid Andreev "Anatema" dan "Anfisa", melawan drama yang biasa-biasa saja. "Black Crows" dipentaskan di Teater Saratov pada tahun 1910 dan dalam arti yang salah mengekspos para pendeta Ortodoks.

“Ketika berbicara dengan kata-kata pastoral yang menentang drama tersebut,” tulis uskup, “Saya sama sekali tidak memaksudkan nilai sastra ini atau itu - dan, harus diakui, tidak penting - yang saya maksudkan adalah drama ini sebagai pencemaran nama baik yang keterlaluan terhadap Penyelenggaraan Ilahi. dan semua objek iman yang berharga dan sakral bagi setiap umat Kristiani..."

Mereka yang berkuasa, karena takut dicap sebagai penganut paham obskurantis dan bodoh setelah tahun 1905, tidak mengambil tindakan apa pun terhadap penghinaan yang terus menerus terhadap Gereja. Laporan uskup Saratov disambut dengan ketidakpedulian diam-diam yang sama di Sinode Suci, yang mengusulkan, berdasarkan aturan kanonik, untuk mengucilkan beberapa penulis Rusia dari Gereja, di antaranya adalah D. S. Merezhkovsky, V. V. Rozanov, L. Andreev.

“Masyarakat maju” melakukan balas dendam yang kejam terhadap uskup, menyebut pendeta yang paling terpelajar sebagai orang yang tidak jelas dan tidak jelas, penganiaya kebebasan dan pencerahan, dan pembenci kaum intelektual.

Hermogenes dituduh sebagai orang yang berkontribusi pada pengunduran diri gubernur Saratov, Pangeran Sergei Sergeevich Tatishchev pada tahun 1910.

Awalnya terpesona oleh kebenaran populer Grigory Rasputin, Uskup Saratov segera menyadari petualang macam apa yang memengaruhi Keluarga Agustus dan seluruh politik Rusia. Hermogenes yang berpandangan jauh ke depan dengan jelas melihat akhir tragis yang dibawa oleh lelaki tua spiritual semu itu lebih dekat ke Rusia. Uskup Hermogenes menjadi penentang aktif Rasputin dan menggunakan segala cara yang tersedia untuk mengungkap penjahat dan gelandangan.

Lengan panjang Grigory Efimovich ternyata jauh lebih buruk daripada seluruh “komunitas progresif”, yang sangat membenci Hermogenes. Sinode Suci adalah mainan di tangan seorang petualang yang tidak berprinsip, dan penguasa Saratov segera merasakannya.

Pada sidang reguler Sinode pada akhir tahun 1911, Hermogen berbicara menentang masuknya kelompok diakones yang sebelumnya tidak dikenal ke dalam Gereja Ortodoks Rusia dan upacara pemakaman bagi orang-orang non-Ortodoks. Karena tidak mendapat dukungan dari anggota tetap dan sementara Sinode, ia mengirim telegram kepada Kaisar, yang sangat tertarik dengan apa yang terjadi di badan tertinggi pemerintahan gereja.

Kepala Jaksa Vladimir Karlovich Sabler, yang sepenuhnya bergantung pada Rasputin, menangani masalah ini sedemikian rupa sehingga Kaisar melihat pembelaan pendapatnya yang biasa ini sebagai upaya untuk mendiskreditkan Sinode. Pada tanggal 7 Januari 1912, Hermogenes menerima Dekrit Tertinggi tentang pembebasannya dari kehadiran Sinode dan perintah untuk segera meninggalkan ibu kota. Hermogenes, yang merasa tidak enak badan, tidak terburu-buru. Sabler melaporkan kepada Kaisar tentang ketidaktaatan. Akibatnya, pada 17 Januari, sebuah dekrit Kekaisaran baru muncul tentang pemecatan Hermogenes dari administrasi keuskupan dan deportasi ke biara Zhirovitsky di Wilayah Barat.

Bisakah Kaisar berpikir pada saat itu bahwa hanya enam tahun kemudian, dia, yang sekarang hanya warga negara Nikolai Alexandrovich Romanov, atau mantan Tsar, sebagaimana kaum Bolshevik dengan sengaja memanggilnya, akan menerima restu dari Uskup Tobolsk Hermogenes.

Di Zhirovitsy, karunia pandangan ke depan, yang ditemukan Hermogenes di Tiflis, ditemukan kembali. Seringkali, sambil menutupi wajahnya dengan tangannya, dia menangis tersedu-sedu dan berkata dengan penuh penyesalan:

“Gelombang kesembilan akan datang, datang; akan meremukkan, menyapu bersih semua kebusukan, semua kain compang-camping; hal yang mengerikan dan mengerikan akan terjadi - mereka akan menghancurkan Tsar, mereka akan menghancurkan Tsar, mereka pasti akan menghancurkan ... "

Protopresbiter terakhir angkatan darat dan laut Rusia, Georgy Shavelsky, yang mengunjungi uskup yang dipermalukan itu pada tahun 1915, meninggalkan kenangan menarik tentang masa tinggal Uskup Hermogenes di Zhirovitsy dan penindasan yang dialaminya dari uskup Grodno dan saudara-saudara biara. “Situasi para uskup yang dipermalukan dan dipenjarakan di biara selalu sulit. Para uskup diosesan sering kali tidak menyayangkan harga diri saudara-saudaranya yang dipermalukan. Namun yang paling parah dari semuanya adalah penindasan terhadap para kepala biara, seringkali para archimandrite yang setengah melek huruf, yang secara picik dan kasar menjalankan kekuasaan dan hak mereka, tidak menyayangkan para tahanan tingkat uskup. Dalam hal ini, posisi uskup diperumit oleh kenyataan bahwa ia dipenjarakan di sebuah biara atas perintah Yang Maha Tinggi. Otoritas keuskupan setempat dengan jelas berusaha menunjukkan bahwa mereka tegas terhadap orang-orang yang tidak disukai tsar. Uskup Hermogenes mempunyai kehidupan yang buruk di biara. Dan Uskup Agung Grodno Mikhail, dan rektor archimandrite yang bodoh, dan bahkan vikaris yang sangat baik dan lemah lembut, Uskup Vladimir, masing-masing dengan caranya sendiri menekan tahanan malang itu…”

Tetapi bahkan di Zhirovitsy, Yang Mulia Hermogenes tidak berkecil hati. Mejanya selalu dipenuhi buku, kertas, koran, dan obat-obatan. Untuk petani setempat, uskup yang dipermalukan menyiapkan infus penyembuhan dan ramuan tanaman obat.

Banyak orang berpangkat tinggi dan bahkan anggota keluarga kerajaan berbicara dengan simpati tentang Hermogenes. Kepala departemen kepolisian, Stepan Petrovich Beletsky, menulis bahwa ketika tinggal di Zhirovitsy, “uskup dengan rendah hati menanggung semua kesulitan, melayani di gereja pada musim dingin, dengan bingkai yang rusak, hidup, menyangkal segalanya, dan kadang-kadang dengan uang dikirimkan kepadanya oleh para pengagumnya, ia mendukung paramedis dan farmasi, membantu paramedis, dan memberikan bantuan medis kepada setiap orang yang datang untuk itu, tanpa membedakan kebangsaan atau agama.”

Karena bahaya dari serangan pasukan Jerman, atas permintaan Panglima Tertinggi, Adipati Agung Nikolai Nikolaevich, pada bulan Agustus 1915, Uskup Hermogenes dipindahkan ke Biara Nikolo-Ugreshsky dekat Moskow, tempat revolusi menemukannya.

Ramalan Hermogenes menjadi kenyataan. Gelombang kesembilan pemberontakan Rusia yang tidak masuk akal dan tanpa ampun menyapu bersih segalanya. Namun Tuhan sendiri yang menyiapkan mahkota martir untuknya.

Pada bulan Maret 1917, Sinode Pemerintahan Suci memberhentikan anak didik Rasputin, Uskup Tobolsk Varnava (Nakropin). Pertemuan awam dan klerus Keuskupan Tobolsk memilih Uskup Hermogenes sebagai uskup diosesan. Pada bulan September, Vladyka sudah berada di Tobolsk.

“Saya dengan tulus, dari lubuk jiwa saya yang terdalam, berterima kasih kepada Tuhan Yang Maha Penyayang karena telah tinggal dan menempatkan saya di Tobolsk,” tulisnya kepada Patriark Tikhon, “ini benar-benar kota biara, diselimuti keheningan dan ketenangan, setidaknya di saat ini.”

Sebagai wakil dari Keuskupan Tobolsk, Yang Mulia Hermogenes menjadi delegasi Dewan Lokal tahun 1917-1918. Di sini dia bekerja sebagai wakil ketua salah satu departemen terpenting - departemen Administrasi Gereja Tinggi.

Ketenangan Tobolsk tidak bertahan lama. Perang Saudara juga mempengaruhi kota ini. Di sini keluarga Kaisar terakhir dipenjarakan, dan Nicholas, yang masih diizinkan bertemu dengan para pendeta, meminta rektor Katedral, Imam Besar Vladimir Khlystun, untuk menyampaikan hormat kepada Uskup Hermogenes dan permintaan untuk memaafkannya atas pemecatannya dari lihat Saratov. Uskup tidak menyimpan dendam dan dia sendiri meminta pengampunan dari Tahanan Paling Agustus.

Di Tobolsk, Uskup Hermogenes mengorganisir Persaudaraan Ortodoks St. John-Dmitrievsky, yang bertujuan untuk bekerja dengan tentara yang kembali dari garis depan dan dirusak oleh propaganda Bolshevik.

Kepedulian uskup terhadap tentara garis depan membuat marah kaum Bolshevik.

Yang tidak kalah marahnya adalah banyaknya seruan yang menyerukan umat beriman untuk membela Gereja dan tempat-tempat suci gereja, untuk melakukan perlawanan spiritual terhadap ateisme dan kekerasan, ketekunan dan kesabaran. Pada tanggal 15/28 April 1918, Uskup Hermogenes yang tak kenal takut memimpin prosesi salib, yang dihadiri oleh seluruh pendeta kota dan ribuan awam. Selama beberapa jam, prosesi dengan nyanyian berjalan melalui jalan-jalan kota, menginspirasi semua orang yang peduli terhadap Gereja Rusia. Segera setelah prosesi keagamaan berakhir, uskup ditangkap.

Khawatir akan kemarahan rakyat, pihak berwenang diam-diam membawa uskup ke Yekaterinburg, di mana, meskipun dalam isolasi ketat, ia tetap menyampaikan surat-surat, yang jelas bahwa semangat pendeta agung belum pudar. Dari penjara, Yang Mulia Hermogenes menulis surat kepada Patriark Tikhon yang menguraikan sejarah penangkapannya dan permintaan rendah hati untuk meninggalkannya di Tahta Tobolsk, dan menganggap masa tinggalnya di penjara sebagai kelanjutan dari pelayanannya.

Delegasi pendeta Tobolsk yang tiba di Yekaterinburg memulai negosiasi dengan pihak berwenang tentang pembebasan dengan jaminan. Pihak berwenang, yang sadar betul bahwa mereka dapat segera menangkap kembali uskup tersebut ketika dibebaskan dengan jaminan, menuntut jumlah uang yang tidak terbayangkan.

Ketika uang dikumpulkan dan ditransfer, setiap orang yang bekerja untuk pembebasan uskup ditahan. Beberapa hari kemudian, saudara laki-laki uskup, Imam Besar Efrem Dolganev, imam Mikhail Makarov, dan pengacara Konstantin Minyatov ditembak.

Beberapa hari kemudian, Yang Mulia Hermogenes, bersama tahanan lainnya, dibawa ke Tyumen. Pada tanggal 13/26 Juni 1918, para tawanan yang dibawa ke Tyumen langsung dibawa dari stasiun menuju kapal uap Ermak. Sore hari berikutnya, kapal berhenti di desa Pokrovsky dan di sini semua orang, kecuali uskup dan pendeta Peter Karelin yang bersamanya, dipindahkan ke kapal "Oka", lalu mendarat dan ditembak. .

Menurut kaum Bolshevik, “Ermak”, mengingat bentrokan yang akan datang dengan pasukan pemerintah Siberia, akan berubah menjadi benteng yang nyata. Mengenakan jubah dan skufia, uskup yang kelelahan secara fisik, dihujani kutukan dan pemukulan, membawa kayu gelondongan dan papan serta membangun benteng. Semangat baiknya tidak meninggalkannya; awak kapal uap yang tidak menyenangkan itu mendengar Uskup menyanyikan nyanyian Paskah sepanjang waktu.

Pada malam tanggal 15/28 Juni, uskup dan imam dipindahkan ke Oka. Di kapal ini, para tahanan ditempatkan di ruang yang kotor dan sempit; Kapal uap itu menuruni Tura menuju Tobolsk. Sekitar tengah malam, kaum Bolshevik menyeret ayah Peter Karelin ke geladak dan, mengikatkan dua batu granit padanya, melemparkannya ke sungai. Setengah jam kemudian Uskup Hermogenes dibawa ke geladak. Hingga menit terakhir, uskup memanjatkan doa. Ketika para pembunuh mengikat batu itu, dia dengan lemah lembut memberkati mereka. Perairan gelap Tura menutupi tubuh uskup yang terlempar ke dalam jurang. Rohnya kembali kepada Tuhan.

Tuhan memuliakan orang suci-Nya. Sisa-sisa kehormatan martir suci tidak terlupakan. Meskipun terbuat dari batu granit, mereka terlempar ke darat dan pada tanggal 3 Juli mereka ditemukan dan dikuburkan oleh seorang petani dari desa Usolskoe, Alexei Maryanov.

Segera setelah kaum Bolshevik diusir dari Tobolsk oleh pasukan Laksamana Kolchak, jenazah uskup dikeluarkan dari tanah dan, dengan hormat, diangkut ke Tobolsk dengan kapal uap Altai.

Selama lima hari, peti mati dengan jenazah martir suci, yang tidak menunjukkan tanda-tanda pembusukan, berdiri di Katedral St. Sophia. Kawanan domba Tobolsk mengucapkan selamat tinggal kepada orang suci mereka.

Pada tanggal 2/15 Agustus, Uskup Irinarchus, vikaris Yang Terhormat Hermogenes, bekerja sama dengan sejumlah pendeta, melakukan upacara penguburan. Hieromartyr Hermogenes dimakamkan di ruang bawah tanah yang dibangun di kapel Katedral St. John Chrysostom, di lokasi makam pertama St. Metropolitan John dari Tobolsk berada.

Pada tanggal 23 Juni 1998, Hieromartir Hermogenes dimuliakan di antara para santo yang dihormati secara lokal di Keuskupan Tobolsk, dan pada tanggal 20 Agustus 2000, berdasarkan Undang-Undang Jubilee Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia yang Ditahbiskan, namanya dimasukkan dalam Dewan Martir Baru dan Pengaku Pengakuan Rusia untuk penghormatan seluruh gereja. Dengan Undang-undang yang sama, mereka yang menderita bersama dengan St. dikanonisasi untuk penghormatan seluruh gereja di Dewan Martir Baru dan Pengaku Pengakuan Rusia. Hermogenes para Hieromartyr Efraim, Michael dan Peter dan Martyr Constantine. Pada musim panas 2005, selama renovasi Katedral St. Sophia di Tobolsk, sebuah ruang bawah tanah ditemukan di mana sisa-sisa martir baru di dunia beristirahat, dan pada tanggal 2-3 September 2005, perayaan diadakan di Tobolsk pada kesempatan tersebut. tentang penemuan relik martir suci Hermogenes, Uskup Tobolsk dan seluruh Siberia.

Saat menyiapkan materi, berikut ini digunakan:

1. Pendeta Mikhail Vorobyov. Vikariat Volsky pada abad ke-19 dan ke-20. Dokumen elektronik.

Disiapkan oleh Komisi Keuskupan untuk Kanonisasi Pertapa Kesalehan Keuskupan Saratov. cm.:

Hieromartir
Uskup Tobolsk dan Siberia Hermogenes

(di dunia Georgy Efremovich Dolganov, 25.IV.1858 - 16/29.VI.1918)

Hieromartyr Hermogenes dilahirkan dalam keluarga pendeta seagama di keuskupan Kherson, yang kemudian menjadi biarawan. Setelah lulus dari Sekolah Teologi, ia lulus ujian matrikulasi di gimnasium klasik di kota Ananyev, provinsi Kherson, dan menerima hak untuk masuk universitas. Setelah lulus dari Universitas Novorossiysk di Odessa dengan gelar sarjana hukum, ia tetap memilih jalan melayani Tuhan, yang sangat difasilitasi oleh Uskup Agung Nikanor (Brovkovich) dari Kherson, dan masuk ke Akademi Teologi St. Pada tahun 1892, George mengambil sumpah biara, dan pada tanggal 15 Maret 1892, ia ditahbiskan sebagai hieromonk. Setelah lulus dari akademi pada tahun 1893, hieromonk muda tersebut pertama-tama diangkat sebagai inspektur dan kemudian sebagai rektor Seminari Teologi Tiflis dengan pangkat archimandrite. Dia banyak bekerja di Kaukasus dan di bidang pekerjaan misionaris. Pada tanggal 14 Januari 1901, di Katedral Kazan di St. Petersburg, ia ditahbiskan sebagai Uskup Vikaris Volsky dari Keuskupan Saratov, dan pada tahun 1903 ia diangkat ke departemen independen, menjadi Uskup Saratov dan Tsaritsyn. Pada tahun yang sama dia ditunjuk untuk menghadiri pertemuan Sinode Suci.

Yohanes dari Kronstadt yang saleh memperlakukan Vladyka dengan penuh cinta. Dia pernah berkata bahwa dia bisa meninggal dengan damai, mengetahui bahwa Uskup Hermogenes dan Seraphim (Chichagov) akan melanjutkan perjuangannya untuk Ortodoksi. Pastor John, yang meramalkan kemartiran orang suci itu, menulis kepadanya pada tahun 1906: "Kamu sedang dalam suatu prestasi; Tuhan membuka surga, seperti Diakon Agung Stephen, dan memberkatimu."

Dengan dimulainya Masalah tahun 1905-1907. Uskup Hermogenes memimpin perjuangan tanpa kompromi melawan agitasi revolusioner dan kerjasama otoritas lokal terhadap kaum liberal dan sosialis. Ia menjadi salah satu inspirator dan tokoh aktif Black Hundred. Pada saat itu, uskup telah sampai pada keyakinan bahwa “sekarang kita, para gembala, perlu menggunakan tidak hanya kuil untuk membimbing kawanan kita, tetapi juga organisasi publik.” Berkat posisinya yang tegas dan berani dalam membela yayasan asalnya, Uskup Hermogenes menjadi salah satu otoritas utama di kalangan monarki Black Hundred. Penting untuk dicatat bahwa Kongres Rakyat Rusia Seluruh Rusia Ketiga di Kiev pada tanggal 1-7 Oktober 1906 mengirimkan telegram sambutan hanya kepada lima uskup: Metropolitan Vladimir (Bogoyavlensky), Uskup Agung Anthony (Khrapovitsky), Uskup Alexy (Molchanov), Nikon ( Rozhdestvensky) dan Hermogen (Dolganov) ). Dalam telegram balasannya, santo Saratov itu menulis: “Semoga Tuhan mempersatukan Anda dengan kuat, perkasa, dan semoga Dia mendandani Anda semua dengan jubah yang tidak bisa dihancurkan karena semangat mati-matian yang tak terkalahkan untuk membela Iman, Tsar, dan Tanah Air. .” Uskup khawatir gerakan monarki, yang terbawa oleh perjuangan politik, akan terperosok dalam pertengkaran dan berantakan. Untuk mencegah perkembangan peristiwa seperti itu, ia berusaha menempatkan Black Hundred di atas landasan kokoh pandangan dunia Ortodoks. Untuk tujuan ini, pada tahun 1907, atas inisiatifnya, departemen Persatuan Rakyat Rusia di Saratov diubah menjadi Persatuan Persaudaraan Rakyat Rusia Seluruh Rusia yang Ortodoks. Berbicara pada perayaan sehubungan dengan pembukaan Persatuan, yang berlangsung pada Hari Rohani, Uskup Hermogenes menyatakan keyakinannya bahwa “sekarang, setelah meletakkan masalah ini di atas dasar inspirasi agama dan patriotik yang kokoh, diterangi oleh cahaya iman Kristiani. , dipersatukan dalam tubuh Kristus yang hidup - dalam Gereja Ortodoks Suci, “Kami dapat yakin bahwa pekerjaan kami dilakukan tanpa pamrih, dilaksanakan secara sakral dan akan berdiri kokoh, di atas fondasi yang tak tergoyahkan.” Piagam Persatuan, yang disetujui oleh Uskup Hermogenes pada pesta Ikon Kazan Bunda Allah pada tanggal 8 Juli 1907, menetapkan bahwa pelindung Persatuan dan ketua kehormatannya adalah uskup diosesan. Di antara persyaratan untuk menjadi anggota Persatuan, ada satu hal yang membedakan organisasi baru ini dari serikat dan partai monarki lainnya: anggotanya tidak hanya bisa berasal dari warga negara Rusia, Ortodoks, dari kedua jenis kelamin, dari kelas dan kondisi apa pun, tetapi juga harus “menjalani kehidupan. sesuai dengan ajaran Gereja Ortodoks.” Pada tahun 1910 Uskup

Hermogenes menentang pementasan drama penghujatan di teater Saratov, yang menyebabkan dia berkonflik dengan gubernur. Para pejabat mulai menyebarkan informasi tentang dia sebagai orang yang suka bertengkar. Pada tahun 1911, hubungan orang suci itu dengan GE memburuk. Rasputin, yang pada awalnya dia dukung secara aktif, tetapi kemudian menjadi salah satu penentang paling keras kepala teman Keluarga Kerajaan itu. Percaya dengan tuduhan terhadap Rasputin, ia bahkan mencoba pada 16 Desember 1911 untuk memaksanya meninggalkan Sankt Peterburg. Karena gagal mencapai tujuannya, Uskup Hermogenes mencoba memenangkan hati para anggota Sinode Suci. Setelah menerima penolakan dari para uskup, dia mengirim surat kepada Tsar, memintanya untuk menyingkirkan Tahta dari pengaruh Rasputin. Pada sidang Sinode Suci yang sama, ia berkonflik dengan Ketua Jaksa V.K. Sabler tentang isu lain tentang rencana pengenalan institusi diakones. Atas permintaan mendesak dari ketua jaksa, Kaisar memberhentikan Uskup Hermogenes dari kehadirannya di Sinode Suci dan memerintahkan dia untuk pergi ke keuskupannya. Mengutip penyakitnya, uskup tetap tinggal di St. Petersburg, meskipun ada permohonan dari Seraphim (Chichagov), Nikon (Rozhdestvensky) dan uskup lainnya. Kemudian, pada 17 Januari 1912, dekrit kerajaan lainnya menyusul: memberhentikan Yang Mulia Hermogenes dari administrasi keuskupan dan mengirimnya untuk pensiun ke Biara Zhirovitsky. Ketua Duma Negara M.V., yang saat itu masih mendapat kepercayaan dari Tsar. Rodzianko ingat bahwa dalam menanggapi pertanyaannya tentang nasib Uskup Hermogenes, Kaisar menjawab: "Saya tidak menentang Uskup Hermogenes. Saya menganggap dia seorang pendeta agung yang jujur, jujur, orang yang lugas. Dia akan segera dikembalikan. Tapi saya tidak bisa tolong tetapi berikan dia hukuman, karena dia secara terang-terangan menolak untuk menaati perintahku."

Ketika jalan Tuhan yang tidak dapat dipahami mempertemukan uskup dan Kaisar yang ditangkap di Tobolsk, mereka saling meminta pengampunan dan berdamai, sebagaimana layaknya orang Kristen sejati. Pemeliharaan Tuhanlah yang menentukan Hermogenes menjadi uskup di Tobolsk ketika Keluarga Kerajaan yang ditangkap diangkut ke sana. Siapa sangka pada masa itu, dalam keadaan apa rekonsiliasi Tsar dan Uskup Tobolsk akan terjadi! Saat berada dalam tahanan, Nikolay II meminta rektor katedral untuk sujud kepada santo tersebut dan meminta pengampunan atas pemecatannya dari mimbar. Sebagai tanggapan, Uskup, pada gilirannya, meminta pengampunan dan membungkuk ke tanah. Siapa yang bisa membayangkan bahwa Uskup yang dipermalukan itulah yang akan menjadi pendukung doa Keluarga Kerajaan yang ditangkap selama mereka dipenjara di Tobolsk, memberikan prosphora dan berkah melalui para pendeta. Berkonselebrasi dengan Patriark Tikhon selama Dewan Lokal tahun 1917-1918, Uskup Hermogenes memintanya untuk menghilangkan partikel dari prosphora untuk Kaisar dan Keluarganya. Partikel yang dibawa oleh Uskup Hermogenes ke Tobolsk, bersama dengan berita bahwa Patriark yang baru terpilih sedang berdoa untuk Keluarga Kerajaan, adalah salah satu penghiburan terakhir bagi Nicholas II, Alexandra Feodorovna dan anak-anak mereka, yang hanya memiliki sisa hidup enam bulan lagi. Saat berada di penjara Yekaterinburg, Vladyka menyampaikan kepada bapa pengakuannya, dengan permintaan untuk mengumumkan kepada semua orang, pengakuan tertulis atas kesalahan lamanya di hadapan Yang Mulia, menyebut Keluarga Kerajaan sebagai “Keluarga Suci yang telah lama menderita” dan memohon semua orang untuk berhati-hati dalam mengutuk siapa pun, dan terutama Tsar.

Uskup Hermogenes berdamai jiwanya dengan Rasputin. BN menceritakan hal ini kepada menantu Rasputin. Penguasa sendiri memberi tahu Solovyov di Tobolsk tentang penglihatannya pada hari pembunuhan Grigory Efimovich.

Selama tinggal di Zhirovitsy, orang suci itu mulai mengungkapkan karunia kewaskitaan, yang banyak buktinya telah disimpan. Pada bulan Agustus 1915, Uskup Hermogenes dipindahkan ke Biara Nikolo-Ugreshsky di Keuskupan Moskow. Setelah kudeta Februari, ia diangkat menjadi Tahta Tobolsk. Dari Agustus hingga Desember 1917 ia mengambil bagian dalam kegiatan Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia. Selama pemenjaraan Keluarga Kerajaan di Rumah Gubernur Tobolsk, Uskup diam-diam mengirimkan prosphora, doa dan berkah kepada para Tahanan Kerajaan, memelihara korespondensi dengan Mereka, menyebut Pembawa Gairah Agustus sebagai “Keluarga Suci yang telah lama menderita.”

Kaum Bolshevik yang merebut kekuasaan mulai mencari alasan untuk menangkap uskup tersebut. Pencarian dilakukan di kamarnya. Pada tahun 1918, dalam konteks awal penganiayaan terhadap Ortodoks, Yang Mulia Patriark Tikhon memberikan restunya untuk mengadakan prosesi salib di seluruh negeri. Uskup Hermogenes, meskipun ada larangan dari otoritas setempat, memutuskan untuk mengadakan prosesi keagamaan di Tobolsk pada Minggu Palma, 15 April (28). Pada tanggal 12 April, Penguasa, Permaisuri dan Grand Duchess Maria dibawa ke Yekaterinburg, dan keesokan harinya kaum Bolshevik mencoba menangkap Uskup Hermogenes. Namun, untuk mengantisipasi hasil seperti itu, uskup tidak bermalam di kamarnya. Kaum Bolshevik tidak dapat mengganggu prosesi keagamaan; hal itu tetap terjadi. Pendeta agung ditangkap segera setelah selesai dan, karena takut akan kemarahan rakyat, dikirim ke Yekaterinburg pada malam hari. Ketua komite eksekutif, Disler, secara terbuka mengatakan kepada perwakilan keuskupan bahwa pendeta agung telah ditangkap sebagai "Ratusan Hitam dan pogromis" - mereka tidak dapat menemukan alasan lain untuk penangkapan tersebut. Uskup Hermogenes mendekam di penjara Yekaterinburg selama satu setengah bulan, dan kemudian dikirim dengan pengawalan ke Tyumen, di mana dia dan beberapa tahanan lainnya dipindahkan ke kapal yang seharusnya menuju Tobolsk. Pada malam tanggal 15-16 Juni, uskup dan pendeta Peter Karelin, yang bersamanya, dibawa ke geladak, diikat, diikatkan batu di leher mereka, dan dibuang ke Sungai Tobol. Sebelum pembunuhan, orang-orang fanatik mengejek orang suci itu, memotong rambutnya, mengejeknya, dan memukulinya. Peninggalan suci para martir suci dibawa ke darat dan ditemukan oleh para petani. Setelah kedatangan orang kulit putih, martir suci dimakamkan di Katedral Asumsi St. Sophia di Tobolsk. Kaum Bolshevik yang menentang Tuhan membalas dendam pada orang suci itu bahkan setelah kematiannya: ketika mereka kembali merebut kekuasaan, tempat pemakamannya dipenuhi dengan semen.

Uskup Hermogenes dikanonisasi oleh Dewan Jubilee Uskup Gereja Ortodoks Rusia pada bulan Agustus 2000.

PATRIOT ORTODOKS RUSIA
edisi khusus Oktober 2001

_______________________

Hieromartir Hermogen ,
Uskup Tobolsk dan Siberia

INTERPRETASI TERHADAP “REKORASI” YOHANES YANG BOGOSLOVA

Interpretasi dari "Wahyu" ("Apocalypse") oleh St. Rasul Yohanes Sang Teolog tidak memuat penjelasan rinci setiap ayatnya, melainkan pengertian umum setiap periode, sampai kapan peristiwa itu terjadi, karena Wahyu mempunyai gambaran misterius di depan mata St. John, satu demi satu secara berurutan. Kami akan mencoba menjelaskan secara singkat arti dari setiap gambar dan milik jam berapa. Jadi, pembaca yang budiman, mohon membaca tafsir ini dengan seksama. Anda perlu membaca setiap bab Wahyu terlebih dahulu, dan kemudian memeriksanya - hanya dalam urutan ini, dengan bantuan Tuhan, Anda dapat memahami dan mengamati apa yang tertulis. Kamu hanya perlu berusaha dengan sepenuh hati dan jiwa, karena perbuatan dan perkataan Tuhan tidak sesederhana perbuatan manusia. Anda harus membaca secara berurutan dari awal hingga akhir.

Bab pertama berisi kesaksian St. Yohanes kepada pembaca apa yang dilihat dan didengarnya: “Berbahagialah dia yang membaca dan mendengar kata-kata nubuat ini, dan menaati apa yang tertulis di dalamnya; karena waktunya sudah dekat.”

Bab kedua berisi kecaman Yesus Kristus terhadap tujuh Gereja; semua keyakinan ini terpenuhi, namun bab kedua mencirikan perilaku seorang Kristen di setiap waktu dan tempat.

Bab ketiga berisi lanjutan bab kedua. Setiap Gereja memiliki seorang Uskup di satu kota yang berada di bawah otoritasnya.

Bab keempat berisi visi St. Yohanes. Dia melihat Arsy dan orang-orang yang duduk di atasnya serta 24 orang tua-tua, lautan kaca, empat makhluk hidup, tujuh lampu menyala di depan Arsy.

Dalam bab kelima St. Yohanes melihat Dia duduk di atas takhta, dan di tangan kanan-Nya ada sebuah buku yang disegel dengan tujuh meterai. St John menyesalkan bahwa tidak ada yang bisa membuka buku ini. Sebelum Kelahiran Kristus, buku ini disegel, tetapi setelah kematian dan Kebangkitan-Nya, buku ini mulai terbuka secara bertahap dan akan terus terbuka hingga akhir abad ini; setiap meterai mengungkapkan suatu peristiwa dan perubahan kehidupan di bumi.

Dalam bab keenam St. Yohanes melihat Anak Domba membuka segelnya, satu demi satu, secara berurutan. Setelah meterai pertama St. Yohanes melihat seekor kuda putih dan seorang Penunggang Kuda yang mempunyai busur, dan sebuah mahkota diberikan kepada-Nya dan Dia keluar sebagai Pemenang. Kuda putih dan Penunggangnya artinya: Yesus Kristus Duduk, serta semua orang percaya yang menaklukkan dunia dengan pemberitaan Injil, yang dilambangkan dengan busur dan dimahkotai dengan kemuliaan.

Kuda kedua berwarna merah, artinya dunia kafir, yang menimpa dunia Kristen dengan kebenciannya dan menumpahkan banyak darah. Kuda merah muncul di segala pori-pori, tepatnya ketika agama Kristen memasuki kerajaan kegelapan dengan dakwahnya. Di sinilah perang dimulai, seperti yang diramalkan Kristus sendiri bahwa mereka akan terpecah dalam satu rumah: ayah melawan anak, anak melawan ayah... Yang satu percaya kepada Kristus, dan yang lain tidak. Perpecahan ini telah diamati sepanjang keberadaan Gereja Kristen, hingga akhir zaman.

Kuda ketiga berwarna hitam, artinya ketika golongan kaya, kafir tenggelam dalam kemewahan, kejahatan dan segala macam kesenangan, dan golongan miskin selalu dalam keterkendalaan, mereka bahkan rela melakukan kerja murah apapun hanya untuk menghidupi dirinya sendiri. ; dan pada saat yang sama, akibatnya adalah biaya yang mahal, namun bukan mogok makan total, yang ditandai dengan: “Jangan merusak minyak dan anggur”; minyak berarti makanan yang kaya rasa dan lezat dengan bumbu; anggur berarti kegembiraan. dimanifestasikan, seperti yang kita lihat dari sejarah, hal ini juga akan sangat tajam di hari-hari terakhir anti-Kristen. Perlu juga dicatat bahwa orang Kristen sejati dianggap yang termiskin di antara semua orang miskin lainnya, karena mereka dengan sukarela meninggalkan barang-barang duniawi, kondisi kehidupan orang Kristen. lebih sulit, mereka dihina dan dibenci, mereka tidak diberikan hak-hak sipil dan kedudukan dalam masyarakat kafir. Umat ​​Kristen hidup sepenuhnya terpisah dari kaum kafir; seperti mereka, umat Kristiani di akhir zaman akan hidup dalam anti-Kristen, tetapi hanya untuk derajat penuh dan tertinggi.

Kuda keempat - pucat, berarti sesuatu yang akan muncul terutama di zaman anti-Kristen, di hari-hari terakhir masyarakat jahat, yang disebut Pelacur Babel (kerajaan Antikristus). Meterai kelima. Setelah pembukaan meterai kelima St. Yohanes melihat jiwa orang-orang yang dibunuh demi firman Tuhan di bawah mezbah di surga, ini bukti bahwa tidak sia-sia umat Kristiani menanggung penganiayaan di bumi, mereka akan mendapat pahala di surga. Meterai keenam. Pembukaan segel keenam berarti revolusi dunia di Alam. Itu akan terjadi setelah kerajaan Antikristus, sebelum Kedatangan Kristus ke bumi untuk menghakimi yang hidup dan yang mati, seperti yang Tuhan sendiri katakan (Matius 24:29,30) bahwa "...setelah masa kesusahan besar pada hari-hari itu. .. kuasa-kuasa surga akan terguncang..." dan orang-orang akan melihat "Anak Manusia datang di atas awan-awan di surga..."

Bab ketujuh menggambarkan momen persiapan, yaitu akan segera terbukanya kerajaan anti-Kristen di bumi. Untuk peristiwa ini, Tuhan perlu memisahkan orang-orang Kristen sejati dari masyarakat atau dunia anti-Kristen di bawah kedok pemeteraian misterius orang-orang Kristen terpilih. Meterai ini akan memberi mereka kekuatan melawan penganiayaan Antikristus sepanjang masa kerajaan Antikristus, termasuk pada masa pemerintahan Antikristus (selama 3,5 tahun). Kerajaan anti-Kristen akan muncul sebelum aksesi Antikristus sendiri dan akan berlangsung selama beberapa tahun yang tidak diketahui. Hal ini akan mempersiapkan jalan bagi kedatangan Antikristus, yang akan tampil sebagai raja dan juru bicara kejahatan dan pelanggaran hukumnya. Kerajaan Anti-Kristen adalah masyarakat akhir zaman di bawah citra “Pelacur Babilonia.”

Dia tidak memiliki penguasa tetap; dia sendiri yang memerintah rakyat dan kerajaan di bawah kepemimpinan Setan dan roh Antikristus. Ini adalah masa pemerintahan sendiri. Masyarakat sendiri yang mengendalikan, dan semangat Antikristus yang menentukan. Tapi ini bukti nyata karena (masyarakat) duduk di atas binatang merah kirmizi itu. (Inilah sebabnya orang Kristen dimeteraikan, agar dapat dipisahkan dari orang lain melalui meterai.) Orang Kristen sejati akan hidup terpisah sepenuhnya, tidak tunduk pada hukum terbuka apa pun. Pada masa awal, orang-orang Kristen mematuhi hukum sipil dan raja-raja kafir, seperti Kaisar, dan menghormati otoritas mereka sebagai otoritas dari Tuhan. Di masa anti-Kristen terakhir dan pada masa pemerintahan Antikristus, umat Kristen sejati tidak akan memikul tugas-tugas sipil, karena Setan sendiri yang akan berkuasa dan Antikristus; mereka adalah musuh kejam Tuhan kita Yesus Kristus, itulah sebabnya hukum yang dikeluarkan oleh mereka akan ditujukan terhadap Tuhan dan Gereja, dan siapa pun yang menaatinya bahkan dengan keengganan akan menjadi seperti kaki tangan Antikristus dan akan ditolak oleh Tuhan.

Kemudian St. Yohanes melihat peristiwa yang berkaitan dengan hari-hari terakhir kerajaan Anti-Kristen. Pada bab sebelumnya telah dijelaskan bahwa St. Yohanes melihat penganiayaan umum terhadap orang-orang Kristen sepanjang masa, dalam bab 8 hanya dijelaskan penganiayaan (peristiwa) pada masa anti-Kristen, yang dengan jelas disaksikan oleh bab ketujuh sebagai momen persiapan untuk menghentikan angin jahat anti-Kristen. semangat sampai orang Kristen sejati dimeteraikan. Dalam bab ini St. Yohanes melihat mereka sudah dimuliakan di surga, bersama dengan semua martir sepanjang masa sepanjang sejarah keberadaan Kristen di bumi. Di sini diperlihatkan ciri-ciri umum para martir termasyhur jika digabungkan. Dari bab kedelapan, dia sudah mulai melihat penderitaan umat Kristiani hanya di masa anti-Kristen. Kemudian kita akan melihat mereka dimuliakan secara terpisah. Di antara umat Kristen sejati terakhir, perawan menonjol karena kemurnian moral mereka; jumlahnya juga 144 ribu, angka ini bulat, misterius, artinya bukan satu, bukan dua, melainkan bilangan bulat; itu dibicarakan di bab 14. Kita akan membicarakannya nanti.

Dari bab 8, seperti yang kami katakan, wabah zaman akhir dimulai, di wilayah dunia fisik, selama periode zaman anti-Kristen, tetapi dunia anti-Kristen tidak akan menyadarinya. Sebagaimana jelas dari sejarah wabah penyakit di Mesir melalui Musa, orang-orang Mesir tunduk kepada mereka; maka akan terjadi eksekusi yang setinggi-tingginya, namun masyarakat tidak memperhatikan dan memahaminya dan akan tetap terjebak dalam kesalahannya, seperti yang dikatakan dalam Injil Lukas (pasal 21), bahwa akan terjadi gempa bumi yang hebat, kelaparan, wabah penyakit. , wabah penyakit, terutama fenomena alam yang mengerikan dan berbagai tanda di langit pada Matahari dan Bulan, dan pada bintang-bintang, dan di bumi keputusasaan dan kebingungan masyarakat; Laut adalah manusia, mereka akan membuat keributan dan marah. Ini adalah 4 tulah. Hal-hal tersebut akan terus berlanjut sepanjang zaman kerajaan Anti-Kristen hingga akhir zaman: terkadang secara berurutan satu demi satu, terkadang secara bersamaan. Secara kolektif, mereka akan bergabung dengan 3 malapetaka lagi, yang sangat mengerikan, yang diungkapkan dengan proklamasi Malaikat: “Celaka, celaka, celakalah mereka yang hidup di bumi dari sisa sangkakala…” Di sini terungkap bahwa jika kita harus membatasi diri kita pada empat tulah pertama, maka bagi orang-orang yang anti-Kristen akan ada bencana. Jika ini tidak cukup, mereka memerlukan langkah-langkah yang lebih sensitif untuk menuntun pada pertobatan.

Setelah terompet kelima St. Yohanes melihat: jurang Setan telah terbuka. Mulai saat ini, Kerajaan yang diberkati secara bertahap berakhir, yang tepatnya diekspresikan dalam penggelapan Matahari - Kristus di dalam hati manusia karena ajaran neraka dan kejahatan. Asap berarti doktrin (hitam) neraka dan teori tanpa hukum (tidak bertuhan), dan munculnya belalang setelah asap berarti setan (ateis, komunis, anggota Komsomol, dll). Dan orang-orang yang menerima ajaran neraka disebut Yajuj dan Majuj, dan lambat laun melalui mereka orang-orang lain yang tidak mempunyai kekuatan (iman) untuk mengusir mereka akan tersengat. Hanya orang yang beriman kuat dan dimeteraikan dengan meterai Kristus yang bisa lepas dari pengaruh siksaan. Siksaan mereka akan diekspresikan dalam rasa haus yang terus-menerus akan rasa kenyang, gaya hidup duniawi, ketidakpuasan, pencarian sesuatu yang lebih baik, dan umat manusia akan tetap berada dalam kehancuran abadi. Mereka masih mempunyai firasat akan siksaan neraka di bumi ini, karena neraka total akan terbuka di dalam hati mereka, dan pada akhirnya mereka akan jatuh ke dalam murka Tuhan. Untuk menghancurkan orang-orang jahat dari masyarakat anti-Kristen akan terjadi kelaparan, pedang (peperangan), wabah penyakit dan segala macam bencana lainnya. Kemudian pada hari-hari ini orang-orang akan mulai meminta kematian, namun kematian akan lari dari mereka; mereka akan berpikir bahwa setelah kematian jasmani mereka akan tenang, tidak menyangka bahwa jiwa mereka, bersama dengan tubuh mereka, akan menderita selama-lamanya, tanpa henti; Bagi mereka, belas kasihan akan mati dalam pertobatan selagi masih di bumi. Ketika murka Tuhan terungkap untuk menghancurkan masyarakat anti-Kristen, maka di hari-hari bencana ini banyak orang Kristen yang buta dan ceroboh dengan masyarakat anti-Kristen akan berbalik kepada Tuhan dengan pertobatan, tetapi sudah terlambat, pintu surga akan tertutup. , dan mereka tidak akan mengetahui bahwa Tuhan tidak akan mengampuni mereka, mereka akan meyakinkan diri mereka sendiri bahwa Tuhan itu pengasih dan mengampuni setiap dosa selama seseorang berada di bumi, mereka baru kemudian mengetahui (setelah kematian jasmani) bahwa pertobatan mereka tidak ada gunanya.

Sekarang mari kita jelaskan mengapa mereka akan tergugah untuk bertobat, bahwa mereka berhubungan dengan masyarakat yang fasik, bahwa berkomunikasi dengan mereka adalah dosa. Sebab ketika masyarakat Dajjal rakus menikmati kehidupan yang tenang dan tidak memikirkan nasibnya, di tengah-tengahnya juga banyak umat Kristiani yang nekat tidak memikirkan nasibnya, hidup dan terbawa oleh jalan yang luas dan tidak mau. memasuki jalan kesedihan, meskipun mereka mendengar dan melihat, dan orang lain menasihati mereka bahwa mereka harus meninggalkan segala sesuatu yang bersifat duniawi dan memutuskan hubungan dengan masyarakat yang jahat, tetapi mereka tidak mau mendengarkan dan bahkan meremehkan orang-orang yang menegur mereka. Ketika Nuh yang saleh berbicara kepada orang-orang sezamannya, dan juga Lot yang saleh meyakinkan orang-orang sebelum kehancuran Sodom, orang-orang tidak mendengarkan mereka, bahkan menertawakan mereka, hal yang sama akan terjadi di hari-hari terakhir sebelum bencana berupa dunia. revolusi dan perang dunia terakhir sebelum Dajjal. Sekarang Tuhan akan menyingkapkan mereka, pada saat bencana mereka akan mengakui dosa dan memutuskan hubungan dengan masyarakat, dan akan menaruh harapan mereka pada Tuhan, karena mereka akan melihat bahwa akhir dari segalanya telah tiba, tidak ada kegembiraan bagi siapa pun, tanpa disadari mereka mendapati diri mereka berada di jalan yang sempit dan akan mulai berduka dan bertobat, tetapi harapan ini akan menjadi palsu, mereka akan dijanjikan kehancuran kekal bersama semua orang jahat. Ada saatnya. Tuhan bertahan dan berseru kepada setiap orang yang ingin: “Keluarlah dari dia (Babel), umat-Ku, supaya kamu tidak ikut serta dalam dosa-dosanya dan tidak menderita malapetakanya; karena dosa-dosanya telah mencapai surga, dan Allah telah mengingat kesalahannya” (Wahyu 18, 4). Kita akan membicarakan hal ini lebih lanjut di Bab 18. Jadi, kita melihat bahwa di hari-hari terakhir dunia, orang-orang dari kerajaan anti-Kristen akan jatuh ke dalam dosa yang tidak dapat diampuni sebanyak dua kali. Yang pertama kali adalah di hadapan Antikristus di satu tempat tertentu. Dan karena mereka akan melampaui segala bangsa, semua kerajaan dengan kejahatan dan pelanggaran hukumnya, mereka akan tunduk pada murka Allah, seperti Sodom dan Gomora. Pada saat ini, tidak akan ada pengampunan bagi siapa pun yang berada dalam masyarakat ini, seperti yang terjadi pada masa Nabi Musa. Musa memisahkan umatnya dari Korah dan berkata kepada umat (4 Kitab Musa 16:26): “Menjauhlah dari kemah orang-orang fasik ini, dan jangan sentuh apa pun milik mereka, agar kamu tidak binasa dalam segala dosa mereka. ” Hal yang sama juga akan terjadi pada masyarakat yang anti-Kristen. Semua Kerajaan lain akan melihat ini dan terkejut, meskipun nasib yang sama menanti mereka, tetapi di bawah pemerintahan Antikristus (3,5 tahun). Dosa kedua yang tidak dapat diampuni sudah terjadi di seluruh dunia pada masa pemerintahan Antikristus, ketika beberapa orang akan menerima segel sensitifnya di dahi atau tangan kanan mereka. Setelah meterai ini tidak akan ada pengampunan bagi siapa pun. Murka Tuhan dan seluruh Alam akan mempersenjatai diri mereka sendiri, dan mereka akan menderita di bumi ini, seperti di neraka. Hal ini akan dibahas dalam penafsiran tujuh cawan murka Tuhan.

Terompet keenam. Pada terompet keenam dia melihat St. John adalah kekuatan iblis yang sama, hanya dalam bentuk yang berbeda; itu berarti duka yang pertama telah berakhir dan duka yang kedua telah tiba, bahwa setan-setan yang menyamar sebagai belalang pada sangkakala kelima akan menerima kebebasan pada hari-hari terakhir dunia dan tidak akan meninggalkan lokasi aksi sepanjang waktu, dan sebaliknya, mereka akan menjadi semakin intensif... Empat Malaikat yang diikat akan dibebaskan, dan setelah dibebaskan, jelas mereka akan menyengat orang dari belakang, seolah-olah dengan ekor, dengan kebijakan licik mereka. , tetapi juga membunuh tubuh mereka. Pada sangkakala kelima, belalang tidak hanya menyengat jiwa, namun pada saat yang sama merenggut tubuh mereka melalui aksi militer. Ini akan terjadi pada akhir revolusi dunia, sebagai pukulan terakhir dalam penaklukan Antikristus, tepat pada jam, hari, bulan dan tahun ketika keempat Malaikat akan dilepaskan. Dia akan datang sebagai penakluk besar bersama pasukannya dan memerintah di Yerusalem selama 3,5 tahun.

Dalam bab kesepuluh dari St. Yohanes melihat seorang Malaikat yang memberinya kitab itu dan berkata kepadanya, “Makanlah,” dan dia melakukannya. Dia manis seperti madu di mulutnya dan pahit di perutnya. Buku berarti Firman Tuhan, khususnya wahyu Tuhan. Ketika seorang Kristen menerima Firman Tuhan, dia bersukacita, seolah-olah dia merasakan manisnya mulutnya, dan ketika dia mulai mengalami penganiayaan dan kesedihan, dia menjadi pahit, seperti ada kepahitan di dalam rahim.

Dalam 11 bab. itu berbicara tentang ukuran candi dan orang-orang yang beribadah di dalamnya, dan tentang pengecualian bagian luar candi (pelataran) karena tidak layak, kemudian (dikatakan) dua orang saksi. Bait Suci berarti seluruh dunia, dan pelataran luar berarti seluruh dunia anti-Kristen. Akhir-akhir ini candi ini, mis. dunia akan terbagi menjadi internal dan eksternal. Orang Kristen sejati akan menyembah Tuhan dalam roh dan kebenaran, seperti anak-anak yang layak di rumah Tuhan, dan mereka yang lemah dalam Iman dan kesalehan akan diinjak-injak oleh orang jahat. Kemudian, ketika kejahatan meningkat, pelataran luar (dunia ini), alih-alih para gembala sejati, akan menyerahkan wakil-wakilnya yang tidak bertuhan, dan menurut firman Tuhan, wakil-wakil kehidupan manusia yang tidak berperikemanusiaan, banyak Kristus palsu dan nabi-nabi palsu, akan muncul. . Ini adalah Antikristus dan hamba-hambanya. Mereka akan menginjak-injak bagian luar dari orang-orang yang kurang beriman dan lemah dalam kesalehan, mempermalukan segala sesuatu yang suci dan benar di dalam hati orang-orang yang, karena ketidakpercayaan dan kejahatan, akan murtad dari Gereja yang benar dan akan kehilangan kesempatan untuk menerimanya. penyelamatan Sakramen dan kepemimpinan para gembala sejati. Perpecahan Gereja Kristen akan dimulai sebelum pemerintahan Antikristus sendiri, yang justru diindikasikan bahwa ia diberikan kepada orang-orang kafir (kata yang diberikan berarti bentuk lampau). Di masa depan, di bawah Antikristus, tidak hanya halaman luar yang akan diinjak-injak, tetapi juga Yerusalem Yang Mahakudus (3,5 tahun), yang akan menjadi pusat ibu kota SELURUH DUNIA.

Kita tidak melihat pembagian yang begitu lengkap dalam sejarah. Orang-orang Kristen pada abad-abad pertama hidup sepenuhnya terpisah dari orang-orang kafir, tetapi tidak dalam arti sebenarnya. Menjalani kehidupan batinnya, terpisah dari orang lain, umat Kristiani tidak menyembah berhala, tidak ikut serta dalam pertunjukan tanpa hukum, pesta, dan menolak segala kesenangan yang bertentangan dengan semangat Kristus. Dalam kehidupan bermasyarakat, umat Kristiani mematuhi semua hukum perdata yang disetujui oleh kekuasaan Kaisar, yang mengikat setiap orang. Mereka menjalankan dinas militer, berpartisipasi dalam sensus negara, dan menerima kartu identitas sipil. Rasul Paulus memberikan kesaksian tentang hal ini, dengan menyatakan kepada perwira yang menangkapnya bahwa ia adalah warga negara Romawi, bahwa ia mengakui penghakiman Kaisar, “di mana ia harus diadili” (Kisah Para Rasul 22:25-28) dan bahwa, sebagai seorang Romawi subjek, dia memenuhi hukum perdata. Umat ​​​​Kristen mengetahui dengan baik Kitab Suci Tuhan bahwa mereka harus taat dalam urusan sipil: kepada Kaisar - apa yang menjadi milik Kaisar, dan kepada Tuhan - apa yang menjadi milik Tuhan. Umat ​​​​Kristen mengakui kewajiban sipil, hutang dan menghormati raja, bahkan Kaisar kafir. Namun nyatanya, mereka menolak beberapa tugas, karena ada kepalsuan yang menghalangi mereka, misalnya: jika seorang Kristen direkrut menjadi tentara, maka setiap orang harus (harus) bersumpah kepada dewa berhala. Jika seorang Kristen menolak untuk bersumpah, dia langsung dieksekusi sebagai penjahat, dan oleh karena itu banyak yang langsung menolak untuk wajib militer. Mereka juga tidak mendatangi juri, karena... Setiap orang harus terlebih dahulu membungkuk kepada idola di pojok kanan, dan kemudian kepada hakim.

Inilah perpecahan spiritual dan sipil pada masa awal Kekristenan. Adapun kehidupan orang-orang Kristen terakhir di zaman anti-Kristen, Bab 11 menunjukkan hal ini - ini adalah perpecahan khusus dan lengkap yang belum pernah terjadi dalam sejarah. Umat ​​​​Kristen sejati di akhir zaman akan menolak semua hukum sipil dan tidak menghormati otoritas. Mereka hanya akan memiliki satu afiliasi internal dengan Tanah Air Surgawi, dan akan memiliki kesaksian tentang Yesus Kristus, yang untuknya mereka akan menumpahkan darah mereka. Pada mulanya, intinya adalah penyembahan berhala, dan hukum serta otoritas dihormati. Dan di masa anti-Kristen kekuatan itu sendiri akan menggantikan berhala dan akan menuntut untuk memujanya tanpa menyentuh agama. Mereka yang beribadah akan dianggap pengikut Dajjal. Kemudian akan terjadi pemisahan, menurut kehendak Tuhan, antara yang baik dan yang jahat: pengikut Kristus dan pengikut Antikristus. Tuhan akan memisahkan domba dari kambing. Maka kehidupan bersama keduanya akan menjadi mustahil. Umat ​​​​Kristen sejati yang setia kepada Tuhan Yesus Kristus akan dikhianati dan disiksa, namun bukan sebagai agama, melainkan sebagai penjahat negara yang tidak menaati hukum.

Sekarang mari kita jelaskan siapa kedua saksi tersebut? Menurut ajaran Gereja, ini adalah St. Nabi Elia dan Santo Henokh yang akan muncul untuk mengungkap Antikristus selama 3,5 tahun, dan kemudian akan dibunuh olehnya. Mengapa mereka datang? Karena kematian tidak bisa dihindari; itu adalah hukum bagi setiap orang; bahkan Manusia-Dewa Penyelamat sendiri pun tidak luput darinya. Bisakah kedua orang yang dibawa hidup-hidup ke surga ini terhindar dari kematian? Tidak mungkin mereka dapat bertahan tanpa kematian jasmani. Bahkan orang-orang Kristen yang akan menyambut Kedatangan Tuhan dalam keadaan hidup akan dilebur oleh lahar yang menyala-nyala; mereka tidak akan mati, namun akan diubah ke dalam bentuk yang berbeda oleh api seperti oleh penderitaan.

Dalam bab 12 St. John melihat seorang istri, istrinya adalah Gereja Kristus, dan naga itu mengejarnya. Hal ini telah terjadi sepanjang masa keberadaannya di bumi: umat Kristen akan terbagi menjadi dua kategori. Yang pertama adalah orang-orang terpilih dan yang lebih kuat Imannya, disebut WANITA, dan yang lainnya lemah, yang ditunjuk oleh BENIHnya. Yang pertama akan selalu mendukung yang kedua seperti anak-anak.

Akhir-akhir ini, naga ini secara khusus akan mengeluarkan segala macam penganiayaan dan ajaran untuk menipunya, tetapi para gembala akan melarikan diri dari kota ke padang gurun bagian dalam, lebih dekat kepada Tuhan, lebih jauh dari dunia. Mereka akan bersembunyi dari orang-orang, dan banyak lainnya akan dipenjarakan. Jadi, gurun artinya: dimanapun Anda berada sebagai seorang Kristen sejati: di kota atau penjara, atau di tengah dunia, Anda harus bertahan, karena bagi iblis, bagi roh, tempat tersedia di mana-mana. Mari kita ulangi sekali lagi bahwa dengan meningkatnya kejahatan, dunia yang tidak percaya akan menyerang Gereja melalui perubahan dalam pelayanan gereja, dogma, dan akan bertindak dengan sanjungan, penipuan dan kekerasan. Mulai saat ini, Ibadat Sejati terbuka dan Komuni Tubuh dan Darah Kristus dengan semua Sakramen akan dihentikan. Kemudian pelayanan terbuka kepada Antikristus akan dimulai, dia akan mengendalikan orang-orang Kristen yang tidak layak yang tidak akan mencurigai kelalaian mereka. Namun orang Kristen sejati, yang disebut BENIH perempuan, akan mengetahui tipu muslihat Antikristus. Mereka akan hidup di tengah dunia, memenuhi perintah-perintah dan memiliki kesaksian tentang Yesus Kristus, dan tidak akan berhubungan dengan masyarakat anti-Kristen, hanya saja mereka tidak akan mencapai gurun itu, dekat dengan Tuhan dalam kesempurnaan mereka, seperti yang pertama, yang disebut ISTRI, mereka seolah-olah tidak terlihat di dunia dan tidak menonjol seperti yang pertama. Mereka, sebagai orang-orang dunia, yang melakukan aktivitas duniawi, dapat jatuh dan berbuat dosa, tetapi mereka akan bangkit dan bertobat kepada Tuhan, dan Tuhan akan mengampuni mereka, mereka akan menjadi seperti tujuh ribu orang Israel yang, pada masa hidup nabi Elia. , tidak menyembah Baal. Saat itu, banyak umat pilihan yang juga dibunuh, bahkan St. Elia mengira hanya dialah umat beriman Tuhan yang masih hidup. Karena mereka selalu menonjol tajam dan musuh menyerang mereka terlebih dahulu, namun SEED tetap bertahan untuk sementara waktu dan hidup di antara musuh tanpa diketahui. Dan nabi besar Elia tidak memperhatikan mereka, dan mereka tidak menyembah Baal (1 Raja-raja 19). Mereka hanya mulai terlihat saat orang mencarinya saat menggeledah rumah dengan pedang. Mulai saat ini, pertempuran (perjuangan) untuk SEED akan dimulai. Inilah yang terjadi dalam sejarah abad-abad pertama Kekristenan. Banyak orang lemah yang mengungsi di tempat tersembunyi, di katakombe, di bawah tanah, dan juga di tempat lain. Mereka berjalan di antara orang-orang kafir dan diam-diam mengakui Kristus, sehingga mereka tidak terlihat oleh musuh-musuh mereka. Namun ketika dikeluarkan keputusan untuk mencari, banyak yang dibawa keluar dari tempat tersembunyi dan dibawa untuk menyembah berhala.

Banyak umat Kristiani yang tidak dapat melawan dan menyerah, namun banyak pula yang mati syahid dan menerima mahkota, bersama dengan orang-orang pertama yang disebut ISTRI. Namun hal ini terjadi pada masa awal Kekristenan, dan sekarang kami akan menjelaskan bagaimana orang Kristen sejati, yang disebut BENIH perempuan, akan hidup dalam masyarakat anti-Kristen. Masa yang sulit akan tiba bagi BENIH umat Kristiani ini, karena mereka akan kehilangan pendeta dan guru Gereja yang akan mengobarkan hati mereka dan menunjukkan mukjizat, seperti yang terjadi sebelumnya. Pada masa-masa awal, banyak Uskup yang bersembunyi demi memperkuat SEED yang lemah. Mereka menyertai mereka, berkobar-kobar hatinya, memperlihatkan banyak tanda, mengusir setan, sebab... ada pekerja mukjizat yang hebat. Namun belakangan ini, guru seperti itu akan menyembunyikan penampilan mereka dari orang lain dan tidak akan melakukan mukjizat di hadapan mereka. Orang Kristen sejati sendiri akan menerima rasa takut akan Tuhan dari diri mereka sendiri dan akan menyenangkan Tuhan seperti yang tidak dilakukan oleh orang Kristen pertama, dan akan menerima mahkota khusus dari Tuhan, dan semua orang yang dulunya orang benar akan kagum pada mereka dan berkata: “Bagaimana kamu bisa bertahan? dalam masa sulit seperti ini sendirian tanpa kepemimpinan, tanpa gembala?"

Sekarang mari kita jelaskan apakah kekuatan anti-Kristen akan mengenal orang-orang Kristen sejati yang, saat berpindah-pindah dunia, mengakui Kristus secara diam-diam sampai mereka dihukum mati. Di zaman anti-Kristen akan sangat berbeda, karena roh Antikristus tidak seperti raja-raja kafir. Mereka adalah manusia, mereka mempunyai pikiran yang lemah, dan pemerintahan anti-Kristen akan memiliki pikiran Setan. Kekuasaan ini akan bertindak secara politis, tanpa mempengaruhi agama atau kepercayaan. Dia akan memberikan hak yang sama kepada semua orang untuk setiap keyakinan dan sekte, namun pada saat yang sama dia akan menyangkal semua agama dan secara terbuka akan mempropagandakan bahwa semua itu adalah penipuan dan takhayul, bahwa Tuhan tidak ada. Ia akan bertindak secara moral, dengan keyakinan, dan sangat menyengat jiwa. Namun semua umat beriman mempunyai hak untuk mengaku dan melakukan pelayanan secara terbuka, asalkan disiplin dan hukum negara tidak dilanggar. Dia akan mengambil semua jabatan resmi di bawah kendali khususnya dan akan memimpin mereka, dan akan menjadi kepala menggantikan Kristus, dan orang-orang tidak akan mengabdi pada Yesus Kristus, tetapi Antikristus.

Orang Kristen yang buta tidak akan melihat hal ini, meskipun anak-anak pun dapat memahami segalanya, betapa pihak berwenang akan mengejek secara terbuka dan jelas. Sedangkan bagi orang Kristen sejati, pihak berwenang akan mengetahui semuanya, karena mereka akan menempatkan semua orang di bawah kendali negara - mereka akan memberikan kartu identitas kepada setiap orang, dan mereka akan diperiksa secara menyeluruh. Juga akan ada peristiwa-peristiwa lain yang dilakukan oleh otoritas anti-Kristen yang terkendali, sehingga pihak berwenang mengetahui dengan jelas siapa yang ikut serta dan siapa yang tidak; namun ada pula yang tidak langsung tersentuh karena kebebasan hati nurani (kebebasan beragama). Dalam kasus pertama, mereka akan bertindak secara moral, tetapi kemudian, ketika semua orang didorong ke nasib Babel yang penuh dosa dan murka Tuhan sudah dekat, sebuah keputusan khusus akan dikeluarkan: untuk memberantas mereka yang menentang, tetapi tidak dalam hal agama, tetapi sebagai penjahat terhadap rakyat, karena menajiskan rakyat.

Kita baru sekarang melihat hal serupa di Republik Perancis, di mana tatanan seperti itu sudah ada dalam bentuk kecil setelah revolusi mereka, dan sekarang hasil ini telah dicapai oleh kaum revolusioner Masonik Yahudi, dan semua kekuatan sedang bersiap untuk menggulingkan otokrasi di Rusia. , dan kemudian untuk seluruh dunia.

Jadi sekarang kami akan menjelaskan tentang umat Gereja bahwa mereka akan dibagi menjadi dua kelas pada saat terjadi penganiayaan besar. Yang pertama kuat, mereka tidak bisa ditipu oleh iblis, karena mereka diberi dua sayap - Elang Besar. Ini adalah dua perjanjian besar yang dengannya mereka dibimbing dan bangkit dari bumi yang penuh dosa menuju puncak gurun mental, seolah-olah menuju tempat perlindungan yang tenang. Pemerintahan anti-Kristen sepanjang masa, dalam segala penganiayaan, dibimbing seperti yang dinubuatkan oleh Tuhan, namun belakangan ini dominasinya di seluruh dunia akan sangat kuat selama 3,5 tahun.

Dalam bab 13 St. Yohanes melihat Antikristus muncul dari laut (dunia), dan salah satu kepalanya terluka berarti iblis itu sendiri, ketika Tuhan merantainya selama 1000 tahun. Menyembuhkannya lagi berarti melepaskannya menuju kebebasan, dan selanjutnya, seolah-olah dengan roh, inkarnasinya menjadi manusia sejati - Antikristus. Dan binatang kedua yang keluar dari dalam bumi berarti pembantu Antikristus, seperti seorang hamba; mereka akan muncul secara bersamaan dan akan berlaku selama 3,5 tahun. Sekarang mari kita jelaskan mengapa binatang pertama keluar dari laut, dan binatang lainnya keluar dari darat. Laut adalah manusia yang gelisah tak terperikan seperti ombak, pada akhir zaman mereka akan memilih Dajjal yang artinya tanah goyah, dan yang kedua akan terus-menerus muncul dari tanah padat. Dia akan memiliki pengetahuan ilmiah yang hebat dan kemampuan pikiran yang luas. Ini dikembangkan dalam jangka waktu yang lama dan diam-diam atas dasar ajaran materialistis, dan dia akan tampil sebagai eksponen dan wakil dari teori ini dan akan menjadi kaki tangan raja-antikristus, inilah yang dimaksud dengan keluar dari bumi. Pada hari-hari terakhir dunia, masyarakat anti-Kristen akan memilih satu raja – Antikristus – untuk memerintah semua bangsa di bumi. Dan ilmu materialisme juga akan memilih satu wakil besar atas semua guru-guru palsu dan nabi-nabi palsu, dan mereka akan memberikan tanda-tanda dan keajaiban-keajaiban yang besar dan menipu banyak orang, bahkan orang-orang pilihan (yang dibaptis).

Dajjal, sebagai penguasa, akan berkonsultasi dengan asisten dekatnya, yang keluar dari bumi dan akan menjadi tangan kanannya; bersama-sama mereka akan memberikan tugas kepada semua ilmuwan, yang jumlahnya banyak. Mereka akan menyebar ke seluruh bumi di antara bangsa-bangsa, menyesatkan dan menyesatkan. Pada saat itu, ilmu pengetahuan telah mencapai tingkat perkembangan tertinggi, bahkan patung mati pun akan berbicara. Adapun nama Dajjal - 666, bila saatnya tiba umat Kristiani sejati akan mengetahui namanya; namanya akan terdiri dari angka-angka dari huruf Slavia ini.

Dalam bab 14 St. Yohanes melihat 144 orang Kristen perawan yang sudah dimuliakan telah mencapai kesempurnaan sejati. Perawan adalah orang Kristen dari Iman Ortodoks Sejati yang murni, yang tidak pernah dicemarkan oleh istri mereka (yaitu oleh ajaran sesat). Angka 144 itu misterius, tidak pasti, mis. orang banyak. Dalam bab ketujuh St. Yohanes hanya melihat mereka yang siap menghadapi penderitaan di akhir zaman, pemuliaan mereka secara umum sepanjang sejarah, namun di sini ia hanya melihat 144 ribu orang yang telah menderita akibat Antikristus. Berikutnya adalah kecaman Malaikat terhadap mereka yang menghormati Antikristus dalam perbuatan dan perkataan, yang bersama dengannya akan terbakar dalam api abadi. Lalu ia melihat orang-orang fasik disunat, dan betapa segala kejahatan mereka dibuang ke dalam tempat pemerasan anggur, bahkan kefasikan dicurahkan dari atas, begitu besarnya kejahatan itu.

Lima cawan pertama berarti ALAM sendiri yang akan mempersenjatai diri melawan orang jahat, oleh karena itu penderitaan manusia tidak dapat diukur. Tetapi orang-orang yang gila dan buta tidak akan melihat apa-apa, tidak akan mengetahui apa-apa, bahwa hukuman Tuhan telah menimpa mereka. Mereka akan marah pada alam dan penderitaan mereka, tetapi mereka tidak akan memahami kesalahan mereka dan tidak akan menghukum diri mereka sendiri.

Mangkuk keenam. Di piala keenam St. John melihat air di sungai telah mengering. Kekuatan cawan ini berarti sebenarnya tidak ada air di sungai, hal ini harus dipahami sedemikian rupa sehingga di akhir dunia roh jahat tidak akan langsung beraksi di seluruh dunia, tetapi lambat laun akan menipu semua bangsa. dan kerajaan-kerajaan sampai mengarah pada satu kerajaan anti-Kristen. Manifestasi pertama dari roh jahat akan dimulai dengan munculnya belalang dari jurang bersama dengan raja – iblis di satu tempat tertentu (negara atau negara). Beberapa negara akan menolak sistem baru anti-Kristen (raja), pada saat yang sama dunia duniawi akan terbagi menjadi dua sistem sosial yang berlawanan; seperti dua tepian sungai, maka akan ada dua sistem. Yang satu akan menjadi anti-Kristen, dan yang lainnya akan tetap menjadi sistem sejarah untuk beberapa waktu. Tapi karena kerajaan tidak akan menyerah secara sukarela menuju tatanan kehidupan yang baru, maka roh jahat ini akan berusaha, seperti yang ditunjukkan dalam Wahyu cawan keenam, untuk mengumpulkan semua raja dan bangsa untuk berperang, untuk revolusi sedunia (Armagedon). Ini akan menjadi perang dunia terakhir antara kejahatan dan kebaikan. Melalui revolusi licik ini semua bangsa dan kerajaan akan dibawa ke dalam satu semangat anti-Kristen. Mulai saat ini tidak akan ada lagi dua sisi dan penghalang, yaitu sungai. Timur dan Barat akan bersatu menjadi satu. Tidak akan ada air - sungai, penghalang kekuatan jahat. Sungai itu dulu dan akan ada, dan akan mengalir, tetapi tidak akan ada penghalang, mangkuk keenam dicurahkan ke penghalang ini, dan tidak ada lagi penghalang. Kekuatan roh jahat akan meningkat pesat dan, sebagai tambahan, alam akan mempersenjatai dirinya sendiri, kelima mangkuk yang dicurahkan sebelumnya akan bertindak. Hal yang menakjubkan adalah cawan keenam hanya mempengaruhi manusia, karena melalui cawan ini peristiwa-peristiwa berikutnya terjadi di antara manusia dan tindakan roh jahat terhadap mereka.

St Yohanes melihat seorang istri duduk di atas binatang berwarna merah tua, dan Malaikat menjelaskan bahwa istri tersebut adalah masyarakat Antikristus akhir zaman. Tidak akan ada raja di masyarakat ini. Dia sendiri mengatakan ini: "Saya duduk sebagai ratu, saya bukan seorang janda, tetapi saya memiliki banyak rakyat." Dia meninggalkan agama, duduk di atas iblis dan dikendalikan oleh roh Antikristus, oleh sepuluh raja yang duduk di atas binatang itu, karena 10 raja berarti mereka akan mendikte masyarakat; Raja-raja ini, sebagai wakil rakyat, mereka bukanlah raja, karena raja ditunjuk oleh kepala, mereka sepenuhnya berada di bawah dan diwajibkan pada properti lain yang lebih tinggi dan duduk dan seolah-olah tidak memiliki kendali permanen. Angka 10 tidak tentu, bulat, artinya banyak. Mereka akan menjadi seperti pasir di laut, itulah Yajuj dan Majuj. Mereka diam-diam mempersiapkan jalan bagi Antikristus. Mereka memiliki satu tujuan - untuk menciptakan masyarakat anti-Kristen, yang kemudian akan diserahkan kepada kekuasaan Antikristus. Dia akan memberi mereka posisi penguasa untuk waktu yang sangat singkat - 3,5 tahun. 10 raja ini akan membenci masyarakatnya dan menghancurkannya dengan api dan pedang, menghancurkan segala kemegahannya dengan tujuan jika terjadi perang dunia mereka akan membangkitkan rakyat untuk melakukan revolusi, untuk menundukkan semua kerajaan dalam waktu singkat, tidak puas dengan ketaatan rakyatnya yang sampai sekarang Mulai sekarang dalam masyarakat ini - Babel, dia akan menuntut ketaatan yang lebih tinggi lagi, sehingga semua orang akan memasang segel jahatnya di dahi dan tangan kanan mereka - ini adalah egoisme tertinggi dan kebanggaan akan semangat Antikristus, yang juga akan dimiliki oleh raja-raja ini. Mereka dibutakan dan tidak akan mengetahui bahwa Antikristus sedang memimpin mereka menuju tujuan yang diinginkan, namun roh Antikristus yang ada di dalam diri mereka akan mengetahui segalanya dan memimpin melalui mereka dalam roh. Mereka, yang dibutakan oleh kebijakan licik mereka, bahkan tidak akan menyesal menghancurkan kota mereka sendiri. Kehancuran kota itu akan terjadi atas kehendak Tuhan dan keinginan Dajjal. Binatang itu berkepala 7 - ini adalah Antikristus 666, dan gunung berarti kerajaan tempat kuasa iblis beroperasi. Antikristus seolah-olah merupakan pewaris kejahatan tujuh kerajaan, sejak awal sejarah manusia. Kerajaan-kerajaan tersebut adalah sebagai berikut: 1) Median; 2) Persia; 3) Asiria; 4) Babilonia; 5) Makedonia; 6) Romawi; 7) Jerman-Slavia, yang secara bertahap akan berubah menjadi kerajaan anti-Kristen dan akan melampaui ketujuh kerajaan masa lalu dalam pelanggaran hukumnya dan akan duduk di atasnya. St John melihat bahwa 5 kerajaan telah jatuh; Semasa hidupnya, negara Romawi ada. Setiap negara ada pada waktu yang berbeda, misalnya: negara Romawi ada selama 500 tahun, dan negara Jerman-Slavia ada saat ini dan akan ada sampai kedatangan Antikristus. Ketika kerajaan ketujuh hancur total, maka kerajaan kedelapan akan dimulai dengan raja - Antikristus dan secara bertahap akan menyebar ke seluruh dunia. Ketika kerajaan ketujuh hancur, maka dia akan muncul dan menyebut dirinya raja dan ayah dari semuanya; dia akan menjadi seperti juru bicara kerajaan jahat ini, dia akan menjadi seperti manusia – iblis.

Bab 18 berisi proklamasi tentang kehancuran Babel dan munculnya umat Kristiani dari tengah-tengahnya serta pembebasan umat Kristiani sejati dari nasib berdosa Babel. Dosa-dosanya mencapai Surga dan Tahta Tuhan, kepanjangsabaran Tuhan telah berakhir, saat pembalasan dosa telah tiba. Sebagaimana Lot diperintahkan untuk keluar dari Sodom, demikian pula umat Kristiani di akhir zaman akan diberitahu, karena manusia harus lari dari hidup bersama dengan orang-orang yang mendukakan Tuhan. Menolak hal-hal menyenangkan yang kita miliki sebelumnya, menjauhkan diri dari masyarakat anti-Kristen berarti pemisahan terakhir dari umat Kristen sejati sebelum bencana perang dunia dan revolusi. Penghakiman akan dimulai dengan masyarakat Babilonia yang anti-Kristen sebelum bangsa dan kerajaan lain. Ia dihancurkan bahkan sebelum pemerintahan Antikristus, dan setelah Antikristus dunia Babel akan dihancurkan, karena masyarakat anti-Kristen akan memberi makan semua bangsa dengan kejahatannya, dimulai dengan satu keadaan di akhir zaman.

Penghakiman Tuhan akan menimpa mereka semua secara merata, karena masyarakat anti-Kristen, yang diam-diam disebut Babel, tidak berarti satu Negara, melainkan banyak bangsa dan kerajaan campuran dengan politik dan hukum yang sama. Akan ada 10 raja Gog dan Magog menurut roh Dajjal.

Dalam bab 19 diumumkan bahwa Tuhan akan segera muncul di bumi dan Pelacur Babel akan kehilangan kekuasaan dan otoritas, dan Penghakiman Tuhan sudah siap untuknya. Di surga ada kemuliaan dan Mempelai Kristus - Gereja telah dipersiapkan, karena pernikahan Anak Domba telah tiba. Kemudian St. Yohanes melihat Tuhan di atas kuda putih dengan pasukan - kekalahan terakhir Antikristus dan kedatangan Tuhan untuk menghakimi yang hidup dan yang mati. Antikristus dan nabi palsu tidak akan hadir pada Hari Penghakiman; mereka akan masuk ke dalam jurang maut hidup-hidup.

Dalam bab kedua puluh, penyelesaian penghancuran kekuatan iblis yang sama terungkap, hanya dalam bentuk yang berbeda. Setan dirantai selama 1000 tahun. Setelah Sengsara Tuhan, iblis kehilangan kekuatannya, penyembahan berhala yang didominasi iblis memudar. Dengan penyebaran agama Kristen, dia seolah-olah menerima luka yang mematikan. Di zaman anti-Kristen, dia akan muncul dan tidak lagi mendominasi penyembahan berhala, seperti sebelumnya dalam berhala, tetapi dalam kekuatan orang-orang jahat yang sangat anti-Kristen, seperti yang dengan jelas dibicarakan dalam Bab 20. Dia akan mengumpulkan banyak negara di bawah kekuasaannya dan menyebarkan kekuatan iblisnya, dan selanjutnya, sebagai roh, dia akan berinkarnasi menjadi satu kepribadian Antikristus. Setan akan memiliki satu tujuan - mengumpulkan semua orang jahat untuk perang dunia atau revolusi, menundukkan semua bangsa untuk menyembah kekuasaannya di bumi, karena dia hanya punya sedikit waktu di bumi.

Goga adalah bosnya, Magog adalah penolongnya, dan secara umum - masyarakat anti-Kristen akhir-akhir ini. Mereka diam-diam akan mempersiapkan jalan bagi Antikristus. Konsep 1000 tahun adalah angka yang tidak pasti bagi manusia, namun jika didefinisikan oleh Tuhan berarti orang benar akan memerintah bersama Kristus selama 1000 tahun. Kerajaan ini dimulai dari hari pertama berdirinya Gereja Kristus di bumi sampai dengan Kedatangan Tuhan Yang Kedua Kali untuk menghakimi yang hidup dan yang mati, karena orang-orang benar yang hidup di bumi pertama-tama pindah ke surga, mereka hanya mati secara jasmani, tetapi jiwa mereka mati. dibangkitkan dan memerintah bersama Kristus selama 1000 tahun. Mereka akan menerima kebahagiaan awal yang belum sempurna ini, Kebangkitan penuh setelah Penghakiman Terakhir, tetapi orang-orang berdosa segera mati, baik jiwa maupun raga, dan tidak dibangkitkan. Mereka juga sebelumnya menderita di neraka selama 1000 tahun, siksaan total mereka akan datang setelah Hari Kiamat, kemudian bagi mereka itu seperti kematian yang kedua. Dan fakta bahwa 1000 tahun pengikatan Setan berakhir berarti ketika iblis dirantai, yaitu. Gereja Kristus di bumi hidup dengan tenang dan tenteram, dan surga bersukacita karenanya, dan di surga ada keheningan dan kegembiraan - Kerajaan bersama Kristus; semuanya tenang.

Namun ketika Setan memperoleh kebebasan pada saat terakhir, kedamaian dan ketenangan pun pecah. Gereja di bumi telah mengalami penganiayaan dan dukacita yang besar, dan mereka yang berada di surga juga memiliki rasa iba dan duka terhadap para anggotanya yang masih berada di bumi. Jadi, bagi Tuhan, 1000 tahun seperti satu hari, dan satu hari seperti 1000 tahun. Perkemahan orang-orang kudus harus dipahami bahwa Gereja Kristus akhir zaman akan hidup di seluruh Alam Semesta - umat Kristiani akan membentuk semacam kamp militer (camp) dan akan berperang dengan musuh, tetapi tidak dengan senjata militer, tetapi dengan Iman yang kuat dan harapan pada Tuhan. Mereka akan hidup di antara bangsa-bangsa yang jahat, seolah-olah di kota yang mereka cintai, benar-benar terpisah dari dunia anti-Kristen, yang menunjukkan bahwa senjata dan tempat mereka adalah kota, yaitu tempat tinggal, dimanapun orang Kristen berada, disitulah tempat tinggalnya. kota tercintanya, terletak di dalam hatinya. Amin.

* * *

Kristen Ortodoks!

Ampuni kami, hamba-hamba Tuhan yang tidak layak, demi Kristus, atas keberanian yang kami berani tawarkan kepada Anda, demi aksesibilitas pemahaman, “Wahyu” dari Rasul Suci Yohanes Sang Teolog, “Interpretasi” dari Yang Mahakuasa. Pendeta Hermogenes. Mohon maaf atas segala kesalahan yang mungkin terjadi, karena itu datang kepada kami dalam bentuk tulisan tangan. Kami hanya berusaha membuat setiap orang Kristen yang baik memahami makna seluruh sejarah Kekristenan.

Kemuliaan bagi Bapa dan Putra dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya.

Tuhan, selamatkan kami yang berdosa! Amin!

Nalchik, 1997

Hieromartyr Hermogenes (di dunia Georgy Efremovich Dolganov), Uskup Tobolsk dan Siberia, lahir pada tanggal 25 April 1858 di keluarga pendeta seagama di keuskupan Kherson, yang kemudian menjadi biarawan. Ia lulus dari Fakultas Hukum penuh di Novorossiysk, dan di sini ia juga mengambil kursus di fakultas matematika dan sejarah-filologi. Kemudian George memasuki Akademi Teologi St. Petersburg, di mana ia menjadi seorang biarawan dengan nama Hermogenes. Pada tanggal 15 Maret 1892, ia menjadi hieromonk.

Pada tahun 1893, Hieromonk Hermogenes lulus dari Akademi dan diangkat menjadi inspektur dan kemudian rektor Seminari Teologi Tiflis dengan pangkat archimandrite. Karena tidak ingin berkontribusi pada semangat anti-gereja dan materialistis pada masa itu, ia mendorong penyebaran pekerjaan misionaris di kalangan penduduk pinggiran Rusia.

Pada tanggal 14 Januari 1901, di Katedral Kazan di St. Petersburg, Pastor Hermogenes ditahbiskan sebagai Uskup Volsky, vikaris keuskupan Saratov. Pada tahun 1903, ia diangkat menjadi Uskup Saratov dan dipanggil untuk menghadiri Sinode Suci.

Pelayanan Uskup dibedakan oleh semangat yang tak pernah padam: aktivitas misionaris berkembang melalui karyanya, pembacaan keagamaan dan percakapan ekstra-liturgi diselenggarakan, program yang disusun oleh uskup sendiri dan dia memimpinnya.

Vladyka sering berkeliling paroki-paroki di keuskupan dan melayani dengan penuh hormat, kekaguman dan sikap penuh doa sehingga orang-orang benar-benar lupa apakah mereka di Surga atau di bumi, banyak yang menangis dengan kelembutan dan kegembiraan spiritual. Selama kerusuhan politik tahun 1905, Vladyka berhasil menegur para pemberontak yang mabuk dengan khotbahnya.

John dari Kronstadt yang saleh memperlakukan Uskup Hermogenes dengan penuh cinta dan hormat, mengatakan bahwa dia tenang atas nasib Ortodoksi dan bisa mati, mengetahui bahwa Uskup Hermogenes dan Seraphim (Chichagov, diperingati 28 November) akan melanjutkan pekerjaannya. Memprediksi kemartiran Orang Suci, imam itu menulis kepadanya pada tahun 1906: "Anda berada dalam suatu prestasi, Tuhan membuka Surga, seperti Diakon Agung Stephen, dan memberkati Anda."

Pada akhir tahun 1911, pada pertemuan Sinode Suci berikutnya, Vladyka sangat tidak setuju dengan Kepala Jaksa V.K. Sabler, yang, dengan persetujuan diam-diam dari banyak uskup, dengan tergesa-gesa melaksanakan beberapa institusi dan definisi yang secara langsung bersifat anti-kanonik (perusahaan diaken, izin untuk melakukan layanan pemakaman bagi orang-orang non-Ortodoks).

Pada tanggal 7 Januari, sebuah dekrit yang ditandatangani oleh Penguasa diumumkan kepada Yang Mulia Hermogenes tentang pemecatannya dari kehadirannya di Sinode Suci dan keberangkatannya ke keuskupannya hingga tanggal 15 Januari. Tidak dapat menyelesaikan waktu yang ditentukan karena sakit, Vladyka diasingkan ke Belarus ke Biara Zhirovitsky. Salah satu alasan pengasingan ini juga karena sikap negatif tajam Vladyka terhadap G.E. Rasputin.

Posisi uskup yang dipermalukan di biara itu sulit. Dia tidak diizinkan untuk sering melayani, dan ketika dia diizinkan, dia tidak diberikan penghargaan yang pantas untuk pangkat uskupnya. Terkadang Vladyka bahkan dilarang meninggalkan biara.

Orang suci itu sering berduka atas masa depan Tanah Air, dan sambil menangis berkata: “Gelombang kesembilan akan datang, datang; akan meremukkan, menyapu bersih semua kebusukan, semua kain compang-camping; hal yang mengerikan dan mengerikan akan terjadi - mereka akan menghancurkan Tsar, mereka akan menghancurkan Tsar, mereka pasti akan menghancurkannya.”

Pada bulan Agustus 1915, Vladyka dipindahkan ke Biara Nikolo-Ugreshsky di Keuskupan Moskow, dan setelah Revolusi Februari 1917 ia diangkat ke departemen di Tobolsk. Perhatian khusus Uskup adalah tentara Rusia yang kembali dari garis depan, dimabukkan oleh propaganda Bolshevik, dan dia membentuk departemen tentara khusus di bawah Persaudaraan John-Dimitrievsky. Kaum Bolshevik, yang mencoba membuat sakit hati para tentara agar lebih mudah mengendalikan mereka, merasa tidak berdaya ketika melihat kepedulian gereja terhadap para prajurit.

Selama masa pemberontakan ini, Santo menyerukan kepada umatnya “untuk tidak bertekuk lutut di hadapan berhala-berhala revolusi,” berperang melawan komunisme, denasionalisasi, dan distorsi jiwa rakyat Rusia.

Saat berada di Tahta Tobolsk selama para Martir Kerajaan dipenjarakan di sana, dia dengan penuh berkah membawa Ikon Abalatskaya Bunda Allah untuk penghiburan.

Pada tanggal 25 Desember 1917, di Gereja Syafaat di kota Tobolsk, di hadapan Keluarga Kerajaan, Diakon Evdokimov mengumumkan tahun-tahun mereka - sebagaimana seharusnya menurut Piagam Kebaktian. Disusul dengan penangkapan rektor dan diaken. Selama interogasi, rektor gereja, Imam Besar Vasiliev, menyatakan bahwa “dia tidak bertanggung jawab kepada deputi kepiting dan anjing,” dan Diakon Evdokimov berkata: “Kerajaan Anda hanya sementara, perlindungan Tsar akan segera datang. Tunggu sebentar lagi, kamu akan mendapatkan milikmu sepenuhnya.”

Uskup Hermogen menanggapi permintaan dari badan lokal pemerintah Bolshevik mengenai insiden ini secara tertulis, dan menolak komunikasi pribadi apa pun: “Rusia secara hukum bukanlah sebuah republik, tidak ada seorang pun yang mendeklarasikannya dan tidak memiliki wewenang untuk mendeklarasikannya, kecuali negara tersebut. seharusnya Majelis Konstituante. Kedua, menurut Kitab Suci, hukum negara, kanon gereja, serta menurut sejarah, mantan raja, tsar, dan kaisar yang berada di luar kendali negaranya tidak dicabut pangkatnya dan gelar yang sesuai, dan oleh karena itu dalam tindakan pendeta Pokrovsky saya tidak melihat dan tidak melihat sesuatu yang tercela di kuil.”

Pada Liturgi, Uskup selalu mengeluarkan perhiasan untuk Keluarga Kerajaan, dengan suci menjaga cintanya kepada-Nya. Ada informasi bahwa selama Kaisar tinggal di pengasingan Tobolsk, Vladyka meminta maaf kepadanya karena mempercayai fitnah terhadap G.E. Rasputin, dan Tsar dengan rendah hati memaafkannya.

Pada bulan Januari 1918, setelah kaum Bolshevik mengadopsi dekrit tentang pemisahan Gereja dari negara, yang sebenarnya menempatkan orang-orang percaya di luar hukum, pendeta agung berbicara kepada orang-orang dengan seruan yang diakhiri dengan kata-kata: “Bangunlah imanmu. dan berkata dengan harapan yang teguh: “Semoga Tuhan bangkit kembali dan mereka tercerai-berai melawan Dia.”

Pihak berwenang mulai secara intensif mempersiapkan penangkapan uskup yang bersikeras tersebut, namun Uskup tanpa rasa malu menjadwalkan prosesi keagamaan pada Minggu Palma, 15 April 1918. Dia berkata: “Saya tidak mengharapkan belas kasihan dari mereka, mereka akan membunuh saya, apalagi mereka akan menyiksa saya, saya siap, bahkan sekarang. Saya tidak takut pada diri saya sendiri, saya tidak berduka pada diri saya sendiri, saya takut pada warga – apa yang akan mereka lakukan terhadap mereka?”

Menjelang hari raya, 13 April, tentara Tentara Merah bersenjata muncul di kamar uskup. Karena tidak menemukan uskup, mereka menggeledah kamarnya dan menodai altar gereja rumah. Prosesi keagamaan itu mengumpulkan banyak orang beriman. Dari tembok kota Kremlin, rumah tempat Keluarga Kerajaan mendekam di penjara terlihat jelas. Uskup, mendekati tepi tembok, mengangkat salib tinggi-tinggi dan memberkati para Pembawa Gairah Agustus, yang sedang melihat ke luar jendela pada Prosesi Salib.

Ditemani oleh pasukan polisi yang berjalan kaki dan berkuda, prosesi tersebut menarik banyak orang yang beriman, namun dalam perjalanan pulang (arak-arakan berakhir pada pukul setengah empat) barisan masyarakat mulai menipis, sehingga polisi dengan mudah (awalnya dengan bantuan). penipuan) membubarkan yang tersisa dengan popor senapan dan menangkap Uskup. Alarm berbunyi di menara lonceng sebelah rumah uskup. Kaum Bolshevik menembakkan lonceng dari menara lonceng. Pengunjuk rasa lainnya juga dibubarkan.

Vladyka dipenjarakan di penjara Yekaterinburg. Selama di penangkaran, dia banyak berdoa. Dalam salah satu surat yang berhasil ia kirim menuju kebebasan, orang suci itu menulis, ditujukan kepada “kawanan yang sangat dikasihi dan tak terlupakan”: “Jangan bersedih hati untukku karena pemenjaraanku. Ini adalah sekolah spiritual saya. Maha Suci Tuhan, yang memberikan ujian yang begitu bijak dan bermanfaat kepadaku, yang sangat membutuhkan pengaruh yang ketat dan ekstrim pada batinku. dunia spiritual... Dari guncangan-guncangan ini (antara hidup dan mati), rasa takut akan Tuhan yang menyelamatkan semakin meningkat dan diteguhkan dalam jiwa…”

Setelah menahan Vladyka selama beberapa bulan, Dewan Komisaris Rakyat regional meminta uang tebusan - awalnya seratus ribu rubel, tetapi, karena memastikan bahwa dia tidak dapat mengumpulkan jumlah tersebut, mereka menguranginya menjadi sepuluh ribu rubel. Ketika uang disumbangkan oleh pengusaha lokal D.I. Polirushev, dibawa oleh pendeta, pihak berwenang memberikan tanda terima sebesar jumlah yang diminta, tetapi alih-alih melepaskan uskup, mereka menangkap tiga anggota delegasi: Imam Besar Efrem Dolganov, Imam Mikhail Makarov dan Konstantin Minyatov, yang nasibnya selanjutnya tidak ada yang lain dikenal. Tampaknya, kemartiran mereka mendahului kematian Tuhan.

Segera Orang Suci itu diangkut ke Tyumen dan dibawa dengan kapal ke desa Pokrovsky. Semua tahanan, kecuali uskup dan pendeta gereja pabrik Kamensky, dekan distrik kedua distrik Kamyshevsky di provinsi Yekaterinburg, pendeta Peter Karelin, ditembak. Vladyka dan Pastor Peter dipenjarakan di ruang yang kotor. Kapal uap menuju Tobolsk. Pada malam hari tanggal 15 Juni, ketika para martir suci dipindahkan dari satu kapal ke kapal lainnya, Vladyka, mendekati gang, dengan tenang berkata kepada pilotnya: “Katakan, budak yang dibaptis, ke seluruh dunia bahwa mereka berdoa kepada Tuhan untukku. .”

Sekitar tengah malam dari tanggal 15 hingga 16 Juni, kaum Bolshevik pertama-tama membawa Pendeta Peter Karelin ke dek kapal uap Oka, mengikatkan dua batu granit besar padanya dan melemparkannya ke perairan Sungai Tura. Nasib yang sama juga menimpa Vladika (menurut beberapa informasi, Vladika diikat pada roda kapal uap, yang kemudian digerakkan. Roda ini mencabik-cabik tubuh hidup Vladika).

Jenazah suci Santo terdampar di pantai pada tanggal 3 Juli dan ditemukan oleh para petani di desa Usolskoe. Keesokan harinya mereka dimakamkan oleh petani Alexei Yegorovich Maryanov di tempat mereka ditemukan. Sebuah batu juga ditempatkan di kuburan.

Segera kota itu dibebaskan oleh pasukan Pemerintah Siberia dan jenazah Santo disingkirkan, mengenakan jubah uskup, dan dimakamkan secara khidmat di ruang bawah tanah yang dibangun di kapel St. John Chrysostom di lokasi makam pertama St. John, Metropolitan Tobolsk.

Para Hieromartir Hermogenes, Efraim, Petrus, Michael dan Martir Konstantinus dikanonisasi sebagai Martir Baru Suci dan Pengaku Pengakuan Rusia pada Dewan Jubilee Uskup Gereja Ortodoks Rusia pada bulan Agustus 2000 untuk penghormatan di seluruh gereja.

(Dolganev (Dolganov) Georgy Efremovich; 25/04/1858, wilayah New Odessa, distrik dan provinsi Kherson - 29/06/1918, dekat desa Karbany, provinsi Tobolsk), schmch. (mem. 16 Juni, 20 Agustus, di Katedral Orang Suci Moskow, di Katedral Martir Baru dan Pengaku Pengakuan Rusia dan di Katedral Orang Suci Saratov), ​​uskup. Tobolsk dan Siberia. Putra Imam Besar Edinoverie. Efrem Pavlovich Dolganev (kemudian menjadi archimandrite dari Biara Saratov Preobrazhensky Innocent; † 1906), saudara dari Archpriest. sschmch. Efrem Dolganev. E. memasuki Sekolah Angkatan Laut Nikolaev, tetapi segera ditugaskan oleh ayahnya ke Odessa DS, setelah itu ia memulai studinya di Odessa DS. Kemudian dia meninggalkan seminari, memilih pendidikan sekuler. Dia masuk Universitas Novorossiysk di Odessa, tetapi segera dikeluarkan sebagai mantan mahasiswa. seminaris. Lulus ujian matrikulasi di gimnasium Ananyev untuk masuk kembali ke Universitas Novorossiysk. Ia mempelajari fakta sejarah-filologis, fisik-matematis dan hukum. Menghadiri fakultas kedokteran Universitas Jenewa. Dia berulang kali menghentikan studinya, mendapatkan pekerjaan, mencoba bertani, dan bepergian. Dalam keadaan krisis mental, dia melakukan pengebirian diri.

Uskup Agung Odessa dan Kherson memiliki pengaruh besar terhadap pilihan hidup Georgy Dolganev. Nikanor (Brovkovich), yang menasihatinya untuk menyelesaikan studinya di universitas dan masuk DA. Pada tahun 1889 Georgy diterima di SPbDA. Belajar di akademi itu sulit. Dia menempatkan tempat pertama bukan pada ilmu-ilmu akademis, tetapi pada pendidikan mandiri spiritual. Selama bertahun-tahun belajar, dia menelepon Metropolitan. Isidore (Nikolsky) dan Hieroschim Athonite. Eugene. 1 Desember 1890, saat belajar di tahun ke-2 akademi, ia diangkat menjadi biarawan dengan nama Hermogenes untuk menghormati sang martir. Hermogenes dari Aleksandria. 2 Desember 1890 oleh rektor St. Petersburg, uskup Vyborg. Dia ditahbiskan menjadi diaken oleh Anthony (Vadkovsky), dan menjadi imam pada tanggal 15 Maret 1892.

E. lulus dari SPbDA dengan gelar kandidat teologi untuk karyanya: “Pengajaran moral Kristen dalam ibadah Ortodoks.” 17 September 1893 disetujui sebagai inspektur Tiflis DS. Pada 11 Juli 1898, ia diangkat menjadi rektor dan diangkat menjadi archimandrite. Dia membuktikan dirinya sebagai seorang yang cerdas dan adil, tetapi pada saat yang sama menjadi mentor yang tegas (di antara para seminaris yang dikeluarkan oleh rektor adalah Joseph Dzhugashvili, lihat Stalin I.V.). Dia memberikan dukungan khusus kepada mahasiswa Georgia. E. menjadi penggagas sejumlah inovasi di seminari: kebaktian wajib pada hari kerja di gereja rumah, khotbah rutin oleh para seminaris pada hari Minggu dan hari libur, pembuatan asrama tersendiri untuk “siswa yang kesehatannya buruk”, dan pengajaran musik. sebagai mata pelajaran pilihan. Sejak tahun 1898, ketua Dewan Sekolah Keuskupan Georgia, anggota Kantor Sinode Georgia-Imereti, sensor khotbah dan editor jurnal. "Utusan spiritual dari Eksarkat Georgia." Selama bertugas di Tiflis, ia mempelajari muatan tersebut. bahasa, mempelajari sejarah kargo. Ortodoksi. Banyak bepergian keliling Kaukasus, bertemu Kristus. kuil. Dengan restu dari Exarch of Georgia, Uskup Agung. sschmch. Vladimir (Bogoyavlensky) mengambil bagian aktif dalam penataan dan pemeliharaan spiritual distrik Tiflis Kolyuchaya Balka.

Sikap bersemangat E. terhadap tugasnya terlihat dalam Sinode Suci. Dengan bantuan pribadi K.P. Pobedonostsev dan V.K. Sabler, E. terpilih sebagai kandidat untuk menggantikan departemen vikaris Volsky di keuskupan Saratov. 12 Januari 1901 bernama Uskup Volsky, vikaris keuskupan Saratov. 14 Januari Petersburg dan Ladoga Anthony (Vadkovsky), Vladimir (Epiphany) dari Moskow dan Kolomna, Feognost (Lebedev) dari Kiev dan Galicia. Kediaman E. adalah Biara Transfigurasi Saratov, tetapi uskup segera mulai mendirikan rumah uskup di Volsk, yang diselesaikan di bawah uskup. Palladia (Dobronravov). Selama tahun-tahun pelayanan E. di departemen vikaris di Volsk, sebuah sekolah keuskupan wanita dibuka (September 1901), dan pembangunan gedung baru untuk sekolah pria Volsk dimulai. Gereja rumah baru ditahbiskan di sekolah nyata Volsky. Pada musim gugur 1901, E. mengunjungi distrik Khvalynsky. dan mengembangkan rencana pendirian Biara Tritunggal di sini (dibuka pada awal tahun 1903).

E. adalah ketua dewan sekolah keuskupan Saratov. Dia mengambil inisiatif untuk mendirikan seminari guru gereja di keuskupan dan membangun kompleks gereja dan gedung pendidikan di Saratov. Dia mendukung penyelenggaraan wawancara non-liturgi di Saratov dan pembukaan kantin teh untuk umat. Langkah-langkah ini bertujuan untuk membangun iman dan pengabdian kepada Gereja di kalangan penduduk perkotaan. Pekerjaan aktif E. di departemen vikaris terutama terlihat dibandingkan dengan aktivitas para uskup Saratov dan Tsaritsyn yang kesehatannya buruk. Joanna (Kratirova). E. untuk sementara memerintah keuskupan selama liburan uskup diosesan pada bulan Juni-Juli 1901, serta sejak musim gugur tahun 1902, ketika menjadi uskup. John dipanggil untuk menghadiri Sinode. Setelah persetujuan tertinggi pada tanggal 21 Maret 1903 dari laporan sinode tentang pemindahan vikaris Volsky ke tahta independen, E. menjadi Uskup Saratov dan Tsaritsyn.

Selama di departemen Saratov, dia menaruh perhatian besar pada pembangunan gereja. Di bawahnya, lebih dari 50 gereja ditahbiskan di keuskupan, termasuk di Saratov - gereja Kazan dan Nativity di pinggiran kota, salah satu gereja pertama di Rusia atas nama St. Petersburg. Serafim dari Sarov. Menurut proyek P. M. Zybin, di sebelah rumah uskup di pusat kota, sebuah kapel gereja dibangun pada tahun 1906 untuk menghormati ikon Bunda Allah “Meredakan kesedihanku”, yang arsitekturnya mengingatkan pada arsitektur Katedral Syafaat di Lapangan Merah. di Moscow. E. berulang kali mengangkat isu rekonstruksi Katedral Alexander Nevsky Saratov, yang tidak dapat lagi menampung penduduk kota. Meskipun ada upaya dari uskup, rekonstruksi tidak pernah dimulai. Pada saat yang sama, di bawah E., pembangunan katedral kota di Tsaritsyn (sekarang Volgograd) dipercepat, Katedral Malaikat Agung St. Michael yang baru di Serdobsk ditahbiskan, dan katedral di Kuznetsk dan Khvalynsk diperbaiki.

Dalam bidang pengorganisasian kehidupan biara-biara di keuskupan, E. menganut gagasan biara-biara sebagai pos-pos misionaris, dan merupakan pendukung pelayanan monastik kepada dunia. Di bawah E., biara-biara baru muncul di keuskupan Saratov: Serdob, Kazan, suami Sergiev-Aleksievskaya. kosong; suami. Senin dekat desa. N. Lipovka Kuznetsk U., didedikasikan untuk mengenang John dari Kronstadt; Biara Roh Kudus di Tsaritsyn (yang memperoleh ketenaran seluruh Rusia berkat aktivitas penyelenggaranya, Hieronymus Iliodor (lihat S.M. Trufanov)); Wanita Talovsky Blagoveshchensk. biara distrik Atkarsky dengan candi ke-2 atas nama St. Serafim dari Sarov. Selain itu, di bawah E. gereja-gereja baru ditahbiskan untuk perempuan. biara - Panovsky, distrik Serdobsky. dan distrik Kraishevsky Atkarsky. Ke biara utama keuskupan - Manusia Transfigurasi Saratov. mon-ry - E. mengundang biksu dari Athos, mulai November. Athos dan dari keuskupan Kyiv. Melalui upaya E., sekolah khusus yang melayani tujuan misionaris dibuka di distrik Khvalynsky - sekolah anti-skismatik di desa tersebut. Pinus Maza dan anti muslim. di desa Podlesnoye.

E. memperjuangkan asketisme. Menurut pengakuan umum orang-orang sezamannya, dia adalah orang yang hebat dalam berdoa dan berpuasa. Pelayanannya hampir selalu sesuai undang-undang dan berlangsung 5-6 jam atau lebih. Vladyka melayani tidak hanya pada hari Minggu, hari libur dan hari-hari khidmat, tetapi juga secara rutin pada hari kerja. Pada hari Rabu, hampir selama dia tinggal di Saratov, dia melayani kebaktian malam dengan seorang akathist di Katedral Trinity. Usai kebaktian sehari-hari, wawancara agama dan moral diadakan, yang tidak hanya dihadiri warga Saratov, tetapi juga pengunjung.

E. menaruh perhatian besar pada masalah-masalah pendidikan teologi, tidak hanya memecahkan masalah-masalah praktis Saratov DS yang berada di bawah yurisdiksinya, tetapi juga berbicara dengan pertimbangan teoritis tentang pertanyaan bagaimana sekolah teologi dapat mengatasi krisis, yang intinya adalah Bab. arr. dalam kontradiksi yang semakin parah antara tugas sekolah ini dan keinginan sejumlah besar siswanya untuk menerima pendidikan sekuler. E. menganggap penting secara fundamental untuk memperkuat bagian pendidikan di seminari. Pihak seminari, menurutnya, seharusnya memiliki jaminan bahwa para mahasiswanya akan berkumpul nantinya. menerima perintah suci.

E. dianugerahi Ordo St. Anna derajat ke-3 (1897), ke-2 (1900) dan ke-1 (1907), St. Vladimir derajat ke-3 (1902) dan ke-2 (1911).

E. dicirikan oleh aktivitas sosial dan politik yang aktif. Pada akhirnya. Pada tahun 1904 ia mendirikan gas keuskupan. "Daftar Persaudaraan" (pada tahun 1907-1908 "Rusia"), segera menimbulkan kontroversi dengan surat kabar sekuler lokal dari berbagai aliran politik. Selama masa kebangkitan gerakan buruh dan tani, E. terus-menerus menyerukan perdamaian sosial kepada masyarakat, terus-menerus berdakwah dan memberi perintah kepada para ulama untuk berkhotbah dalam bahasa modern. topik, mengadakan prosesi keagamaan yang khidmat, dan juga memberkati penerbitan artikel tentang topik terkini di “Daftar Persaudaraan”. Pada bulan Oktober. 1905 E. praktis menjadi satu-satunya perwakilan pihak berwenang di Saratov yang secara terbuka memulai jalan melawan revolusi. Bertentangan dengan tuduhan Bolshevik atas keterlibatan E. dengan orang-orang Yahudi. pogrom di Saratov pada 19-20 Oktober. 1905, penguasa dengan gigih menentang aksi pogrom dan pada akhirnya. Oktober membentuk komite untuk membantu korban pogrom. Pada saat yang sama, E. memang dicirikan oleh sentimen anti-Yahudi, yang sering ia nyatakan secara terbuka.

Posisi politik E. diekspresikan dalam penolakan tidak hanya terhadap revolusi, tetapi juga terhadap posisi dan doktrin apa pun yang berbeda dari monarki. Pada musim gugur 1905, E. memberkati kegiatan Partai Monarki Rakyat yang dibentuk di Saratov. Pada tanggal 27 Maret 1906, ia diubah menjadi departemen lokal partai Persatuan Rakyat Rusia (RNR), di mana E. secara bertahap semakin mengambil bagian. Pada bulan April 1907, ia mengirim ke Kongres Seluruh Rusia Rusia yang diadakan di Moskow. imbauan masyarakat yang di dalamnya ia menulis tentang perlunya RNC masuk ke dalam gereja, yakni menyamakan status partai politik sayap kanan dengan status persaudaraan gereja. Kongres menolak usulan tersebut, dan organ pers RNC mengutuk permohonan E., yang kemudian memutuskan untuk membentuk partai politiknya sendiri. Sudah pada bulan Mei 1907, dalam khotbahnya, ia menyerukan untuk menjadi anggota Persatuan Persaudaraan Rakyat Rusia Ortodoks Seluruh Rusia (PVBSRN). Pada musim panas tahun yang sama, partai tersebut diresmikan secara organisasi. Hanya umat Kristen Ortodoks yang dapat menjadi anggota partai, dan E., yang sebenarnya adalah pemimpin PVBSRN, dinyatakan sebagai pelindung dan ketua kehormatannya. Di kalangan sayap kanan Saratov, terjadi perpecahan antara “saudara” (anggota PVBSRN) dan “sekutu” (anggota departemen lokal RNC).

E. dalam banyak kasus hadir pada pertemuan PVBSRN, yang biasanya diadakan di aula Museum Saratov. sekolah Seringkali pertemuan partai dikombinasikan dengan pembacaan agama dan moral, yang penggagas organisasinya di Saratov juga adalah E. Pada tahun 1907-1911. E. dan pegawai terdekatnya yang tergabung dalam PVBSRN melakukan beberapa hal. protes publik besar-besaran terhadap zaman modern. penulis, tokoh teater dan fenomena kehidupan sosial, karya L. N. Tolstoy dikritik paling keras. Pada tahun 1907, E. secara terbuka menentang pementasan drama "Black Crows" karya V. V. Protopopov dan "Awakening of Spring" karya F. Wedekind di panggung Saratov. Akibat tekanan pada bibir. kuasa para anggota PVBSRN yang dipimpin oleh E., serta petisi yang dikirimkan oleh uskup kepada Sinode Suci, lakon “Gagak Hitam” dihapus dari repertoar teater atas perintah Ketua Dewan Menteri P. A. Stolypin. Pada tahun 1909-1910 E. berusaha untuk melarang produksi drama L. N. Andreev “Anatema” dan “Anfisa” di Saratov. E. mengusulkan kepada Sinode Suci untuk mengucilkan sejumlah penulis terkenal dari Gereja, dan melarang karya-karya mereka. Pidato publik E. sangat kasar dan sering melanggar ketentuan undang-undang Rusia.

Sebagai uskup yang berkuasa, E. membuktikan dirinya sebagai administrator yang angkuh dan tangguh, yang aktivitasnya menuai banyak kritik. E. mempraktikkan perpindahan pendeta dari paroki perkotaan ke paroki pedesaan tanpa alasan yang jelas. Pemindahan tersebut berulang kali berdampak pada para imam terkemuka yang telah melayani selama beberapa dekade di paroki mereka. Di bawah E., pekerjaan kantor keuskupan, baik administrasi maupun keuangan, menjadi berantakan. Pemungutan dan pengeluaran keperluan keuskupan dilakukan secara asal-asalan, tanpa pembukuan yang baik sehingga menimbulkan penyelewengan. M N. Dekrit Sinode Suci tidak diteruskan ke E. ke Konsistori Spiritual dan tidak dilaksanakan. Peran konsistori rohani dalam administrasi keuskupan praktis direduksi menjadi nol. Karena intervensi E., terjadi penurunan kegiatan amal Persaudaraan Salib Suci Saratov. Pada saat yang sama, E. mendirikan Nativity Brotherhood untuk gotong royong para perajin dan pekerja pabrik.

E. cenderung mempercayai dan mendukung orang-orang seperti, misalnya, pendeta yang terkenal dengan pandangan radikal dan perilakunya yang memalukan. Iliodor (Trufanov), G.E. Rasputin. Penolakan E. terhadap formalisme pemerintahan gereja yang lebih tinggi dan gaya kepemimpinan independen menimbulkan ketegangan dalam hubungannya dengan Sinode. Otoritas sekuler juga menyatakan ketidakpuasannya terhadap pidato E. yang menentang intervensi pemerintah. pejabat dalam kegiatan gereja. Konflik antara E. dan gubernur Saratov S.S. Tatishchev mencapai titik paling parah dalam perebutan pendeta. Iliodor, yang pidatonya yang memalukan merusak prestise kekuasaan. Pengunduran diri Tatishchev berikutnya pada tahun 1910 dikaitkan dengan konflik dengan uskup diosesan.

Pada musim gugur tahun 1911, E. dipanggil untuk menghadiri Sinode Suci, yang jelas karena keinginan pihak berwenang untuk memecat uskup dari Saratov. E. dengan tegas menentang proyek-proyek yang dibahas dalam Sinode untuk memperkenalkan pangkat diakones dan ritus liturgi upacara pemakaman bagi orang-orang non-Ortodoks di Gereja Rusia. Tak sebatas menyampaikan dissenting opinion terhadap proyek-proyek tersebut pada pertemuan Sinode, 15 Desember. 1911 E. mengirim telegram protes kepada imp. martir Nikolay II.

Pada saat yang sama, konflik E. dengan Rasputin semakin intensif, uskup mengubah sikap positifnya terhadapnya menjadi kebalikannya. 16 Desember 1911 Rasputin diundang ke kamar E. di Sinode Yaroslavl Metochion. Hadir dalam percakapan itu adalah Hierom. Iliodor dan orang bodoh suci yang terkenal D. A. Znobishin (“Mitya yang Terberkati”), serta dua imam dari keuskupan Saratov sebagai saksi. E. melarang Rasputin berkomunikasi dengan keluarga kerajaan dan memaksanya bersumpah di depan ikon. Rasputin yang tersinggung mengirim telegram kepada Kaisar dan Permaisuri, di mana dia menulis bahwa E. dan Iliodor diduga mencoba mengambil nyawanya.

Ketidakpuasan E. di antara otoritas sekuler tertinggi, konflik langsungnya dengan anggota Sinode dan Rasputin sangat menentukan perkembangan lebih lanjut. 3 Januari Pada tahun 1912, resolusi yang diajukan oleh Kepala Jaksa VK Sabler untuk memberhentikan E. dari kehadirannya di Sinode Suci sangat memuaskan. 7 Januari para anggota Sinode menandatangani dekrit terkait, yang diserahkan kepada E. pada hari yang sama.Namun, uskup ragu-ragu untuk meninggalkan ibu kota menuju keuskupan dan memberikan wawancara kepada jurnalis dari surat kabar ibu kota.

Para anggota Sinode dan otoritas sekuler tertinggi marah karena uskup membawa konflik tersebut ke publik. 12 Januari Sinode, melalui dekrit baru, mengutuk E. karena “pencemaran nama baik yang tidak berdasar di hadapan Kaisar Yang Berdaulat atas dekrit dan keputusan Sinode Suci.” 15 Januari Kepala Jaksa Sabler menerima telegram dari kaisar: “Saya berharap Sinode Suci dapat mendesak agar Uskup Hermogenes segera berangkat dan memulihkan ketertiban dan ketenangan yang terganggu.” Meskipun saat itu hari Minggu, Jaksa Agung segera mengumpulkan para anggota Sinode, dan mereka menyusun “jurnal kampanye”, di mana E. diresepkan paling lambat tanggal 16 Januari. meninggalkan St. Petersburg menuju keuskupan yang dipercayakan kepadanya bersama dengan imam. Iliodor.

Namun, baik keputusan Sinode, maupun bujukan uskup agung Poltava dan Pereyaslavl yang mengunjungi metochion Yaroslavl. Nazariya (Kirillov), uskup Vologda. Nikon (Rozhdestvensky) dan Kepala Jaksa Sabler tidak memaksa E. untuk tunduk pada otoritas spiritual tertinggi.

17 Januari Para anggota Sinode memutuskan untuk memensiunkan E. dan menugaskannya ke Biara Zhirovitsky (sekarang biara wanita) di Keuskupan Grodno untuk menghormati Tertidurnya Perawan Maria yang Terberkati sebagai tempat tinggalnya. Diputuskan untuk mengirim pejabat P.V.Mudrolyubov ke Saratov untuk mengaudit keuskupan. Pada hari yang sama, keputusan sinode disetujui oleh kaisar. 22 Januari E. meninggalkan St. Petersburg menuju Slonim, dari sana pada tanggal 24 Januari. pergi ke Biara Zhirovitsky.

“Kasus” E. yang diliput secara luas di media menyebabkan kegaduhan di masyarakat Rusia. Diskusi terpisah tentang “kasus” E. terjadi di Negara Bagian. Duma sehubungan dengan pertimbangan anggaran Sinode Suci. Keputusan dan tindakan Sinode dikritik oleh perwakilan hampir semua partai politik Duma.

Di biara Zhirovitsky, E. diberi 2 kamar. Salah satunya kemudian dihubungkan ke Gereja St. Nicholas, dan sebuah jendela dipasang di dindingnya, di mana orang dapat mendengarkan kebaktian di cuaca yang sangat dingin. Di Zhirovitsy, E. terlibat dalam penyembuhan dan bahkan mendirikan bangsal untuk pasien yang khusus datang kepadanya. E. secara rutin dikunjungi oleh pengagum Saratov, yang menyesali pemecatannya dari departemen. E. berkhotbah di gereja biara dan melakukan perjalanan ke gereja terdekat untuk tujuan ini.

Mengingat bagian depan yang mendekat, atas permintaan panglima tertinggi, dia memimpin. buku Nikolai Nikolaevich, yang memberikan perlindungan kepada E., 25 Agustus. Pada tahun 1915, kediamannya ditugaskan ke Ugreshsky atas nama St. Suami Nicholas sang Pekerja Ajaib biara keuskupan Moskow. Pada bulan November. 1916 E. meninggalkan Biara Nikolo-Ugreshsky tanpa izin ke keuskupan Saratov. Perjalanan itu terkait dengan aktivitas mantan. hierome Iliodora, yang setelah turun tahta pada tahun 1912, menyatakan dirinya sebagai pendiri agama baru. Setelah mengetahui aktivitas biksu yang dipecat itu, E. membuat proklamasi dan pergi ke keuskupan Saratov untuk memberi tahu mantannya. kepada kawanan tentang kesalahan Iliodor.

Setelah Sinode memberhentikan Uskup Agung Tobolsk. Barnabas (Nakropina) 8 Maret 1917 E. dikukuhkan sebagai Uskup Tobolsk dan Siberia. E. menyambut Revolusi Februari 1917 dengan hati-hati. “Saya tidak memberkati revolusi yang telah terjadi,” tulisnya, “saya juga tidak merayakan “Paskah” yang masih khayalan (atau lebih tepatnya Golgota yang paling menyakitkan) di Rusia yang telah lama menderita dan para pendeta serta rakyatnya yang terluka jiwa, juga tidak apakah saya mencium wajah “revolusi” yang berkabut dan “berbadai”, saya juga tidak merangkul persahabatan dan tidak bersatu dengannya, karena saya masih belum mengetahui dengan jelas siapa dan apa dia hari ini dan apa yang akan dia berikan kepada tanah air kita, khususnya kepada Gereja Tuhan besok.” Teks “Commentary on the “Revelation” of John the Theologian”, yang ditulis di Moskow dan bertanggal 5 Mei 1917, telah disimpan.

Pada bulan Juni, E. hadir di Tobolsk pada perayaan peringatan 1 tahun pemuliaan St. John dari Tobolsk, tetapi menghabiskan sebagian besar tahun 1917 di luar keuskupan barunya. Dia mengambil bagian dalam pekerjaan sesi pertama Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1917-1918. Ada seorang wakil. ketua Departemen Katedral Administrasi Gereja Tinggi. Ia menganjurkan partisipasi anggota Dewan dalam Pra-Parlemen, meskipun ia menganggapnya sebagai “lembaga negara yang menyakitkan dan kontradiktif.” Dia mengamati dengan mata kepalanya sendiri perebutan kekuasaan oleh kaum Bolshevik di Moskow, yang mau tidak mau membentuk sikap negatifnya terhadap pemerintahan baru. Pada awal bulan Desember. 1917 meninggalkan Moskow menuju Tobolsk.

Dalam pengelolaan keuskupan Tobolsk, E. beralih ke pengalamannya sendiri mengorganisir percakapan keagamaan, moral, dan ekstra-liturgi di Saratov pada tahun 1903-1911. 21 Desember Pada tahun 1917, di gedung Majelis Umum Tobolsk, ia mengadakan pembacaan tentang perlunya dewan gereja “sebagai sarana untuk memperlancar urusan gereja yang sedang kacau.” Dari awal Pada tahun 1918, percakapan gereja secara teratur diselenggarakan di gereja-gereja kota Tobolsk, yang dilakukan oleh lingkaran pengkhotbah yang tidak hanya terdiri dari pendeta, tetapi juga kaum awam. Selain itu, direncanakan untuk menyelenggarakan ceramah tentang masalah-masalah gereja dan sosial dan bahkan mengadakan serangkaian kuliah yang sistematis (khususnya, tentang sejarah Gereja Rusia). E. mengambil bagian aktif dalam kegiatan Persaudaraan John-Dimitrievsky Tobolsk, memberikan perhatian khusus pada kebutuhan untuk memberikan bantuan kepada tentara garis depan. Dia bereaksi tajam terhadap keputusan pemisahan Gereja dari negara pada bulan Januari. 1918, menyapa masyarakat dengan seruan yang diakhiri dengan seruan untuk membela iman.

Pelayanan episkopal E. di Tobolsk bertepatan dengan masa tinggalnya di sana dalam tahanan berdasarkan keputusan Pemerintahan Sementara keluarga Kaisar. Nikolay II. E. menjalin hubungan rahasia dengan keluarga kerajaan dan mendukungnya secara spiritual. 25 Desember 1917, setelah liturgi pada hari pertama Natal, di Gereja Syafaat Tobolsk di hadapan keluarga kerajaan, ia memproklamirkan bertahun-tahun dengan gelar kaisar dan permaisuri "yang mulia", dan anak-anak kerajaan - "yang mulia" . Otoritas setempat membuka penyelidikan atas masalah ini. Karena ancaman dari tentara yang berpikiran revolusioner untuk berurusan dengan diaken dan pendeta Gereja Syafaat. E. mengirim mereka ke biara Abalaksky terdekat untuk menghormati Ikon Bunda Allah “Tanda”.

Pada bulan Maret 1918, Dewan Tobolsk sepenuhnya berada di bawah kendali kaum Bolshevik, yang mencoba membuktikan keterlibatan E. dalam “konspirasi monarki.” 22 April Pada tahun 1918, komisaris luar biasa Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia, K. A. Myachin, tiba di Tobolsk untuk mengangkut keluarga kerajaan ke Yekaterinburg. Atas permintaan komisaris, penggeledahan dilakukan di kamar uskup. Anggota dewan Persaudaraan John-Dimitrievsky, yang mengkhawatirkan nyawa uskup, mengundang E. untuk bermalam di Biara Tobolsk Znamensky, di mana kamar vikaris keuskupan Tobolsk, Uskup Berezovsky, berada. Irinarch (Sineokov-Andreevsky). Oleh karena itu, E. pada malam tanggal 27 April. tidak hadir pada saat penggeledahan di rumah uskup, ketika gereja rumah dinajiskan. Selama penggeledahan, “korespondensi” E. ditemukan “dengan anggota keluarga kekaisaran”, yang merupakan catatan yang ditandatangani: “Maria.” Catatan ini dikatakan milik imp. Maria Feodorovna, meskipun penulis aslinya, seorang Maria, bahkan menunjukkan alamat rumahnya.

27 April ke pertemuan Dewan Keuskupan Tobolsk, yang dipimpin oleh Uskup. Irinarch, anggota komite eksekutif Tobolsk, yang dipimpin oleh pelaut Khokhryakov, datang dan menuntut agar E. diserahkan untuk diinterogasi, menjanjikan kekebalan uskup.

Pada pagi hari tanggal 28 April Vladyka melayani liturgi di Katedral Tobolsk, setelah itu ia memimpin prosesi keagamaan. Dari Kremlin ia pindah ke kaki bukit Tobolsk. Doa dipanjatkan di sini “demi keselamatan tanah air yang sedang binasa.” Baik uskup, seluruh pendeta kota, dan massa ikut ambil bagian dalam prosesi tersebut. Mereka didampingi oleh Pengawal Merah. Segera setelah prosesi berakhir, E. ditangkap dan dibawa keluar Tobolsk pada malam hari.

Sejak 1 Mei, ia ditahan di penjara Yekaterinburg atas tuduhan tindakan kontra-revolusioner. Perwakilan dari Administrasi Keuskupan Tobolsk tiba di Yekaterinburg, Hieromartyrs Rev. Efrem Dolganev, pendeta. Mikhail Makarov dan pengacara martir hukum. Konstantin Minyatov. Upaya mereka untuk menyelamatkan E. dari penangkaran tidak berhasil. Setelah menyerahkan uang jaminan yang dikumpulkan atas permintaan pihak berwenang untuk pembebasan uskup, anggota delegasi ditangkap dan segera ditembak. Pada tanggal 24 Juni, hari Roh Kudus, tentara Tentara Merah mengizinkan E. melakukan kebaktian doa di sel. Hampir semua tahanan berdoa bersamanya. Keesokan harinya, E. dan 8 atau 9 tahanan (termasuk pastor dari keuskupan Tobolsk, Sschmch. Peter Karelin) dibawa ke stasiun, dari mana mereka dikirim dengan kereta api dengan pengawalan ke Tyumen.

Di Tyumen, para tahanan ditempatkan di kapal uap Ermak. Di desa Orang awam Pokrovsky dipindahkan ke kapal "Oka" dan segera didaratkan dan ditembak. E. dan pendeta. Karelin tetap di Ermak. Saat ini, prajurit Tentara Merah sedang mempersiapkan pertempuran dengan pasukan Pemerintahan Sementara Siberia, sehingga kedua pendeta tersebut dilibatkan dalam pembangunan benteng. E. kelelahan secara fisik, tetapi bahkan dalam keadaan seperti ini, semangat yang baik tidak meninggalkannya. Sambil membawa tanah dan menggergaji papan, dia menyanyikan lagu Paskah. Pada malam tanggal 28 Juni, E. dan pendeta. Karelin ditempatkan di palka kapal uap Oka yang sedang berlayar menyusuri sungai. Tobol menuju Tobolsk yang sudah diduduki los blancos. Segera St. Karelin dikeluarkan dari palka dan dibuang ke dalam air, dengan batu diikatkan ke tubuhnya. Saat "Oka" mendekati desa. Karbany, 173 ayat dari Tyumen, kapal “Maria” dari armada putih muncul di sungai di depan. Kapal uap merah mulai berputar. Pada 30 menit. Pada tengah malam tanggal 29 Juni, E. dibawa ke haluan kapal uap, tangannya diikat, sebuah batu diikatkan padanya, dan dia didorong ke dalam air. Hingga saat-saat terakhir, E. tak henti-hentinya berdoa dan memberkati para algojo.

Jenazah E. ditemukan oleh petani desa. Usalka dan dikuburkan tanpa identitas di kuburan sementara. Pada bulan Agustus, saat penggeledahan jenazah E., jenazahnya diperiksa oleh komisi investigasi yang datang dari Tobolsk dan diangkut ke desa. Pokrovskoe dan dimakamkan sementara di pagar gereja. Kemudian jenazah E. mengenakan jubah uskup dan dikirim ke Tobolsk, di mana ia disambut dengan khidmat dengan prosesi salib dari seluruh gereja kota. Di makam E., yang dipasang di Katedral Tobolsk, layanan pemakaman dan parastase disajikan, dan orang-orang percaya memberikan penghormatan pada sisa-sisanya, yang tidak mengalami pembusukan. 15 Agustus uskup tahun 1918 Irinarch melakukan upacara pemakaman. E. dimakamkan di kapel katedral St. John Chrysostom di tempat makam St. John dari Tobolsk. Pada tanggal 23 Juni 1998, E. dimuliakan oleh Uskup Tobolsk dan Tyumen. Dimitri (Kapalin) di antara orang-orang kudus yang dihormati secara lokal di keuskupan Tobolsk. Oleh Dewan Jubilee Uskup Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 2000, nama E. dimasukkan dalam Dewan Martir Baru dan Pengakuan Dosa Rusia. Pada musim panas 2005, selama renovasi Katedral St. Sophia (sebelumnya Assumption) di Tobolsk, sebuah ruang bawah tanah ditemukan di mana sisa-sisa E. diistirahatkan, pada 2-3 September. Pada tahun 2005, perayaan diadakan pada saat ditemukannya santonya. peninggalan.

Lengkungan.: wilayah GA Saratov. F.1132; GA Tobolsk. F.156.Op. 15.D.779.L.638; RGIA. F.796.Op. 194.D.1102, 1119, 1120; F.797.Op. 86.D.49; F.1101. Op. 1.D.1111.

Karya: Kepada lingkungan spiritual generasi muda kita // DVGE. 1898. Bagian tidak resmi. No.24.Hal.2-10; Esai tentang kegiatan Persaudaraan Spiritual dan Pendidikan Misionaris Keuskupan di Tiflis selama dua tahun keberadaannya (dari 19 Oktober 1897 hingga 22 Oktober 1899) // Ibid. 1900. Sebagian tidak resmi. Nomor 6. Hal. 7-23; Perjuangan untuk kebenaran sekolah teologi kita: Tinjauan proyek organisasi baru sekolah ini // Buletin Spiritual Saratov. 1908. Nomor 44. Hal.3-10; Kecaman yang marah atas penistaan ​​​​agama yang diizinkan: (Penggambaran sebenarnya tentang kematian Tolstoy). Saratov, ; Dari terang “sejati” menuju “kegelapan total”: (Surat terbuka untuk rakyat Rusia). Hal., 1916; Interpretasi dari “Wahyu” Yohanes Sang Teolog // Pertama dan Terakhir. M., 2003. No.2(6).

menyala.: Leonidov K., pendeta. Sepuluh tahun pelayanan dalam imamat Yang Terhormat. Hermogenes, uskup Saratov dan Tsaritsyn, di keuskupan Saratov // Selebaran persaudaraan. Saratov, 1911. No.10.Hal.1-3; Mramornov A.P., pendeta. Sepuluh tahun pelayanan oleh Pdt. Ep. Hermogenes ke kawanan Saratov // Ibid. No.8.Hal.1-2; E.I.Pendeta Agung-Martir // Tobolsk EV. 1918. Nomor 18/20. Departemen resmi hal.138-139; SIF Schmch. Hermogenes, uskup Tobolsk dan Siberia // Ibid. hal.256-265; Polandia. Bagian 1. hal. 66-68; Manuel. Rusia. hierarki, 1893-1965. T.2.Hal.336-345; Gazizova O.St. Hermogenes, uskup Tobolsky // Ortodoks. percakapan. 1992. Nomor 8/9. hal.27-31; Damaskus. Buku 2.Hal.154-175; Regelson L. L. Tragedi Rus. Gereja, 1917-1945. M., 1996. hal.238-246; Mereka yang menderita demi Kristus. Buku 1. hal.313-314; Vorobiev M., prot. Sejarah lokal ortodoks: Esai tentang sejarah wilayah Saratov. M., 2002.S.78-84; Ivanov S.M., Suprun V.I. Ortodoksi di tanah Volgograd: Keuskupan dan uskup. Volgograd, 2002. Bagian 1. hlm.107-110; Rozhkov V.S., prot. Masalah Gereja di Negara Bagian. Pikiran. M., 2004.S.287-298; Hieromartyr Hermogenes, Uskup Tobolsk dan Siberia // Gereja Ortodoks Siberia. gas. 2005. Nomor 9; Menemukan peninggalan Sschmch. Hermogene (Dolganova), uskup. Tobolsk dan Siberia // Ibid; Mramornov A.I.Gereja dan sosial-politik. kegiatan uskup Hermogenes (Dolganova, 1858-1918). Saratov, 2006.

A.I.Mramornov

Keluarga

Lahir dari keluarga seorang pendeta, yang kemudian menjadi biksu dan diangkat ke pangkat archimandrite di Biara Saratov Spaso-Preobrazhensky. Sejak kecil dia adalah orang yang sangat religius.

Pendidikan

Ia menerima pendidikan menengahnya di seminari teologi dan lulus ujian matrikulasi di gimnasium klasik di kota Ananyev, provinsi Kherson. Ia lulus dari Fakultas Hukum Universitas Novorossiysk (1886), juga mengambil kursus di Fakultas Matematika, dan mengikuti kuliah di Fakultas Sejarah dan Filologi universitas tersebut. Ia lulus dari Akademi Teologi St. Petersburg (1893) dengan gelar kandidat di bidang teologi.

Biksu dan guru

Dia berulang kali menghentikan studinya, mendapatkan pekerjaan, mencoba bertani, dan bepergian. Dalam keadaan krisis mental, dia melakukan pengebirian diri. Pada tahun 1889 ia diterima di Akademi Teologi St. Petersburg.

Pada tahun 1890 ia diangkat menjadi biksu, ditahbiskan menjadi hierodeacon, dan pada tanggal 15 Maret 1892 - menjadi hieromonk.

Sejak 1893 - inspektur, sejak 1898 - rektor Seminari Teologi Tiflis dengan pangkat archimandrite. Pada saat yang sama, ia diangkat menjadi anggota Kantor Sinode Georgia-Imereti dan ketua dewan keuskupan sekolah. Dia adalah editor “Buletin Spiritual Eksarkat Georgia”.

Selama masa jabatannya sebagai rektor seminari, Joseph Dzhugashvili dikeluarkan dari lembaga pendidikan ini, yang secara pribadi ia keluarkan dari seminari karena ketidakhadiran dan prestasi akademik yang rendah.

Uskup

Ia melancarkan kegiatan dakwah yang luas, di mana ia juga melibatkan orang awam. Mengorganisir pembacaan dan percakapan ekstra-liturgi, mengembangkan program untuk sekolah Minggu.

Melalui keteladanannya sendiri, serta melalui perbincangan yang sering dilakukan dengan para klerus diosesan dan surat edaran khusus, ia mengimbau para klerus untuk bersungguh-sungguh, tidak tergesa-gesa dan tegas sesuai dengan peraturan, dalam melaksanakan kebaktian gereja. Dia menaruh perhatian besar pada perjuangan melawan sektarianisme, di mana dia mengorganisir percakapan pastoral non-liturgi. Di Saratov, mereka diadakan di bawah kepemimpinan uskup pada semua hari Minggu dan hari libur, didahului dengan kebaktian doa singkat, diselingi dengan nyanyian rohani yang dibawakan oleh paduan suara uskup, dan diakhiri dengan nyanyian semua yang hadir. Untuk mempromosikan ide-ide Ortodoks, ia mengubah dan memperluas organ cetak keuskupan - "Utusan Spiritual Saratov" dan menciptakan "Daftar Persaudaraan" mingguan, organ cetak mingguan didirikan di Balashov, Kamyshin dan Tsaritsyn. Selama pelayanannya di Tahta Saratov, lebih dari lima puluh gereja dibangun, dan jumlah sekolah paroki meningkat secara signifikan.

Pandangan politik

Salah satu uskup Rusia paling konservatif di awal abad ke-20. Dia dengan tajam mengkritik tren kontemporer dalam sastra dan kehidupan teater. Karena itu, ia menilai drama "Anatema" karya Leonid Andreev dengan sangat negatif, dalam khotbahnya menyerukan kepada gubernur untuk melindungi pemuda Rusia dari kekuatan gelap dan jahat, dan mengirimkan petisi ke Sinode Suci untuk melarang drama ini. Penulis brosur “Peneliti Saat Ini tentang Kutukan dan Penghasutannya”. Pernyataan publik uskup tersebut “sangat keras dan sering kali melanggar ketentuan undang-undang Rusia.” Dia mengusulkan untuk mengucilkan Leonid Andreev, Dmitry Merezhkovsky, dan Vasily Rozanov. Dia membatalkan upacara peringatan yang dijadwalkan untuk aktris terkenal VF Komissarzhevskaya di katedral dan bertanya kepada Tashkent (di mana dia meninggal selama tur karena cacar) apa penyakitnya, apakah dia Ortodoks dan kapan dia mengaku.

Konflik dengan Sinode dan pengasingan

Pada pertemuan Sinode Suci pada akhir tahun 1911, Hermogen berbicara menentang pemberlakuan pangkat diakones di Gereja Ortodoks yang diusulkan oleh Metropolitan Moskow Vladimir (Epiphany) dan Grand Duchess Elizabeth Feodorovna. Dia dengan tajam mengajukan banding kepada kaisar mengenai masalah ini - dia mengiriminya sebuah telegram di mana dia menyatakan bahwa Sinode Suci sedang mendirikan di Moskow “sebuah perusahaan diakones yang murni sesat, sebuah institusi palsu dan bukannya yang asli.” Juga dalam telegram ini, ia mengkritik proyek yang memperkenalkan ritus khusus doa pemakaman bagi orang-orang non-Ortodoks, dengan mengatakan bahwa hal ini ternyata merupakan “persekongkolan terbuka dan pemanjaan yang tidak sah dan tidak tertib terhadap para penentang Gereja Ortodoks.”

Pada saat yang sama, uskup berkonflik dengan Grigory Rasputin, yang awalnya dia dukung. Demi melawan “orang tua yang mesum”, ia membentuk aliansi dengan hieromonk Black Hundred Iliodor (Trufanov), yang pada awalnya didukung oleh otoritas gereja dan sekuler, yang melihatnya sebagai seorang propagandis anti-revolusioner yang sukses. Di apartemen uskup pada 16 Desember 1911, Hermogenes, Iliodor, si bodoh suci Mitya, penulis Rodionov dan yang lainnya mulai mencela Rasputin dan, mengancamnya dengan pedang, memaksanya untuk mencium salib. Alhasil, Rasputin terpaksa bersumpah akan meninggalkan istana Tsar.

Pada awal tahun 1912, Sinode memulai penganiayaan terhadap Iliodor dan Hermogenes. Yang terakhir ini diberhentikan oleh kaisar dari menghadiri Sinode pada tanggal 3 Januari; dia diperintahkan untuk pergi ke keuskupan yang dipercayakan kepadanya. Menolak untuk mematuhi perintah ini, uskup memberikan wawancara kepada surat kabar di mana dia mengkritik para anggota Sinode. Akibatnya, pada 17 Januari, ia diberhentikan dari kepemimpinan keuskupan dan dikirim ke Biara Zhirovitsky. Pada bulan Agustus 1915 ia dipindahkan ke Biara Nikolo-Ugreshsky di Keuskupan Moskow.

Di departemen Tobolsk

Sejak 8 Maret 1917 - Uskup Tobolsk dan Siberia; ditunjuk untuk jabatan ini sebagai “korban rezim lama.” Dia mempertahankan keyakinan monarkinya dan meminta umatnya untuk “tetap setia pada iman nenek moyang mereka, tidak bertekuk lutut pada berhala revolusi dan pendeta modern mereka, yang menuntut agar rakyat Rusia Ortodoks menjadi lapuk, mendistorsi rakyat Rusia. jiwa dengan kosmopolitanisme, internasionalisme, komunisme, ateisme terbuka, dan kebejatan keji.” Ia mengkritik tajam Dekrit Pemisahan Gereja dan Negara. dan kehidupan orang-orang kudus, berdoa dan menyanyikan lagu-lagu gereja.

Kongres Keuskupan Tobolsk mengirimkan delegasi ke Yekaterinburg, yang meminta pembebasan uskup dengan jaminan. Delegasi tersebut antara lain:

• Imam Besar Efrem Dolganev, saudara laki-laki Uskup Hermogenes;
• pendeta Mikhail Makarov;
• pengacara hukum Konstantin Aleksandrovich Minyatov.

Delegasi tersebut membayar jaminan yang ditetapkan sebesar sepuluh ribu rubel (awalnya pihak berwenang meminta seratus ribu), tetapi uskup tidak dibebaskan, dan anggota delegasi itu sendiri ditangkap dan segera ditembak.

Pada bulan Juni 1918, uskup dan beberapa tahanan lainnya (pendeta desa Kamensky dari Keuskupan Yekaterinburg Pyotr Karelin, mantan bintara gendarmerie Nikolai Knyazev, siswa sekolah menengah Mstislav Golubev, mantan kepala polisi Yekaterinburg Heinrich Rushinsky dan petugas Ershov ) dibawa ke Tyumen dan dikirim ke kapal "Ermak" . Semua tahanan, kecuali uskup dan Fr. Peter ditembak di pantai, dekat desa Pokrovsky. Uskup Hermogenes dan Pdt. Peter meninggal beberapa saat kemudian. Mula-mula mereka dipaksa mengerjakan pembangunan benteng di dekat Pokrovsky, kemudian mereka dipindahkan ke kapal uap Oka, yang menuju ke Tobolsk. Dalam perjalanan ke kota ini, para pendeta berada di bawah perintah Pavel Khokhryakov dengan dimasukkannya Dewan Martir Baru dan Pengakuan Rusia dan pembentukan memori 16 Juni.

Pada bulan Agustus 2000, berdasarkan Undang-undang Jubilee Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia yang Ditahbiskan, namanya dimasukkan dalam Dewan Martir Baru dan Pengaku Pengakuan Rusia untuk penghormatan di seluruh gereja. Dengan Undang-undang yang sama, para korban bersama dengan St. dikanonisasi untuk penghormatan seluruh gereja di Dewan Martir Baru dan Pengaku Dosa Rusia. Hermogenes, martir suci Efrem Dolganev, Mikhail Makarov, Peter Karelin dan martir Konstantin Minyatov.

Pada tanggal 4 Mei 2017, berdasarkan keputusan Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia, ia dimasukkan dalam dewan “Bapak Dewan Lokal Gereja Rusia 1917-1918.” (Komun. 5/18 November).

Esai

• “Kepada lingkungan spiritual muda kita,” Spiritual Bulletin of the Georgian Exarchate, 1898, Bagian tidak resmi, No. 24, 2-10.
• "Esai tentang kegiatan Persaudaraan Pendidikan Spiritual Misionaris Keuskupan di Tiflis selama dua tahun keberadaannya (dari 19 Oktober 1897 hingga 22 Oktober 1899), "Buletin Spiritual Eksarkat Georgia, 1900, Bagian tidak resmi, No.6 , 7-23.
• “Perjuangan untuk kebenaran sekolah teologi kita: Tinjauan proyek organisasi baru sekolah ini,” Buletin Spiritual Saratov, 1908, No. 44, 3-10.
• "Kecaman yang marah atas penistaan ​​​​yang diizinkan: (Gambaran sebenarnya dari kematian Tolstoy), "Saratov, .
• “Dari terang yang “sejati” menuju “kegelapan total”: (Surat terbuka untuk rakyat Rusia), “Hal., 1916.
• "Interpretasi dari "Wahyu" Yohanes Sang Teolog," Pertama dan Terakhir, M., 2003, No.2(6).

Penghargaan

Catatan

1. Ensiklopedia Ortodoks “ABC Iman” - “Hieromartyr Hermogenes (Dolganev), Uskup Tobolsk dan Siberia.” Tautan.