St Alexius adalah abdi Allah. Pendeta Alexy, abdi Tuhan

Sejak masa kanak-kanak, anak laki-laki itu menonjol karena karakternya yang lemah lembut, pikirannya yang luar biasa, hati yang peka dan memiliki keinginan khusus untuk kehidupan spiritual: berdoa, berpuasa, kebaktian gereja, membaca literatur spiritual, mengunjungi tempat-tempat suci. Orang tua bersukacita atas kecenderungan putra mereka, tetapi takut dia akan pergi ke biara. Mereka memutuskan untuk menikahkannya dengan seorang gadis cantik dari keluarga kerajaan, dengan harapan dengan melakukan ini mereka dapat mempertahankan putra mereka di dunia.

Namun Alexy tidak memikirkan kebahagiaan keluarga. Melihat kemerosotan moral di Roma, ia bersiap menghadapi kehidupan seorang petapa Kristen. Namun, melihat kesedihan ayah dan ibunya, ia seperti anak yang penyayang, memutuskan untuk memenuhi permintaan mereka. Pasangan muda itu juga menikah di Gereja Martir Boniface di Bukit Aventine di Roma. Pada hari yang sama di malam hari, Alexy memberi tahu istri mudanya tentang keputusan tegasnya untuk mengabdikan hidupnya kepada Tuhan dan, dengan menyamar sebagai orang biasa, diam-diam meninggalkan rumah. Tindakan ini tidak mudah baginya. Dia berduka atas perpisahan dari orang tua dan istrinya, namun keinginan untuk pencapaian spiritual lebih kuat dari perasaan tersebut. Dia berdoa agar dia, seorang bangsawan Romawi, pemilik kekayaan yang tak terhitung dan ribuan budak, akan mampu menanggung semua kesedihan, penghinaan dan penderitaan yang dialami budak terakhir di Roma. Dia ingin mengalami sendiri semua ketidakbenaran Iron Rome yang telah berusia berabad-abad dan menebusnya.

Alexy menaiki kapal menuju Asia Kecil. Sesampainya di sana, ia mengunjungi kota Laodikia dan Kolose, yang dikaitkan dengan kenangan Rasul Paulus, dan kemudian jalannya menuju Palestina dan Mesir. Saat mengembara di Tanah Suci, dia berdoa agar Tuhan memberkati dia dengan kehidupan yang penuh kesulitan dan eksploitasi demi kemuliaan-Nya. Setelah itu, Alexy tiba di kota Edessa, di mana disimpan kain kafan bergambar Tuhan yang Bukan Buatan Tangan.

Kontak dengan kuil agung sangat menginspirasinya sehingga dia memutuskan untuk tinggal di kota ini. Setelah membagikan uang terakhirnya, mengenakan pakaian compang-camping, ia mulai menjalani kehidupan sebagai pengemis tunawisma, meminta sedekah di teras Gereja Theotokos Yang Mahakudus, siang dan malam tetap berdoa tanpa henti. Ini adalah awal dari prestasi yang dia pilih sendiri. Alexy memutuskan untuk menjadi pertapa di antara manusia, untuk mewakili gurun pasir di tengah hiruk pikuk kota. Dia menolak semua kekhawatiran tentang kenyamanan hidup dan hanya makan roti dan air. Jika ia menerima sedekah, ia membaginya kepada pengemis lain yang paling membutuhkan. Dengan jiwanya, Alexy terus-menerus berjuang untuk Surga, tetapi matanya selalu tertuju ke tanah. Dia hidup seperti ini selama tujuh belas tahun.

Penduduk Edessa menjadi terbiasa dengan pengemis tersebut, dan menyadari bahwa tidak ada seorang pun yang berdoa lebih sungguh-sungguh daripada dia dan tidak ada seorang pun yang lebih rendah hati daripada dia. Suatu hari, Bunda Allah menampakkan diri kepada penjaga gereja dalam mimpi dan mengungkapkan bahwa pengemis Alexy, yang berdiri di kuil, adalah abdi Allah yang layak menerima Kerajaan Surga. Setelah penglihatan ini, yang diketahui semua orang, penduduk kota mulai memperlakukan pengemis itu dengan rasa hormat yang khusus. Segera setelah ini, rahasia kehidupan suci Alexy diketahui oleh semua warga kota, mereka bergegas menemui orang suci itu dan menyatakan rasa hormat mereka kepadanya. Namun kemuliaan dari orang-orang menyusahkan hati petapa itu; dia terbebani oleh kehormatan ini. Dan Alexy memutuskan untuk melanjutkan prestasinya di tempat lain.

Dia diam-diam meninggalkan Edessa, menaiki kapal yang sedang berlayar ke Kilikia. Namun, dalam perjalanan, badai tiba-tiba terjadi, dan laut membawa kapal tersebut ke pantai negara asalnya, Italia. Saint Alexy, melihat Penyelenggaraan Tuhan dalam hal ini, pergi ke rumah ayahnya, berharap untuk tetap tidak dikenali, karena penampilannya telah banyak berubah dari kehidupan yang keras selama bertahun-tahun. Setelah bertemu ayahnya, dia memintanya untuk berlindung. Dia, karena tidak mengenali putranya, merasa simpati pada pengembara malang itu, memberinya tempat di pintu masuk rumahnya dan memerintahkannya untuk membawa makanan dari meja tuannya. Alexy tetap tinggal di rumahnya. Karena iri, para pelayan sering menghina pengemis itu dan menertawakannya, namun dia menerima semua intimidasi itu dengan diam dan rendah hati. Selain itu, dengan penuh kesabaran, ia menanggung penderitaan yang menghimpit hatinya saat melihat sanak saudaranya menangisinya. Alexy secara tak kasat mata menjalani kehidupan batin dan spiritualnya, hanya makan roti dan air, dalam doa yang tak kenal lelah untuk manusia. Tujuh belas tahun lagi berlalu. Hanya ketika dia merasakan kematian yang mendekat, orang suci itu menulis surat di mana dia menguraikan kehidupannya secara rinci dan meninggalkan bukti yang mengkonfirmasi identitasnya.

Pada hari itu, Paus Innosensius merayakan Liturgi Ilahi di Gereja Katedral Para Rasul Suci. Kaisar Honorius dan banyak orang hadir dalam kebaktian tersebut. Tiba-tiba, di akhir kebaktian, sebuah suara indah terdengar dari altar: “Carilah abdi Allah, agar dia dapat berdoa bagi Roma dan seluruh rakyatnya.” Orang-orang mulai berdoa dengan sungguh-sungguh menanyakan arah di mana mencari orang ini. Dan mereka menerima jawabannya: “Ada abdi Allah di rumah Euthymian, lihat di sana.” Kaisar Honorius dan Paus Innosensius datang ke rumah Euthymian dan menceritakan apa yang terjadi, tetapi pemilik rumah tidak mengetahui siapa yang mereka bicarakan. Salah seorang pelayan mengenang seorang pengemis yang tinggal di bawah tangga, yang banyak berdoa dan berpuasa. Semua orang bergegas ke sana dan melihat tubuh orang suci yang tak bernyawa itu. Wajahnya bersinar dengan rahmat surgawi dan bagaikan wajah bidadari. Petapa itu memegang sebuah surat di tangannya. Dari dia semua orang belajar siapa abdi Tuhan itu. Kedua orang tua dan istri tersebut menangis tersedu-sedu di depan jenazah putra dan suami yang baru mereka temukan.

Ikon terhormat St. Alexy, abdi Tuhan. Kuil Ikon Bunda Allah "Sukacita bagi semua yang berduka." Moskow

Arti ikon

Di Rus', Kehidupan St. Alexy, Manusia Tuhan mulai menyebar luas sejak abad ke-10 dan menjadi salah satu yang paling dicintai. Bagi orang-orang Rusia, orang saleh yang malang ini menjadi simbol penolakan terhadap harta benda duniawi sementara, gambaran kerendahan hati, kelembutan hati, dan tidak tamak.

Penatua Athonite yang terkenal Joseph the Hesychast berkata bahwa kebenaran sejati tidak memiliki bel yang berbunyi dan menarik perhatian. Kebenaran sejati selalu rendah hati, tidak dipamerkan, dan orang sering kali dapat mengetahui kekuatan kehidupan spiritual ini hanya setelah kematian orang suci.

Baik di Eropa maupun di Rusia, Saint Alexy menjadi pahlawan dalam banyak puisi spiritual. Kantata Rimsky-Korsakov didedikasikan untuknya. Dalam karya sastra terkenal “Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow” oleh Alexander Radishchev, kisah St. Alexy diceritakan dalam lagu seorang prajurit buta yang meminta sedekah di kota Klin. Banyak pelukis ikon di abad yang berbeda berusaha menangkap citra petapa agung itu.

Di zaman kita, mungkin ada yang menganggap tindakan Santo Alexy sebagai langkah orang gila. Mengapa dia membuat pilihan yang tegas dan tidak dapat dibatalkan: diam-diam meninggalkan rumah tempat dia dicintai untuk menjalani kehidupan yang keras sebagai seorang pengembara tunawisma? Hal ini dapat dipahami dengan mengingat bahwa di masa mudanya Santo Alexy mencapai ketinggian spiritual dan memperoleh rahmat Tuhan. Ia memahami bahwa dengan menghabiskan hidupnya di dunia, akan sulit baginya untuk melestarikan harta utama yang telah diperolehnya - kehidupan tersembunyi bersama Tuhan. Karunia surgawi jauh lebih tinggi daripada nikmat duniawi, oleh karena itu, bagi seseorang yang telah merasakan nikmatnya hubungan dengan Yang Maha Tinggi, pilihannya sudah jelas.

Santo Alexy menunjukkan pelajaran luar biasa kepada dunia melalui teladan hidupnya. Ia menjadi seorang pertapa di antara manusia, asing terhadap godaan di antara kemungkinan godaan, ia menjadi abdi Tuhan di antara mereka yang telah melupakan Tuhan. Beliau menyingkapkan martabat jiwa manusia di tengah kemiskinan yang dibenci manusia dan menunjukkan bahwa bahkan pada makhluk-makhluk malang ini, yang di dalamnya penguasa dunia ini hampir tidak dapat melihat gambaran manusia, rahmat dan kuasa Tuhan yang besar dapat terwujud.

Penyakit-penyakit di zaman kita memang kuat, tetapi perlawanan terhadap penyakit-penyakit ini juga kuat - perbuatan moral para orang suci yang telah bersinar selama berabad-abad. Besarnya kesulitan yang mereka alami atas nama aspirasi spiritual yang lebih tinggi, untuk menunjukkan kepada dunia kemenangan roh atas kesenangan duniawi yang sementara.

Pada suatu hari yang cerah di musim panas tahun 377, seorang pria memasuki kota Edessa di Mesopotamia. Dia berkeliaran di jalanan untuk waktu yang lama, berbicara dengan orang-orang, sampai akhirnya dia menemukan dirinya berada di dekat Gereja Santa Perawan Maria. Di sini, sambil menoleh ke penjaga, dia bertanya:

"Kesedihan yang luar biasa menimpa tuanku, senator Romawi. Saya telah melayaninya selama bertahun-tahun, dan saya tidak bisa mengatakan satu kata pun yang buruk tentang dia. Dia baik dan penyayang, dia selalu membantu mereka yang membutuhkan. Dan kemalangan seperti itu... Selama bertahun-tahun dia dan istrinya, tidak memiliki anak. Akhirnya, Tuhan mendengar doa mereka - seorang putra lahir. Betapa mereka mencintainya, bagaimana mereka merawatnya. Dan anak laki-laki itu selalu menyenangkan orang tuanya. Dia baru saja mencapai usia dewasa. Ayahnya mencarikannya seorang pengantin cantik berdarah bangsawan, mereka menikah, dan malam setelahnya pemuda itu menghilang dari pesta pernikahan.

Dia masih muda. Berpakaian bagus. Jelas dari dia bahwa dia berasal dari keluarga bangsawan. Dia berasal dari Roma. Jadi, Anda belum melihat orang di sini yang sesuai dengan deskripsi saya? ".

"Tidak. Kita punya lebih banyak orang sederhana di sini, atau bahkan orang sakit dan pengemis. Lihatlah dirimu sendiri. Yang ini, misalnya. Dia datang kepada kita baru-baru ini - lihat, dia hanya mengenakan pakaian compang-camping. Dia hidup dari sedekah dan berdoa sejak pagi." malam ini!"

Pada pengemis ini, pelayan tersebut tidak dapat mengenali pemuda yang sama yang, ketika pergi setelah pernikahan, memberikan cincin emasnya kepada istri mudanya dan berkata: “Simpanlah ini, dan semoga Tuhan ada di antara kamu dan aku sampai Dia memperbaharui kita dengan kasih karunia-Nya. .” Alexy, begitulah nama pemuda itu, dibesarkan dalam kasih kepada Tuhan sejak kecil, dan kepada-Nya ia memutuskan untuk mengabdikan seluruh hidupnya. Dia pergi ke kota Edessa, di mana Gambar Kristus yang Tidak Dibuat dengan Tangan disimpan - cetakan wajah yang ditinggalkan oleh Yesus Kristus Sendiri di kanvas. Di sana, di ruang depan kuil - dalam puasa dan doa - orang suci itu menghabiskan 17 tahun. Ketika dalam sebuah penglihatan Theotokos Yang Mahakudus menunjukkan kepada penjaga gereja Alexy sebagai abdi Tuhan, penduduk Edessa mulai memujanya. Bingung dengan rasa hormat populer yang diberikan kepadanya, Alexy diam-diam melarikan diri dari Edessa dan menuju ke tanah air Rasul Paulus, ke kota Tarsus. Namun kapal itu kehilangan arah dan mendarat di dekat Roma. Orang suci itu melihat pemeliharaan Tuhan dalam hal ini dan menuju ke rumah ayahnya.

Bertahun-tahun mengembara mengubah penampilan Alexy hingga tak bisa dikenali lagi dan tak seorang pun mengenalinya. Biksu itu tinggal selama 17 tahun lagi di lemari di bawah tangga rumahnya. Seringkali dia harus menanggung hinaan dan hinaan dari para pelayan, namun dia menerima semuanya dengan kerendahan hati. Makanannya terdiri dari roti, air, dan doa terus-menerus.

Suatu hari Minggu setelah Liturgi Ilahi, sebuah keajaiban terjadi di katedral. Semua yang hadir mendengar suara: “Carilah abdi Allah, sehingga dia dapat berdoa bagi Roma dan seluruh rakyatnya.” Dia memerintahkan untuk mencari suaranya di rumah senator. Banyak orang, bersama kaisar dan Paus, pergi ke sana, tetapi tidak menemukan Santo Alexis masih hidup. Di tangannya biksu itu memegang sebuah gulungan dengan gambaran seluruh hidupnya, yang dia susun, mengetahui bahwa saat kematian sudah dekat.

Kehidupan telah terbaca, dan ayah, ibu dan istri mengenali Alexy. Banyak orang percaya datang untuk memuja jenazah orang suci itu, dan banyak mukjizat serta penyembuhan dilakukan.

Di Rus', kisah Alexy, abdi Tuhan, selalu digandrungi masyarakat. Mengingat sejarah santo, orang-orang Rusia berusaha menyambut orang miskin dan pengembara serta meminta doa dari mereka.

Biksu Alexy lahir di Roma dalam keluarga Euthymian dan Aglaida yang saleh dan cinta kemiskinan. Pasangan itu sudah lama tidak memiliki anak dan tanpa lelah berdoa kepada Tuhan untuk pemberian keturunan. Dan Tuhan menghibur pasangan itu dengan kelahiran putra mereka Alexy. Pada usia enam tahun, bocah itu mulai belajar dan berhasil mempelajari ilmu-ilmu sekuler, tetapi ia terutama rajin membaca Kitab Suci. Sebagai seorang pemuda, dia mulai meniru orang tuanya: dia berpuasa dengan ketat, memberi sedekah, dan diam-diam mengenakan kemeja rambut di balik pakaian mewah. Keinginan untuk meninggalkan dunia dan mengabdi kepada Tuhan Yang Maha Esa sudah matang sejak dini. Namun, orang tua Alexy akan menikah dengannya dan, ketika dia mencapai usia dewasa, mereka mencarikannya seorang pengantin.

Setelah pertunangan, ditinggal sendirian di malam hari bersama mempelai wanita, Alexy melepas cincin dari jarinya, memberikannya kepadanya dan berkata: “Simpanlah ini, dan semoga Tuhan menyertai kita, mengatur kehidupan baru bagi kita dengan rahmat-Nya. .” Dan dia sendiri diam-diam meninggalkan rumah dan menaiki kapal yang berlayar menuju Mesopotamia.

Sesampainya di kota Edessa, di mana Gambar Tuhan yang Tidak Dibuat dengan Tangan disimpan, Alexy menjual semua miliknya, membagikan uangnya kepada orang miskin dan mulai tinggal di Gereja Theotokos Yang Mahakudus di beranda dan makan. sedekah. Biksu itu hanya makan roti dan air, dan membagikan sedekah yang diterimanya kepada yang lemah dan lanjut usia. Setiap hari Minggu dia menerima Komuni Kudus.

Kerabat mencari Alexy yang hilang ke mana-mana, tetapi tidak berhasil. Para pelayan yang dikirim oleh Euthymian untuk mencari juga mengunjungi Edessa, tetapi tidak mengenali tuan mereka pada pengemis yang duduk di beranda. Akibat puasa yang ketat, tubuhnya mengering, kecantikannya hilang, dan penglihatannya menjadi lemah. Orang yang diberkati mengenali mereka dan berterima kasih kepada Tuhan karena telah menerima sedekah dari para pelayannya.

Ibu Santo Alexius yang tidak dapat dihibur mengurung diri di kamarnya, tak henti-hentinya berdoa untuk putranya. Istrinya ikut berduka bersama ibu mertuanya.

Biksu itu tinggal di Edessa selama tujuh belas tahun. Suatu hari, sexton gereja tempat biarawan itu bekerja mendapat wahyu tentang dia: Bunda Allah memerintahkan melalui ikon suci-Nya: “Bawalah ke dalam Gereja-Ku abdi Allah, yang layak menerima Kerajaan Surga; doanya naik kepada Tuhan seperti pedupaan yang harum, dan Roh Kudus diam di atasnya”. Sexton mulai mencari orang seperti itu, tetapi untuk waktu yang lama dia tidak dapat menemukannya. Kemudian dia berdoa kepada Theotokos Yang Mahakudus, memintanya untuk menyelesaikan kebingungannya. Dan lagi-lagi terdengar suara dari ikon tersebut, mengumumkan bahwa abdi Tuhan itu adalah pengemis yang sedang duduk di teras gereja. Sexton menemukan Saint Alexis dan membawanya ke gereja. Banyak orang mengetahui tentang orang benar dan mulai menghormatinya. Orang suci itu, menghindari ketenaran, diam-diam menaiki kapal menuju Kilikia. Namun Penyelenggaraan Tuhan menilai sebaliknya: badai membawa kapal jauh ke barat dan terdampar di pantai Italia. Yang diberkati menuju ke Roma. Tanpa dikenali, dia dengan rendah hati meminta izin kepada ayahnya untuk menetap di salah satu sudut halaman rumahnya. Euthymian menempatkan Alexy di sebuah ruangan yang dibangun khusus di pintu masuk rumah dan memerintahkan dia untuk diberi makan dari mejanya.

Tinggal di rumah orang tuanya, yang diberkati terus berpuasa dan menghabiskan siang dan malam dalam doa. Ia dengan rendah hati menanggung hinaan dan cemoohan dari hamba-hamba bapaknya sendiri. Kamar Alexy terletak di seberang jendela mempelai wanita, dan petapa itu sangat menderita mendengarnya menangis. Hanya cinta yang luar biasa kepada Tuhan yang membantu orang yang diberkati untuk menanggung siksaan ini. Saint Alexy tinggal di rumah orang tuanya selama tujuh belas tahun dan diberitahu oleh Tuhan tentang hari kematiannya. Kemudian orang suci itu, mengambil piagam itu, menggambarkan kehidupannya, meminta pengampunan dari orang tua dan pengantinnya.

Pada hari wafatnya Santo Alexis, Paus Innosensius (402-417) merayakan liturgi di gereja katedral di hadapan Kaisar Honorius (395-423). Selama kebaktian, Suara indah terdengar dari altar: “Marilah kepada-Ku, kamu semua yang bersusah payah dan berbeban berat, dan Aku akan memberi kelegaan kepadamu” (Matius 11:28). Semua orang yang hadir jatuh ke tanah karena ketakutan. Suara itu melanjutkan: “Temukan abdi Tuhan yang berangkat menuju kehidupan kekal, biarkan dia berdoa untuk kota itu.” Mereka mulai mencari di seluruh Roma, namun tidak menemukan orang benar.

Dari Kamis hingga Jumat, Paus, yang melakukan vigil sepanjang malam, meminta Tuhan untuk menunjuk orang suci Tuhan. Setelah liturgi, sebuah suara terdengar lagi di gereja: “Carilah abdi Allah di rumah Euthymian.” Semua orang bergegas ke sana, tetapi orang suci itu telah meninggal. Wajahnya bersinar seperti wajah Malaikat, dan di tangannya ada sebuah piagam, yang tidak dia lepaskan, tidak peduli seberapa keras mereka mencoba mengambilnya. Jenazah orang yang diberkati dibaringkan di atas tempat tidur yang ditutupi selimut mahal. Paus dan kaisar berlutut dan menoleh ke arah biarawan itu seolah-olah dia masih hidup, memintanya untuk melepaskan tangannya. Dan orang suci itu mengabulkan doa mereka. Ketika surat itu dibacakan, ayah, ibu dan mempelai wanita saleh itu dengan berlinang air mata bersujud pada jenazahnya yang jujur.

Jenazah orang suci, tempat penyembuhan mulai dilakukan, ditempatkan di tengah alun-alun. Seluruh Roma berkumpul di sini. Kaisar dan Paus sendiri membawa jenazah orang suci itu ke dalam gereja, di mana jenazah itu disimpan selama seminggu penuh, dan kemudian ditempatkan di sebuah makam marmer. Mur yang harum mulai mengalir dari relik suci, memberikan kesembuhan bagi yang sakit.

Jenazah terhormat Santo Alexis, abdi Allah, dimakamkan di gereja Santo Boniface. Pada tahun 1216 peninggalan tersebut ditemukan. Kehidupan Saint Alexis, abdi Tuhan, selalu menjadi salah satu favorit di Rus'.

[Orang yunani ̓Αλέξιος ὁ ἄνθρωπος τοῦ Θεοῦ] († c. 411), St. (peringatan: 17 Maret, peringatan: 17 Juli, sirene: 3 November). Legenda A. ch.B., salah satu yang paling dihormati dalam Ortodoksi. dunia orang-orang kudus, mulai terbentuk di dalam Kristus. Timur - di Suriah, kemudian menyebar luas pada Abad Pertengahan. Eropa tradisi hagiografi. Sekarang diakui sebagai bapak tertua. Versi kehidupan menceritakan bagaimana seorang pemuda yang tidak disebutkan namanya dari Roma yang mulia dan kaya. keluarga, sebelum pernikahan, dia meninggalkan pengantinnya (tanpa melihatnya), melarikan diri dari rumah dan menaiki kapal, yang membawanya ke Seleucia Suriah.

Dari sana dia pergi ke Edessa, kota terbesar di Utara. Mesopotamia. Di sana pemuda itu menyumbangkan seluruh uangnya, mengenakan kain kabung dan menetap di serambi Bait Suci. Para pelayan sang ayah yang tiba di kota, diutus olehnya untuk mencari putranya ke seluruh penjuru dunia, tidak mengakui pemuda itu sebagai seorang pengemis yang malang. Setelah menghabiskan 17 tahun dalam doa dan puasa, A. ch.B. meninggal di tempat penampungan tunawisma dan dimakamkan di kuburan umum. Segera setelah itu, sexton gereja tempat orang suci itu bekerja menceritakan kepada uskup kisah kehidupan “abdi Allah” (Syr.), yang dia ceritakan kepadanya sebelum kematiannya. Uskup memerintahkan peninggalan orang suci yang begitu agung untuk dikuburkan kembali dengan hormat, namun tubuhnya secara ajaib menghilang dari kubur, di mana hanya ditemukan kain kabung pemakaman yang menyedihkan. Karena Ravbula (412-435) dinobatkan sebagai Uskup Edessa, dapat diasumsikan bahwa kehidupan tersebut ditulis, mungkin berdasarkan tradisi lisan, pada paruh kedua. V - awal abad ke-6

Lebih awal dari abad ke-9. Pak. legenda tersebut menjadi terkenal di K-pol (mungkin sehubungan dengan pemukiman kembali para biksu Akim Suriah di sana), tempat bahasa Yunani awal muncul. versi kehidupan. Inilah yang mungkin digunakan St. Joseph the Songwriter († 886), menyusun kanon untuk santo, di mana namanya, Alexy, pertama kali disebutkan. Menurut versi ini, orang suci itu, yang berusaha bersembunyi dari ketenaran yang menyebar di Edessa tentang kehidupannya yang benar, meninggalkan kota. Sesampainya di Laodikia, ia menaiki kapal menuju Tarsus, namun di tengah perjalanan ia terjebak badai dan berakhir di Roma. Menyadari bahwa ini adalah tanda Tuhan, dia meminta perlindungan di rumah orang tuanya (nama mereka diberikan: Euthymian dan Aglaida), tetapi tidak menampakkan diri kepada mereka. Selama 17 tahun, A. ch. B. bekerja dengan menyamar sebagai seorang pengemis, terus-menerus berpuasa dan berdoa, menahan intimidasi dari para pelayan dan mendengar isak tangis ibu dan mempelai wanitanya (dengan siapa, menurut versi ini, dia berhasil melakukannya menikah sebelum penerbangannya). Merasakan kematian yang mendekat, orang suci itu menguraikan secara rinci dalam sebuah surat segala sesuatu yang terjadi padanya. Pada saat ini, di dalam gereja, di mana kebaktian sedang berlangsung di hadapan “uskup agung dan kedua kaisar” dan terdapat banyak orang, terdengar suara dari altar: “Carilah abdi Allah! Biarkan dia berdoa memohon hujan es.” Setelah pencarian selama dua hari, suara yang sama menunjuk ke rumah Euthymian, tempat ditemukannya jenazah A. ch. B. Setelah membaca biografi yang ditinggalkannya, kerabatnya menangis tersedu-sedu. Peninggalan yang jujur ​​​​menurut imp. perintah dipindahkan ke kuil untuk beribadah, dan penyembuhan ajaib dimulai di seluruh kota. Menurut salah satu hipotesis, Byzantium berada di dekat Roma. hagiographers bisa berarti "Roma Baru" - K-pol.

Berdasarkan awal pak. dan Yunani hagiografi diciptakan (mungkin sekitar abad ke-10) 2nd Sir. versi yang didalamnya terdapat kombinasi mekanis antara legenda Edessa dengan sang bapak. Terjemahan Bizantium. kehidupan menyebabkan “kematian ganda” orang suci itu: pertama di Edessa, kemudian di Roma, penjelasannya mengacu pada mukjizat dengan kuburan yang kosong (tidak diketahui dalam tradisi Polandia). Di Arab ke-1. Versi (karshuni) upaya dilakukan untuk mendamaikan kedua tradisi dengan menghilangkan atau menghaluskan kontradiksi yang terlihat, sedangkan versi Arab ke-2. edisi ini kembali secara eksklusif ke versi Polandia dan sepenuhnya mengabaikan Edessa asli. Pada abad ke-10 Yunani muncul. adaptasi kehidupan dalam kumpulan Simeon Metaphrastus. Selain itu, ada beberapa yang diketahui. Orang yunani versi, serta sejumlah lat. edisi kehidupan, di mana, selain nama A. bab B. dan orang tuanya, nama pengantin santo (Adriatik), uskup agung (Paus Innocent I) dan kaisar (Arkady dan Honorius) adalah bernama.

Di Barat, pemujaan terhadap A. ch.B. tidak dibuktikan dalam monumen hagiografi dan liturgi kuno, tetapi tidak diragukan lagi sudah ada pada abad ke-10. Penyebarannya yang luas dikaitkan dengan kedatangan Metropolitan di Roma pada tahun 977, yang diusir dari tahtanya. Sergius dari Damaskus. Setelah menerima dari Paus Gereja St. Boniface di Bukit Aventine (di mana, menurut salah satu versi hidupnya, A. Ch. B. menikah pada malam penerbangannya dari rumah), Metropolitan. Sergius mendirikan sebuah biara di sana untuk orang-orang Yunani. dan lat. biksu, disebutkan dalam sumber sejak tahun 987 dengan nama Saints Bonifatius dan A. Ch. B. (Nerini F. De templo et coenobio sanctorum Bonifacii et Alexiihistorica monumenta. R., 1752. P. 378, 381). Pada tahun 1216, penemuan relik A. Ch. B. diumumkan di sini dan relik tersebut dengan sungguh-sungguh dipindahkan ke gereja atas, yang menyebabkan perselisihan dengan kanon Katedral St. Peter, di mana, menurut salah satu versi hidupnya, orang suci itu dimakamkan.

Di Abad Pertengahan. Di Roma, para peziarah diperlihatkan “Kamar Euthymian”, seperti yang dilaporkan dalam “Catatan tentang Roma” oleh seorang peserta asal Rusia yang tidak dikenal. delegasi di Dewan Ferraro-Florence (SKKDR. Edisi 2. Bagian 2. P. 150) (gedungnya tidak bertahan). Dalam bahasa Yunani Biara Agia Lavra di Kalavryta (Peloponnese) menampung kepala A. ch.B., menurut legenda, disumbangkan ke biara ini oleh imp. Manuel II Palaiologos pada tahun 1414; A. ch. B. dihormati di sini sebagai pelindung terhadap epidemi. Pada tahun 1773, orang Albania menjarah biara dan menjual St. pergilah ke Larisa, di mana setelah beberapa saat. tahun, kepala biara menemukannya. Anthimus mengembalikan kemenangan ke biara (ΘΗΕ. Τ. 2. Στλ. 132). Di Rus', di Katedral Novgorod St. Sophia, ada tangan A. ch.B., dicuri dari Roma oleh seorang pedagang Novgorod, menurut legenda abad ke-17. Dalam inventaris Katedral St. Sophia tahun 1749, terdapat tabut perak berlapis emas dengan peninggalan A. ch.B., terletak di depan ikonostasis utama katedral, di sisi kiri pintu kerajaan (Inventaris milik Katedral St. Sophia Novgorod abad ke-18 - awal abad ke-19.Novgorod, 1993. Vol. 2. hal. 36-37). Saat ini kali peninggalan A. ch.B. tidak ada di Katedral St. Sophia.

Kajian tentang tradisi hagiografi yang terkait dengan A. ch.B. dimulai dengan publikasi ilmiah pertama lat. Kehidupan kaum Bollandis di ActaSS (Iul. T. 4. 1725. P. 238-270). Kemudian diketahui bahwa di lat. Terjemahan bahasa Arab versi (Ibid. P. 262) bagian dengan kembalinya ke Roma hilang, dan orang suci itu tidak disebutkan namanya, tetapi Mar Risha (Tuan - Tuan Pangeran). G. Massman dan D.V. Dashkov berangkat dari fakta bahwa legenda tentang A. Ch. B. berasal dari Polandia dan sumbernya adalah kanon St. Joseph sang Penulis Lagu. Pendapat yang sekarang diterima tentang keutamaan bapak zaman dahulu. versi kehidupan pertama kali diungkapkan pada tahun 1889 oleh G. Pari dan A. Amiot. Seperti yang kemudian ditunjukkan oleh H. Drivers, gambaran “abdi Allah” yang tidak disebutkan namanya merupakan ciri khas ser. pemahaman tentang kekudusan.

Masalah khususnya adalah sikap Bizantium. legenda tentang A. ch.B. hingga legenda tentang St. John Kushchnik (mem. 15 Januari). Peristiwa utama dalam legenda tentang orang suci ini, yang tinggal di K-pol pada babak pertama. Abad V, bertepatan dengan kehidupan A. ch.B. - melarikan diri pada hari pernikahan, kembali dan hidup di rumahnya tanpa dikenali. Sejumlah ilmuwan menganggap orang-orang kudus ini sebagai orang yang satu dan sama, namun kehidupan A. Ch. B. tidak semuanya bertepatan dengan sejarah St. Yohanes.

Ada banyak terjemahan kehidupan A. ch.B., yang berasal dari lat. versi (Jerman, Prancis Kuno, Provençal, Norse Kuno), atau ke Yunani. diedit oleh Metaphrast (Georgia kuno dan Armenia kuno). Dengan zap. “Lagu-lagu” A. ch.B., yang mungkin muncul pada abad ke-11, erat kaitannya dengan tradisi hagiografi. di Normandia dan berpindah dari sana ke Inggris dan Jerman (puisi Conrad dari Würzburg, dll.). Di Barat, A. Ch. B. dianggap sebagai pelindung surgawi persaudaraan Alexians (Zellites), yang terlibat dalam merawat orang miskin dan penguburan mereka (lihat juga Lollards).

Kemuliaan paling kuno. versi kehidupan yang panjang (RNB. F. n. I. 46, abad ke-12; BAN 34.3.27, pertengahan abad ke-17), berasal dari bahasa Yunani. edisi, yang di dalamnya terdapat unsur Bizantium dan Lat. tradisi (BHG, N 51), diterjemahkan sampai akhir. abad XI dan segera menyebar luas di Rus'. kemuliaan ke-2 edisi (RGB. Trinity No. 9, abad XIV-XV) dibuat menggunakan bahasa Yunani yang lebih luas. versi. Kehidupan singkat A. Bagian B. diterjemahkan pada abad ke-12. sebagai bagian dari Prolog Konstantinus dari Mokisia, ditransfer untuk kedua kalinya ke babak pertama. abad XIV (tampaknya oleh orang Serbia di Gunung Athos) sebagai bagian dari Prolog Stishnoy. Pada abad ke-16 kemuliaan kuno kehidupan yang luas, dikoreksi menurut bahasa Yunani. teks (BHG, N 51 dan 52), serta umur pendek dimasukkan berdasarkan 17 Maret dalam VMC. Terjemahan baru kehidupan dari bahasa Yunani. bahasa, dibuat pada tahun 1659 oleh Arseny orang Yunani, diterbitkan dalam Anthologion (1660) dan Prolog (dari tahun 1660).

A.V.Muravyov, A.A.Turilov

Hymnografi

Diterima hari ini waktu di Ortodoks Ketaatan Gereja terhadap A. ch.B. sudah terdapat dalam edisi Menaions of the Studio (misalnya, RNL. Yunani No. 227-3. L. 18-19, abad XII). Canon A. Bagian B. (nada ke-2), disusun oleh St. Joseph the Songwriter, mempunyai sebuah akrostik: “Aku memuji engkau, abdi Allah, yang terberkati.” Dalam Menaion, yang diterbitkan oleh Patriarkat Moskow pada tahun 1978-1989, himnografi A. ch. B. dilengkapi dengan kebaktian berjaga (Minea (MP). March. Part 2. hal. 33-51). Menurut naskah Kristus. Timur (Sinait. gr. 609. Fol. 66v - 68v, abad XI; Sinait. gr. 611. Fol. 106-108v, abad XIV) dalam seri “Analecta Hymnica Graeca” sebuah kanon diterbitkan (plagal ke-4, t e .8, nada) Herman, absen dari cetakan Menaion (Ταμεῖον. Ν 534. Σ. 177-178). Sophronius (Evstratiadis) edisi terpisah dari urutan A. ch.B. diketahui, dilakukan di Venesia (1837) dan di Patras (1866, 1875, 1888, 1913); Ia juga melaporkan bahwa dalam salah satu manuskrip biara Kafsokalivitsky di Athos, tertulis sebuah layanan yang berbeda dari yang ditempatkan dalam bahasa Yunani. dicetak Menea.

Sumber: BHO, N 36-44; BHG, N 51-56; BHL, N 289-301; tindakan. Iul. T.4.Venetiis, 17482.Hal.238-270; JSV. Berbaris. hal.329-341; Massmann H. F. Sanct Alexius" Leben. Quedlinburg; Lpz., 1843; La vie de Saint Alexis: Poème du XIe siècle et renouvellements des XIIe, XIIIe et XIVe siècles / Éd. G. Paris. P., 1872, 1974r; Schipper J. Englische Alexiuslegenden des 14. dan 15. Jh. Strassburg, 1877; Amiaud A. La légende syriaque de Saint Alexis, l "Homme de Dieu. hal., 1889; Das Leben des hl. Alexios von Konrad von Würzburg / Jam. R.Henczynski. B., 1898; Esteves Pereyra F. M. Légende grecque de l "Homme de Dieu saint Alexis // AnBoll. 1900. T. 19. P. 241-253; R ö sler M. Die Fassungen der Alexius-Legende. W.; Lpz., 1905; Adrianova V. P. . Kehidupan tentang Alexy, abdi Tuhan, dalam sastra Rusia kuno dan sastra rakyat.Hal., 1917 [kemuliaan];Dunn J. Kehidupan Saint Alexis // Revue Celtique.1920/1921.T.38.P.133-143; Serva, 1933; Serva es F.W., Bripius J. De laudibus sancti Alexii. Köln, 1966; Cerulli E. Les vies éthiopiennes de saint Alexis l"Homme de Dieu. Louvain, 1969. Jil. 1-2. (CSCO. T. 298-299; Aethiop. 59-60); Kehidupan dan perbuatan abdi Tuhan Alexy // Legenda Bizantium / Intro. seni., terjemahan, catatan. S.V.Polyakova. M., 1994. hal.156-161; VMC. Maret, hari 12-25. hal.789-796.

menyala.: Bessonov P. Kalika sedang berjalan. M., 1861-1864; Dashkov D. Puisi dan cerita tentang Alexei abdi Tuhan // Percakapan di OLRS. 1868. Edisi. 2; Sergius (Spassky). Kata Bulan. T.1.Hal.451; T.2.Hal.77; T.3.Hal.109-110, 511; Duchesne L. Catatan sur la topografi de Rome au Moyen-âge // Mélanges d'archéologie et d'histoire d'École française de Rome. 1890. T. 10. P. 225-250; Plaine F. La vie syriaque de S. Alexis et l "authenticité substantielle de sa vie latine // Revue des question hist. 1892. T. 51. P. 560-576; Kirsch J.-P. Alexis (1) // DHGE. T.3.Kol. 379-381; Petit L. Bibliographie des acolouthies grecques. Brux., 1926.Hal.4-6; Gaiffier B. de. Pengunduran diri sponsor utuh: À propos de la vie de St. Alexis // AnBoll. 1947.Vol.65.Hal.157-195; Muryanov M. F. Alexei abdi Tuhan dalam ulasan Slavia tentang budaya Bizantium // TODRL. 1968. Jilid 23. P. 109-126; Stebbins C. E. Les origines de la légende de Saint Alexis l"homme de Dieu // Revue belge de philologie et d"histoire. 1973. T. 51. P. 497 st.; Gieysztor A. La légende de S. Alexis en Occident: Un idéal de pauvreté // Études sur l "histoire de la pauvreté / Sous la dir. de M. Mollat. P., 1974. T. 1. P. 125-139; Mohr W Alexius // TRE. Bd. 2. S. 264-266; Drijvers H. Die Legende des heiligen Alexius und der Typos des Gottesmannes im syrischen Christentum // Salah ketik, Simbol, Allegorie bei den östlichen Vätern und ihren Parallelen im Mittelalter. Eichstätt , 1982. S. 187-217; Storey Ch. Annotated Bibliography and Guide to Alexis Studies (La Vie de Saint Alexis). Genève, 1987; Paykova A. V. Legenda dan kisah dalam monumen hagiografi Suriah // PPS. 1990. Edisi 30 (93); Bobrov A. G. Kehidupan Alexei God // SKKDR. Edisi 1. hlm. 129-131; Ivanov S. A. Kebodohan Bizantium. M., 1994. hlm. 44-49; Esbroeck M. van. La Vie de St. Jean le Pauvre ou le Calybite en version géorgienne // OrChr. 1998. Vol. 82. P. 153-183; idem . Le monachisme syriaque // Le monachisme syriaque aux premières siècles de l"Église (2e - début 7e siècle). Liban, 1998.Hal.71-80; Benevich G. DAN . Kehidupan St Alexy, Manusia Tuhan (mengatasi keasingan dalam konteks tradisi gereja) // Asing: pengalaman mengatasi. M., 1999.Hal.95-159; Turilov A. A . Legenda Tangan Alexy, Manusia Tuhan, di Novgorod // Peninggalan Seni dan Budaya Dunia Kristen Timur. M., 2000. hlm.171-179.

A.Yu.Nikiforova

Ikonografi

Gambaran paling awal dari A. ch.B. disimpan di salah satu fragmen lukisan dinding di ruang bawah tanah Roma. C. Saints Boniface dan A. Ch. B. di Bukit Aventine (abad ke-8). Sudah di monumen kuno, kesamaan penampilan A. Ch. B. dan St. Yohanes Pembaptis: misalnya, dalam miniatur di London, yang disebut. Feodorovskaya, Mazmur, 1066 (Lond. Add. 19 352. Fol. 165r). Rusia. Ikonografi asli abad 16-18. mereka juga mencatat kesamaan ini, menggambarkan orang suci sebagai berikut: “Aki sang Pelopor, tangan ke hati, jubah dan permainan hijau” (Sofia asli. RNL. Sof. No. 1523, kuartal ke-2 abad ke-17); “dalam gambar, dengan kepang dan rambut, seperti Yohanes Pembaptis, seorang jubah liar, kain pengemis, memegangi tangannya di dadanya; di tangan lain dia menulis: di tangan kirinya ada sebuah gulungan, dan di dalamnya tertulis: “Lihatlah, tinggalkan ayah dan ibu, istri dan keluarga, dan teman, desa dan perkebunan”” (Filimonov. P. 295); “jenggot berumbai” (Stroganov asli, sepertiga terakhir abad ke-18). Dalam "Erminia" oleh Dionysius Furnoagrafiot, dimulai. Abad XVIII, juga dikatakan bahwa A. ch.B. “seperti Pelopor” (Bagian 3. § 13. No. 72).

Dalam Minologi untuk Februari-Maret (GIM. Sin. gr. No. 183. Fol. 211r, kuartal ke-2 abad ke-11), dipentaskan di K-field, mungkin untuk kaisar. Michael IV, kematian A. Bagian B diwakili. Kaisar digambarkan di tempat tidur orang suci. Honorius, mengambil dari tangan A. ch.B. sebuah gulungan dengan biografinya, di kepala adalah seorang pendeta yang melakukan dupa, dan seorang pemuda yang sedih dalam pakaian seorang punggawa, di kaki adalah ayah yang berduka dari orang suci. Adegan yang digambarkan sesuai dengan edisi kehidupan yang termasuk dalam Synaxarion K-Polandia. Ini adalah satu-satunya di Byzantium. contoh seni komposisi plot yang didedikasikan untuk A. ch. B.

Setelah itu dalam Minologi tulisan tangan, gambar individu orang suci ditempatkan (misalnya, Minologi yang dibuat di Tesalonika pada 1327-1340 - Okhon. Bodleian. F.1. Fol. 32v; manuskrip Yunani-Georgia abad ke-15 - RNL. O. I. 58 .L 104). Gambar serupa ditemukan dalam siklus minologi ikon (misalnya, Minologi Wajah untuk tahun pada 6 ikon, hexaptych Sinai dari Biara Catherine yang Agung di Sinai, akhir abad ke-11 - awal abad ke-12), dalam lukisan monumental abad ke-12 abad -15. (misalnya, Gereja St. Yohanes Penginjil di Gardenitsa di Laconia (Peloponnese), paruh pertama abad ke-12; Katedral di Montreal (Italia), 1180-1190).

Dalam lukisan candi, gambar A. ch.B biasanya dihadirkan di narthex di deretan biksu, petapa, dan petapa, misalnya. di c. Kenaikan di Biara Mileshevsky (Serbia), 30-an. Abad XIII, - gambar setengah panjang di tingkat ke-2 selatan. dinding, di sebelah St. John Kushchnik; di c. Biara Our Lady of Studenica (Serbia), 1208-1209. (diperbarui pada tahun 1568), - tumbuh di zona bawah mural narthex (Neman's Priprita); di c. St. Petra dekat Berende (Bulgaria), abad XIV. Seringkali A. bab B. digambarkan dalam lukisan siklus kalender, yang juga terletak di narthex, tetapi juga ditemukan di volume utama candi, misalnya. C. Asumsi biara Treskavac (Makedonia), antara tahun 1334 dan 1343; C. Simeon Penerima Tuhan dari Biara Zverin di Novgorod, con. 60an - awal 70an abad ke-15

Di Rus', salah satu gambar paling awal dari A. ch.B. ada pada lukisan keong altar c. Spasa di Nereditsa dekat Novgorod (1199), di mana A. ch.B. dan seorang suci yang tidak dikenal disajikan dalam doa di sisi gambar Edessa dari "Inkarnasi" Bunda Allah; dalam lukisan dinding tahun 1378 oleh Theophanes orang Yunani di c. Juruselamat di Ilyin A. Ch. B. dihadirkan tinggi-tinggi di ruang altar sebelah timur. perbatasan timur laut pilar; di c. Asumsi di Lapangan Volotovo, 80an Abad XIV, - di diakon di timur. tepi tenggara tiang. Orang suci itu digambarkan dalam tunik oker sampai ke lutut, dengan tangan telanjang sampai siku di depan dadanya atau, seperti pada c. Spasa di Ilyin, dengan tangan kanan ditarik ke samping dengan telapak tangan terbuka ke atas. Di udara “Spa di ubrus dengan mereka yang datang”, 1389 (Museum Sejarah Negara), ia ditampilkan di antara orang-orang kudus terpilih, di bawah Deesis. Orang suci itu digambarkan setinggi pinggang dengan tangan terentang ke samping. Gambar A. ch.B. di utara. Dinding terbuka dengan deretan 25 orang suci, digambarkan setengah figur di penghalang altar (dinding pra-altar) Katedral Assumption di Kremlin Moskow (lukisan 1482 atau 1514-1515), di atas pintu masuk kapel Peter dan Paul ada gambar Juruselamat "Keheningan yang Baik" dengan tangan bersilang di dada, gerakan ini diulangi pada gambar A. ch.B.; di sebelah A. Ch. B. ada gambar biksu Parthenius dari Lampsaki, John Climacus, John Kushchnik. Dalam mural tahun 1547–1551. Katedral Kabar Sukacita Kremlin Moskow (yang melestarikan program lukisan asli tahun 1508) gambar A. Ch. B. seukuran aslinya di utara. tepi tenggara pilar tersebut juga termasuk dalam sejumlah gambar orang suci, terletak di pembatas altar, bagian dinding yang berdekatan dan pilar altar; di dekatnya, di utara Tembok Vima, diwakili oleh St. Alexy, Metropolitan Moskow.

Dalam bahasa Rusia lukisan ikon, gambar A. ch.B. sering kali bersifat patronal: di tengahnya terdapat lipatan tahun 1491 dengan gambar Ikon Yaroslavl Bunda Allah (TG) dari c. nabi Elia di Sandyry dekat Kolomna - setengah angka A. ch.B. dan mts. Thekles di bawah berbentuk medali bulat; pada ikon Deesis. XV - awal abad ke-16 (GRM) dari Biara Guslitsky di kota Kurovskoe, wilayah Moskow. (awalnya terletak di Gereja Metropolitan Alexy di Biara Ajaib Moskow) A. ch. B. digambarkan sebagai santo dengan nama yang sama, St. Alexia; di bidang ikon Novgorod “Juruselamat, Mata yang Waspada”, lantai 2. abad ke-16 (Galeri Tretyakov) - di antara orang-orang kudus terpilih; pada ikon Rostov-Suzdal “Peninggian Salib, Perlindungan Perawan Maria dan Orang-Orang Suci Terpilih”, 1565, master D. I. Usov (Galeri Tretyakov). Gambar A. ch.B. terutama sering ditemukan pada ikon bagian tengah - ke-2. Abad XVII, di mana orang suci - pelindung surgawi Tsar Alexei Mikhailovich - digambarkan bersama St. Maria dari Mesir (istri pertama Tsar, M.I. Miloslavskaya, dinamai menurut namanya) atau dengan MC. Natalia (pelindung surgawi N.K. Naryshkina - istri ke-2 penguasa): ikon "Pendeta Alexy, Manusia Tuhan, dan Maria dari Mesir," 1648, karya Ya.T.Rudakov (Yakov Kazanets) dari Katedral Assumption di Kremlin Moskow ( GMMK); "Tua Maria dari Mesir, St. Alexy, hamba Tuhan, St. Alexy, Metropolitan Moskow, dan martir. Theodore Stratelates, datang ke Trinitas Perjanjian Baru", babak kedua. abad ke-17 (SPGIAHMZ); "Konsili Ekumenis Pertama" babak kedua. abad ke-17 (Galeri Tretyakov) dari Katedral Assumption di Kremlin Moskow (di bidang A. Ch. B. dan MC Natalia). Ada juga gambar individu A. ch.B. dengan latar belakang lanskap, misalnya. pada ikon berwarna abu-abu abad ke-17 (SPGIAHMZ) dari gereja istana Alekseevskaya. Dengan. Vozdvizhensky - biksu itu ditampilkan tegak, dengan tangan terlipat di dada; di ikon lantai 2. abad ke-17 (Galeri Tretyakov) - dalam doa kepada Juruselamat dengan latar belakang Moskow, menampilkan gambar Roma Ketiga. Ikon abu-abu - babak kedua. abad ke-17 (GMMK) dari ikonostasis pemakaman Katedral Malaikat Agung Kremlin Moskow (mungkin dipindahkan setelah kematian Tsar Alexei Mikhailovich dari Katedral Kabar Sukacita): A. bab B., mengenakan tunik berwarna oker dengan potongan indah menciptakan emas, menghadap ke tangan kanan memberkati dia dari awan milik Tuhan tangan orang suci itu terangkat sebagai tanda penerimaan rahmat (jari-jari tangan kanan dilipat dalam nama). Di ikonostasis Katedral Kabar Sukacita (di seberang tempat doa kerajaan yang sebelumnya berdiri di pilar tenggara) terdapat ikon dengan gambar St. Yohanes Pembaptis dan St. Petra, kira-kira. 1683 (GMMK), ke Krimea antara tahun 1745 dan 1761. gambar A telah ditambahkan. Bagian B. (pelindung ayah dari rekan penguasa John V dan Peter I Alekseevich) dan 3 adegan di bawah, termasuk “The Repose of Alexy, the Man of God.”

di zap. dalam seni, adegan-adegan dari kehidupan A. ch.B. terutama digambarkan: misalnya, dalam lukisan abad ke-11. di pusat bawah tanah San Clemente di Roma; dalam miniatur manuskrip abad ke-12. (misal, Stuttgarter Passione. Stuttg. hist. 2° 58. Fol. 12v, ca. 1130), yang menunjukkan para pelayan menuangkan air kotor pada seorang suci yang duduk di tempat tidur seorang pengemis; Paus memuja A. ch.B, berbaring di ranjang kematiannya. Tradisi ini dilanjutkan pada jendela kaca patri dan lukisan dinding pada abad 14-15, dan pada ukiran abad 16-18.

Ikonografi: Erminia DF. Hal.174; Filimonov G. D. Ikonografi asli edisi Novgorod menurut daftar Sophia pada akhir abad ke-16. M., 1873.Hal.83; alias. Ikonografis asli. Hal.295; Trenev D. K., Popov N. D. Miniatur menologi Yunani No. 183 dari Perpustakaan Sinode Moskow. M., 1911; Laty ev. menol. Fas. 1. 1911.Hal.245-252; Demus O. Mosaik Norman Sisilia. L., 1949.Hal.118; Onasch K. ikonen. B., 1961.S.396.abb. 121; Antonova, Mnyova. Katalog. T.1.hal.238-239. Kucing. No.273. sakit. 208.11; T.2.hal.35-36. Kucing. Nomor 380; Bab 52. Kucing. Nomor 399; Hal.300. Kucing. Nomor 770; Muryanov M. F. Tentang hubungan budaya antara Rus dan Barat pada abad ke-12. // Budak Ricerche. , 1966. Jil. 14.Hal.29-41; alias. Alexei abdi Tuhan dalam ulasan Slavia tentang budaya Bizantium // TODRL. 1968. Jilid 23. P. 109-126; Der Nersessian S. L "illustration des psautiers Grecs du Moyen Âge: Londres, Add. 19.352 (fol. 165r) // Biblioth. d. Cah. Arch. P., 1970. Vol. 5. Fasc. 2. gbr. 265; Mnyova H. E. Mural Katedral Kabar Sukacita Kremlin Moskow pada tahun 1508 // DRI. M., 1970. P. 195: tabel 5:23, 24; Krausen E. // LCI. Bd. 5. Sp. 90-91; Мujoviћ. Menolog 205, 277-279;Menologi Der Nersesyan S. Moskow // Byzantium.Slavia Selatan dan Rus Kuno.Eropa Barat: Seni dan Budaya: Kumpulan artikel untuk menghormati V. N. Lazarev.M., 1973.P.105-106; Vzdornov G. I. Lukisan dinding Theophan orang Yunani di Gereja Transfigurasi di Novgorod: Untuk peringatan 600 tahun keberadaan lukisan dinding, 1378-1978.M., 1976.P.63, 126-127.sakit 72-73; Laurina Pekerjaan restorasi VK di Museum Negara Rusia // PKNO, 1976. M., 1977. hlm. υδαί.1977.Τ.3.Σ.64.Gambar 22; Spatharakis J. Corpus dari manuskrip Yunani bertanggal tahun 1453. Leiden, 1981. Vol. 1. N 237; Vol. 2. P. 60. Fig. 427-429; Tomekovich S. Les saints eremites et moines dans le décor du nartex de Mileševa // Milesheva dan sejarah orang Srp: Meђunar. ilmiah pelit dengan munculnya uban dan berdiri selama berabad-abad. Juni, 1985. Beograd, 1987. hlm.51-65. Ara. 3, 22; Babiћ G., Kopaћ V., irkoviћ S. Studienika. Beograd, 1986.Hal.158.Sl. 125; Malkin M. G . Dua ansambel bergambar Dionysius dan penerusnya // DRI. M., 1989.S.123-131; Kachalova I. SAYA . Lukisan monumental // Kachalova I. Ya., Mayasova N. A., Shchennikova L. A . Katedral Kabar Sukacita Kremlin Moskow: Untuk peringatan 500 tahun monumen unik budaya Rusia. M., 1990.S. 35-36; Shchennikova L.Sejarah pertemuanSchennikova L. A . Lukisan kuda-kuda // Ibid. Hal.49; Markina N. D. Sebuah karya baru oleh Yakov Kazants dari Katedral Assumption di Kremlin Moskow // GMMK: Bahan dan Penelitian. M., 1991. Edisi. 8.Hal.48-60; Š ev č enko N . P. The Walters" "Imperial Menologion" // J. dari Galeri Seni Walters. Baltimore, 1993. Vol. 51. P. 43-64, ill; idem. Imperial Menologion: Kemuliaan Byzantium: Seni dan budaya Bizantium tengah era, 843-1261 M: Katalog / Museum Seni Metropolitan N. Y., 1997. N 56; Tolstaya T. V. Gambar orang-orang kudus di penghalang altar gereja-gereja Rusia abad ke-15-16 // Seni Rus Kuno: Masalah ikonografi.M., 1994.P.23-44;Aiuto R.D. Nuovi elementi per la datazione del Menologio Imperiale: i copisti degli esemplari miniati // Atti della Accademia Nazionale dei Lincei.Cl.di scienze morali, storiche e filologiche.Rendiconti. Ser. 9. R., 1997. Vol. 8. Fasc. 4. P. 715-747; Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. P. 540-541. No. 274. T. 2. P . 312- 313. Ill. 31; Pivovarova N. V. Lukisan dinding Gereja Juru Selamat di Nereditsa di Novgorod: Program ikonografi untuk melukis: tesis kandidat. St. Petersburg, 1999. hlm. 14-15; alias Asal usul rencana ideologis untuk melukis Gereja Juru Selamat di Nereditsa di Novgorod (1199) // DRI: Rus' dan negara-negara di dunia Bizantium, abad XII [dicetak].

T. B. Gemuk

Euthymian tinggal di Roma - seorang pria yang sangat kaya dan mulia, orang pertama di istana kekaisaran. Dia adil, penyayang dan murah hati memberi penghargaan kepada orang miskin. Setiap hari di rumahnya disediakan tiga meja untuk anak yatim, janda, orang asing dan musafir. Istrinya Aglaya adalah seorang yang saleh dan bertakwa, namun mereka tidak mempunyai anak laki-laki karena ketidaksuburannya. Mereka berduka dan sedih karena tidak mempunyai ahli waris. Setiap hari mereka membagikan sedekah dan, melalui doa dan permohonan yang tekun, memohon kepada Tuhan untuk memberi mereka seorang putra ahli waris.

Tuhan, dalam kebaikannya, mengirimi mereka seorang putra, yang diberi nama Alexy. Dalam kegembiraan yang luar biasa, mereka bersyukur kepada Tuhan dan sejak saat itu memutuskan untuk hidup dalam kesucian dan kekudusan, sehingga diri mereka sendiri dan putra yang diberikan kepada mereka akan berkenan kepada Tuhan. Ketika anak laki-laki itu tumbuh dewasa, dia diberikan kepada pelayan sakramen gereja dan ilmu pengetahuan liberal; dengan rahmat Tuhan, dia berhasil dalam semua pencarian filosofis, dan terutama dalam pencarian spiritual. Setelah beberapa waktu, orang tua memutuskan untuk menikahi putra mereka, seorang gadis dari keluarga kekaisaran dipilih sebagai pengantin wanita, dan mereka menikah di Gereja St. Martyr Boniface. Hari libur dihabiskan dengan menyenangkan dan gembira. Sore harinya, setelah datang ke kamar tidur istrinya, Alexy mulai mengajari istrinya dan berbicara banyak dengannya tentang kuil, kemudian dia memberinya cincin dan pita emasnya (kepala dari ikat pinggang yang dia sandarkan pada dirinya sendiri), dibungkus semuanya dalam selendang ungu bersulam dan berkata: "Ambil dan simpan ini sampai Tuhan menghendaki, dan semoga Tuhan ada di antara kita."

Setelah itu, dia mengambil sebagian dari hartanya dan pergi ke laut, menaiki kapal dan, dengan pertolongan Tuhan, mencapai Laodikia, dan dari sana dia menuju ke Siria, ke kota Edessa, di mana terdapat gambar ajaib Tuhan kita Yesus. Kristus di atas kanvas. Sesampainya di tempat itu, ia membagikan segala miliknya kepada orang-orang miskin, dan dengan mengenakan pakaian yang jelek, ia duduk bersama orang-orang miskin di serambi Gereja Bunda Maria. Setiap hari Minggu dia menerima Misteri Suci dan dari sedekah yang diberikan kepadanya, dia mengambil sendiri apa yang dia butuhkan, dan memberikan sisanya kepada orang miskin.

Di Roma, setelah kepergiannya, pencarian menyeluruh dilakukan, dan ketika Alexy tidak ditemukan, ayahnya mengirim pelayannya ke seluruh penjuru bumi untuk mencari putranya. Beberapa dari mereka juga berada di Edessa, mereka melihatnya duduk bersama pengemis lainnya, tetapi setelah memberinya sedekah, mereka pergi tanpa mengenalinya. Alexy memuliakan Tuhan untuk ini: "Tuhan, aku berterima kasih kepada-Mu, yang memanggilku dan mengaturnya sedemikian rupa sehingga aku menerima sedekah dari hamba-hambaku dalam nama-Mu; aku berdoa, berikanlah pekerjaan yang telah Engkau mulai selesaikan dalam diriku."

Sejak putranya menghilang, sang ibu duduk di lantai kamar tidurnya dan menangis dengan sedih, sambil berkata: “Demi Tuhan yang hidup, aku tidak akan meninggalkan tempatku sampai aku mengetahui apa yang terjadi dengan putraku.” Dan mempelai wanita berkata kepada ayah mertuanya: "Aku tidak akan meninggalkan rumahmu, tetapi aku akan menjadi seperti burung tekukur, yang tidak kawin dengan siapa pun ketika suaminya ditangkap. Begitulah aku akan bersikap sampai aku mengetahuinya apa yang terjadi pada suamiku yang paling manis.”

Dan Alexy, abdi Tuhan, tinggal di teras itu selama tujuh belas tahun, menjalani kehidupan yang bersahaja dan suci. Dan setelah ini Tuhan ingin mengungkapkan prestasinya. Suatu hari, ikon Bunda Suci Allah yang ada di sana berbicara kepada sexton gereja: “Bawalah abdi Allah ke sini, dia layak mendapatkan Kerajaan Surga, dan roh Allah ada padanya, dan doanya, seperti api, naik ke hadapan Tuhan.” Sexton keluar, mencarinya dan tidak menemukannya, kembali dan mulai berdoa kepada Tuhan: biarkan dia menunjukkan pria ini kepadanya. Dan lagi ikon yang sama berkata: "Yang duduk di pintu masuk adalah dia." Sexton yang gembira itu keluar, melihatnya dan tersungkur di kakinya, memintanya untuk masuk ke dalam gereja. Setelah ini, semua orang mengetahui tentang dia dan mulai menghormatinya, tetapi abdi Tuhan melarikan diri dari kemuliaan manusia: diam-diam meninggalkan Edessa, dia datang ke Laodikia dan menaiki kapal untuk berlayar ke Tara Calicia, di mana dia berpikir untuk hidup dalam ketidakjelasan di dunia. kuil St. Paul. Namun, atas izin Tuhan, angin mengangkat kapal dan membawanya ke pelabuhan Romawi. Ketika Alexy abdi Tuhan menyadari di mana dia telah tiba, dia berkata dalam hatinya: "Demi Tuhan yang hidup! Aku tidak akan menjadi beban bagi siapa pun dan aku akan langsung pergi ke rumah ayahku, karena mereka tidak akan mengenali aku di sana. ” Setelah sampai di darat, dia berjalan dan melihat ayahnya datang ke arahnya dari istana dan banyak orang mengikutinya. Dan dia berseru [kepada ayahnya]: “Hamba Tuhan, lihatlah aku dan kasihanilah, karena aku miskin dan orang asing, suruhlah menerimaku di rumahmu, sehingga aku bisa makan remah-remah dari mejamu, dan Tuhan akan memberkati tahun-tahunmu dan mengasihani orang yang memihakmu pada orang lain."

Mendengarkan hal ini, sang ayah teringat akan putranya dan, tergerak, memanggilnya kepadanya, dan berkata kepada para pelayannya: "Siapa di antara kamu yang akan menjaga pria ini? Demi Tuhan yang hidup, aku akan membebaskannya, dan dari rumahku dia akan menerima warisan.” Ketika menteri dilantik, sang ayah memerintahkan untuk membawa Alexy dan menyiapkan tempat tidur untuknya di pintu masuk rumah, sehingga dia sendiri, ketika masuk dan keluar rumah, dapat melihatnya dan mereka akan memberinya makanan dari rumah. meja dan tidak akan menindasnya dengan cara apa pun. Alexy melanjutkan kehidupan pertapaannya, tanpa melemahkan doa, puasa, dan kewaspadaannya yang terus-menerus. Para pelayan mulai mengejeknya, menuangkan air kotor ke kepalanya dan menghinanya dengan segala cara. Namun abdi Allah menanggung segala sesuatunya dengan sukacita, karena kasih kepada Tuhan. Jadi dia menghabiskan tujuh belas tahun lagi tanpa dikenali di rumah ayahnya. Ketika dia merasa bahwa hidupnya telah berakhir, dia meminta kertas dan tongkat dari pelayan yang ditugaskan kepadanya dan menggambarkan hidupnya secara berurutan - bagaimana dia meninggalkan pernikahan, bagaimana dia pergi mengembara, bagaimana dia kembali ke Roma di luar kehendaknya dan bagaimana dia menanggung banyak aib di rumah ayahku.

Setelah ini, Tuhan ingin mengungkapkan prestasi dan kebesarannya, dan pada hari Minggu, setelah kebaktian yang khusyuk di bait suci, sebuah suara terdengar dari surga: “Marilah kepada-Ku, kamu semua yang bekerja keras dan berbeban berat, dan Aku akan memberi kau istirahat." Mendengar suara ini, semua orang diliputi ketakutan yang besar dan, sambil tersungkur, berseru: "Tuhan, kasihanilah!" Dan lagi-lagi suara itu berkata: "Carilah abdi Allah yang berdoa bagi Roma. Lagi pula, saat fajar di hari Jumat dia akan melepaskan hantunya." Dan kemudian semua orang pergi dan mulai mencarinya, tetapi tidak menemukannya, mereka berkumpul pada hari Jumat di kuil dan meminta belas kasihan Tuhan - untuk menunjukkan kepada mereka di mana abdi Tuhan itu berada. Dan mereka mendengar suara: “Carilah Euthymian di dalam rumah.” Mereka mulai berkata kepada Euthymian: "Kamu memiliki rahmat seperti itu di rumahmu dan tidak menunjukkannya kepada kami?" Tapi dia menjawab ini: "Demi Tuhan yang hidup! Saya tidak tahu." Dan segera memanggil pengurus rumahnya, dia bertanya kepadanya: “Apakah kamu kenal seseorang di rumahku yang memiliki rahmat seperti itu?” Dia menjawab bahwa dia tidak tahu. Kemudian kaisar Arcadius dan Honorius pergi bersama Uskup Agung Innocent ke rumah Euthymian dan dengan hati-hati bertanya tentang abdi Allah.

Pemilik dan pelayannya tiba di hadapan mereka untuk memberi perintah, dan dengan membawa lampu dan sensor, keluar menemui kaisar dan uskup agung. Pada saat ini, hamba abdi Tuhan mendekati Euthymius dan berkata: "Lihat, Tuanku, bukankah ini orang yang Anda tugaskan untuk saya. Lagi pula, saya melihat banyak perbuatannya yang menakjubkan: dia mengomunikasikan Misteri Suci setiap Minggu, bunuh diri dengan puasa dan dari para pelayan "Aku menerima milikmu dengan gembira dan menanggung banyak aib dan gangguan." Mendengar ini, Euthymian berlari ke arahnya, tapi menemukannya sudah mati. Mendekati, dia membuka wajahnya dan melihat wajahnya bersinar seperti lampu, seperti wajah malaikat Tuhan, dan di tangannya dia memiliki catatan kecil, yang ingin diambil Euthymius dan tidak bisa. Kagum dan ketakutan, dia kembali menemui kaisar dan berkata: “Kami telah menemukan orang yang kami cari.”

Kaisar dan uskup agung kemudian pergi bersama Euthymius ke tempat Alexius sang abdi Allah terbaring, berdiri di depan tempat tidur dan berkata: "Meskipun kami adalah orang berdosa, kami memegang kemudi pemerintahan. Uskup Agung adalah ayah yang sama. Berikanlah kepada kami sebuah piagam agar kami tahu bahwa di dalamnya ada tertulis." Setelah itu, uskup agung datang, mengambil catatan itu dari tangannya dan memberikannya kepada Etius, juru arsip Gereja Roma Suci, untuk dibaca. Maka, dalam keheningan total, buku itu dibacakan di depan semua orang.

Begitu dia mendengar kata-kata piagam itu, Euthymian jatuh pingsan, kemudian, bangkit, merobek pakaiannya dan mulai merobek ubannya, menarik janggutnya, menggaruk dirinya sendiri dan, terjatuh, berseru: “Aduh bagiku, Tuhan Ya Tuhan! Mengapa Engkau melakukan ini kepadaku, mengapa Engkau begitu mendukakan jiwaku?" milikku, mengapa Engkau memberiku keluh kesah dan rintihan selama bertahun-tahun? Aku sedang menunggu untuk suatu hari nanti mendengar suara-Mu dan menerima kabar dari-Mu, dimanapun kamu berada, dan sekarang aku melihatmu, penjaga hari tuaku, terbaring di tempat tidurku dan terdiam. Aduh bagiku! Apa yang akan kuberikan penghiburan di hatiku?" Kemudian ibunya, yang mendengarnya, keluar... dengan pakaian compang-camping, dengan rambut tergerai, dengan mata menghadap ke langit. Orang-orang yang berkerumun menghalanginya untuk mendekati jenazah tersebut, dan dia berteriak: “Biarkan aku pergi ke abdi Tuhan, biarkan aku melihat penghiburan jiwaku, biarkan aku melihat anakku!…”. Pengantin wanitanya juga datang berlari dengan pakaian tipis dan berkata sambil berlinang air mata: "Aduh bagiku! Hari ini adalah hari yang menyedihkan bagiku, hari ini aku telah menjadi seorang janda. Aku tidak punya siapa pun untuk dijadikan panutan, tidak ada seorang pun yang bisa kulihat." Sekarang cerminku telah pecah, dan harapanku telah pupus. Dari sinilah dimulailah kesedihan yang tak ada habisnya." Orang-orang yang melihat ini menitikkan air mata.

Kemudian uskup agung dan kaisar meletakkan jenazah di atas tandu yang dihias dan membawanya ke pusat kota. Orang-orang diberitahu bahwa abdi Tuhan telah ditemukan. Dan semua orang bergegas menuju tubuh suci. Dengan menyentuhnya, orang lumpuh langsung sembuh, orang buta bisa melihat, setan diusir…

Para kaisar, melihat mukjizat ini, berusaha membawa tempat tidur bersama uskup agung, sehingga mereka sendiri dapat dikuduskan dari tubuh ini. Mereka memerintahkan emas dan perak dalam jumlah banyak untuk disebar di jalan-jalan agar orang banyak terbujuk oleh uang tersebut dan mengizinkannya dibawa ke dalam gereja, namun masyarakat mengabaikan kecintaan akan uang dan semakin mendesak untuk menyentuhnya. tubuh suci. Jadi, dengan susah payah, mereka membawanya ke kuil St. Boniface sang Martir, dan selama tujuh hari mereka memuji Tuhan dan membuat tabut dari emas dan batu mulia. Tubuh suci ini ditempatkan di dalamnya pada hari ketujuh belas bulan Juli.

Tabut itu mulai berbau harum. Kemudian orang-orang dengan gembira memanjatkan rasa syukur yang sebesar-besarnya kepada Tuhan, yang berkenan memberikan pertolongan kepada umat-Nya, sehingga setiap orang yang dengan tulus meminta pasti menerima apa yang dimintanya.

Santo Alexius, abdi Tuhan, meninggal pada tanggal 30 Maret (17 menurut Gaya Lama) pada tahun 411. Jenazahnya yang terhormat dimakamkan di Gereja St. Boniface di Bukit Aventine di Roma, tempat Alexy pernah menikah. Selanjutnya, di atas gereja St. Bonifasius membangun gereja St. Alexia abdi Tuhan, tempat relik kedua orang suci Tuhan dipindahkan pada tahun 1216.