Оросын сүмийн тэнэг гэгээнтнүүд. Оросын алдартай ариун тэнэгүүд

TO ариун тэнэгМанай өвөг дээдэс "хотын галзуу" нарт гүн хүндэтгэлтэй ханддаг байсан. Ямар нэг утгагүй зүйл тээж яваа хагас галзуу рагамуффинуудад яагаад ийм хүндэтгэлтэй ханддаг юм шиг санагддаг вэ? Гэсэн хэдий ч бидний бодлоор хачирхалтай амьдралын хэв маягийг удирдаж байсан эдгээр хүмүүс Бурханд үйлчлэх өөрсдийн онцгой замыг сонгосон. Эцсийн эцэст тэдний олонх нь гайхамшигт хүчийг эзэмшсэн нь дэмий хоосон биш байсан бөгөөд нас барсны дараа тэд гэгээнтнүүдийн бүлгэмийн тоонд багтжээ.

Христийн төлөө адислагдсан

Тэнэгүүд нь Христийн шашны эхэн үеэс мэдэгдэж байсан. Төлөөлөгч Паул нэгэн захидалдаа тэнэглэл бол Бурханы хүч гэж хэлсэн. Өдөр тутмын амьдралын ерөөлөөс татгалзсан ерөөлтэй тэнүүлчид үргэлж бусдын хүндэтгэлийг хүлээдэг байв. Их Эзэн ариун тэнэгүүдийн амаар ярьдаг гэж үздэг байсан бөгөөд тэдний олонх нь ирээдүйг харах чадвартай байсан.

Бурханы ард түмэнд хандах онцгой хандлагыг Византийн эзэнт гүрэнд хүртэл тэмдэглэсэн. Константинополийн ариун тэнэгүүд хүчирхэг хүмүүсийн бузар мууг, тэдний зохисгүй үйлдлүүдийг олон нийтэд илчилж, тэдний бардам зангийн төлөөх шийтгэлээс айхгүйгээр илчилж чаддаг байв.

Эрх баригчид ерөөлтэй хүмүүсийг хэлмэгдүүлэх нь ховор, харин ч эсрэгээрээ тэдний үгийг анхааралтай сонсож, болж өгвөл зан авирыг нь "шинэцгээдэг" гэж хэлэх ёстой. Эзэнт гүрний нийслэл хотын баян хатагтай нар гэрийнхээ сүмүүдэд ариун тэнэгүүдийн гинж өлгөж, тэднийг бунхан болгон тахидаг байв.

Гэсэн хэдий ч тэд Оросын нутаг дэвсгэрт Христийн төлөө адислагдсан хүмүүсийг хамгийн ихээр хүндэтгэдэг байв. Эцсийн эцэст, хэдэн зууны туршид Ортодокс сүм 56 "Бурханы тэнүүлч" -ийг канончилсон. Тэдний хамгийн алдартай нь Москвагийн Максим, Марта Марта, Том cap Иохан нар бөгөөд тэдний сэрэмжлүүлэг нь хүмүүсийг зовлон зүдгүүр, золгүй байдлаас хэд хэдэн удаа аварсан юм.

Эртний эртний үед л ариун тэнэгүүд маш их хүндэтгэлтэй ханддаг байсан гэж хэлэх ёстой. Тиймээс өнгөрсөн зууны эхээр Козельск хотын адислагдсан тэнэг Миткаг II Николасын ордонд хэд хэдэн удаа урьж, түүнтэй болон их гүнж нартай хамт залбирч, чанамалтай цай ууж, дараа нь илгээв. Хааны галт тэргээр гэртээ.

Ерөөлтэй хүний ​​дүр төрх Сталинтай ойрхон байсан нь хачирхалтай. 1941 онд "Борис Годунов" дуурийг сонсож байхдаа гэгээн тэнэгийн дүрд дуулсан Иван Козловскийн бяцхан дүрд "ард түмний эцэг" маш их сэтгэгдэл төрүүлж, Сталины шагналыг зураачдаа өгөхийг тушаажээ. .

Саран дээр төрсөн

ОХУ-ын хамгийн алдартай ариун тэнэгүүдийн нэг бол 15-р зууны төгсгөл - 16-р зууны эхний хагаст амьдарч байсан Гэгээн Василий (Нүцгэн) юм. Нийслэлийн төвд сүндэрлэн боссон нэгэн сайхан сүм түүний нэрэмжит юм.

Василий амьдралынхаа аялалыг ээж нь гэнэт төрүүлсэн Елохово тосгоны (өнөөдөр энэ нь Москвагийн дүүргүүдийн нэг) Эпифаний сүмийн үүдний үүдэнд эхэлжээ.

Бага наснаасаа эхлэн Василий хамаатан саднаа үнэн зөв таамаглалаараа гайхшруулж байв. Үүний зэрэгцээ тэрээр эелдэг, хөдөлмөрч хүү байсан бөгөөд 16 настайдаа гутлын цехэд дагалдангаар томилогдон, тэнэглэлийн эр зориг гаргажээ. Нэгэн өдөр баян худалдаачин Василийгийн эзэн дээр ирж, өөртөө үнэтэй гутал захиалав. Зочин явахад хүү чангаар уйлж, эргэн тойрныхоо хүмүүст худалдаачин "хөл дээрээ хэзээ ч өмсдөггүй оршуулгын гутлаа тэмдэглэхээр шийдсэн" гэж хэлэв.

Үнэхээр үйлчлүүлэгч маргааш нь нас барж, Василий гуталчныг орхин Москваг тойрон тэнүүчилж эхлэв. Өвөл, зунгүй хотын гудамжаар нүцгэн алхаж, нүцгэн биеэ зөвхөн хүнд төмөр гинжээр халхалсан гэгээн тэнэг удалгүй нийслэлд төдийгүй ойр орчимд нь алдаршжээ.

Василийгийн анхны гайхамшиг бол Крымын хааны дайралтаас Москваг аварсан тухай домог хадгалагдан үлджээ. Түүний залбирлын үеэр нийслэл рүү ойртож буй түрэмгийлэгч гэнэт цэргээ эргүүлж, хээр талд оров, гэхдээ түүний өмнө бараг хамгаалалтгүй хот байв.

Василий бүх амьдрал ядуу, ядууст туслах зорилготой байв. Худалдаачид, бояруудаас баялаг бэлгүүдийг хүлээн авч, ялангуяа тусламж хэрэгтэй байгаа хүмүүст тарааж, бусдаас өршөөл гуйхаас ичдэг хүмүүсийг дэмжихийг хичээдэг байв.

Домогт өгүүлснээр Иван Грозный хаан өөрөө ч ариун тэнэгийг хүндэлж, эмээдэг байжээ. Ийнхүү хааны тушаалаар Новгород дахь бослогыг дарсны дараа хотод хэдэн долоо хоногийн турш харгис хэрцгий цаазаар авах ялыг гүйцэтгэсэн. Үүнийг харсан Василий сүмийн үйлчлэлийн дараа хаанд ойртож, түүнд нэг хэсэг түүхий мах өглөө. Иван Васильевич ийм бэлгээсээ огцом ухарч, ариун тэнэг энэ бол хүний ​​цус уудаг хүнд хамгийн тохиромжтой зууш гэж мэдэгдэв. Ариун тэнэгийн санааг ойлгосон хаан шууд цаазаар авах ажиллагааг зогсоохыг тушаав.

Иван Грозный нас барах хүртлээ ариун тэнэгийг хүндэлж, түүний үгийг сонсдог байсан гэж хэлэх ёстой. 1552 онд адислагдсан нэгэн өөр ертөнц рүү явахаар бэлтгэж байх үед хаан бүх гэр бүлийн хамт түүнтэй салах ёс гүйцэтгэхээр ирэв. Тэгээд эргэн тойрныхоо хүмүүсийг гайхшруулж, Василий Аймшигт гэр бүлийн бага хүү Федор руу зааж, тэр бол Москвагийн хаант улсыг захирна гэж зөгнөв. Ерөөлтэй Нэгэнийг нас барахад хаан болон түүний ойролцоох боярууд авсыг нь Гурвалын оршуулгын газарт аваачиж, цогцсыг оршуулав.

Хэдэн жилийн дараа хаан Казань хотыг эзлэн авсны хүндэтгэлд зориулж ариун тэнэгийн оршуулгын газрын ойролцоо сүм барих тушаал өгсөн нь одоо бидний хувьд Гэгээн Василий сүм гэгддэг.

1588 онд Патриарх Иов Василийг Ортодокс гэгээнтэн хэмээн өргөмжлөв. Өнөөдөр тэд Москвагийн гол бунхануудын нэг бөгөөд олон тооны гайхамшгуудаараа алдартай.

Санкт-Петербургийн хамгаалагч

Оросын өөр нэг онцгой хүндэтгэлтэй ариун тэнэг бол адислагдсан хүн юм Ксения Петербургская. Тэрээр 18-р зууны 20-иод онд язгууртан гэр бүлд төрсөн бөгөөд ордны дуучин Андрей Федорович Петровтой гэрлэжээ.

Гэвч хэдэн жилийн дараа Ксениягийн нөхөр гэнэт нас барж, оршуулгын дараа залуу бэлэвсэн эмэгтэй амьдралын хэв маягаа эрс өөрчилсөн. Тэр эмэгтэйн даашинзыг тайлж, нөхрийнхөө хувцсыг өмсөж, бүх хөрөнгөө найзууддаа тарааж, хотоор тэнүүчлэх болсон. Ерөөлтэй хүн Ксения нас барсан гэж бүгдэд зарласан бөгөөд тэр бол түүний нас барсан нөхөр Андрей Федорович байсан бөгөөд одоо зөвхөн түүний нэрээр хариулав.

Гудамжинд тэнүүчилж, адислагдсан Ксения хотын хүүхдүүдийн бүх тохуурхлыг тэвчээртэй тэвчиж, өглөгөөс татгалзаж, зөвхөн хааяа "морьтой хаан" (хуучин зоос) -аас мөнгө авч, хүмүүст зөвлөгөө өгөх эсвэл цаг тухайд нь урьдчилан таамаглахад туслахыг бүх талаар хичээдэг байв. Тиймээс гудамжинд нэг эмэгтэйг зогсоож, Ксения түүнд зэс зоос өгч, энэ нь галыг унтраахад тусална гэж хэлэв. Үнэхээр тэр эмэгтэй эзгүйд нь гэртээ гал гарсаныг удалгүй мэдсэн ч маш хурдан унтраасан.

Орой нь Ксения хотоос гарч, тэнд өглөө болтол задгай талбайд залбирч, дөрвөн талдаа мөргөв. Удалгүй адислагдсан хүн Санкт-Петербург даяар алдартай болжээ. Сытный зах дээр тэр ямар ч бүтээгдэхүүнийг туршиж үзэх юм бол түүний эзэн аз жаргалтай худалдаа хийх баталгаатай байх болно гэж үздэг байсан тул түүнийг угтан авчээ. Амрах эсвэл өдрийн хоол идэхээр очсон байшинд
Ксения, аз, амар амгалан, хөгжил цэцэглэлт ноёрхож байсан тул олон хүмүүс ийм зочдыг дээвэр дор авахыг хичээсэн.

Хэрэв Ксения хүнээс ямар нэгэн зүйл хүсэх юм бол удалгүй асуудал түүнийг хүлээж байх болно, гэхдээ эсрэгээрээ түүнд ямар нэгэн жижиг зүйл өгсөн бол энэ нь азтай хүнд маш их баяр баясгаланг амласан. Гудамжинд ариун тэнэгийг хараад ээжүүд хүүхдүүдээ түүнд авчрахаар яаравчлав. Хэрэв тэр тэднийг энхрийлэх юм бол нялх хүүхэд хүчирхэг, эрүүл өсөх болно гэж үздэг байв.

Ерөөлтэй Ксения 1806 онд нас барсан бөгөөд түүнийг нас барсны дараа Санкт-Петербург дахь Смоленскийн оршуулгын газарт оршуулжээ. Тэгээд удалгүй нас барсан ариун тэнэгээс тусламж авахыг хүсч, түүний амрах газарт өвдөж, зовж шаналж буй хүмүүс улс орны өнцөг булан бүрээс ирэв. 20-р зууны эхээр итгэгчдийн хандиваар Ксениягийн булшин дээр өргөн чулуун сүм баригдсан бөгөөд энд мөргөлчдийн урсгал Зөвлөлтийн үед ч хатаагүй байв.

Санкт-Петербургийн адислагдсан Ксения зөвхөн 1988 онд Ортодокс гэгээнтэн хэмээн өргөмжлөгдсөн. Түүнийг тусламж хүссэн бүх хүмүүст тусалдаг гэж үздэг. Ихэнхдээ итгэгчид түүнээс гэр бүлийн аз жаргалтай амьдрал, хүүхдүүддээ эрүүл мэндийг өгөхийг хүсдэг.

Елена ЛЯКИНА, "20-р зууны нууц" сэтгүүл, 2017 он

Ариун тэнэгүүдтэй хамт 14-р зууны эхэн үеэс Оросын сүмд ариун байдлын шинэ дэг жаягийг оруулсан болно. Түүний оргил үе нь 16-р зуунд тохиож, сүм хийдийн ариун байдлаас зарим талаараа хоцорсон: 17-р зуун Оросын тэнэглэлийн түүхэнд шинэ хуудас бичсэн хэвээр байна. Олон зууны туршид хүндэтгэлтэй Оросын ариун тэнэгүүдийг дараах байдлаар хуваарилдаг: XIV зуун - 4; XV - 11; XVI - 14; XVII – 7. Ариун тэнэгийн дүр төрх нь ноёны ариун байдал устах үетэй давхцдаг. Мөн энэ давхцал нь санамсаргүй биш юм. Шинэ зуун Христийн шашинтнуудаас шинэ даяанчлалыг шаардав. Ариун тэнэг нь нийгмийн үйлчилгээний ариун ханхүүгийн залгамжлагч болжээ. Нөгөөтэйгүүр, өдөр тутмын амьдралыг тэнэглэлд гишгэх нь Ортодоксикийн ялалттай давхцах нь санамсаргүй зүйл биш юм. Ариун тэнэгүүд эвдэрсэн сүнслэг тэнцвэрийг сэргээдэг.

Тэнэг байдлын эр зориг бол Оросын сүмийн онцгой дуудлага юм гэж нийтээрээ хүлээн зөвшөөрдөг. Энэ үзэл бодол нь үнэнийг хэтрүүлэн харуулсан явдал юм. Грекийн сүм зургаан ариун тэнэгийг хүндэтгэдэг (!!!Грек!!!). Тэдний хоёр нь St. Симеон (VI зуун) ба Гэгээн. Андрей (магадгүй 9-р зуун) Эртний Орост алдартай, өргөн цар хүрээтэй, маш сонирхолтой амьдралыг хүлээн авсан. Манай өвөг дээдэс Гэгээн Петрийн амьдралд онцгой дуртай байсан. Эндрю, бидний дунд славян гэж тооцогддог байсан бөгөөд үүнд агуулагдах эсхатологийн илчлэлтүүд. Мөн өмгөөллийн хайрт баяр нь Константинополь гэгээнтнийг Оросын бүх хүмүүст ойртуулсан юм. Грекийн амьдрал нь баялаг материалаараа тэнэглэлийг ойлгох түлхүүрийг өгдөг. Бид Оросын амьдралаас эр зоригийн сэжүүр хайх нь дэмий л байх болно. Энэ нь Оросын тэнэглэл судлаачийн хувьд хэцүү асуудал үүсгэдэг.

Бид Оросын ариун тэнэгүүдэд зориулсан гагиографийг ховор, орчин үеийн намтрыг ч ховор олдог. Бараг хаа сайгүй уран зохиолын загварт дассан ур чадваргүй гар хувь хүний ​​өвөрмөц чанарыг арилгасан. Шашин шүтлэгийг хүндэтгэх нь хагиографчдад энэ эр зоригийн парадоксыг дүрслэхээс сэргийлсэн бололтой. Орос дахь олон ариун тэнэгүүд нүцгэн алхдаг байсан ч гагиографчид сүмийн сүр жавхланг нүцгэн дээр нь нөмрөхийг эрэлхийлдэг байв. Грекийн ариун тэнэг Симеоны амьдралыг уншихад бид мунхаглалын парадокс нь зөвхөн ухаалаг төдийгүй хувь хүний ​​ёс суртахууны хүрээг хамардаг болохыг бид харж байна. Энд Христийн шашны ариун байдал нь зөвхөн галзуурал төдийгүй ёс суртахуунгүй байдлын далд нуугдаж байдаг. Гэгээнтэн байнга зэмлэл үйлддэг: тэр сүмд эмх замбараагүй байдал үүсгэж, сайн баасан гарагт хиам иддэг, олон нийтийн эмэгтэйчүүдтэй бүжиглэдэг, зах дээр бараагаа сүйтгэдэг гэх мэт. Оросын хагиографууд Гэгээн Петрийн амьдралаас зээл авахыг илүүд үздэг. Андрей, үүнд ёс суртахуунгүй байдлын элемент байхгүй. Зөвхөн Гэгээн Василий тухай ардын домог, шастир дахь цөөн тооны лавлагаа нь Оросын ариун тэнэгүүд ёс суртахуунгүй байдлын нөлөөнд автсангүй гэдгийг харуулж байна. Тэдний амьдрал "Садар самууныг бүтээх" гэсэн хэвшмэл хэллэгээр эр зоригийнхоо энэ талыг бүхэлд нь цэвэр ариун байдлаар хамардаг. "Тэнэг" ба "садар самуун" - Эртний Орос улсад хайхрамжгүй хэрэглэгддэг эпитетүүд нь хүний ​​"хэвийн" мөн чанарын эсрэг уур хилэнгийн хоёр талыг илэрхийлдэг: ухаалаг ба ёс суртахууны. Бид орчин үеийн Оросын тэнэглэлийг нотлох баримт болгон хялбархан дурдаж болох ч энэ нь арга зүйн хувьд буруу байх болно. 18-р зуунаас хойш сүм хийдийн хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй, адислалгүй байсан Оросын тэнэглэл нь эртний загвараас хазайсан зэргийг тодорхойлох боломжоо алдсан ч доройтохоос өөр аргагүй юм.

Оросын сүмийн хуанли дахь "ариун тэнэгүүдийн төлөө Христ" буюу "ерөөлтэй хүмүүс" гэсэн ер бусын элбэг дэлбэг байдал, саяхан болтол тэнэглэлд хүндэтгэлтэй ханддаг байсан нь Христийн шашны даяанчлалын энэ хэлбэрийг Оросын үндэсний шинж чанарыг өгдөг. Ариун Тэнэг бол Оросын сүмд түүний шашингүй тусгал шиг хэрэгтэй, Иван Тэнэг бол Оросын үлгэрт зориулагдсан юм. Иван Царевич гэгээн хунтайжийн нөлөөг тусгадаг шиг Тэнэг Иван гэгээн тэнэгийн нөлөөг тусгасан нь дамжиггүй.

Энэ бол Оросын мунхаглалын маш хэцүү сүнслэг феноменологийн талаар ярих газар биш юм. Энэхүү парадокс үйлдлийг нэгтгэсэн дараах зүйлсийг бүдүүвчилсэн байдлаар онцлон тэмдэглэе.

1 . Даяанчдын дэмий хоосон зүйлийг уландаа гишгэх нь хийдийн даяанчлахад үргэлж аюултай байдаг. Энэ утгаараа тэнэглэл нь хүмүүсийг зэмлэх зорилгоор солиорсон эсвэл ёс суртахуунгүй үйлдэл юм.

2 . Дэлхийг тохуурхах зорилгоор Христийн гүн гүнзгий үнэн ба өнгөц нийтлэг ойлголт, ёс суртахууны хуулийн хоорондох зөрчилдөөнийг илчлэх ().

3 . Үг, үйлдлээр бус, харин ихэвчлэн эш үзүүллэгээр хангагдсан хүний ​​сүнслэг хүч болох Сүнсний хүчээр гүйцэтгэдэг номлолын төрлөөр дэлхийд үйлчлэх.

Бошиглолын бэлгийг бараг бүх ариун тэнэгүүдэд өгдөг. Оюун санааны мэлмий, дээд шалтгаан, утга учир нь хүний ​​оюун ухааныг уландаа гишгэсний шагнал юм, яг л эдгээх бэлэг нь бараг үргэлж бие махбодын даяанчлал, өөрийн махан бие дэх эрх мэдэлтэй холбоотой байдаг.

Мунхаг байдлын зөвхөн эхний болон гурав дахь тал нь эр зориг, үйлчлэл, хөдөлмөр бөгөөд оюун санааны болон практик утгатай байдаг. Хоёр дахь нь шашны хэрэгцээг шууд илэрхийлдэг. Эхний болон гурав дахь хоёрын хооронд амин чухал зөрчилдөөн байдаг. Өөрийнхөө хоосон зүйлд даяанч дарангуйлал нь хөршөө уруу таталт, зэмлэл, тэр байтугай харгислалд оруулах үнээр худалдаж авдаг. Константинополийн Гэгээн Эндрю өөрийг нь хавчуулах үндэслэл өгсөн хүмүүсийг өршөөхийг Бурханд залбирав. Мөн хүмүүсийг аврах үйлдэл бүр нь талархал, хүндэтгэлийг төрүүлж, тэнэглэлийн даяанч утгыг устгадаг. Тийм ч учраас ариун тэнэг хүний ​​амьдрал нь ёс суртахууны авралын үйлдлүүд болон тэднийг ёс суртахуунгүй тохуурхах үйлдлүүдийн хооронд байнгын хэлбэлзэл байдаг.

Оросын тэнэглэлд 16-р зуунд анхны, даяанч тал нь давамгайлж байсан бол гурав дахь тал нь эргэлзээгүй: нийгмийн үйлчилгээ.

Киевийн Орост бид ариун тэнэгүүдтэй зөв утгаараа тааралддаггүй. Гэхдээ бид зарим гэгээнтнүүдийн тухайд тэд түр зуурын тэнэг мэт аашилдаг тухай сонсдог: Исаак, Печерскийн золиослогч, Смоленскийн Абрахам. Гэсэн хэдий ч Абрахамын тухайд түүний намтарч ядуу, тэнүүлч амьдралыг гэгээнтний тэнэглэл гэж нэрлэдэг эсэх нь тодорхойгүй байна. Нийгмийн доромжлол, Гэгээн Теодосиусын "нимгэн хувцас" нь даруу байдлын тэнэг байдалтай хиллэдэг. Белозерскийн лам Кирилл бас мунхаглалын хүнд ачааг түр үүрчээ. Исаакийн нэгэн адил түүний тэнэглэл нь алдар нэрээс зайлсхийх хүслээс үүдэлтэй юм. Энэ нь ёс суртахууны (ёс суртахуунгүй) шинж чанартай байсан - наад зах нь сахилга батыг зөрчсөн нь хамба ламаас түүнд оногдуулсан шийтгэлээс тодорхой харагдаж байна. Гэсэн хэдий ч гэгээнтнүүдийн тэнэглэлд бид сонгодог хэлбэрийн хурц шинж чанарыг хайх ёсгүй: тэдний хувьд үүнийг хол ойртуулах нь хангалттай юм. Энэ бол үйлчлэлийн онцгой хэлбэр биш, харин даяанчлалын санамсаргүй мөч юм.

Оросын анхны жинхэнэ ариун тэнэг бол Устюгийн Прокопий байв. Харамсалтай нь түүний амьдралыг нас барснаас хойш олон үе (XVI зуун) эмхэтгэсэн бөгөөд энэ нь өөрөө 1302 оноос эхтэй бөгөөд түүний зарим үйл явдлыг XII эсвэл XV зуунд байрлуулжээ. Энэ амьдрал Прокопиусыг Новгородоос Устюг руу авчирсан бөгөөд хамгийн гайхалтай нь түүнийг герман болгодог. Залуу наснаасаа тэрээр "барууны орнуудаас, латин хэлнээс, герман нутгаас гаралтай" баян худалдаачин байжээ. Новгород хотод тэрээр "сүмийн чимэглэл", дүрс, дуугарах, дуулах жинхэнэ итгэлийг олж мэдсэн. Хутын гэгээнтэн Варлаамд баптисм хүртэж (анахронизм) эд хөрөнгөө өгснөөр тэрээр "амьдрахын тулд Христийн тэнэглэлийг хүлээн зөвшөөрч, өөрийгөө хүчирхийлэл болгон хувиргадаг" гэж Төлөөлөгчийн хэлснээр. Түүний хэрүүл юунаас бүрдсэнийг заагаагүй байна. Новгород хотод "баяр баясгалан" авч эхлэхдээ (зохиогч тэнэглэлийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өмнө "баяр баясгалан" гэж хэлэх ёстой байсан) Варлаамыг "дорно зүгийн орнууд" руу явахыг хүсч, хот, суурингууд, үл нэвтрэх ой мод, намаг дундуур явж, "амьдрахыг эрэлхийлэв. эртний алдагдсан эх орон." Түүний мунхаг байдал нь түүнийг хүмүүсийн дунд "зохих, зэмлэх, зодох, хөөрөх" авчирдаг ч тэрээр гэмт хэрэгтнүүдийн төлөө залбирдаг. Тэрээр "агуу, алдар суут" Устюг хотыг өөрийн оршин суух газраа мөн "сүмийн чимэглэл"-ээр сонгосон. Тэрээр хамгийн хүнд сүм хийдийн эр зоригтой тэнцэх боломжгүй хэрцгий амьдралыг туулдаг: тэр толгой дээрээ дээвэргүй, "дов толгод дээр" нүцгэн унтдаг, дараа нь сүм хийдийн үүдний үүдэнд унтдаг. Тэрээр шөнөдөө нууцаар залбирч, “хот, ард түмэнд ашиг тусаа өгөхийг” гуйдаг. Тэрээр Бурханаас эмээдэг хүмүүсийн хоолыг бага багаар хүлээн авдаг боловч баячуудын хоолыг хэзээ ч авдаггүй.

Оросын анхны ариун тэнэг Устюгийн ард түмнийг төөрөгдүүлж чадсан бололтой. Төсөөлөлтэй "тэнэг" эрх мэдэл эдлэхгүй байсан нь галт үүлний тухай ангиас харагдаж байна. Нэгэн өдөр Прокопиус сүмд орж ирээд Устюг хотод Бурханы уур хилэнг тунхаглав: "Хуульгүй, зүйрлэшгүй үйлсийн төлөө бузар муу гал, усаар мөхөх болно." Түүний наманчлалын дуудлагыг хэн ч сонсдоггүй бөгөөд ганцаараа өдөржин үүдний танхимд уйлдаг. Гагцхүү хотыг аймшигт үүл бүрхэж, газар доргиход бүгд сүм рүү гүйв. Бурханы эхийн дүрсний өмнөх залбирал нь Бурханы уур хилэнгээс зайлсхийж, Устюг хотоос хорин милийн зайд чулуун мөндөр бууж, хэдэн зууны дараа унасан ойг харж болно.

Прокопиус амьдралынхаа хоёр дахь хэсэгт мунхаглалаас үүдэлтэй эш үзүүллэгийн бэлгийг харуулсан бөгөөд үүнээс бид Устюгт найз нөхөдтэй болохыг олж мэдсэн. Устюг хотын оршин суугчид санахгүй байх шиг аймшигт хяруунд хүмүүс, мал хөлдөж, адислагдсан хүн "урагдсан дээл" -ээрээ үүдний танхимд байхыг тэвчиж чадалгүй, лам Симеоноос хоргодох газар гуйжээ. ирээдүйн Гэгээн Стефаны эцэг. Энэ байшинд тэрээр Мариагаас ариун хүү төрөхийг зөгнөдөг. Түүний гадаад төрхийг хүмүүстэй харьцахдаа хэрхэн дүрсэлдэг бол түүнд хатуу, гунигтай зүйл байдаггүй. Тэр бол "тод алсын хараа, сайхан инээд" юм. Түүнийг тэвэрч үнсэж буй эзэнтэй тэр мэндчилж, "Симеон ах аа, одооноос эхлэн хөгжилдөж, бүү шантар" гэж хэлдэг.

Энэхүү Устюгийн түүхэнд Тэнэг Андрейгийн Грекийн амьдралын нөлөөний ул мөр, ялангуяа гэгээнтний хүйтэн тэвчээрийг дүрсэлсэн нь тодорхой харагдаж байна.

Устюг домог Оросын анхны ариун тэнэгийг Великий Новгородоос авчирсан нь дэмий хоосон биш юм. Новгород бол Оросын тэнэглэлийн өлгий нутаг байв. 14-15-р зууны эхэн үеийн Оросын бүх алдартай ариун тэнэгүүд Новгородтой холбоотой байдаг. Никола (Кочанов), Федор нар 14-р зуунд энд тэмцэлдэж, Новгородын талуудын цуст мөргөлдөөнийг зодооноороо элэглэж байв. Никола Софийн талд, Федор Торговая талд амьдардаг байв. Тэд хэрэлдэж, Волховын дээгүүр шидэв. Тэдний нэг нь гүүрэн дээр гол гатлах гэж оролдоход нөгөө нь "Миний талд битгий яв, өөрийнхөөрөө амьдар" гээд буцаасан. Ийм тулалдааны дараа адислагдсан хүмүүс гүүрэн дээгүүр биш, харин хуурай газар дээр байгаа мэт шууд усан дээгүүр буцаж ирдэг гэж домогт нэмж хэлэв.

Новгородоос арван таван миль зайд, Клопскийн Гурвалын хийдэд, Гэгээн даяанч. Майкл († 1453), ариун тэнэг (эсвэл Салос) гэж нэрлэдэг боловч түүний амьдралд (гурван хэвлэл мэдэгдэж байгаа) бид тэнэглэлийг үгийн зөв утгаар олж хардаггүй. Гэгээн Майкл бол үзмэрч бөгөөд түүний амьдрал хийдэд бичигдсэн "зөгнөлийн" цуглуулга юм. Зөвхөн хэлбэрийн хачирхалтай байдал, түүний зарим эш үзүүллэгүүдтэй холбоотой дохио зангаа, бэлгэдлийн театрыг тэнэглэл гэж тайлбарлаж болно. Тэнэг байдлын тухай хамгийн том түүх бол Клопскийн хийд дэх түүний ер бусын дүр төрхийг харуулсан амьдралын эхлэл юм.

Зуны дунд сарын (1409) шөнө бүтэн шөнөжин сахилтын үеэр нэгэн ламын өрөөнд хаанаас ч юм ирсэн өвгөн гарч ирэв. "Түүний өмнө гэрэл асч, Төлөөлөгчдийн үйлсийг бичдэг." Үл мэдэгдэх хүн хамба ламын бүх асуултад үгээ шууд утгаар нь давтаж хариулдаг. Түүнийг чөтгөр гэж андуурч, тэд "ганга" -аар утлага шатааж эхэлсэн боловч ахлагч хэдийгээр "утаснаас өөрийгөө хааж" залбирлыг давтаж, загалмай хийдэг. Сүм болон хоолны газарт тэрээр "зэрэглэлийн дагуу" биеэ авч явж, сайхан уншлагын онцгой урлагийг харуулдаг. Тэр зүгээр л нэрээ хэлэхийг хүсэхгүй байна. Хамба лам түүнд дурлаж, хийдэд амьдрахаар түүнийг орхижээ. Хаана, тонсурсан эсэх нь тодорхойгүй байна. Бүх зүйлд хамба ламд захирагддаг, мацаг барьж, залбирдаг үлгэр жишээ лам байсан. Гэвч түүний амьдрал "маш харгис" байсан. Өрөөндөө ор ч үгүй, толгойн ч үгүй ​​“элсэн дээр” хэвтээд, өрөөгөө “газар, морины баас”-аар живүүлж, талх, ус иддэг байв.

Түүний нэр, язгуур гарал үүслийг Донской хүү хунтайж Константин Дмитриевич хийдэд зочлох үеэр олж мэдсэн. Хоолны газарт ханхүү Иовын номыг уншиж байсан ахмад руу анхааралтай хараад: "Мөн харагтун, Михайло Максимов бол ноёны гэр бүлийн хүү юм." Гэгээнтэн үгүйсгэсэнгүй, гэхдээ батлаагүй бөгөөд ханхүү гарч яваад хамба ламаас: "Аав аа, энэ өвгөнд анхаарал хандуулаарай, бидэнд тэр хүн бий" гэж асуув. Түүнээс хойш Михаил сүм хийдэд амьдарч, бүх нийтийн хүндэтгэлээр хүрээлэгдсэн байв. Хамба лам Теодосиусын үед түүнийг яг л сүм хийдийн захирагч мэт түүний хажууд дүрсэлсэн байдаг... Тэрээр амьдралынхаа бүх агуулгыг бүрдүүлдэг нууцлаг зөгнөлийн төлөө чимээгүй байдлаа эвддэг. Нэг бол тэр худаг ухах газрыг зааж өгдөг, эсвэл өлсгөлөнг урьдчилан таамаглаж, өлсгөлөнгөөр ​​хийдийн хөх тариагаар хэрхэн хооллохыг заадаг. Тэрээр хийдийг гомдоосон хотын даргын өвчин, хунтайж Шемяка, хамба Евтимиус I нарын үхлийг зөгнөж буй эрх мэдэлтнүүдэд хатуу ханддаг. Майклын эдгээр зөгнөлүүдэд маш их улс төр, үүнээс гадна ардчилсан болон Москва, Энэ нь түүнийг болон хамба ламыг Новгородын бояруудын эсрэг тавьдаг. Хожим нь домогт түүнийг Иван III төрөх, Новгородын эрх чөлөөний үхлийн таамаглал зөгнөсөн гэж үздэг.

Энэ бүхэнд жинхэнэ тэнэглэл байхгүй ч уран сэтгэмжийг өөртөө шингээсэн хэлбэрийн хачирхалтай байдал бий. Шемьякагийн үхлийг урьдчилан таамаглаж, толгойгоо илээд, Литвийн хамба лам Евтимиусыг ариусгах болно гэж амлаж, "ялаагаа" гараас нь авч, толгой дээрээ тавив. Хамба лам хийдийн буга дагалдан авсыг дагадаг бөгөөд түүнийг гараасаа хөвдөөр татдаг. Зөвхөн 15-р зууны Новгород дахь тэнэглэлд хүндэтгэлтэй хандсан нь л ариун тэнэгийн дүрийг хатуу даяанч, үзмэрчдэд өгдөг гэж хэлж болно.

Ростовын ариун тэнэг Исидорын амьдралыг († 1474) Устюг, Новгородын домогуудын дагуу ихэвчлэн эмхэтгэсэн. Тэрээр “лангуунд”, намагт амьдарч, өдөр нь тэнэг тоглож, шөнө нь залбирдаг. Гайхамшиг, таамаглалыг үл харгалзан тэд түүнийг хавчиж, шоолж инээдэг бөгөөд биелсэн нь түүнд Твердислов хоч авчирсан юм. Мөн энэ ариун тэнэг нь "баруун орны, Ромын үндэстэн, герман хэлтэй". Прокопийн амьдралаас шууд авсан эдгээр үгс нь найдвартай нотолгоо биш юм. Ариун тэнэгүүдийг Германы газар нутгаас зайлуулах нь тэдний эргэн тойрон дахь амьдралаас хөндийрч, дэлхий дээр тэнүүчилж буйн илэрхийлэл байж болох юм. Эх орноо үгүйсгэх нь даяанч эр зориг, ялангуяа тэнэглэлтэй холбоотой. Гэхдээ өөр нэг Ростовын ариун тэнэг Жон Власати (эсвэл Нигүүлсэнгүй, † 1581)-ийн хувьд түүний орос бус гаралтай байх магадлалтай юм. Гэгээн сүм дэх түүний булшинд. Бласиус саяхныг хүртэл Псалтерыг Латин хэлээр хадгалсан бөгөөд домог ёсоор түүнд харьяалагддаг байв. Хуудаснууд дээрх бичээс дээр Гэгээн Петрийн үеийнхтэй холбоотой. Дмитрий Ростовский(1702–1709), "Ерөөлтэй Үсэрхэг, Нигүүлсэнгүй Иоханы амарч байх үеэс өнөөг хүртэл Латин аялгаар Давидын дуулал хэмээх маш эртний энэ бяцхан ном түүний булшин дээр байсан. Бурханд залбирч байна." Католик барууныхан тэнэглэлийг мэддэггүй байсан нь мэдэгдэж байна. Ортодокс шашинд орсон герман хүн энэ эр зоригийг сонгосон нь хэчнээн хачирхалтай санагдаж байсан ч үнэн алдартны германчууд славофилизм болон шашны идэвх зүтгэлээрээ оросын дээд талыг илчилдэг болохыг бидний үеийн туршлага харуулж байна. Гэвч Оросын анхны ариун тэнэгийн гадаад гарал үүсэл, Гэгээн. Прокопи нь эргэлзээтэй байна.

Москвагийн ариун тэнэгүүдийн цуврал нь Максим († 1433) -аар эхэлдэг бөгөөд 1547 оны зөвлөлд канончлогдсон. Түүний амьдрал хадгалагдаагүй байна. 16-р зуунд Москвагийн Гэгээн Василий, Том cap хочтой Иохан нарыг өгсөн. Гэгээн Петрийн дэлгэрэнгүй, яруу амьдрал. Василий түүний эр зоригийн талаар ямар ч ойлголт өгдөггүй. Түүний дүр төрх нь Москвагийн ардын домогт хадгалагдан үлдсэн бөгөөд хожмын тэмдэглэлд ч мэдэгддэг. Энэ нь түүхэн үлгэр, он цагийн зөрүүтэй, зарим газар Гэгээн Петрийн Грекийн амьдралаас шууд зээлсэн зүйлсээр дүүрэн байдаг. Симеон. Гэхдээ энэ бол Оросын ардын "ерөөлтэй" үзэл санаатай танилцах цорын ганц эх сурвалж юм. Тэр 16-р зууны Москвагийн гэгээнтэнтэй хэр зэрэг нийцэж байгааг бид мэдэхгүй.

Алдарт домогт өгүүлснээр Василийг хүүхэд байхдаа гуталчин руу илгээсэн бөгөөд дараа нь өөртөө гутал захиалсан худалдаачин руу инээж, нулимс дуслуулан алсын хараагаа харуулсан: худалдаачин хурдан үхэхийг хүлээж байв. Гуталчинаа орхиод Василий тэнүүчилж, Москвагийн эргэн тойронд нүцгэн (Гэгээн Максим шиг) алхаж, боярын бэлэвсэн эхнэртэй хонож эхлэв. Сирийн ариун тэнэг шиг тэрээр зах зээл дээр байгаа бараа, талх, квас зэргийг устгаж, шударга бус худалдаачдыг шийтгэдэг. Түүний бүх гаж үйлдлүүд нь үнэний тухай бодитойгоор харахтай холбоотой далд ухаалаг утгыг агуулдаг: эдгээр нь ариун тэнэг өөрийгөө гутаан доромжлох даяанчлалын сэдлээс үүдэлтэй биш юм. Василий буянтай хүмүүсийн байшин руу чулуу шидэж, "буруучлал" болсон байшингийн ханыг ("булан") үнсдэг: эхнийх нь гадаа өлгөөтэй чөтгөрүүдийг хөөж, нөгөө нь сахиусан тэнгэрүүд уйлж байв. Хаанаас өгсөн алтыг гуйлгачинд биш, цэвэрхэн хувцастай худалдаачинд өгдөг, учир нь худалдаачин бүх хөрөнгөө алдаж, өлсөж өглөг гуйж зүрхлэхгүй байна. Тэрээр Новгородод алс холын галыг унтраахын тулд хааны үйлчилсэн ундааг цонхоор асгав. Хамгийн аймшигтай нь тэр Барбарын хаалганы дэргэдэх Бурханы эхийн гайхамшигт дүр төрхийг эвдэж, самбар дээр ариун дүрсний доор чөтгөр зурсан байв. Тэр чөтгөрийг ямар ч хэлбэрээр хэрхэн илчлэхээ үргэлж мэддэг бөгөөд түүнийг хаа сайгүй хөөцөлдөж явдаг. Тэгэхээр нь өглөгийн шагнал болгон “түр зуурын жаргал” илгээж, хүмүүсээс их мөнгө цуглуулдаг гуйлгачинд танигджээ. Чөтгөрийн гуйлгачинтай харьцахдаа "Христийн сүнснүүдийг аз жаргалаар цуглуулах үед та мөнгө хайрладаг зан чанарт баригддаг" гэсэн ёс суртахуун байдаг бөгөөд түүний ирмэг нь шуналын эсрэг чиглэгддэг.

Ерөөлтэй нэгэн нь нэг бус удаа эелдэг нэгэн ч гэсэн Аймшигт хааны буруутгагч мэт харагддаг. Тиймээс тэрээр сүмд зогсож байхдаа хааны танхимууд баригдаж байсан Бор шувууны толгод дээр байсан гэж хаадыг зэмлэж байна. 50-иад онд нас барсан. 16-р зуун, St. Василий Грозный дахь опричнины аймшгийг хараагүй. Гэвч домогт түүнийг цаазаар авах ажиллагаа, хотыг устгах үеэр (1570) Новгород руу аваачжээ. Волховын ойролцоох гүүрний доор нэгэн агуйд байхдаа Василий Жоныг гэртээ урьж, түүхий цус, махаар дайлжээ. Хааны татгалзсан хариуд тэрээр нэг гараараа түүнийг тэвэрч, нөгөө гараараа гэм зэмгүй алагдсан хүмүүсийн сүнсийг тэнгэрт өргөв. Хаан алчуураа айсандаа даллаж, цаазаар авах ялыг зогсоохыг тушааж, аймшигтай хоол нь дарс, амтат тарвас болон хувирна.

Гэгээнтнийг хүндэтгэх тухай. 1588 онд канончлогдсон Василийг 16-р зуунд сүмүүд түүнд зориулж, оршуулсан Өршөөлийн (болон Гурвалын) сүмийн хүмүүс түүнийг Гэгээн Василий сүм болгон өөрчилсөнтэй холбоотой юм.

Цар Теодор Ивановичийн үед Москвад Том cap хочит өөр нэгэн ариун тэнэг ажилладаг байв. Москвад тэр харь гарагийн хүн байсан. Вологда мужаас гаралтай тэрээр хойд хэсгийн давсны үйлдвэрт ус зөөгчөөр ажиллаж байжээ. Ростов руу нүүж ирсний дараа (тэр бол үнэндээ Ростовын гэгээнтэн) Жон сүмийн дэргэд өөртөө үүр барьж, түүнд биеэ гинж, хүнд бөгжөөр дүүжлэн аврагдсан юм. Гудамжинд гарахдаа тэр малгайгаа өмсдөг, өөрөөр хэлбэл амьдрал дээр тодорхой тайлбарлаж, эртний дүрс дээр дүрсэлсэн юүдэнтэй хувцас өмсдөг. Борис Годуновт энэ таглааг төмөр гэж нэрлэсэн хүн бол магадгүй Пушкин юм. Иоханы онцгой эр зоригийн хувьд тэрээр "шударга нарны" тухай бодож, нар руу удаан хугацаагаар харах дуртай байсан гэж ярьдаг. Хүүхдүүд, галзуу хүмүүс түүнийг (жинхэнэ тэнэглэлийн сул цуурай) шоолж инээж байсан ч Гэгээн Василий тэднийг шийтгэсэн шиг тэр тэднийг шийтгэсэнгүй, инээмсэглэлээрээ ирээдүйг зөгнөжээ. Нас барахаасаа өмнө адислагдсан хүн Москвад нүүсэн боловч бид түүний амьдралын талаар юу ч мэдэхгүй. Тэрээр мовница (угаалгын өрөөнд) нас барсан бөгөөд Василийг оршуулсан тэрхүү Өршөөлийн сүмд оршуулах үеэр "шинж тэмдэг" гарч ирэв: аймшигт аянга цахилгаантай бороо орж, олон хүн зовж шаналж байв. Бид англи хүн Флетчерээс "түүний үед нүцгэн ариун тэнэг гудамжаар алхаж, төрийн удирдагч хэмээн хүндлэгддэг Годуновынхны эсрэг хүн бүрийг эргүүлсэн" гэж уншдаг. Энэхүү ариун тэнэгийг ихэвчлэн Жон гэж нэрлэдэг боловч түүний нүцгэн байдал Колпакийн хувцастай зөрчилддөг бололтой.

Гэвч 16-р зууны үед хаад, хүчирхэг хүмүүсийг буруутгах нь тэнэглэлийн салшгүй хэсэг болжээ. Хамгийн гайхалтай нотлох баримт бол Псковын ариун тэнэг Гэгээн Петрийн ярианы түүх дэх түүх юм. Николас Иван Грозныйтай хамт. 1570 онд Псковыг Новгородын хувь заяанд заналхийлж, ариун тэнэг хүн амбан захирагч хунтайж Юрий Токмаковтой хамт гудамжны дагуу талх, давстай ширээ байрлуулж, хааныг бөхийлгөж угтахыг тушаажээ. Залбирлын дараа хаан түүн дээр адислагдахаар ирэхэд Никола түүнд "агуу их цус урсалтыг зогсоох аймшигт үгс" заажээ. Иван сэрэмжлүүлгийг үл харгалзан хонхыг Ариун Гурвалаас зайлуулахыг тушаахад "гэгээнтний зөгнөлийн дагуу" хамгийн сайн морь нь яг тэр цагт унав. Псковын түүхч ингэж бичжээ. Алдарт домогт өгүүлснээр Никола Лентийг үл харгалзан хаанд түүхий мах бэлэглэсэн бөгөөд Жон "Би Христэд итгэгч бөгөөд Лентийн үеэр мах иддэггүй" гэж татгалзсаны хариуд тэрээр: "Чи Христийн цус уудаг уу? ” Псковын ариун тэнэгийн энэхүү цуст амттан нь мэдээжийн хэрэг Москвагийн Василий ардын домогт тусгагдсан байв.

Тодорхой шалтгааны улмаас гадаадын аялагчид Оросын хагиографчдаас илүү ариун тэнэгүүдийн улс төрийн үйлчилгээнд илүү их анхаарал хандуулдаг. Флетчер (1588) бичжээ: "Оросын ард түмэн лам нараас гадна адислагдсан (тэнэгүүд) хүмүүсийг онцгойлон хүндэтгэдэг бөгөөд яагаад гэвэл: ерөөлтэй хүмүүс лампууд шиг язгууртнуудын дутагдлыг онцлон тэмдэглэж, хэн ч ярьж зүрхлэхгүй байна. Гэвч заримдаа ийм зоригтой эрх чөлөөг олж авахын тулд тэд өмнөх хаанчлалын үед нэг юмуу хоёрт тохиолдсон шиг, хааны засаглалыг хэтэрхий зоригтойгоор буруутгаж байсан тул тэднээс ангижрах тохиолдол гардаг." Флетчер Гэгээн Вазилийн тухай “Тэрээр талийгаач хааныг харгис хэрцгий явдалд буруутгахаар шийдсэн” гэж бичжээ. 16-р зууны эхэн үед оросууд ариун тэнэгүүдийг асар их хүндэлдэг байсан тухай Герберштейн бичжээ: "Ариун тэнэгүүд нүцгэн алхаж, биенийх нь дунд хэсэг нь өөдөсөөр хучигдсан, үс нь зэрлэг унжиж, хүзүүндээ төмөр гинж зүүсэн байв. Тэднийг бас бошиглогч гэж хүндэлдэг байсан - тэдний буруутгасан хүмүүс: "Энэ бол миний нүглээс болсон" гэж хэлсэн. Дэлгүүрээс юм авчихвал худалдаачид ч бас талархдаг.

Гадаадынхны тухай эдгээр дүрслэлээс бид нэгдүгээрт, Москва дахь ариун тэнэгүүд маш олон байсан, тусгай анги бүрдүүлдэг байсан бөгөөд Сүм тэдний маш цөөхөн хэсгийг нь канончилдог гэж дүгнэж байна (Гэсэн хэдий ч ерөөлтэй хүмүүсийг ихэвчлэн хүндэтгэдэг тул Энэ зэрэглэлийн канончлогдсон гэгээнтнүүдийн үнэн зөв жагсаалт нь олон бэрхшээлтэй тулгардаг.) ​​Хоёрдугаарт, тэднийг ерөнхийд нь хүндэтгэх нь мэдээжийн хэрэг, хүүхдүүд эсвэл дэггүй хүмүүсийн тохуурхах тохиолдол, гинж, өөрсдийгөө шоудах зорилгоор өмсдөг. Орос дахь эртний Христийн тэнэглэлийн утгыг бүрэн өөрчилсөн. Хамгийн наад зах нь энэ бол даруу байдлын эр зориг юм. Энэ эрин үед тэнэглэл нь еврей хэлээр бол эш үзүүллэгийн нэг хэлбэр бөгөөд туйлын даяанч үзэлтэй хослуулсан байдаг. Ялангуяа тэнэг зүйл бол зөвхөн ертөнцийг шоолох явдал юм. Ерөөлтэй нэгнийг хорвоо ертөнц биш, харин тэд ертөнцийг дооглодог болсон.

Ариун тэнэгүүдийн бошиглолын үйлчлэл нь 16-р зуунд нийгэм, тэр байтугай улс төрийн утга учрыг олж авсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Энэ эрин үед Осифлийн шатлал нь гутамшигт хүмүүсийн төлөө гашуудах, худал хуурмагийг илчлэх үүргээ сулруулж байна. Ариун тэнэгүүд эртний гэгээнтнүүд, даяанчдын үйлчлэлийг өөртөө авдаг. Нөгөөтэйгүүр, ариун байдлын энэхүү энгийн дэг журам нь ариун ноёдын үеэс хойш хоосон байсан сүмд байр эзэлдэг. Төрийн амьдралын нөхцлийн ялгаа нь үндэсний үйлчилгээний эсрэг тэсрэг хэлбэрийг бий болгодог. Ариун ноёд төрийг байгуулж, түүнд үнэнийг хэрэгжүүлэхийг эрэлхийлэв. Москвагийн ноёд энэ төрийг бат бөх, тууштай байгуулжээ. Энэ нь албадлагын хүчээр, үйлчлэлийн үүргээр оршдог бөгөөд ариун золиослол шаарддаггүй. Сүм төрийн барилгыг бүхэлд нь хаанд шилжүүлдэг. Гэвч дэлхий болон төрд ялж буй худал хуурмаг зүйл нь Христэд итгэгчдийн ухамсрын зохицуулалтыг шаарддаг. Энэхүү мөс чанар нь өөрийн шүүлтийг илүү чөлөөтэй, эрх мэдэлтэй болгож, ертөнцтэй бага холбоотой байх тусам ертөнцийг эрс үгүйсгэдэг. Ариун тэнэг, ханхүү хоёр нийгмийн амьдралд Христийн үнэний төлөө тэмцэгчээр Сүмд орж ирэв.

16-р зууны дунд үеэс хойшхи оюун санааны амьдралын ерөнхий уналт нь тэнэглэлд нөлөөлж чадахгүй байв. 16-р зуунд Москвагаас ирсэн ариун тэнэгүүд сүм хийдээс цөөхөн байсан; Мунхаг байдал нь сүм хийдийн ариун байдал шиг хойд зүгт нутагшсан бөгөөд Новгородын эх нутагтаа буцаж ирдэг. Вологда, Тотма, Каргополь, Архангельск, Вятка бол сүүлчийн ариун тэнэгүүдийн хотууд юм. Москвад төрийн болон сүм хийдийн эрх баригчид адислагдсан хүмүүсийг сэжиглэж эхэлжээ. Тэр тэдний дунд хуурамч ариун тэнэгүүд, төрөлхийн галзуу эсвэл хууран мэхлэгч байгааг анзаардаг. Мөн аль хэдийн канончлогдсон гэгээнтнүүдийн (Гэгээн Василий) сүмийн баярыг үгүйсгэдэг. Синод ерөнхийдөө ариун тэнэгүүдийг канончлохоо больдог. Сүмийн сэхээтнүүдийн оюун санааны дэмжлэггүй, цагдаад хавчигдаж, тэнэглэл нь хүмүүсийн дунд бууж, доройтох үйл явцыг туулж байна.

"Тэд Орост ариун тэнэгүүдэд хайртай" гэдэг түгээмэл үг боловч эх орончдын аманд "Тэд Орост тэнэгүүдэд хайртай" гэх мэт сонсогддог. Сүм эдгээр "тэнэгүүд" буюу ариун тэнэгүүдэд хандан залбирдаг. Яагаад? Ариун тэнэг гэж хэн бэ, түүний эр зориг юу вэ?

Ерөөлтэй хүмүүстэй зөрчилдөх нь ерөөлтэй еэ!

Дүрс - Устюгийн Прокопиус, Бурханы эхэд ирж байна

Гэгээн Василий (16-р зуун) гайхамшигт дүрс рүү чулуу шидэж, агуу хаантай маргаж байв; Ерөөлтэй Симеон (6-р зуун) доголон мэт дүр үзүүлж, яаран өнгөрч буй хотын хүмүүсийг бүдэрч унагаж, газар унагав. Устюгийн Прокопи (13-р зуун) хэнийг ч унагаж, хазаж, загнаагүй. Гэвч тэрээр тахир дутуу гуйлгачин нэрийн дор овоолсон хог дээр унтаж, Германы баян худалдаачин байсан ч Устюгийн эргэн тойронд ноорхой хувцас өмссөн байв. Үүнтэй төстэй ноорхой хувцастай олон зууны дараа тэр бүрэн эрхт Петербургийг тойрон тэнүүчилжээ. Тэд яагаад энэ бүхнийг хийсэн юм бэ?

Түүхийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, дэд профессор Андрей Виноградов "Ариун тэнэг хүн бол сайн дураараа чадвараа нуух замыг сонгож, сайн сайхан зүйлээс ангид дүр эсгэж, ертөнцийг эдгээр сайн чанарууд байхгүй гэж буруутгадаг хүн юм" гэж ийм тодорхойлолтыг санал болгож байна. Ортодокс Гэгээн Тихоны хүмүүнлэгийн их сургуулийн профессор. - Заримдаа тэднийг адислагдсан гэж нэрлэдэг байсан. Энэхүү ариун байдлын нүүр царайтай холбоотой зарим нэр томъёоны орчин үеийн хэрэглээнд хоёрдмол утгатай байдаг. Ертөнцийг илчлэх туршлагагүй даяанчуудыг бид ихэвчлэн "ерөөлтэй" гэж нэрлэдэг. Яагаад? Энэ нь ихэвчлэн католик шашны нөлөөний үр дүн юм. Католик сүмийн хувьд адислагдсан нь ариун байдлын хамгийн доод зэрэглэл юм. Энэ нь манай сүмд даяанчуудыг заримдаа ерөөлтэй гэж нэрлэдэг бөгөөд тэдний эр зориг нь ердийн бус, "захын" төрөлд багтдагтай холбоотой юм. Дорно дахинд "ерөөлтэй" буюу "макариос" гэсэн нэр томъёог "гэгээнтэн" гэдэг үгийн бүрэн синоним болгон ашигладаг уламжлалтай. Гэвч эхний зуунд ихэнх гэгээнтнүүд алагдсан эсвэл элч нар байсан. Цаг хугацаа өнгөрөхөд "төрөл" -ийн тоо нэмэгдсээр: IV зуунаас эхлэн ариун (ерөөлтэй) лам нар - "эрхэм дээдсүүд", ариун бишопууд - "шатлалууд" гарч ирэв. Мөн энэ үед "адислагдсан" гэсэн нэр томъёо нь тэнэглэл гэх мэт ер бусын ариун байдлын төрөлд хэрэглэж эхэлдэг. Ариун тэнэгүүдтэй адил амьдралаар амьдардаг, гэхдээ эр зориг нь ариун тэнэгүүдийн эр зоригтой тэр чигтээ тэнцэхгүй "Бурханы хүмүүсийг" бас ерөөлтэй гэж нэрлэдэг."

Ариун тэнэг хүний ​​эр зориг нь "Бурханы хүн" -ээс ялгаатай нь нийгмийн тодорхой чиг баримжаатай байдаг. Тэрээр өөрийн авьяас чадвараа ертөнцөөс нуугаад зогсохгүй (Бурханы хүн Алексий, Византийн амьдрал нь олонд танигдсан) өөрийгөө солиотой, "харгис" дүр эсгэдэг - иймээс ариун гэж нэрлэдэг Грекийн "салос" гэсэн нэр томъёо байдаг. тэнэгүүд (эртний славян хэлээр - муухай эсвэл гажигтай). Энэ нэр томъёо нь "saleuo" - "ганцах, ганхах" гэсэн үйл үгнээс гаралтай. "Салос бол галзуу хүн, зохисгүй авир гаргадаг хүн" гэж Андрей Виноградов үргэлжлүүлэв. “Ариун тэнэг нь хийсвэр солиорлын тусламжтайгаар ертөнцийг нүглийнх нь төлөө илчилж, түүнийг засах замд оруулахыг оролддог. Мунхаг байдал нь "Бурханы хүн"-ийн эр зоригтой дотооддоо холбоотой байдаг бөгөөд хэв шинжийн хувьд эдгээр нь гэгээнтнүүдийн ижил төстэй царай бөгөөд зөвхөн илчлэх элемент, ариун тэнэг хүний ​​эр зоригийн гаднах фокусаар ялгагдана."

Хэт их аскетизм

Энэ төрлийн даяанчдын эр зориг анх хэзээ гарч ирснийг хэлэхэд хэцүү байдаг. "Тэнэг байдал үүссэн нь сүнслэг амьдрал цэцэглэн хөгжсөнтэй холбоотой байсан" гэж итгэдэг Hegumen Damascene(Орловский), Гэгээнтнүүдийг канончлох синодын комиссын гишүүн, "Оросын үнэн алдартны сүмийн алагдсан хүмүүс ба наминчлагчдын дурсамж" сангийн тэргүүн, Лыщикова толгод дахь Бурханы эхийн өмгөөллийн сүмийн санваартан (Москва) . - Христийн шашны анхны цаг үед бид тэнэглэлийг мэддэггүй, дараа нь Христийн шашин өөрөө тэнэглэл гэж дэлхий нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг. Төлөөлөгч Паул буруутгагчдаа Христийн амилалтад итгэхийг уриалахад тэд түүнд: Паул чи галзуу юм. Гэвч уламжлалт ойлголтоор бол даяанч, даяанч нарт мацаг барилт, залбирал хангалтгүй байсан бөгөөд тэд даруу байдлыг олж авах хэт туйлширсан арга буюу тэдний амьдралын хэв маягийг хорвоогийн зэмлэл болгон хувиргасан үед тэнэглэл гарч ирдэг. Тэд бардамналаа ялан дийлж, төгс даруу байдалд хүрсэн." “Мунхаг байдлын сүнслэг үндэс нь Шинэ Гэрээнд тавигдсан; эдгээр нь Христийн төлөөх мунхаглалын тухай алдартай үгс юм (1 Кор. 4:10-ыг үзнэ үү). Эртний Христийн шашны нийгэмлэгүүд өөрсдийгөө ертөнцтэй тодорхой зөрчилдөөнд оруулж, хожмын ариун тэнэгүүдийн нэгэн адил ертөнцийг нүглийнх нь төлөө буруутгаж байсан. - Андрей Виноградов анхны элч шавь нар, хожмын даяанчдын эр зоригийн залгамж чанарыг хардаг. - Үүний зэрэгцээ, тэнэглэлийн үзэгдэл шууд утгаараа зөвхөн Христийн шашны нийгэмд л илэрч болно. Ариун тэнэг нийгмийг Христийн шашны хэм хэмжээг дагаж мөрддөггүй гэж буруутгадаг боловч Христийн шашин бол нийгэмд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээ юм бол энэ уриалга л боломжтой юм. Христийн шашин төрийн шашны хувьд зөвхөн Византид 4-р зууны төгсгөлд бий болсон."

Бидний ердийн ойлголтоор ариун тэнэглэлийн үзэгдэл зөвхөн 6-р зуунд алдарт Ариун Тэнэг Симеоны ажиллаж байсан Сирид гарч ирдэг. “Ерөнхийдөө Сири бол тэнд бий болсон даяанч уламжлалын үүднээс өвөрмөц бүс нутаг байсан. Христийн шашныг тэнд маш халуун дотноор хүлээн авдаг байсан тул жишээлбэл, тулгуур үзэл (энэ нь Сирийн бүтээгдэхүүн юм), тэнэглэл гэх мэт "хэт" даяанчлалын төрлүүд гарч ирэв "гэж Андрей Виноградов тэмдэглэв.

Ариун тэнэгүүд. Хэргийн хэл

"Нөхцөл байдал бүрт ариун тэнэг хүн өөрийн дүр төрх, "дэлхийг зэмлэх" аргыг сонгодог боловч энэ хэлний хамгийн чухал элемент бол хувьсгалын үе юм" гэж Андрей Виноградов хэлэв. Ариун тэнэг нь ердийн Христэд итгэгч хүний ​​хийх ёсгүй зүйлийг хийдэг: Лентийн үеэр мах идэж, Гэгээн Василий шиг дүрс рүү чулуу шиддэг. Тэрээр зан үйлийн хэм хэмжээг довтолж байгаа боловч эдгээр үйлдлээрээ тэрээр орчин үеийн нийгмийнхээ "халдлагаддаг" хэм хэмжээнээс хазайж буйг харуулж байна. Буянаа нуух санааг дуулгавартай дагасан ариун тэнэг нь бусад гэгээнтнүүдийн нэгэн адил хэн нэгэнд сүнслэг зөвлөгөө өгдөг төдийгүй түүний нууц муу муухайг илчлэх үйлдлээр хүнийг өдөөдөг. Ийнхүү Гэгээн Василий ивээлтэй талхны тавиурыг зах дээр хөмрүүлсний дараа ууртай худалдаачид эхлээд зодуулж, хэсэг хугацааны дараа ороомог нь тараагдсан худалдаачин гуриланд шохой хольсон гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн байна. Гэгээнтэн лангууг хөмрүүлэн зааж өгөхийг оролдов.

"Үгээр зэмлэх нь цаг хугацааны явцад уйтгартай болдог ертөнцийн хэл юм" гэж А.Виноградов тайлбарлав: "Ариун тэнэг нь нийгмийн бузар мууг үйлдлээр буруутгаж, эдгээр бузар муугийн төлөө зовлон зүдгүүрийг хүлээн зөвшөөрдөг. зэмлэлд өртөж, улмаар нөхцөл байдлыг эргүүлж өгдөг. Нийгмийн зан үйл буюу сүсэг бишрэлийн тогтсон хэлбэрт халдсанаар ариун тэнэг хүмүүсийн анхаарлыг дотоод мөн чанарт хандуулж, эдгээр хэлбэрүүдийн мартагдсан дотоод агуулгыг бодитой болгодог."

Хэцүү оношлогоо

Амьдралд ариун тэнэгийг галзуу хүнээс ялгах нь маш хэцүү байдаг. Андрей Виноградов хэлэхдээ: "Эртний ариун тэнэгээс түүний ариун байдлыг харах нь бидэнд амархан, учир нь бид түүнийг хагиографийн призмээр, сүм хийдийн түүний эр зоригийн талаархи ойлголтоор хардаг" гэж хэлэв.

“Бизнес бүрийг цаг хугацаагаар шалгадаг. Төлөөлөгч Паулын багш Гамалиел Санедрион дээр элч нарыг авчрахдаа Христийн тухай ярихыг хориглохыг оролдсоноор "Хэрэв энэ үйл ажиллагаа болон энэ ажил хүмүүсийнх юм бол устгагдах болно, гэхдээ хэрэв Энэ нь Бурханых, тэгвэл та нар үүнийг устгаж чадахгүй, мөн Бурханы дайснууд болохоос болгоомжил” (Үйлс 5:38-39). Хөгшин эрчүүд, залуучууд, хуурамч ахмадууд байдаг шиг жинхэнэ тэнэгүүд, бүлэглэлүүд байдаг. Хүний дотоод амьдрал нууцлаг байдаг. Тиймээс канончлолын үеэр дотоод ертөнцийг зөвхөн Бурхан л мэддэг гэсэн асуултууд ихэвчлэн гарч ирдэг. Москвагийн епархийн хүлээн авагч, Акулово тосгон дахь Өршөөлийн сүмийн ректор, хамба лам Валериан Кречетов. Эцэг Дамаскин (Орловский) ч түүнтэй санал нэг байна: "Энэ эр зориг нь туйлширсан тул үүний төлөө Христийн тэнэглэлийг тодорхойлж, үнэн зөв үнэлэх нь маш хэцүү байдаг. Энэ нь магадгүй сүнслэг байдлын хувьд ялгахад хэцүү цорын ганц амжилт юм."

Византид ч, Синодаль Орост ч хуурамч мунхаглалын эсрэг чиглэсэн хуулиуд байсан ч үүнийг жинхэнэ ариун тэнэгүүдийн эсрэг ч хэрэглэж болно. "Жишээлбэл, 11-р зуунд Константинопольд амьдарч байсан, Антиохын патриарх болсон алдарт канонист Теодор Балсамон хуурамч тэнэг гэж үздэг хоёр хүнийг гинжээр зүүж, хэсэг хугацааны дараа үүнийгээ ялгаж салгахаас өөр аргагүй болжээ. Эдгээр нь жинхэнэ даяанч байсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, тэднийг явуул" гэж Андрей Виноградов хэлэв. - Ариун тэнэг хүний ​​зан авир нь өвчтэй хүний ​​зан авираас ямар ч ялгаагүй байж болно. Елоховскийн сүмийн үүдэнд өндөр настай эмэгтэй зогсож, сүмд мөргөл хийхээр ирсэн епископыг чангаар буруутгаж байсан дүр зургийг би харсан: Мерседес гэх мэт. Түүний зан авир дээр үндэслэн би түүнийг галзуу гэж хэлэх байсан, гэхдээ хас. Тэр ариун тэнэг гэвэл би ч тэгэхгүй. Энэ эмэгтэй хэзээ нэгэн цагт хөөгдөж байсан ч ариун тэнэг хүн өөртэй нь зөрчилдөж буй нийгмийн сөрөг хариуг хүлээн зөвшөөрсөн нь ариун тэнэглэлийн эр зоригийн нэг хэсэг юм. Үл хамаарах зүйл ховор байдаг: 16-17-р зууны Орос улсад ариун тэнэг нь маш чухал үзэгдэл байсан тул нийгмийн түрэмгийлэлд маш ховор өртдөг байв. Тухайн үед Москвад ариун тэнэг хүн нийгмийн байдлаас үл хамааран ямар ч хүнийг буруутгаж чаддаг байсан бөгөөд яллагдагч нь аливаа зэмлэлийг даруухнаар хүлээн зөвшөөрдөг байсан гэж нэг англи аялагч гэрчилдэг. Яагаад? Энэ нь тодорхой хэмжээгээр ааштай холбоотой: Оросын ард түмэн үнэнийг хайрладаг, янз бүрийн буруутгалд дуртай. Тухайн үеийн орос хүн агонист, өрсөлдөөнт соёлын хүрээнд өссөн Грекчүүдээс ялгаатай нь буруутгагдаж байсан нүглээ уучлах найдвараар олон нийтийн тохуурхлыг тэвчихэд бэлэн байв. Мянган жилийн үнэн алдартны түүхтэй Грекчүүдийн хувьд ариун байдлын хэлбэрийг маш консерватив гэж үздэг байв. Тэд ариун хүн хэрхэн биеэ авч явах ёстойг мэддэг байсан бөгөөд тэдний ердийн зан авираас хазайх нь тэдэнд хүндээр тусдаг байв. Ёс суртахууны хэм хэмжээний үүднээс үл тоомсорлосон тэнэгүүдийг зодож, алж ч болно. Сүмийн соёл багатай Орос улс "тэнэгүүдийн" хөндлөнгийн оролцоог амархан тэсвэрлэдэг байв. Тэгээд ч гуйлгачингаас эхлээд хаан хүртэл хэнийг ч буруушаадаг хүн байгаа нь тухайн үеийн нийгэмд дутагдаж байсан нийгмийн динамикийн нэгэн төрлийн хөдөлгүүр байсан юм. Мэдээжийн хэрэг, Сирийн нэгэн адил хэт туйлширсан Оросын шашин шүтлэг чухал байсан."

Оросын ариун тэнэглэлийн хэв шинжийн талаар ярихад хэцүү байдаг, учир нь энэ нь "үндэсний онцлогийг" тодорхойлоход маш хэцүү байдаг тул судлаачид ариун тэнэг бүр өөр өөрийн гэсэн өвөрмөц онцлогтой байдаг. Зарим нь Христийн төлөөх тэнэг Симеон шиг мөргөлийн үеэр чулуу шидэж, зарим нь зүгээр л чулуун дээр зогсоод залбирч, Устюгийн Прокопиус шиг үгээр буруутгаж байсан. Нэмж дурдахад, бүх хагиографчид Ариун Тэнэг Симеоны Византийн ижил амьдралыг загвар болгон ашиглаж, тэнэглэлийн эр зоригийн сүнслэг утгыг тайлбарлаж, бие биенээ ихэвчлэн давтдаг байв.

Ирээдүй рүү буцах уу?

Оросын тэнэглэл 16-17-р зууны үед маш богино хугацаанд төвлөрч байна. Орчин үеийн ариун тэнэгүүдийн мөлжлөг нь сонгодог "үймээн самуун" гэхээсээ илүү "Бурханы хүн" -ийн амьдралд ойрхон хэвээр байна: энэ бол Петербургийн Ксения, Матрона Анемнясевская, Москвагийн Матрона нар юм. "Тэдний эр зоригт ийм дайралт, илчлэлт, ариун тэнэгүүдийн шинж чанар байдаггүй" гэж Андрей Виноградов тэмдэглэв, "цонгодог утгаараа ариун тэнэг хүн зөвхөн үнэт зүйлээ дагаж мөрдөхийг уриалсан нийгэмд л амьдарч чадна."

Андрей Виноградов орчин үеийн Орос дахь ариун тэнэгүүдийн эр зоригийн ач холбогдлын талаар эргэцүүлэн бодож байна: "XX зууны олон ахмад настан - Шанхайн Гэгээн Жон, хамба лам Николай Залицкий зарим тохиолдолд ариун тэнэгүүдийн зан үйлийн загварыг авч хэрэгжүүлсэн нь мэдэгдэж байна. Гэхдээ ийм эр зориг мөнхийн байхын тулд нийгмийн тодорхой төлөв байдал шаардлагатай. Цаашид энэ амжилтыг сэргээх боломжтой юу? Нийгэм гаднаасаа сүм хийд болж, ирээдүйд Христийн шашны үнэт зүйлд суурилсан шинэ уламжлалт нийгэм бий болох үед одоо болж буй үйл явцаас харахад шинэ ариун тэнэгүүд хэрэгтэй болно. нийгмийг буруушааж, энгийн хүмүүсийн хувьд хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн хэм хэмжээ, Христийн шашны үнэт зүйлсийн агуулгыг бодит болгох болно.

Миша-Самуэль

Үйлдлийн цаг: 1848-1907
Үзэгдэл:Переславль
Сайжруулсан

Переславль хотоос хоёр милийн зайд төрсөн тариачин хүү Миша Лазарев бага наснаасаа хачирхалтай үйлдэл хийж эхэлжээ. Нэг удаа тэр цэцэрлэгт очоод залуу алимыг булж, дээр нь загалмай тавиад, мэдээжийн хэрэг түүнийг зодсон. Түүнийг оршуулгын газар руу газар зөөж эхлэхэд нь тэд түүнийг зодсон бөгөөд удалгүй тосгонд тахал гарчээ. Тиймээс Мишаг Бурханы хүн байсан гэсэн мэдээлэл тархав.

Өсвөр насандаа тэрээр Переславль Троицкая Слобода руу нүүж, хөгжлийн бэрхшээлтэй Симеон Вуколовтой хамт суурьшжээ. Гэгээн тэнэг өндөр өндөр, сэгсгэр цагаан сахалтай бөгөөд адислагдсан хүнийг угтан авсан талийгаач ламыг хүндэтгэн Самуел гэж хочилдог байв. Чухам энэ ламаас мөнхийн бяцхан ороолтоо авч, бага зэрэг ороолтноос гадна богино хүрэм, хормогч зүүж, яагаад ч юм гартаа хоёр улаан тууз уяжээ. Хэрэв бид Бурханы хүмүүсийн дунд мэргэшлийн талаар ярих юм бол Миша үхлийг урьдчилан таамаглахад хүлээн зөвшөөрөгдсөн мэргэжилтэн байсан. Тэр шинэ байшинд ойртож ирээд: "Сайн байшин байна, гэхдээ чи тэнд удаан амьдрах боломжгүй" гэж хэлдэг. Бас уйлдаг. Оршин суугчдын нэг нь удахгүй явах нь гарцаагүй. Амьд байгаа хүүгийн дурсгалд зориулж сохор зоос гуйвал тэр хүү үхэх нь дамжиггүй.

Эдгээр зүйлсийн төлөө хотынхон Мишад дурлаж, түүнийг 1907 онд нас барахад бүхэл бүтэн хот хотын захын жижиг сүмд оршуулах ёслолд оролцов. Мишагийн булш үхлийг урьдчилан таамаглаж, өвчтэй хүмүүсийг эдгээдэг.

Иван Яковлевич Корейша

Үйлдлийн цаг: 1783-1861
Үзэгдэл:Смоленск, Москва
Сайжраагүй

Оросын уран зохиолын гол ариун тэнэг (Достоевский түүнийг "Чөтгөрүүд", Толстой "Залуу нас" кинонд гаргасан) Иван Яковлевич Корейшаг хэзээ ч зодож байгаагүй юм.

Тэрээр Смоленскийн тахилчийн хүү байсан бөгөөд бага наснаасаа эелдэг зөөлөн зангаараа ялгардаг байв. Тэрээр семинараа төгсөөд эцгийнхээ гэрт буцаж ирээд удалгүй түүнийг орхин ой руу явав. Түүнийг ямар ч шалтгаангүйгээр модоор газар түүж байхад нь нутгийн хүмүүс олжээ. Иван Яковлевичийг ариун тэнэг гэж тэр даруйд нь олж мэдээд тариачид түүнийг ойд овоохой барьж, хэдэн жил ажилласан бөгөөд тэнд сүсэгтнүүд түүнийг тойрон цугларчээ. Зочдын дунд 1812 оны баатар офицертой гэрлэх гэж буй залуу бүсгүй ч байсан. Залуу бүсгүй ийм гэрлэлтийн хэтийн төлөвийн талаар асуухаар ​​бодов. Тэгээд Иван Яковлевич хашгирав: "Дээрэмчид! Хулгайч нар! Цохих! Цохих! Үүнийг өөртөө тааламжгүй шинж тэмдэг гэж үзээд охин ноёноос татгалзаж, гэлэнмаа болсон бөгөөд эрхэм ариун тэнэгийн хөлийг хугалж, Москвагийн галзуугийн эмнэлэгт хүргэв (дайны дараах Смоленск хотод хэн ч байсангүй).

Ийм хачирхалтай байдлаар Иван Яковлевичийн жинхэнэ амьдрал эхэлсэн: мухар сүсэгтэй Москвагийн өнцөг булан бүрээс хүмүүс галзуугийн эмнэлэг рүү хошуурчээ. Корейша хэдэн арван жил тасагт хэвтэж, хандивлагчдаас ороомог, тамхи хүлээн авч, зөгнөжээ. Тэрээр асуултуудад олон утгаар хариулж, сараачиж бичдэг байв. Асуулт: "Боол Константинд юу тохиолдох вэ?" Хариулт: "Амьдрал, тансаг Масленица биш."

Ерөөлтэй хүн өндөр насандаа бараг алхдаггүй байв. Эмнэлгийн хорхойг алимтай байцаатай шөл гэх мэт бэлэгтэй хольж, өргөдөл гаргагчдыг холимогоор эмчилсэн. Тэр толгойны өвчинг духан дээр нь дэвтээсэн алимаар хүчтэй цохиж эмчилж, хэчнээн хачирхалтай байсан ч худалдаачдыг өөртөө татаж, 1860 онд хувьсгалт угсаатны зүйч Прижовыг айлгаж, түүнийг буруушаасан нь түүний хамгийн дэлгэрэнгүй намтар.

Ксения Петербургская

Үйлдлийн цаг: 18-р зууны хоёрдугаар хагас
Үзэгдэл:Петербург
Сайжруулсан

Санкт-Петербургт гайхамшгуудын хомсдол бий: энд гайхамшигт дүрс байхгүй, 300 жилийн турш нэг ч гайхамшиг үйлдсэн гэгээнтэн байгаагүй. Петр энэ байдалд сэтгэл дундуур байх байсан байх, харин эсрэгээр, ямар ч гайхамшигтай, нууцлагдмал, эсвэл ерөнхийдөө "хуучин амьдралаас" юу ч үл тоомсорлохгүй байх гэсэн хүлээлттэй шугамууд, өргөн чөлөөнүүд зурсан мэт санагдсан; оруулахыг зөвшөөрнө. Хожим нь Достоевский, Андрей Белый нар энэ хотыг нууцаар дүүргэх байсан ч эдгээр нь өөр төрлийн нууц байх болно.

Санкт-Петербургийн уламжлалт гайхамшгуудаас Петрийг нас барсны дараахан хотод гарч ирсэн цорын ганц орон нутгийн хүндэтгэлтэй гэгээнтэн байдаг ("муур байшингаас гарч, хулгана бүжиглэж байна"). Нөхрөө нас барсны дараа залуу хурандаагийн бэлэвсэн эхнэр хувцсаа сольж, энэ хэлбэрээр Санкт-Петербургийг тойрон алхаж, нэрийг нь хариулсангүй. Өмч хөрөнгөө ядууст тарааж, өөрөө өглөг авч, нутгийн хөвгүүд дээрэлхэх нь элбэг. Ариун тэнэг шөнийн цагаар тариалангийн талбайд орж, Санкт-Петербургийн талд сүм баригдаж байх үед тэр ажилчдад тусалж, үүр цайтал тоосго зөөв. Гайхамшигт зүйлээс - Ксения худалдаачин Крапивинагийн үхлийг урьдчилан таамаглаж, "Халгай ногоон өнгөтэй, гэхдээ удахгүй хатах болно" гэж хэлэв.

Ксениягийн шашин шүтлэг ба түүний төв - Смоленка голын эрэг дээрх Васильевскийн арал дээр байрладаг Смоленскийн оршуулгын газрын сүм хийд нэг жил хагасын турш цэцэглэн хөгжиж байна. Тэд Зөвлөлтийн үед сүмийг хаахыг оролдсон боловч энэ нь амжилтанд хүрээгүй - мөргөлчид адислагдсан хүнд хүсэлт бүхий тэмдэглэл үлдээсэн хэвээр байв. Камская гудамж руу явдаг микроавтобусууд сүсэг бишрэлтэй хөгшин эмэгтэйчүүдийг Ксеничка руу аваачдаг хэвээр байна.

Гэгээн Василий адислагдсан

Үзэгдэл:Москва
Үйлдлийн цаг:БОЛЖ БАЙНА УУ. 1468-1552
Сайжруулсан

1600 оны хамгийн эртний хуулбараас мэдэгдэж байсан "Гэгээн Базилийн амьдрал" нь түүний дурсгалуудыг олсоны дараахан бичсэн бөгөөд бараг бүхэлдээ Оросын эртний уран зохиолын бусад бүтээлүүдийн нийтлэг зүйл, ишлэлүүдээс бүрддэг бөгөөд гэгээнтний амьдралын талаар бид голчлон суралцдаг. амьд үлдсэн домог, уламжлал. Тэрээр 1468 онд нийслэлээс холгүй орших Елехов тосгонд Иван III-ийн үед төрсөн бололтой, зарим нь бүр тодруулдаг. Дараа нь тэр Москвад очиж, нэг хувилбараар гуталчинд дагалдан суралцжээ. Тэнд түүнд нэгэн явдал тохиолдсоны дараа тэд Василий тухай ярьж эхлэв: Москва голын дагуу талх тээвэрлэж байсан нэгэн худалдаачин цехэд орж ирээд гутал захиалав. Ирээдүйн гэгээнтэн үүнийг шууд биелүүлэхийн оронд, эсвэл ядаж биелүүлж эхлэхийн оронд инээмсэглэв: "Эрхэм ээ, бид танд өмсөж өмсөхгүйн тулд гутал оёх болно." Тэр инээмсэглэн нулимс дуслуулсан. Тэгээд тэд асуухад тэр ингэж хэлэв: худалдаачин удахгүй үхэх тул инээвхийлэв - энэ нь хэд хоногийн дараа ийм болсон.

Тэр цагаас хойш Василий хачирхалтай зүйл хийж эхлэв. Тэрээр Москваг нүцгэн алхаж эхлэв ("Бүх нүцгэн, буржгар үстэй, зүүн гартаа даавуу, баруун талд нь залбирал" - адислагдсан хүнийг ингэж дүрслэхийг заасан байдаг) халуунд ч, гадаа ч. хүйтэн, ялангуяа Улаан талбай, Варварскийн хаалганы цамхагт дуртай байв. Боломжтой бүх арга хэрэгслээр ариун тэнэг нь иргэдийнхээ нүгэлт амьдралыг буруушаав: эсвэл тэр Улаан өндөгний баярын бялуутай тавиурыг эвдсэн, эсвэл Барбарын хаалган дээрх Бурханы эхийн дүрийг эвдэж, үүний төлөө тэд адислагдсан Нэгнийг хэрцгийгээр зодсон (тэд зодсон. тэр дэмий хоосон, ариун тэнэг зөв болсон - дүрс нь там байсан).

Тэд 1552 онд нас барсан Василийг суваг дахь Гурвалын сүмийн ойролцоох оршуулгын газарт оршуулж, дараа нь 1588 онд канончилсны дараа Василийг хүндэтгэн суваг дээрх Онгон Мариагийн зуучлалын сүмд хилийн зурвас босгов. , Казань хант улсыг ялсан өдрийг тохиолдуулан саяхан баригдсан.