Cel mai venerat profet dintre evrei. Profetul evreilor - iudaismul

Profeții din iudaism au fost întotdeauna oameni speciali. Cu gândurile lor, Dumnezeu a avut ocazia să ajungă la cei care au crezut în El, cu acțiunile lor – să arate lumii un exemplu de viață dreaptă, iar prin buzele lor – să dezvăluie voința Sa tuturor celor vii. Nu toată lumea este destinată să fie profet. În acest caz, totul este hotărât de Domnul, nu de om. Și adesea mulți profeți au fost nevoiți să-și asume această povară grea împotriva voinței lor. Biblia spune povestea profetului Iona, căruia Dumnezeu i-a încredințat această misiune cea mai mare. Cu toate acestea, viitorul profet nu a vrut să-l slujească pe Cel Atotputernic și a vrut să se ascundă de soarta lui.

Apariția darului profetic a avut loc în Egiptul antic. Și profeții din iudaism își datorează apariția direct poporului evreu, pentru că ei au fost cei care au apelat la Moise cu o cerere de a le oferi ocazia unei astfel de comunicări cu Dumnezeu. Oamenii nu mai voiau să citească doar manuscrise sacre, ci tânjeau după comunicarea „în viață” cu Dumnezeu, pentru a-i auzi fiecare cuvânt de pe buzele profetului. Poate cel mai important scop care a servit drept origine a profeției ca dar a fost nevoia incredibilă pentru cele mai înțelepte revelații ale Atotputernicului, pentru că vocea profeților a inspirat speranță și a întărit credința. Dar pentru ca Domnul să aibă ocazia să-și trimită revelația prin profeți, aceștia din urmă trebuiau să-și controleze gândurile pentru a se adapta la un val spiritual special. Uneori, pentru ca profetul să ajungă la o asemenea stare, trebuia să se bucure de sunetul instrumentelor muzicale melodice timp de câteva ore.

Dar profeții din iudaism nu și-au limitat acțiunile doar la a spune lumii despre revelațiile divine. Domnul și-a răsplătit sarcinile cu diferite daruri. Profeții au avut ocazia să-i ajute pe oameni prin vindecarea celor mai rare boli ale lor. De asemenea, aleșii, cărora Dumnezeu i-a răsplătit cu darul profeției, au avut ocazia să privească în viitor, prevăzând astfel diverse evenimente. Unii dintre profeți, pe lângă misiunea lor divină, au luat un rol activ și rodnic în viața politică a statului Israel și a împărăției lui Iuda. Unul dintre acești aleși a fost Elisei, care a influențat evenimentele asociate cu schimbarea dinastiei conducătoare. Se mai poate aminti de Ahiya, care l-a inspirat pe fondatorul statului israelian prin discursurile sale. Daniel a preluat pentru o vreme tronul Babilonului. Dintre cei mai cunoscuți profeți, trebuie să remarcăm pe Isaia, Elisei, Daniel, Ieremia și Ilie.

Primele profeții au fost descrise în cărți care povesteau despre începutul istoric al poporului evreu. Profețiile din vremurile de mai târziu au fost exprimate pentru prima dată de Amos și Isaia și au fost prezentate sub forma unor lucrări separate care au fost scrise de către cărturari de încredere și, în unele cazuri, de către profeții înșiși. De-a lungul timpului, lucrările tuturor profeților din perioada ulterioară au fost cuprinse într-o singură carte, care a fost numită Cartea Profeților.

Toate profețiile cunoscute sunt de neprețuit pentru poporul evreu și pentru toți credincioșii, deoarece de-a lungul dezvoltării omenirii, ele au purtat nu numai cuvântul lui Dumnezeu, ci și valori morale pentru generațiile viitoare.

Moise a rămas pentru totdeauna în istoria evreiască și în istoria mondială ca un lider remarcabil și cel mai mare dintre profeți, dar în mod ciudat, de-a lungul celui mai lung capitol al Bibliei, Tetzaveh, pe care evreii din întreaga lume îl citesc în această săptămână, numele lui Moise este nu a fost menționat nici măcar o dată.

Comentatorii și interpreții Textului Sacru au explicat acest lucru în moduri diferite. Marele înțelept evreu Baal Ha-Turim, care a trăit în Europa în a doua jumătate a secolului al XIII-lea - prima jumătate a secolului al XIV-lea și a scris lucrarea fundamentală despre legea evreiască „Arbaa Turim”, credea că în acest fel cuvintele lui Moise însuși au fost îndeplinite. Într-o zi, în focul unei dispute cu Creatorul, apărând poporul evreu, Moise a strigat: „Îi vei ierta?!” Dacă nu, atunci șterge-mi numele din cartea pe care ai scris-o!” Drept urmare, Atotputernicul a iertat poporul evreu, dar nu a uitat cuvintele lui Moise și i-a șters numele - nu din carte, ci dintr-un capitol.

Un alt mare înțelept și autoritate spirituală, Vilna Gaon, care a trăit în Lituania în secolul al XVIII-lea și a devenit fondatorul unei întregi mișcări în cadrul iudaismului, credea că motivul se află în calendar: de obicei, lectura capitolului Tetzaveh cade pe săptămână. în care cade ziua de 7 Adar – data morții Moshe. Iar absența numelui său în text ilustrează și simbolizează sentimentul de pierdere la pierderea celui mai mare lider evreu.

Un alt rabin remarcabil și profesor de lege, Isaac Ben-Yehuda Ha-Levi, care a trăit în Spania în secolul al XIV-lea și a scris o carte de comentarii asupra textului biblic „Paneah Raza”, a căutat motive în trecut - în primul conversație a lui Moise cu Creatorul, care s-a revelat sub forma unui tufiș inardabil. Atunci Eternul a recomandat cu tărie ca Moise să meargă în Egipt și să-i scoată pe evrei de acolo, dar a refuzat această misiune iar și iar. La un moment dat, Moise a spus: „Trimite pe acela pe care Tu îl trimiți mereu”. Și atunci Creatorul a hotărât că Moise va fi însoțit de fratele său Aaron. Astfel, împărțind misiunea cu fratele său, Moise a pierdut o parte din rolul său, pe care l-ar fi putut îndeplini el însuși în întregime. Rolul atribuit lui Aaron este cunoscut - a devenit primul mare preot și numai descendenții săi puteau deveni în orice moment mari preoți ai Templului din Ierusalim. Din aceasta înțelegem că Moise avea suficient potențial pentru a fi atât profet, cât și mare preot, dar el însuși a refuzat o parte din destin. Prin urmare, după cum a explicat Isaac Ben-Yehuda HaLevi, numele lui Moise nu este menționat în parașa săptămânală Tetzaveh, dedicată marilor preoți.

***

Diferența dintre iudaism și alte religii este că recunoaște nu numai una, ci mai multe forme de conducere religioasă. Primii conducători ai poporului evreu au fost profeții: Avraam, Isaac, Iacov, Iosif, Moise. Principalul lucru care i-a unit a fost că Creatorul le-a fost revelat. Figura profetului a ocupat întotdeauna imaginația oamenilor. El sau ea este întotdeauna o persoană dramatică, care spune adevărul, nu se teme să conteste puterile care sunt sau chiar întreaga societate în numele unor idei superioare, oarecum utopice. Nimeni nu a avut o influență atât de puternică asupra formării poporului evreu precum profeții. Iar cel mai mare dintre ei a fost Moise.

Conducerea marilor preoți este de alt tip. Preoția, din punct de vedere funcțional, a devenit solicitată odată cu darea celor Zece Porunci pe Tablele Legămintelor și cu necesitatea păstrării acestora din urmă, precum și în legătură cu apariția legilor legate de construirea Templu, sacrificii și închinare. Marii preoți sunt paznicii sfințeniei, o castă separată în societatea evreiască din acea vreme. Ei urmau să ducă o viață închisă, concentrându-se pe slujirea în Templul din Ierusalim și să se abțină de la participarea la viața publică și la lupta politică. Acesta din urmă, din păcate, nu a fost întotdeauna posibil.

Se poate presupune că Moise a înțeles perfect ce făcea când a abandonat preoția în favoarea fratelui său. Aceste roluri – preotul și profetul – sunt prea diferite. Și literalmente în toate! Profeția este un dar de la Dumnezeu, dar marea preoție a fost moștenită. Munca în Templu era imposibilă fără calități precum atenția la detalii, atenția la ultimul detaliu, acuratețea extremă, dar nu necesita calități personale remarcabile sau carisma mare din partea preotului. Profeții, dimpotrivă, au întruchipat carisma și individualitatea, căci niciun profet nu profețește în același mod.

Viața preoților a fost reglementată la extrem - cu restricții suplimentare menite să păstreze puritatea și sfințenia, nevoia de a purta haine speciale și de a trăi departe de toată lumea, o rutină specială de viață, care nu era determinată de dorințele personale sau chiar de nevoile familiei, ci prin muncă – slujba templului. Profetul, dimpotrivă, putea trăi cum dorea, oriunde. Ar fi putut fi un păstor ca Moise și Amos, sau un fermier ca Elisei. Până când revelația divină a coborât asupra profetului, viața lui nu a fost diferită de viața altor evrei.

Preoții și profeții au trăit în diferite regimuri de timp. Prima - în timp ciclic, fiecare zi următoare a fost similară cu cea anterioară, precum și săptămâni și luni. Și nimeni și nimic nu ar fi trebuit să zdruncine această rutină. Profetul a trăit într-un timp mult mai dinamic, fiecare zi putea aduce bucurie sau blestem, jubilație sau durere, dar nu era în niciun fel asemănătoare cu cea anterioară sau cu următoarea.

Există chiar diferențe de vocabular: cuvintele principale pentru preoții din templu erau kodesh și hol, tahor itamei - sfânt și cotidian, pur și necurat. Pentru profet, aceste cuvinte au fost tzedek și mishpat, chesed și rachamim - dreptate și dreptate, bunătate și compasiune.

Diferența dintre conștiința marelui preot și a profetului în iudaism este la fel de fundamentală ca și diferența dintre Creație și Eliberare. Marele Preot vorbește în numele lui Dumnezeu cu privire la adevărurile atemporale, iar profetul transmite cuvântul Creatorului, relevant aici și acum! Fără profeți, iudaismul ar fi devenit un cult istoric, dar fără preoție, poporul Israel nu ar fi devenit un popor etern. Mai mult decât atât, potrivit profeților înșiși, poporul lui Israel trebuia să devină o „împărăție a preoților” și nu o armată de profeți. Profetul a aprins un foc în suflete și inimi, marele preot a trebuit să mențină această flacără, transformând-o în „lumină veșnică”.

Jonathan Sachs

Iudaismul este religia națională monoteistă a evreilor. Adepții iudaismului se numesc evrei. Întrebați unde a apărut iudaismul, atât istoricii, cât și teologii răspund în același mod: în Palestina. Dar la o altă întrebare, când au apărut ideile monoteiste printre evrei, ei răspund diferit.

Potrivit istoricilor, până în secolul al VII-lea. î.Hr. evreii aveau altă religie. Se numește religia ebraică. Ea își are originea în secolul al XI-lea î.Hr. odată cu apariţia claselor şi a statului în rândul poporului evreu. Vechea religie ebraică, ca toate celelalte religii naționale, era politeistă. Istoricii cred că ideile monoteiste printre evrei s-au format într-o religie abia în secolul al VII-lea. î.Hr. în timpul domniei regelui Iosia în Iuda (Palestina de Sud). Potrivit istoricilor, nu numai secolul, ci și anul începerii tranziției evreilor de la religia ebraică la iudaism este cunoscut din surse. Era anul 621 î.Hr. În acest an, regele Iosia al lui Iuda a emis un decret care interzice închinarea tuturor zeilor, cu excepția unuia. Autoritățile au început să distrugă decisiv urmele politeismului: imaginile altor zei au fost distruse; sanctuarele dedicate lor au fost distruse; Evreii care făceau sacrificii altor zei erau aspru pedepsiți, inclusiv cu moartea.

Teologii cred că iudaismul era deja practicat de primii oameni: Adam și Eva. În consecință, timpul creării lumii și al omului a fost în același timp și momentul apariției iudaismului. Iudaism Evreu Hasidism Tanakh

Potrivit istoricilor, evreii l-au numit pe acesta numai Dumnezeu cu numele Iahve („Unul existent”, „Unul existent”). Cultiștii cred că este imposibil să se afirme că numele lui Dumnezeu a fost Iahve, pentru că dacă oamenii din acel timp îndepărtat cunoșteau numele lui Dumnezeu, atunci generația de oameni de astăzi, dintr-un anumit motiv istoric, nu cunoaște numele Lui.

Directorul internațional „Religiile lumii” afirmă că în 1993 erau 20 de milioane de evrei în lume. Cu toate acestea, această cifră este aparent nesigură, deoarece o serie de alte surse indică faptul că în 1995-1996 nu trăiau mai mult de 14 milioane de evrei în lume. Desigur, nu toți evreii erau evrei. 70 la sută dintre toți evreii trăiesc în două țări ale lumii: în SUA 40 la sută, în Israel 30. Locul trei și al patrulea ca număr de evrei sunt ocupate de Franța și Rusia - 4,5 la sută fiecare, al cincilea și al șaselea de Anglia și Canada - 2 la sută fiecare. În total, 83% dintre evrei trăiesc în aceste șase țări ale lumii.

Există patru credințe în iudaism. Principala confesiune este iudaismul ortodox. Datează de la apariția iudaismului ca atare.

Karaiteismul a apărut în Irak în secolul al VIII-lea d.Hr. Karaiții trăiesc în Israel, Polonia, Lituania și Ucraina. Cuvântul „Karaite” înseamnă „cititor”, „cititor”. Caracteristica principală a caraiteismului este refuzul de a recunoaște sfințenia Talmudului.

Hasidismul a apărut în Polonia la începutul secolului al XVIII-lea. Hasidimi sunt peste tot acolo unde sunt evrei. Cuvântul „Hasid” înseamnă „pios”, „exemplar”, „exemplar”. Hasidimii solicită „rugăciune fierbinte” de la adepții lor, adică. rugăciune puternică cu lacrimi în ochi.

Iudaismul reformat a apărut la începutul secolului al XIX-lea în Germania. Există susținători ai iudaismului reformat în toate țările în care există evrei. Principalul lucru în ea este reformele rituale. Dacă în iudaismul ortodox rabinii (cum sunt numiți miniștrii de cult) poartă haine religioase speciale în timpul slujbelor, atunci în iudaismul reformat desfășoară slujbe în costum civil. Dacă în iudaismul ortodox rabinii rostesc rugăciuni liturgice în ebraică (cum se numește limba evreiască), atunci în iudaismul reformat în limba țărilor în care trăiesc evreii: în SUA - în engleză, în Germania - în germană, în Rusia - in rusa. Dacă în iudaismul ortodox femeile se roagă separat de bărbați (sau în spatele unui despărțitor, sau pe un balcon), atunci în iudaismul reformat femeile se roagă în aceeași cameră cu bărbații. În timp ce în iudaismul ortodox doar bărbații pot fi rabini, în iudaismul reformat femeile pot fi și rabini.

Există opt principii principale în dogma iudaismului. Acestea sunt invataturile:

despre cărțile sacre,

despre ființe supranaturale

despre Mashiach (Mesia),

despre profeti

despre viața de apoi,

despre interdicțiile alimentare,

despre sambata.

Cărțile sacre ale iudaismului pot fi împărțite în trei grupuri. Primul grup include un volum de carte, care se numește cuvântul Tora (tradus din ebraică drept „Lege”).

Al doilea grup include din nou un singur volum de carte: Tanakh. A treia grupă include un anumit număr de volume-cărți (și fiecare volum conține un anumit număr de lucrări). Această colecție de cărți sacre se numește Talmud („Studiu”).

Tora este cea mai importantă, cea mai venerată carte din iudaism. Toate copiile Torei din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre sunt scrise de mână pe piele. Tora este păstrată în sinagogi (cum sunt numite astăzi casele de cult evreiesc) într-un cabinet special. Înainte de începerea slujbei, toți rabinii din toate țările lumii sărută Tora. Teologii îi mulțumesc lui Dumnezeu și profetului Moise pentru crearea sa. Ei cred că Dumnezeu a dat Tora poporului prin Moise. Unele cărți spun că Moise este considerat autorul Torei. În ceea ce privește istoricii, ei cred că Tora a fost scrisă doar de oameni și a început să fie creată în secolul al XIII-lea. î.Hr. Tora este un volum de carte, dar constă din cinci lucrări de carte. Tora este scrisă în ebraică și în această limbă cărțile Torei au următoarele nume. Primul: Bereshit (tradus - „La început”). Al doilea: Veelle Shemot („Și acestea sunt numele”). Al treilea: Vayikra („Și el a chemat”). Al patrulea: Bemidbar („În deșert”). Al cincilea: Elle-gadebarim („Și acestea sunt cuvintele”).

Tanakh este un volum de carte, care constă din douăzeci și patru de cărți de lucru. Și aceste douăzeci și patru de cărți sunt împărțite în trei părți și fiecare parte are propriul său titlu. Prima parte a Tanakhului include cinci cărți, iar această parte se numește Tora. Prima carte sfântă, care se numește Tora, este, de asemenea, parte integrantă a celei de-a doua cărți sfânte, care se numește Tanakh. A doua parte - Neviim ("Profeții") - include șapte cărți, a treia - Khtuvim ("Scripturile") - include douăsprezece cărți.

Talmudul este un număr de volume de cărți. Originalul (scris parțial în ebraică, parțial în aramaică), republicat în vremea noastră, este de 19 volume. Toate volumele Talmudului sunt împărțite în trei părți:

Gemara palestiniană

Gemara babilonică

Conform ideii principale a acestei învățături, credincioșii ar trebui să-i onoreze pe profeți. Profeții sunt oameni cărora Dumnezeu le-a dat sarcina și oportunitatea de a proclama adevărul oamenilor. Și adevărul pe care l-au proclamat avea două părți principale: adevărul despre religia corectă (cum să crezi în Dumnezeu) și adevărul despre viața corectă (cum să trăiești). În adevărul despre religia corectă, un element deosebit de important (parțial) a fost povestea a ceea ce îi așteaptă pe oameni în viitor. Tanahul menționează 78 de profeți și 7 profețe. Venerarea profeților în iudaism este exprimată sub forma unei conversații respectuoase despre ei în predici și în viața de zi cu zi. Dintre toți profeții se remarcă doi mari: Ilie și Moise. Acești profeți sunt venerați și sub forma unor acțiuni rituale speciale în timpul sărbătorii religioase a Paștelui.

Teologii cred că Ilie a trăit în secolul al IX-lea. î.Hr. În calitate de profet, el a proclamat adevărul și, în plus, a făcut o serie de minuni. Când Ilya locuia în casa unei văduve sărace, el a reînnoit în mod miraculos rezerva de făină și unt în casa ei. Ilie l-a înviat pe fiul acestei sărace văduve. De trei ori, prin rugăciunile lui, focul a coborât din cer pe pământ. El a împărțit apele râului Iordan în două părți și, împreună cu tovarășul și discipolul său, Elisei, au străbătut râul printr-un loc uscat. Toate aceste miracole sunt descrise în Tanakh. Pentru serviciile sale speciale pentru Dumnezeu, Ilie a fost dus viu în cer.

În teologie (atât evreiască cât și creștină) există două răspunsuri la întrebarea când a trăit Moise: 1/ în secolul al XV-lea. î.Hr. iar 2/ în secolul al XIII-lea. î.Hr. Susținătorii iudaismului cred că unul dintre marile slujbe ale lui Moise pentru evrei și pentru întreaga umanitate este că prin el Dumnezeu a dat poporului Tora. Dar Moise are și un al doilea mare serviciu poporului evreu. Se crede că Dumnezeu, prin Moise, a scos poporul evreu din robia egipteană. Dumnezeu i-a dat instrucțiuni lui Moise, iar Moise, urmând aceste instrucțiuni, i-a condus pe evrei în Palestina. În amintirea acestui eveniment este sărbătorit Paștele evreiesc.

Paștele evreiesc este sărbătorit timp de 8 zile. Ziua principală a vacanței este prima. Și principalul mod de a sărbători este o cină festivă de familie, care se numește cuvântul „Seder” („comanda”). În timpul Sederului în fiecare an, cel mai mic dintre copii (desigur, dacă poate vorbi și înțelege sensul a ceea ce se întâmplă) îl întreabă pe cel mai în vârstă din familie despre semnificația sărbătorii Paștelui. Și în fiecare an, cel mai în vârstă membru al familiei le povestește celor prezenți cum Dumnezeu, prin Moise, i-a scos pe evrei din Egipt.

Toate religiile societății de clasă au învățături despre suflet. Există mai multe puncte principale în iudaism. Sufletul este partea supranaturală a omului. Acest răspuns înseamnă că sufletul, spre deosebire de trup, nu este supus legilor naturii. Sufletul nu depinde de corp; el poate exista fără corp. Sufletul există ca o formațiune integrală sau ca o colecție de cele mai mici particule; sufletul fiecărei persoane a fost creat de Dumnezeu. De asemenea, sufletul este nemuritor, iar în timpul somnului, Dumnezeu duce temporar sufletele tuturor oamenilor în rai. Dimineața, Dumnezeu întoarce sufletele unor oameni, dar nu și altora. Oamenii cărora El nu le întoarce sufletele mor în somn. De aceea, trezindu-se din somn, evreii, într-o rugăciune specială, mulțumesc Domnului că le-a întors sufletele. Toate celelalte religii cred că, în timp ce o persoană este în viață, sufletul este în trupul său.

Doctrina vieții de apoi în iudaism s-a schimbat de-a lungul timpului. Putem vorbi despre trei versiuni ale doctrinei vieții de apoi, care s-au înlocuit succesiv.

Prima opțiune a avut loc de la momentul apariției iudaismului până la momentul apariției primelor cărți ale Talmudului. În acest moment, evreii credeau că sufletele tuturor oamenilor - atât drepți, cât și păcătoși - au mers în aceeași viață de apoi, pe care o numeau cuvântul „Sheol” (traducerea cuvântului este necunoscută). Sheolul este un loc în care nu exista nici fericire, nici chin. În timp ce se aflau în Sheol, sufletele tuturor morților așteptau sosirea lui Mesia și decizia soartei lor. După sosirea lui Mesia, cei drepți au primit o răsplată sub forma unei vieți fericite pe un pământ reînnoit.

A doua versiune a doctrinei vieții de apoi a existat de la apariția Talmudului până în a doua jumătate a secolului nostru. În această versiune, conținutul cărților Talmudului a fost interpretat după cum urmează. Pentru a primi o răsplată, nu este nevoie să așteptați pe Mesia: sufletele drepților, imediat după ce s-au despărțit de trupurile lor, au fost trimise de Dumnezeu în paradisul ceresc („gan eden”). Iar păcătoșii au fost trimiși în iad, într-un loc de chin. Cuvintele „Sheol” și „Gheenna” au fost folosite pentru a se referi la iad. („Gheena” era numele văii din vecinătatea Ierusalimului, unde s-a ars gunoiul. Acest cuvânt a fost transferat și la numele locului de chin al sufletului după moartea trupului său.) În același timp, se credea că evreii evrei merg în iad doar pentru o vreme, iar evreii sunt răi și oameni de alte naționalități (au fost numiți „goyim”) pentru totdeauna.

A treia opțiune este expusă într-un număr de lucrări ale teologilor moderni. În comparație cu a doua opțiune, a treia are o singură schimbare în înțelegerea imaginii vieții de apoi. Dar această schimbare este foarte semnificativă. O recompensă cerească, potrivit unui număr de teologi, poate fi primită nu numai de evreii evrei, ci și de oameni de alte naționalități și cu o viziune diferită asupra lumii. Mai mult decât atât, este mai dificil pentru evrei să câștige recompense cerești decât pentru neevrei. Oamenii de alte naționalități trebuie doar să ducă un stil de viață moral și vor merita să trăiască în paradis. Evreii nu trebuie doar să se comporte moral, ci și să respecte toate cerințele pur religioase pe care iudaismul le impune credincioșilor evrei.

Evreii trebuie să respecte anumite interdicții alimentare. Cele mai mari dintre ele sunt trei. În primul rând, ei nu pot mânca carnea acelor animale care sunt numite necurate în Tora. Lista animalelor necurate bazată pe studiul Torei este întocmită de rabini. Include, în special, porci, iepuri de câmp, cai, cămile, crabi, homari, stridii, creveți etc. În al doilea rând, le este interzis să mănânce sânge. Prin urmare, puteți mânca doar carne fără sânge. O astfel de carne se numește „kosher” („kasher” din ebraică se traduce prin „potrivit”, „corect”). În al treilea rând, este interzis să mănânci simultan carne și produse lactate (de exemplu, găluște cu smântână). Dacă la început evreii au mâncat lactate, atunci înainte de a mânca carne ar trebui fie să-și clătească gura, fie să mănânce ceva neutru (de exemplu, o bucată de pâine). Dacă au mâncat mai întâi mâncare din carne, atunci înainte de a mânca lactate trebuie să facă o pauză de cel puțin trei ore. În Israel, cantinele au două ferestre pentru servirea alimentelor: una pentru carne și una pentru lactate.

Iudaismul este religia unui popor mic, dar talentat, care a adus o contribuție semnificativă la progresul istoric. Și numai pentru aceasta, religia națională a acestui popor merită respect.

Iudaismul a fost o sursă ideologică importantă pentru cele mai mari două religii din lume - creștinismul și islamul. Cele două cărți sfinte principale ale iudaismului - Tora și Tanakh - au devenit, de asemenea, sacre pentru creștini. Multe idei din aceste cărți au fost repetate în cartea sfântă a musulmanilor - Coranul. Tora și Tanakh au dat impuls dezvoltării culturii artistice mondiale, așa că o persoană cultivată ar trebui să știe ce este iudaismul.

Principalul altar al lumii creștine a fost întotdeauna respectat de evrei și musulmani. Pentru că toate religiile lumii au valori comune eterne.

Iudaismul, creștinismul, islamul s-au format în regiunea Orientului Mijlociu și, prin urmare, nu este surprinzător că ele trimit cititorul la aceleași evenimente istorice din antichitate, iar cărțile lor sfinte conțin povești și personaje similare, spune Ekaterina lui AiF Teryukova, director adjunct. pentru munca științifică a Muzeului de Stat de Istorie a Religiei din Sankt Petersburg. - Toți le propovăduiesc pe cele universale: nu ucide, nu fura, nu comite adulter etc. Norme similare de conviețuire umană sunt recunoscute ca comportament moral de alte religii, de exemplu, prima religie mondială din istorie - budismul.

Eroii

Avraam

Ibrahim

În toate cele trei religii, primul monoteist, din care provin popoarele evreiești și arabe, a manifestat cel mai înalt grad de supunere față de Dumnezeu, hotărând fără ezitare să-și sacrifice fiul, în creștinism și iudaism - Isaac, în islam - Ismail.

Iisus Hristos

Isa

În creștinism, Iisus din Nazaret - Hristos (greaca veche - „Mântuitorul”) a propovăduit venirea iminentă a Împărăției lui Dumnezeu, a vindecat bolnavii, a înviat morții, a murit martir pe cruce, ispășirea păcatelor omenești și pe a treia zi a înviat și s-a înălțat la cer. Iudaismul nu îl recunoaște pe Isus ca mesia, adică ca salvator. În Islam, Isa este unul dintre venerații profeți ai lui Allah, prin care Dumnezeu a trimis Scriptura Divină - Injil (Evanghelia). Originea divină a lui Isa nu este recunoscută.

Solomon

Shlomo

Suleiman

În tradițiile evreiești și creștine, el este venerat ca fiul lui David, conducătorul înțelept al antichității și constructorul Templului Ierusalimului. În islam, el este fiul lui Daud, un profet și un rege înțelept, care a înțeles limbajul animalelor și al păsărilor. În toate cele trei religii este menționată întâlnirea lui Solomon cu regina din Saba (Bilqis în Islam).

Moise

Moshe

Musa

Descrierea vieții acestui profet în toate cele trei religii coincide - un copil găsit crescut în familia unui faraon egiptean a primit tăblițe de piatră cu Cele Zece Porunci de la Dumnezeu. Conform învățăturilor iudaismului, Tora (Sfânta Scriptură a evreilor) i-a fost revelată lui Moshe pe Muntele Sinai; în Islam, Musa este interlocutorul lui Allah, căruia Dumnezeu i-a trimis Taurat (Sfânta Scriptură a musulmanilor).

Sf. Gheorghe biruitorul

Girgis, Girgis, El Khudi

Unul dintre cei mai venerati sfinți. Potrivit vieții sale, când a izbucnit persecuția împotriva creștinilor, el a mers la împăratul Dioclețian pentru a-și apăra credința. Potrivit legendei, George a fost închis și decapitat după torturi monstruoase. În tradiția musulmană, el este și un martir pentru credința care a trăit în Palestina. A fost torturat până la moarte la Mosul de către împăratul Dadan, dar apoi a înviat și a făcut multe învieri din morți.

Și:

Fecioara Maria

Maryam

Arhanghelul Gavril

Gavriel

Dzhabrail

si etc.

Povești generale

Potop

Noe (în iudaism și creștinism, Nuh - în islam) este un om drept care a fost salvat în timpul Potopului. La îndrumarea lui Dumnezeu, a făcut un Arc în care și-a ascuns familia și câteva animale din fiecare specie. Considerat succesorul rasei umane. În Coran, Nuh este unul dintre cei mai venerati profeți. A predicat monoteismul, dar fără rezultat. Atunci Nuh a cerut ajutor, iar Allah i-a ordonat să construiască o corabie, apoi a umplut lumea cu apă. Toți necredincioșii au pierit...

Ziua Judecatii

Este recunoscut ca un altar de către adepții tuturor celor trei religii avraamice. Pentru evrei și creștini, acest munte este locul în care Avraam s-a grăbit să-l jertfească lui Dumnezeu pe fiul său Isaac, iar regele Solomon a construit Templul Unicului Dumnezeu pe vârful lui. Pentru musulmani, acesta este locul ascensiunii lui Muhammad pe tronul lui Allah în așa-numita Noapte a Înălțării (Laylat al-Miraj). În zilele noastre, evreii se adună să se roage la poalele Muntelui Templului din fața Zidului de Vest.

Principalele etape ale dezvoltării iudaismului. Complex de cărți sacre ale Torei. Tanakh. Normele Talmudului.
Idei de bază ale învățăturilor iudaismului.
Profeți și oameni drepți în cultura evreiască.
Templu în viața evreilor. Latura rituală a iudaismului.

Principalele etape ale dezvoltării iudaismului. Complex de cărți sacre ale Torei. Tanakh. Normele Talmudului.

iudaismul- religia evreilor. Iudaismul este cel mai timpuriu exemplu de monoteism din tradiția mondială (secolul al VII-lea î.Hr.). Unele prevederi ale religiei naționale a iudaismului au devenit fundamentul a două religii mondiale - creștinismul și islamul. Formarea iudaismului ca religie monoteistă a avut loc în mai multe etape:

· politeismul (al panteonurilor Vaal);

· identificarea unei zeități tribale în cadrul panteonului (circa secolul XI î.Hr.);

· reforma cultului în anul 622 î.Hr., asigurând statutul lui Yahweh ca unic zeu.

În iudaism, Dumnezeu (Iahve, Iehova) apare ca atotputernicul lumii și creatorul legii, Tora. El este recunoscut nu numai ca unul în natură, spre deosebire de conceptele dualiste ale lui Dumnezeu, ci și ca singurul. Principalul articol de credință al evreilor, Shema („Ascultă”), spune: „Ascultă, Israele, Domnul Dumnezeul nostru, Domnul este unul singur” (Deuteronom 6:4). Activitatea lui Dumnezeu nu se limitează la crearea lumii și a Torei „la începutul timpurilor”, este declarată participarea sa constantă activă la treburile lumii (providența divină). Pentru a desemna prezența sa în istoria poporului evreu, ia naștere conceptul de Shekinah (Prezentul).

În cadrul iudaismului, conceptul de popor ales al lui Dumnezeu își găsește forma. Iahve face un legământ (brit) cu poporul evreu (Israel) bazat pe obligații reciproce: Israelul este ascultător de Dumnezeu, în timp ce Dumnezeu oferă protecție poporului său. Scopul acestui Testament este crearea unui popor de sfinți și oameni drepți, un popor care să fie un vestitor pentru restul umanității, o „lumină pentru păgâni”, un mijlocitor între ei și Dumnezeu în stabilirea stăpânirii divine pe pământ. . Strâns legată de acest concept este imaginea pământului sacru (Israel, Palestina), care acționează atât ca condiție, cât și ca simbol al împlinirii legământului.

Periodizarea iudaismului:

1. Biblic (formularea unui sistem de credințe și practici religioase, textul canonic al Sfintelor Scripturi).

2. Talmudic (dezvoltarea și executarea dreptului oral).

3. Rabinic (formarea rabinatului ca instituție religioasă).

4. Reforma (apariția ideologiei Haskalah și mișcarea pentru reformă religioasă).

Sfintele Scripturi ale iudaismului includ următoarele părți: Tora, Neviim (Profeți), Ketuvim (Scrieri), care împreună alcătuiesc Tanakh (după primele litere ale numelor lor). În tradiția iudaismului, Tanahul este privit ca o revelație; Tora însăși a fost dictată lui Moise pe Muntele Sinai.