Sfinții nebuni ai Bisericii Ruse. Faimoși sfinți proști ai Rusiei

LA sfânt prost Strămoșii noștri i-au tratat pe „nebunii orașului” cu profund respect. S-ar părea, de ce o asemenea onoare pentru ragamuffini pe jumătate nebuni care poartă un fel de prostii? Totuși, acești oameni, care au dus un mod de viață mai mult decât ciudat, după părerea noastră, și-au ales propria lor cale specială de a sluji lui Dumnezeu. La urma urmei, nu degeaba mulți dintre ei posedau puteri miraculoase, iar după moarte au fost numărați printre clica sfinților.

Binecuvântat de dragul lui Hristos

Proștii sunt cunoscuți încă din zorii creștinismului. Apostolul Pavel într-una din epistolele sale spunea că nebunia este puterea lui Dumnezeu. Fericiții rătăcitori, care au renunțat la binecuvântările vieții de zi cu zi, s-au bucurat întotdeauna de respectul celorlalți. Se credea că Domnul vorbea prin gura sfinților nebuni; mulți dintre ei au primit capacitatea de a vedea viitorul.

O atitudine deosebită față de poporul lui Dumnezeu a fost remarcată chiar și în Imperiul Bizantin. Sfinții proști ai Constantinopolului puteau expune public viciile puternicilor și acțiunile lor nepotrivite, fără teama de a se răzbuna pentru insolența lor.

Trebuie spus că cei de la putere i-au supus rar pe fericiți represiunii, ci, dimpotrivă, le-au ascultat cu atenție cuvintele și, dacă se poate, și-au „revizuit” comportamentul. Doamnele bogate din capitala imperiului atârnau chiar lanțuri de sfinți proști în bisericile lor din casă și le venerau ca niște sanctuare.

Cu toate acestea, mai ales ei i-au venerat pe cei binecuvântați de dragul lui Hristos pe pământul rusesc. La urma urmei, de-a lungul mai multor secole, Biserica Ortodoxă a canonizat 56 de „rătăcitori ai lui Dumnezeu”. Cele mai faimoase dintre ele sunt Maxim de Moscova, Marta cea Fericită și Ioan cel Mare, ale căror avertismente au salvat de mai multe ori oamenii de necazuri și nenorociri.

Trebuie spus că nu numai în vremurile vechii vechi sfinții nebuni se bucurau de un mare respect. Așadar, la începutul secolului trecut, fericitul prost Mitka din orașul Kozelsk a fost invitat de mai multe ori la curtea țarului Nicolae al II-lea, unde s-a rugat împreună cu el și marile ducese, a băut ceai cu dulceață și apoi a fost trimis. acasă cu trenul regal.

În mod ciudat, imaginea celui binecuvântat era aproape de Stalin. În timp ce asculta opera „Boris Godunov” în 1941, „părintele națiunilor” a fost atât de impresionat de rolul mic al lui Ivan Kozlovsky, care a cântat rolul sfântului prost, încât a ordonat ca artistului să i se acorde Premiul Stalin. .

Născut pe verandă

Unul dintre cei mai faimoși sfinți proști din Rusia este Sfântul Vasile cel Binecuvântat (God), care a trăit la sfârșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea. Un templu frumos ridicat în centrul capitalei poartă numele lui.

Vasily și-a început călătoria vieții pe pridvorul Catedralei Epifanie din satul Elokhovo (azi este unul dintre districtele Moscovei), unde mama sa a născut brusc.

Încă din copilărie, Vasily și-a uimit rudele cu previziunile sale exacte. În același timp, era un băiat amabil și muncitor și și-a asumat isprava prostiei la vârsta de 16 ani, când a fost repartizat ca ucenic la atelierul unui cizmar. Într-o zi, un negustor bogat a venit la proprietarul lui Vasily și și-a comandat cizme scumpe. Când vizitatorul a plecat, băiatul a izbucnit în plâns puternic, spunând celor din jur că comerciantul „a decis să sărbătorească pantofii de înmormântare pe care nu i-ar pune niciodată în picioare”.

Și într-adevăr, clientul a murit a doua zi, iar Vasily, părăsind cizmarul, a început să rătăcească prin Moscova. Curând, sfântul nebun, care umbla gol pe străzile orașului iarna și vara, acoperindu-și trupul gol doar cu lanțuri grele de fier, a devenit celebru nu numai în capitală, ci și în împrejurimile ei.

S-au păstrat legende că primul miracol al lui Vasily a fost salvarea Moscovei de raidul hanului Crimeea. La rugăciunea sa, invadatorul care se apropia de capitală și-a întors brusc armata și a intrat în stepă, deși în fața lui se întindea un oraș practic lipsit de apărare.

Toată viața lui Vasily a fost menită să-i ajute pe cei săraci și dezavantajați. Primind daruri bogate de la negustori și boieri, le-a împărțit celor care aveau nevoie în mod special de ajutor și a încercat să sprijine oamenii cărora le era stânjenit să ceară milă altora.

Legendele spun că chiar și țarul Ivan cel Groaznic însuși venera și se temea de sfântul nebun. Astfel, după înăbușirea revoltei de la Novgorod din ordinul țarului, în oraș au avut loc câteva săptămâni execuții brutale. Văzând aceasta, Vasily, după slujba bisericii, s-a apropiat de rege și i-a întins o bucată de carne crudă. Ivan Vasilyevich s-a retras brusc de la un astfel de dar, la care sfântul nebun a declarat că aceasta era cea mai potrivită gustare pentru un băutor de sânge uman. După ce a înțeles sugestia sfântului nebun, regele a ordonat imediat oprirea execuțiilor.

Trebuie spus că până la moarte, Ivan cel Groaznic l-a respectat pe sfântul prost și i-a ascultat cuvintele. Când Preafericitul se pregătea să plece într-o altă lume, în 1552, țarul, împreună cu întreaga sa familie, a venit să-și ia rămas bun de la el. Și apoi, spre surprinderea celor din jur, Vasily arătă spre fiul cel mai mic al Teribilului, Fiodor, și a prezis că el va conduce regatul moscovit. Când Cel Binecuvântat a murit, țarul și boierii săi din apropiere i-au dus sicriul la Cimitirul Trinității și au îngropat cadavrul.

Câțiva ani mai târziu, țarul a ordonat construirea unui templu lângă locul de înmormântare al sfântului nebun în cinstea cuceririi Kazanului, care acum ne este cunoscută sub numele de Catedrala Sf. Vasile.

În 1588, patriarhul Iov l-a canonizat pe Vasily ca sfânt ortodox; moaștele sale au fost așezate într-un altar de argint și expuse într-una dintre capelele templului. Astăzi sunt unul dintre principalele sanctuare ale Moscovei și sunt renumite pentru numeroasele lor miracole.

Gardianul Sankt Petersburgului

Un alt prost sfânt deosebit de venerat al Rusiei este binecuvântatul Ksenia Petersburgskaya. S-a născut în anii 20 ai secolului al XVIII-lea într-o familie nobilă și a fost căsătorită cu cântărețul de curte Andrei Fedorovich Petrov.

Dar câțiva ani mai târziu, soțul lui Ksenia a murit brusc, iar după înmormântarea sa, tânăra văduvă și-a schimbat dramatic stilul de viață. Și-a scos rochia de femeie, și-a îmbrăcat hainele soțului ei, și-a împărțit toate bunurile prietenilor și a plecat să se plimbe prin oraș. Fericitul a declarat tuturor că Ksenia a murit și ea era soțul ei decedat, Andrei Fedorovich, iar acum a răspuns doar la numele lui.

Rătăcind pe străzi, binecuvântată Ksenia a îndurat cu fermitate toată ridicolul copiilor din oraș, a refuzat pomana, acceptând doar ocazional bani de la „regele călare” (banuți vechi) și a încercat în orice mod posibil să ajute oamenii cu sfaturi sau predicții oportune. Așa că, oprind o femeie pe stradă, Ksenia i-a înmânat o monedă de aramă, spunând că va ajuta la stingerea incendiului. Și într-adevăr, femeia a aflat curând că un incendiu a izbucnit acasă în lipsa ei, dar a fost stins foarte repede.

Seara târziu, Ksenia a plecat din oraș și s-a rugat acolo pe un câmp deschis până dimineața, înclinându-se în toate cele patru părți. Curând, cel binecuvântat a devenit cunoscut în întregul Sankt Petersburg. La piața Sytny era un vizitator binevenit, deoarece se credea că dacă ar încerca vreun produs, proprietarul acestuia i-ar fi garantat un comerț fericit. În case în care mergeam să mă odihnesc sau să iau prânzul
Ksenia, norocul, pacea și prosperitatea au domnit, așa că mulți oameni au încercat să pună un astfel de oaspete sub acoperișul lor.

S-a observat că, dacă Ksenia cere ceva unei persoane, atunci necazuri îl așteptau în curând, dar dacă, dimpotrivă, îi dădea ceva mărunt, acesta promitea o mare bucurie celui norocos. Văzându-l pe sfântul prost pe stradă, mamele s-au grăbit să-și aducă copiii la ea. Se credea că dacă ea îi mângâia, bebelușii vor crește puternici și sănătoși.

Fericita Ksenia a murit în 1806 și după moartea ei a fost înmormântată în cimitirul Smolensk din Sankt Petersburg. Și în curând au venit bolnavii și suferinzii din toată țara la locul ei de odihnă, vrând să ceară ajutorul sfântului prost răposat. La începutul secolului al XX-lea, cu donații de la credincioși, peste mormântul Xeniei a fost construită o capelă spațioasă de piatră, iar fluxul de pelerini de aici nu s-a secat nici măcar pe vremea sovietică.

Fericita Xenia din Sankt Petersburg a fost canonizată ca sfântă ortodoxă abia în 1988. Se crede că îi ajută pe toți oamenii care apelează la ea pentru ajutor. Cel mai adesea, credincioșii îi cer să le acorde o viață de familie fericită și sănătate pentru copiii lor.

Elena LYAKINA, revista „Secretele secolului XX”, 2017

Împreună cu sfinții proști, noua rânduială a sfințeniei mirenilor a fost inclusă în Biserica Rusă aproximativ încă de la începutul secolului al XIV-lea. Perioada de glorie se încadrează în secolul al XVI-lea, oarecum în urmă cu sfințenia monahală: secolul al XVII-lea scrie încă pagini noi în istoria prostiei rusești. Pe secole, venerații sfinți proști ruși sunt împărțiți astfel: secolul XIV - 4; XV – 11; XVI – 14; XVII – 7. Apariția sfântului nebun coincide cu stingerea sfințeniei domnești. Și această coincidență nu este întâmplătoare. Noul secol a cerut o nouă asceză din partea laicilor creștini. Sfântul nebun a devenit succesorul sfântului prinț în serviciul social. Pe de altă parte, abia întâmplător, călcarea sfântă a vieții de zi cu zi în nebunie coincide cu triumful Ortodoxiei. Sfinții proști restaurează echilibrul spiritual tulburat.

Este în general acceptat să credem că isprava prostiei este chemarea exclusivă a Bisericii Ruse. Această opinie implică o exagerare a adevărului. Biserica Greacă îi cinstește pe cei șase sfinți proști (!!!greacă!!!). Doi dintre ei, St. Simeon (sec. VI) și Sf. Andrei (poate secolul al IX-lea), a primit vieți extinse și foarte interesante, cunoscute în Rus' Antic. Strămoșii noștri au iubit în special viața Sf. Andrei, care era considerat slav printre noi, pentru revelațiile eshatologice pe care le conține. Iar iubita sărbătoare a Mijlocirii l-a făcut pe sfântul Constantinopol aproape de toată lumea din Rus'. Viețile grecești sunt cele care, în materialul lor bogat, oferă cheia înțelegerii prostiei. Ar fi în zadar să căutăm indiciul faptei în viețile rusești. Iar aceasta pune o problemă dificilă pentru cercetătorul prostiei rusești.

Rareori găsim hagiografii pentru sfinții proști ruși și și mai rar găsim biografii moderne. Aproape peste tot, o mână nepricepută, obișnuită cu șabloanele literare, a șters originalitatea individului. Aparent, reverența religioasă i-a împiedicat pe hagiografi să descrie paradoxul faptei. Mulți proști sfinți din Rus’ au umblat goi, dar hagiografii au căutat să arunce o mantie de splendoare bisericească peste goliciunea lor. Citind viețile sfântului prost grec Simeon, vedem că paradoxul prostiei acoperă nu numai sfera rațională, ci și cea morală a individului. Aici sfințenia creștină se ascunde în spatele înfățișării nu numai a nebuniei, ci și a imoralității. Sfântul comite în mod constant acte reprobabile: provoacă haos în templu, mănâncă cârnați în Vinerea Mare, dansează cu femei publice, distruge mărfuri în piață etc. Hagiografii ruși preferă să împrumute din viața Sf. Andrei, în care elementul imoralismului este absent. Doar legendele populare despre Sfântul Vasile și referințele puține din cronici arată că sfinții proști ruși nu erau străini de afectarea imoralismului. Viețile lor acoperă cu castitate întreg acest aspect al isprăvii lor cu fraza stereotipă: „Creând lucruri lascive”. „Prost” și „obscenitate” - epitete folosite indiferent în Rusia antică - exprimă aparent două laturi ale indignării împotriva naturii umane „normale”: rațional și moral. Ne-am putea referi cu ușurință la prostia rusă modernă ca dovadă, dar acest lucru ar fi incorect din punct de vedere metodologic. Lipsită de recunoașterea și binecuvântările bisericești încă din secolul al XVIII-lea, prostia rusă nu a putut să nu degenereze, deși suntem lipsiți de posibilitatea de a determina gradul de abatere a ei de la modelele antice.

Abundența neobișnuită a „Hristosului de dragul sfinților nebuni” sau „fericiților” în calendarul Bisericii Ruse și înalta venerație populară a prostiei de până de curând conferă, într-adevăr, acestei forme de asceză creștină un caracter național rusesc. Sfântul Nebun este la fel de necesar pentru Biserica Rusă ca și reflecția sa secularizată, Ivan cel Nebun este pentru basmul rusesc. Ivan cel Nebun reflectă, fără îndoială, influența sfântului nebun, la fel cum Ivan Țarevici reflectă influența sfântului prinț.

Acesta nu este locul unde să ne oprim asupra fenomenologiei spirituale foarte dificile a prostiei rusești. Destul de schematic, să subliniem următoarele puncte care sunt combinate în această ispravă paradoxală.

1 . Călcarea ascetică a deșertăciunii, care este întotdeauna periculoasă pentru asceza monahală. În acest sens, nebunia este prefăcută nebunie sau imoralitate în scopul reproșului oamenilor.

2 . Dezvăluirea contradicției dintre adevărul creștin profund și bunul simț superficial și legea morală cu scopul de a ridiculiza lumea ().

3 . Slujirea lumii într-un fel de predicare, care se face nu prin cuvânt sau faptă, ci prin puterea Duhului, puterea spirituală a unei persoane, adesea înzestrată cu profeție.

Darul profeției este atribuit aproape tuturor sfinților proști. Perspicacitatea ochilor spirituali, rațiunea și sensul superior sunt o recompensă pentru călcarea în picioare a minții umane, la fel cum darul vindecării este aproape întotdeauna asociat cu asceza corpului, cu puterea asupra materiei propriei cărni.

Doar prima și a treia latură a prostiei sunt fapte, slujire, muncă și au o semnificație spirituală și practică. Al doilea servește ca o expresie directă a nevoii religioase. Există o contradicție vitală între primul și al treilea. Suprimarea ascetică a propriei deșertăciuni este cumpărată cu prețul introducerii aproapelui în ispită și condamnare și chiar în cruzime. Sfântul Andrei de la Constantinopol s-a rugat lui Dumnezeu pentru iertarea poporului căruia le-a dat motiv să-l persecute. Și fiecare act de salvare a oamenilor evocă recunoștință, respect și distruge sensul ascetic al prostiei. De aceea viața unui nebun sfânt este o leagănă constantă între actele de mântuire morală și actele de batjocură imorală ale acestora.

În prostia rusă predomină inițial prima latură ascetică; în secolul al XVI-lea predomină, fără îndoială, cea de-a treia latură: serviciul social.

În Rusia Kievană nu întâlnim sfinți proști în sensul propriu al cuvântului. Dar auzim despre unii sfinți că aceștia se comportă ca niște proști temporar: Isaac, izolatul din Pechersk și Avraam din Smolensk. Cu toate acestea, în ceea ce privește Avraam, nu există nicio certitudine cu privire la faptul dacă biograful său numește nebunie pe cei săraci, rătăcitori, a unui sfânt. Umilirea socială, „veșmintele subțiri” ale Sfântului Teodosie mărginesc și ele cu nebunia smereniei. Călugărul Kirill din Belozersky a purtat temporar și grea povară a prostiei. La fel ca Isaac, nebunia lui este motivată de dorința de a evita gloria. Că avea un caracter moral (imoral) – cel puțin o încălcare a disciplinei – se vede din pedepsele impuse de stareț. Cu toate acestea, în nebunia sfinților nu ar trebui să căutăm trăsături ascuțite de tip clasic: pentru ei este suficientă o aproximare îndepărtată a acesteia. Aceasta nu este o formă specială de serviciu, ci un moment incidental de asceză.

Primul prost adevărat sfânt din Rus' a fost Procopius din Ustyug. Din păcate, viața sa a fost compilată (secolul al XVI-lea) la multe generații după moartea sa, care ea însăși datează din 1302, plasând unele dintre evenimentele sale fie în secolul XII, fie în secolul XV. Această viață îl aduce pe Procopius la Ustyug din Novgorod și, ceea ce este mai izbitor, îl face german. Din tinerețe a fost un bogat negustor „din țările occidentale, din limba latină, din pământul german”. În Novgorod, a învățat adevărata credință în „decorul bisericii”, icoane, sunete și cântări. După ce a fost botezat de Sfântul Varlaam din Khutyn (anacronism) și dăruind bunurile sale, el „acceptă nebunia lui Hristos de dragul vieții și se transformă în violență”, potrivit Apostolului. În ce a constat furia lui nu este indicat. Când a început să „ferice” la Novgorod (autorul ar fi trebuit să spună despre „fericire” înainte de a accepta prostia), el îi cere lui Varlaam să meargă în „țările din est” și trece prin orașe și orașe, păduri impenetrabile și mlaștini, „căutând patrie străveche pierdută.” Nebunia lui aduce asupra lui din partea oamenilor „supărare și ocară, bătaie și pufătură”, dar el se roagă pentru vinovații săi. El a ales orașul Ustyug, „mare și glorios”, pentru reședința sa și pentru „decorul bisericii”. Duce o viață crudă, pe care cele mai severe fapte monahale nu o pot egala: nu are acoperiș deasupra capului, doarme gol „pe movilă”, apoi pe pridvorul bisericii catedrale. El se roagă în secret, noaptea, cerând „beneficii pentru oraș și oameni”. El acceptă mâncare încetul cu încetul de la oameni cu frică de Dumnezeu, dar niciodată nimic de la bogați.

Se pare că primul prost sfânt rus a reușit să inducă în eroare oamenii din Ustyug. „Nebunul” imaginar nu s-a bucurat de autoritate, așa cum se vede din episodul despre norul de foc. Într-o zi, Procopius, intrând în biserică, proclamă mânia lui Dumnezeu asupra orașului Ustyug: „Pentru fapte fărădelege și incomparabile, răul va pieri prin foc și apă”. Nimeni nu-i ascultă chemările la pocăință și el singur plânge toată ziua pe pridvor. Abia când un nor groaznic a venit peste oraș și pământul s-a cutremurat, toți au alergat la biserică. Rugăciunile în fața icoanei Maicii Domnului au ferit de mânia lui Dumnezeu și o grindină de pietre a izbucnit la douăzeci de mile de Ustyug, unde secole mai târziu se mai putea vedea pădurea căzută.

Procopius demonstrează și darul profetic inerent prostiei în al doilea episod al vieții sale, din care aflăm că a avut și prieteni în Ustyug. Într-un îngheț îngrozitor, cum nu își amintesc locuitorii din Ustyug, când oamenii și animalele au înghețat, binecuvântatul nu a suportat să fie pe verandă în „haina ruptă” și a mers să ceară adăpost de la membrul clerului Simeon, cel părintele viitorului Sfânt Ștefan. În această casă, el îi prezice Mariei nașterea unui fiu sfânt din ea. Modul în care aspectul său este descris aici în interacțiunile sale cu oamenii, nu este nimic aspru și sumbru la el. El este „viziune strălucitoare și râs dulce”. Îl salută pe proprietar, care îl îmbrățișează și îl sărută, cu cuvintele: „Frate Simeon, distrează-te de acum înainte și nu te descuraja”.

În această poveste Ustyug, urmele influenței vieții grecești a lui Andrei Nebunul sunt clare, mai ales în descrierea răbdării înghețate a sfântului.

Nu degeaba legenda Ustyug îl aduce pe primul prost sfânt rus din Veliky Novgorod. Novgorod a fost locul de naștere al prostiei rusești. Toți faimoșii sfinți ruși din secolul al XIV-lea și începutul secolului al XV-lea sunt asociați cu Novgorod. Nikola (Kochanov) și Fedor s-au dezlănțuit aici în secolul al XIV-lea, parodiând ciocnirile sângeroase ale partidelor din Novgorod cu luptele lor. Nikola locuia pe partea Sofia, Fedor locuia pe partea Torgovaya. S-au certat și s-au aruncat peste Volhov. Când unul dintre ei a încercat să treacă râul pe pod, celălalt l-a gonit înapoi: „Nu te duce lângă mine, trăiește pe al tău”. Legenda adaugă că, după asemenea bătălii, fericiții s-au întâmplat să se întoarcă nu peste pod, ci direct peste apă, ca pe uscat.

La cincisprezece mile de Novgorod, în Mănăstirea Treimii Klopsky, Sf. ascetizat. Mihail († 1453), numit sfântul nebun (sau Salos), deși în viețile sale (se cunosc trei ediții) nu vedem prostia în sensul propriu al cuvântului. Sfântul Mihail este un văzător, iar viața lui este o colecție de „profeții”, probabil scrise în mănăstire. Doar capriciul formei, teatralitatea simbolică a gesturilor cu care sunt asociate unele dintre profețiile sale ar putea fi interpretate ca o prostie. Cea mai mare poveste despre nebunie este începutul vieții, care descrie apariția sa extraordinară în mănăstirea Klopsky.

În noaptea de miezul verii (1409), în timpul priveghiului de toată noaptea, în chilia unuia dintre călugări a apărut un bătrân venit de nicăieri. „Înaintea lui arde lumina și el scrie Faptele Apostolilor.” Necunoscutul răspunde la toate întrebările starețului cu o repetare literală a cuvintelor sale. A fost confundat cu un demon, au început să ardă tămâie cu „cimbru”, dar bătrânul, deși „se închide de fir”, repetă rugăciunile și face cruce. În biserică și trapeză, el se comportă „după rang” și manifestă o artă deosebită a lecturii dulce. Pur și simplu nu vrea să-și dezvăluie numele. Starețul s-a îndrăgostit de el și l-a lăsat să locuiască în mănăstire. Nu se spune dacă sau unde a fost tonsurat. A fost un călugăr exemplar, ascultând de stareț în toate, fiind în post și rugăciune. Dar viața lui a fost „foarte crudă”. Nu avea nici pat, nici tăblie în chilie, ci stătea întins „pe nisip” și și-a înecat celula cu „pământ și bălegar de cal” și a mâncat pâine și apă.

Numele și originea lui nobilă au fost descoperite în timpul unei vizite la mănăstire de către prințul Konstantin Dmitrievich, fiul lui Donskoy. În trapeză, prințul s-a uitat atent la bătrân, care citea cartea lui Iov și a spus: „Și iată, Mihailo Maximov este fiul unei familii princiare”. Sfântul nu a negat, dar nu a confirmat, iar domnitorul, plecând, l-a întrebat pe stareț: „Aveți grijă, părinților, de acest bătrân, avem pe acel om al lui”. De atunci, Mihail a trăit în mănăstire, înconjurat de respect universal. Sub starețul Teodosie, este înfățișat alături de el de parcă ar fi domnitorul unei mănăstiri... Își rupe tăcerea pentru misterioasele profeții care alcătuiesc întregul conținut al vieții sale. Fie indică locul unde să sape o fântână, fie prezice foametea și învață cum să-i hrănească pe cei flămânzi cu secară monahală. Sever față de puterile, el prezice boală pentru primarul care a jignit mănăstirea și moarte pentru principele Shemyaka și arhiepiscopul Euthymius I. În aceste profeții ale lui Mihai există multă politică, și, în plus, democratică și Moscova, care pune el si staretul in opozitie cu boierii din Novgorod. Legendele ulterioare îi atribuie previziunea nașterii lui Ivan al III-lea și predicția morții libertății Novgorod.

Nu există o prostie adevărată în toate acestea, dar există o fantezie a formei care captează imaginația. Prevăzând moartea lui Shemyaka, el îl mângâie pe cap și promițând episcopului Euthymius consacrarea în Lituania, își ia „musca” din mâini și o pune pe cap. Starețul urmărește sicriul însoțit de o căprioară de mănăstire, pe care o ademenește cu mușchi din mâini. S-ar putea spune că doar respectul general pentru prostie din Novgorod din secolul al XV-lea îi conferă ascetului și văzătorul sever aureola sfântului nebun.

Viața sfântului nebun Isidore de la Rostov († 1474) a fost compilată în mare parte conform legendelor Ustyug și Novgorod. Locuiește într-o „cabină”, într-o mlaștină, se joacă de prost ziua și se roagă noaptea. Îl persecută și râd de el, în ciuda miracolelor și previziunilor, a căror împlinire i-a câștigat porecla lui Tverdislov. Și acest sfânt nebun „este din țările occidentale, din neamul roman, din limba germană”. Aceste cuvinte - un împrumut direct din viața lui Procopius - nu sunt dovezi de încredere. Îndepărtarea sfinților proști de pe pământul german ar putea fi o expresie a înstrăinării lor de viața din jur, rătăcirile lor pe pământ. Respingerea patriei este o ispravă ascetică, asociată mai ales cu prostia. Dar pentru un alt nebun sfânt de la Rostov, Ioan Vlasaty (sau Milostivul, † 1581), originea lui non-rusă pare probabilă. La mormântul său din biserica Sf. Blasius a păstrat până de curând Psaltirea în latină, care, potrivit legendei, i-a aparținut. În inscripția de pe foi datând din vremea Sf. Dmitri Rostovski(1702–1709), citește: „Din vremea odihnei fericitului Ioan Părosul și Milostivul, chiar și până acum, această cărțișcă, foarte veche, psaltirea lui David, în dialectul latin, a fost pe mormântul lui, rugându-se lui Dumnezeu.” Se știe că Occidentul catolic nu cunoștea prostia. Oricât de ciudat ar părea că un german care s-a convertit la ortodoxie a ales această ispravă, experiența timpului nostru arată că germanii ortodocși dezvăluie adesea maximul rusității: atât în ​​slavofilism, cât și în zel religios. Dar originea străină a primului prost sfânt rus, Sf. Procopy este îndoielnic.

Seria sfinților proști de la Moscova începe cu Maxim († 1433), canonizat la Sinodul din 1547. Viața lui nu a fost păstrată. Secolul al XVI-lea i-a dat Moscovei Sf. Vasile și Ioan, supranumit Big Cap. Viața verbosă și plină de flori a Sf. Vasily nu dă nicio idee despre isprava lui. Imaginea sa este păstrată într-o legendă populară din Moscova, cunoscută și în înregistrările ulterioare. Este plin de fabule istorice, inconsecvențe cronologice și, în unele locuri, împrumuturi directe din viața grecească a Sf. Simeon. Dar aceasta este singura sursă pentru a face cunoștință cu idealul popular rusesc al „celui binecuvântat”. Pur și simplu nu știm în ce măsură el corespunde sfântului din Moscova din secolul al XVI-lea.

Potrivit legendei populare, Vasily a fost trimis la un cizmar în copilărie și apoi și-a arătat deja prevederea râzând și vărsând lacrimi de negustorul care și-a comandat cizme: negustorul se aștepta la o moarte rapidă. După ce l-a părăsit pe cizmar, Vasily a început să ducă o viață rătăcitoare, plimbându-se gol (precum Sfântul Maxim) în jurul Moscovei, petrecând noaptea cu o văduvă boierească. Asemenea sfântului prost sirian, el distruge mărfurile din piață, pâinea și kvasul, pedepsind comercianții fără scrupule. Toate acțiunile sale paradoxale au un înțeles înțelept ascuns asociat cu o viziune obiectivă a adevărului: ele nu sunt săvârșite din motivul ascetic al sfintei umiliri de sine proaste. Vasili aruncă cu pietre în casele oamenilor virtuoși și sărută pereții („colțurile”) caselor în care aveau loc „blasfemia”: primii au exorcizat demoni atârnați afară, cei din urmă au îngeri plângând. El dă aurul dat de rege nu cerșetorilor, ci negustorului în haine curate, pentru că negustorul și-a pierdut toată averea și, fiind flămând, nu îndrăznește să ceară de pomană. El turnă băutura servită de rege pe fereastră pentru a stinge un foc îndepărtat în Novgorod. Cel mai rău este că sparge chipul miraculos al Maicii Domnului de la Poarta Barbarilor, pe tabla căreia a fost desenat un diavol sub chipul sfânt. Știe întotdeauna să descopere diavolul sub orice formă și îl urmărește peste tot. Așadar, l-a recunoscut într-un cerșetor care a adunat mulți bani de la oameni, trimițând „fericire temporară” drept răsplată pentru pomană. În relația cu cerșetorul demonic există o morală, a cărei margine este îndreptată împotriva lăcomiei evlavioase: „Când adunați suflete creștine cu fericire, ești prins într-o dispoziție iubitoare de bani”.

De multe ori binecuvântatul pare a fi un acuzator – deși unul blând – al Teribilului Țar. Așadar, îi reproșează țarului faptul că, stând în biserică, gândurile lui erau la Dealurile Vrăbiilor, unde se construiau odăile regale. A murit în anii 50. al XVI-lea, Sf. Vasily nu a fost martor la teroarea oprichnina din Grozny. Dar legenda îl obligă să fie transportat la Novgorod în timpul execuțiilor și pogromului orașului (1570). Aflându-se sub podul de lângă Volhov într-o peșteră, Vasily îl invită pe John la el și îl tratează cu sânge crud și carne. Ca răspuns la refuzurile regelui, el îl îmbrățișează cu o mână și cu cealaltă arată sufletele în sus ale martirilor nevinovați din ceruri. Regele își flutură batista îngrozit, ordonând oprirea execuțiilor, iar mâncărurile groaznice se transformă în vin și pepene dulce.

Despre cinstirea Sf. Vasile, canonizat în 1588, este indicat prin dedicarea bisericilor lui încă din secolul al XVI-lea și chiar redenumirea de către oameni a Catedralei Mijlocirii (și Treimii), în care a fost înmormântat, în Catedrala Sf. Vasile.

Sub țarul Teodor Ivanovici, un alt prost sfânt, poreclit Big Cap, a lucrat la Moscova. La Moscova era un extraterestru. Originar din regiunea Vologda, a lucrat în salinele din nord ca purtător de apă. După ce s-a mutat la Rostov (de fapt este un sfânt Rostov), ​​Ioan și-a construit o chilie lângă biserică și a fost salvat în ea, atârnându-și trupul cu lanțuri și inele grele. Când iese în stradă, își pune șapca, adică haine cu glugă, așa cum este explicat clar în viață și descris pe icoanele antice. Poate că Pușkin a fost primul care a numit acest fier de calcat în Boris Godunov. Ca o faptă specială a lui John, se spune că îi plăcea să privească soarele mult timp, gândindu-se la „soarele drept”. Copiii și nebunii râdeau de el (ecouri slabe de adevărată prostie), dar nu i-a pedepsit, precum i-a pedepsit Sfântul Vasile, iar zâmbind a prezis viitorul. Înainte de moartea sa, fericitul s-a mutat la Moscova, dar nu știm nimic despre viața lui aici. A murit într-o movnitsa (într-o baie), iar în timpul înmormântării sale în aceeași catedrală de mijlocire unde a fost înmormântat Vasily, a apărut un „semn”: o furtună groaznică, de care au suferit mulți. Citim de la englezul Fletcher că pe vremea lui „un nebun sfânt gol a umblat pe străzi și i-a întors pe toți împotriva Godunovilor, care sunt venerați ca conducători ai statului”. Acest nebun sfânt este de obicei identificat cu Ioan, deși goliciunea lui pare să contrazică îmbrăcămintea lui Kolpak.

Dar denunțarea regilor și a puternicilor în secolul al XVI-lea devenise deja o parte integrantă a prostiei. Cea mai frapantă dovadă este oferită de cronica din povestea convorbirii sfântului prost din Pskov, Sf. Nicolae cu Ivan cel Groaznic. În 1570, Pskov a fost amenințat cu soarta Novgorodului, când sfântul nebun, împreună cu guvernatorul, prințul Yuri Tokmakov, au ordonat să fie așezate mese cu pâine și sare pe străzi și să-l întâmpine pe țar cu o plecăciune. Când, după slujba de rugăciune, țarul a venit la el pentru a fi binecuvântat, Nikola l-a învățat „cuvinte groaznice pentru a opri marea vărsare de sânge”. Când Ivan, în ciuda avertismentului, a ordonat să fie scos clopotul din Sfânta Treime, atunci la aceeași oră a căzut cel mai bun cal al său, „după profeția sfântului”. Așa scrie cronicarul din Pskov. O legendă cunoscută adaugă că Nikola i-a prezentat regelui carne crudă, în ciuda Postului Mare, iar ca răspuns la refuzul lui Ioan: „Sunt creștin și nu mănânc carne în Postul Mare”, a obiectat: „Bei sânge creștin? ” Această tratare sângeroasă a nebunului sfânt din Pskov, desigur, a fost reflectată în legenda populară a Moscovei Vasily.

Din motive evidente, călătorii străini acordă mai multă atenție serviciului politic al sfinților proști decât hagiografii ruși. Fletcher scrie (1588): „Pe lângă călugări, poporul rus îi cinstește mai ales pe fericiți (proștii), și iată de ce: fericiții, ca niște lampi, subliniază neajunsurile nobililor, despre care nimeni altcineva nu îndrăznește să vorbească. Dar uneori se întâmplă ca, pentru o libertate atât de îndrăzneață pe care și-o îngăduie, să scape și de ei, așa cum s-a întâmplat cu unul sau doi în domnia anterioară, pentru că deja denunțaseră prea îndrăzneț domnia regelui.” Fletcher relatează despre Sfântul Vasile că „a decis să-i reproșeze cruzimea regretatului rege”. Herberstein scrie despre respectul enorm pe care rușii îl au față de sfinții proști la începutul secolului al XVI-lea: „Sfinții proști umblau goi, mijlocul trupului lor era acoperit cu o cârpă, cu părul care curgea sălbatic și un lanț de fier la gât. Ei au fost, de asemenea, venerați ca profeți - cei care au fost în mod clar convinși de ei au spus: „Acesta este din cauza păcatelor mele”. Dacă luau ceva din prăvălie, le mulțumeau și comercianții.

Din aceste descrieri ale străinilor, tragem concluzia, în primul rând, că sfinții proști din Moscova erau numeroși, constituiau o clasă specială și că Biserica a canonizat foarte puțini dintre ei (Totuși, având în vedere venerația predominant populară a fericiților, instituind o lista exactă a sfinților canonizați de acest rang întâmpină multe dificultăți.) În al doilea rând, respectul general pentru ei, care nu exclude, desigur, cazurile individuale de ridicol din partea copiilor sau a oamenilor răutăcioși, lanțurile în sine, purtate pentru spectacol, a schimbat complet sensul prostiei crestine antice in Rus'. Cel mai puțin de toate este aceasta o ispravă de umilință. În această epocă, nebunia este o formă de slujire profetică, în sensul ebraic, combinată cu asceza extremă. Ceea ce este specific nebunesc constă doar în ridiculizarea lumii. Nu mai este lumea care își bate joc de binecuvântat, ci ei batjocoresc lumea.

Nu întâmplător slujirea profetică a sfinților proști a primit sens social și chiar politic în secolul al XVI-lea. În această epocă, ierarhia osifliană slăbește în datoria ei de a plânge pe cei dezamăgiți și a dezvălui neadevărurile. Sfinții proști își iau asupra lor slujirea sfinților și asceților din vechime. Pe de altă parte, această rânduială a sfințeniei laicale ocupă un loc în Biserică care a rămas gol încă de pe vremea sfinților prinți. Diferența dintre condițiile vieții statului dă naștere unor forme complet opuse de serviciu național. Sfinții prinți au construit un stat și au căutat să implementeze adevărul în el. Prinții Moscovei au construit acest stat ferm și ferm. Ea există prin forța constrângerii, prin datoria de slujire și nu necesită jertfă sfântă. Biserica transferă în întregime țarului clădirea statului. Dar neadevărul care triumfă în lume și în stat necesită o ajustare a conștiinței creștine. Și această conștiință își face judecata cu atât mai liberă și mai autoritară, cu cât este mai puțin legată de lume, cu atât mai radical neagă lumea. Sfântul nebun și prințul au intrat în Biserică ca campioni ai adevărului lui Hristos în viața socială.

Declinul general al vieții spirituale de la mijlocul secolului al XVI-lea nu a putut decât să afecteze prostia. În secolul al XVI-lea, sfinții proști erau mai puțin obișnuiți; cei din Moscova nu mai erau canonizați de biserică. Nebunia - ca și sfințenia monahală - este localizată în nord, revenind în patria sa din Novgorod. Vologda, Totma, Kargopol, Arhangelsk, Vyatka sunt orașele ultimilor proști sfinți. La Moscova, autoritățile, atât cele de stat, cât și cele bisericești, încep să fie suspicioase față de fericiți. Ea observă prezența printre ei a unor sfinți proști falși, nebuni în mod natural sau înșelatori. Există și o derogare a sărbătorilor bisericești pentru sfinții deja canonizați (Sf. Vasile). Sinodul încetează în general să-i canonizeze pe sfinții proști. Lipsită de sprijinul spiritual al intelectualității bisericești, persecutată de poliție, prostia coboară printre oameni și trece printr-un proces de degenerare.

„Ei iubesc sfinții proști în Rus” este o vorbă comună, dar în gura compatrioților sună din ce în ce mai mult ca „Ei iubesc proștii în Rus’”. Biserica se roagă acestor „proști”, adică sfinți proști. De ce? Cine este sfântul nebun și care este isprava lui?

Binecuvântată este discordia cu cei binecuvântați!

Icoana – Procopie din Ustyug, venind la Maica Domnului

Sfântul Vasile cel Fericitul (sec. al XVI-lea) a aruncat cu pietre în icoanele făcătoare de minuni și s-a certat cu formidabilul rege; Fericitul Simeon (secolul al VI-lea) s-a prefăcut șchiop, i-a împiedicat pe orășenii care se grăbeau pe lângă ei și i-a doborât la pământ. Procopius din Ustyug (secolul al XIII-lea) nu a doborât pe nimeni, nu a mușcat sau certat pe nimeni. Dar sub masca unui cerșetor schilod, a dormit pe o grămadă de gunoi și a umblat în jurul lui Ustyug în zdrențe, în ciuda faptului că era un bogat negustor german. În zdrențe similare, multe secole mai târziu, ea a rătăcit în jurul suveranului Petersburg. De ce au făcut toate astea?

„Un nebun sfânt este o persoană care alege în mod voluntar calea de a-și ascunde abilitățile, se preface că este lipsită de virtuți și denunță lumea chiar de absența acestor virtuți”, această definiție este oferită de Andrei Vinogradov, candidat la științe istorice, asociat profesor la Universitatea Umanitară Ortodoxă Sf. Tihon. - Uneori erau numiți fericiți. Există o ambiguitate în utilizarea modernă a unora dintre termenii asociați cu această față a sfințeniei. Adesea îi numim „fericiți” pe asceții care nu au avut nicio experiență de a expune lumea. De ce? Acesta este în mare parte rezultatul influenței catolice. Pentru Biserica Catolică, binecuvântat este cel mai jos rang al sfințeniei. Acest lucru este legat de faptul că în Biserica noastră, asceții a căror faptă aparține unui tip atipic, „periferic” sunt uneori numiți fericiți. În Orient, termenul „fericit”, adică „makarios”, a fost folosit în mod tradițional ca sinonim complet pentru cuvântul „sfânt”. Dar în primele secole, majoritatea sfinților erau fie martiri, fie apostoli. De-a lungul timpului, numărul „tipurilor” a crescut: din secolul al IV-lea au apărut sfinții (fericiți) călugări - „venerabili”, sfinții episcopi - „ierarhi”. Și în acest moment termenul „fericit” începe să fie aplicat unor tipuri neobișnuite de sfințenie, cum ar fi prostia. „Poporul lui Dumnezeu” este numit și fericiți, care duc o viață asemănătoare sfinților nebuni, dar a căror ispravă nu este în întregime egală cu isprava sfântului nebun”.

Isprava sfântului nebun, în contrast cu „Omul lui Dumnezeu”, are o orientare socială clară. „El nu numai că își ascunde talentele de lume (precum Alexius, Omul lui Dumnezeu, a cărui viață bizantină este cunoscută pe scară largă), dar se preface a fi nebun, „violent” - de unde și termenul grecesc „salos”, care este folosit pentru a numi sfânt. proști (în slavă veche - urâți sau deformați). Acest termen provine de la verbul „saleuo” - „a clătina, a se legăna”. „Salos este o persoană nebună, o persoană care se comportă inadecvat”, continuă Andrei Vinogradov. „Prin nebunie imaginară, sfântul nebun dezvăluie lumea păcatelor sale și încearcă să o pună pe calea îndreptării. Nebunia este conectată în interior cu isprava „omului lui Dumnezeu”, tipologic, acestea sunt chipuri similare ale sfinților și se disting doar prin elementul de expunere, focalizarea exterioară a faptei sfântului nebun.”

Asceză extremă

Este greu de spus când apare pentru prima dată acest tip de ispravă ascetică. „Apariția nebuniei a fost asociată cu înflorirea vieții spirituale”, crede Hegumen Damaschin(Orlovsky), membru al Comisiei sinodale pentru canonizarea sfinților, șef al fondului „Memoria martirilor și mărturisitorilor Bisericii Ortodoxe Ruse”, cleric al Bisericii Mijlocirea Maicii Domnului de pe Dealul Lyshchikova (Moscova) . - Nu cunoaștem prostia chiar în primele vremuri ale creștinismului, apoi creștinismul însuși a fost perceput de lume ca o prostie. Când apostolul Pavel i-a chemat pe acuzatorii săi la credința în învierea lui Hristos, ei i-au spus: ești nebun, Pavel. Dar în înțelegerea tradițională, prostia apare atunci când postul și rugăciunea nu erau suficiente pentru pustnici și asceți și au apelat la mijloace extreme de dobândire a smereniei - reproș din partea lumii pentru însuși modul lor de viață. Și, cucerindu-și mândria, au obținut o smerenie desăvârșită.” „Bazele spirituale pentru nebunie au fost puse în Noul Testament; acestea sunt cuvintele celebre despre nebunie de dragul lui Hristos (vezi 1 Cor. 4:10). Deja primele comunități creștine s-au pus într-un anumit conflict cu lumea și, la fel ca sfinții proști de mai târziu, au denunțat lumea de păcatele ei. — Andrei Vinogradov vede continuitatea faptei primilor discipoli apostolici și asceților de mai târziu. - În același timp, fenomenul prostiei în sens literal nu putea să apară decât într-o societate creștină. Sfantul prost denunta societatea ca nu respecta normele crestine, dar acest apel este posibil doar daca crestinismul este o norma general acceptata pentru societate. Și ca religie de stat, creștinismul a fost înființat abia în Bizanț la sfârșitul secolului al IV-lea.”

În înțelegerea noastră obișnuită, fenomenul sfintei nebunii apare abia în secolul al VI-lea în Siria, unde a muncit celebrul Simeon Sfântul Nebun. „Siria, în general, a fost o regiune unică din punctul de vedere al tradiției ascetice care s-a dezvoltat acolo. Creștinismul a fost perceput acolo foarte călduros și, prin urmare, au apărut astfel de tipuri „extreme” de asceză, cum ar fi, de exemplu, pilarismul (acesta este și un produs al Siriei) și prostia”, notează Andrei Vinogradov.

Sfinți proști. Limba cauzei

„În fiecare situație specifică, sfântul nebun își selectează propriile imagini și metode pentru a „certează lumea”, denunț, dar cel mai important element al acestui limbaj este momentul revoluției”, spune Andrei Vinogradov. Sfantul nebun face ceea ce nu ar trebui sa faca un crestin normal: mananca carne in Postul Mare, arunca cu pietre in icoane, precum Sfantul Vasile. El atacă norma de comportament - dar cu aceste acțiuni dezvăluie abaterea societății sale contemporane de la normele pe care le „atacă”. Ascultând ideea de a-și ascunde virtuțile, sfântul nebun nu numai că dă cuiva sfaturi spirituale, așa cum fac alți sfinți, ci provoacă o persoană la acțiuni care îi pot dezvălui viciile secrete. Astfel, Sfântul Vasile Preafericitul, după ce a răsturnat la târg o tavă cu colaci, a fost mai întâi bătut de negustorii furioși, și abia după ceva timp, negustorul ale cărui colaci au fost împrăștiate a recunoscut că a amestecat cretă în făină, pe care a încercat să arate sfântul răsturnând taraba.

„Reproșul cuvintelor este limbajul lumii, care devine plictisitor în timp”, explică A. Vinogradov. „Sfântul nebun denunță cu fapte; demonstrând vicii sociale în fața societății, el, parcă, acceptă suferința pentru aceste vicii, este supus reproșului și, prin urmare, întoarce situația. Atacând formele stabilite de comportament social sau evlavie, sfântul nebun atrage atenția asupra esenței interioare și actualizează conținutul interior uitat al acestor forme.”

Diagnostic dificil

În viață, poate fi foarte greu să deosebești un nebun sfânt de un nebun. „Ne este ușor să-i vedem sfințenia în străvechiul sfânt nebun, pentru că îl privim prin prisma hagiografiei, înțelegerea bisericii asupra faptei sale”, spune Andrei Vinogradov.

„Fiecare afacere este testată de timp. Așa cum a spus Gamaliel, învățătorul Apostolului Pavel, în Sinhedrin, când apostolii au fost aduși acolo, încercând să le interzică să vorbească despre Hristos, „dacă această întreprindere și această lucrare este a oamenilor, atunci va fi distrusă, dar dacă este de la Dumnezeu, atunci nu o puteți nimici, luați grijă ca și voi să vă dovediți vrăjmași ai lui Dumnezeu” (Fapte 5:38-39). Așa cum sunt bătrâni, și sunt tineri, bătrâni falși, tot așa sunt proști adevărați și sunt clicuri. Viața interioară a unei persoane este un mister. Prin urmare, în timpul canonizării, apar adesea întrebări legate de faptul că interiorul este cunoscut numai de Dumnezeu, crede el. mărturisitor al eparhiei Moscovei, rectorul Bisericii Mijlocirii din satul Akulovo, protopop Valerian Krechetov. Părintele Damaschin (Orlovsky) este, de asemenea, de acord cu el: „Deoarece această ispravă este extremă, este foarte dificil să se determine și să evalueze cu exactitate nebunia lui Hristos de dragul ei. Aceasta este poate singura formă de realizare care este atât de greu de discernător din punct de vedere spiritual.”

Atât în ​​Bizanț, cât și în Rusia sinodală existau chiar legi îndreptate împotriva falsei nebunii, care, totuși, puteau fi aplicate și împotriva adevăraților sfinți nebuni. „De exemplu, Theodore Balsamon, celebrul canonist care a trăit la Constantinopol în secolul al XI-lea și a devenit Patriarhul Antiohiei, a pus în lanț doi oameni pe care i-a considerat niște proști mincinoși și abia după un timp, după ce a rezolvat, a fost forțat. să recunoască că aceștia erau adevărați asceți și să-i lase să plece”, spune Andrei Vinogradov. — Comportamentul unui nebun sfânt nu poate diferi în niciun fel de comportamentul unui bolnav. Am asistat la o scenă în care o femeie în vârstă stătea la intrarea în Catedrala Ielohovski, denunțând cu voce tare episcopia care venise la catedrală pentru închinare: pentru Mercedes, etc. Pe comportamentul ei, aș spune că este nebună, dar exclude. că e o proastă sfântă, nici eu nu aș face-o. Această femeie a fost alungată la un moment dat, dar acceptarea de către nebunul sfânt a reacției din partea societății cu care se află în conflict face parte din isprava prostiei sfinte. Excepțiile sunt rare: în Rus' din secolele XVI-XVII, sfântul prost era un fenomen atât de important încât era extrem de rar supus agresiunii din partea societății. Un călător englez depune mărturie că la Moscova la acea vreme un prost sfânt putea denunța orice persoană, indiferent de statutul său social, iar acuzatul accepta cu umilință orice reproș. De ce? Acest lucru este legat într-o anumită măsură de temperament: poporul rus este iubitor de adevăr, iubește tot felul de acuzații. Rusul de atunci era gata să suporte ridicolul public în speranța iertării păcatelor de care era acuzat, spre deosebire de grecul, care a crescut în cadrul unei culturi agoniste, competitive. Pentru greci, cu istoria lor de o mie de ani a Ortodoxiei, formele de sfințenie au fost gândite foarte conservator. Ei știau cum trebuie să se comporte o persoană sfântă și orice abatere de la comportamentul lor obișnuit era percepută dureros de ei. Proștii care s-au comportat sfidător din punctul de vedere al standardelor morale puteau fi chiar bătuți sau uciși. Rus', care avea o cultură bisericească mai puțin strictă, tolera mai ușor amestecul „proștilor”. Mai mult, existența unei persoane care denunță pe oricine de la cerșetor la rege era un fel de motor al dinamicii sociale, de care societatea de atunci îi lipsea. Și, desigur, a contat un tip special de religiozitate rusă, care, la fel ca sirianul, era predispus la extreme.”

Este dificil să vorbim despre tipologia prostiei sfinte rusești, deoarece este un fenomen atât de specific încât este foarte dificil să-i identifice „trăsăturile naționale”, cercetătorii ridică din umeri; fiecare prost sfânt este unic în felul lui. Unii, precum Simeon Nebunul pentru Hristos, aruncau cu pietre în timpul închinării, alții pur și simplu stăteau pe o piatră, se rugau și denunțau cu cuvinte, precum Procopius din Ustyug. În plus, toți hagiografii au folosit ca model aceeași viață bizantină a lui Simeon Sfântul Nebun și, explicând semnificația spirituală a faptei prostiei, s-au repetat în mare măsură.

Inapoi in viitor?

Prostia rusă se concentrează într-o perioadă foarte scurtă de timp din secolele al XVI-lea până în secolele al XVII-lea. Isprăvile sfinților proști moderni sunt încă mai aproape de viața „omului lui Dumnezeu” decât de „revolta” clasică: aceasta este Ksenia din Petersburg, și Matrona Anemnyasevskaya și Matrona din Moscova. „În isprava lor nu există un astfel de atac, expunere, caracteristice sfinților proști”, notează Andrei Vinogradov, „deoarece sfântul prost în sensul clasic nu poate trăi decât în ​​societatea ale cărei valori el cheamă să le respecte”.

Andrei Vinogradov reflectă asupra relevanței faptei sfinților proști în Rusia modernă: „Se știe că mulți bătrâni ai secolului al XX-lea - Sf. Ioan din Shanghai, protopopul Nikolai Zalitsky - au adoptat în unele situații modele de comportament caracteristice sfinților proști, dar pentru ca o asemenea ispravă să fie permanentă, este nevoie de o anumită stare a societății. Este posibil să reînvie această ispravă în viitor? Judecând după procesele care au loc acum, când societatea devine în exterior bisericească, adesea doar în exterior, iar în viitor se poate crea o nouă societate tradițională bazată pe valori creștine, va fi și nevoie de noi sfinți proști care va denunța societatea și va actualiza interiorul pentru oamenii obișnuiți.conținutul normelor de comportament acceptate și al valorilor creștine”.

Mişa-Samuel

Timp de acțiune: 1848-1907
Scenă: Pereslavl
Beatificat

Băiatul țăran Mișa Lazarev, născut la două mile de Pereslavl, a început să se comporte ciudat din copilărie. Odată a mers într-o grădină, a îngropat mere tineri și a pus deasupra o cruce, pentru care, desigur, a fost bătut. L-au bătut când a început să ducă pământ la cimitir, iar la scurt timp s-a produs o molimă în sat. Așa că s-a răspândit vestea despre Mișa că era un om al lui Dumnezeu.

În adolescență, s-a mutat la Pereslavl Troitskaya Sloboda, unde s-a stabilit cu invalidul Simeon Vukolov. Sfântul nebun era înalt, cu o barbă albă răvășită și i s-a poreclit Samuel în cinstea răposatului călugăr care l-a salutat pe cel binecuvântat. De la acest călugăr și-a luat veșnica eșarfă mică și, pe lângă eșarfa mică, purta o jachetă scurtă și un șorț și, din anumite motive, și-a legat două banderole roșii pe mâini. Dacă putem vorbi despre specializarea poporului lui Dumnezeu, atunci Misha a fost un expert recunoscut în prezicerea morților. S-a întâmplat să se apropie de o casă nouă și să spună: „Este o casă bună, dar nu vei putea trăi în ea mult timp”. Și plânge. Cu siguranță unul dintre locuitori va pleca în curând. Și dacă cere un ban pentru a comemora un băiat care este încă în viață, este un lucru sigur, băiatul va fi mort.

Pentru aceste lucruri, orășenii s-au îndrăgostit de Misha și întreg orașul a mers la slujba lui de înmormântare într-o mică biserică suburbană, când a murit în 1907. Mormântul lui Misha încă prezice morți și vindecă bolnavii.

Ivan Yakovlevici Koreysha

Timp de acțiune: 1783-1861
Scenă:Smolensk și Moscova
Nebeatificat

S-a întâmplat că principalul prost sfânt al literaturii ruse (Dostoievski l-a scos în „Demoni”, Tolstoi în „Tinerețe”) Ivan Yakovlevich Koreisha nu a fost niciodată beatificat.

Era fiul unui preot din Smolensk, iar din copilărie s-a remarcat prin dispoziția sa blândă. A absolvit seminarul și s-a întors la casa tatălui său, pentru a-l părăsi curând și a plecat în pădure. Bărbații din localitate l-au găsit când strângea pământul cu un băț fără niciun motiv aparent. Identificându-l instantaneu pe Ivan Iakovlevici drept un prost sfânt, țăranii i-au construit o colibă ​​în pădure, unde a muncit câțiva ani și acolo s-a adunat o comunitate evlavioasă în jurul lui. Printre vizitatori s-a aflat și o domnișoară care urma să se căsătorească cu un ofițer, un erou din 1812. Tânăra s-a gândit să se întrebe despre perspectivele unei astfel de căsătorii. Ei bine, atunci Ivan Iakovlevici a strigat: „Tâlhari! Hotii! Lovit! Lovit! Văzând acest lucru ca un prevestire neplăcută pentru ea însăși, fata l-a refuzat pe domn și a devenit călugăriță, iar domnul i-a rupt picioarele sfântului prost și l-a internat într-un azil de nebuni din Moscova (nu era nimeni în Smolensk după război).

În acest mod ciudat, viața reală a început pentru Ivan Yakovlevich: oameni s-au înghesuit la spitalul de nebuni din toată Moscova superstițioasă. Koreisha a stat în secție câteva decenii, a acceptat chifle și tutun de la donatori și a profețit. A răspuns la întrebări în mai multe sensuri și a scris note în mâzgăli. Întrebare: „Ce se va întâmpla cu sclavul Constantin?” Răspuns: „Viață, nu o Maslenitsa luxoasă.”

La bătrânețe, fericitul aproape că nu mergea. El a amestecat mâncarea de spital cu cadouri, cum ar fi supa de varză cu mere, și ia tratat pe petiționari cu un amestec. A tratat o durere de cap cu o lovitură puternică în frunte cu un măr înmuiat și, oricât de ciudat ar fi, a atras la el negustori și l-a speriat pe etnograful revoluționar Pryzhov, care în 1860 a emis un denunț despre el, care a devenit al lui. cea mai detaliată biografie.

Ksenia Petersburgskaya

Timp de acțiune: a doua jumătate a secolului al XVIII-lea
Scenă: Petersburg
Beatificat

În Sankt Petersburg lipsesc minuni: aici nu există icoane făcătoare de minuni, nu a existat un singur sfânt făcător de minuni în toți cei 300 de ani. Petru, probabil, nu ar fi fost supărat de această stare de lucruri; dimpotrivă, liniile și căile păreau a fi trasate cu așteptarea că nimic nu va fi trecut cu vederea, nimic miraculos, secret sau, în general, „din viața veche” fi permis să intre. Mai târziu, Dostoievski și Andrei Bely vor popula acest oraș cu secrete, dar acestea ar fi secrete de alt fel.

Dintre miracolele tradiționale din Sankt Petersburg, există un singur sfânt venerat la nivel local, care a apărut în oraș la scurt timp după moartea lui Petru („pisica a ieșit din casă și șoarecii dansează”). După moartea soțului ei, văduva tânărului colonel s-a schimbat în rochiile sale și, sub această formă, s-a plimbat pe partea Sankt-Petersburgului, fără a răspunde numele ei. Și-a împărțit proprietatea săracilor, a acceptat ea însăși pomana și, de cele mai multe ori, a fost hărțuită de băieții din localitate. Sfânta proastă a intrat noaptea pe câmp, iar când se construia o biserică pe partea Sankt Petersburg, a cărat cărămizi până în zori, ajutând muncitorii. Din miraculos - Ksenia a prezis moartea negustorului Krapivina, spunând: „Urzica este verde, dar se va ofili în curând”.

Cultul Xenia și centrul său - capela de la cimitirul Smolensk, care se află pe insula Vasilyevsky, peste râul Smolenka, înflorește de o sută cincizeci de ani. Au încercat să închidă capela în vremea sovietică, dar acest lucru nu a adus succes - pelerinii îi lăsau în continuare notițe cu cereri către fericitul. Microbuzele care merg pe strada Kamskaya încă duc bătrâne devotate la Ksenichka.

Sfântul Vasile Preafericitul

Scenă: Moscova
Timp de acțiune: BINE. 1468-1552
Beatificat

Viața Sfântului Vasile, scrisă la scurt timp după descoperirea moaștelor sale și cunoscută din cea mai veche copie a anului 1600, constă aproape în întregime din locuri obișnuite și trimiteri la alte lucrări ale literaturii antice ruse, iar despre viața sfântului aflăm în principal din legendele și tradițiile supraviețuitoare. Se pare că s-a născut sub Ivan al III-lea, chiar precizează unii - în 1468, nu departe de capitală, în satul Elekhov. Apoi a mers la Moscova, unde, conform unei versiuni, a devenit ucenic la un cizmar. Acolo i s-a întâmplat un incident, după care au început să vorbească despre Vasily: un anume negustor, care transporta pâine de-a lungul râului Moscova, a intrat în atelier și a comandat cizme. Viitorul sfânt, în loc să-l împlinească imediat sau măcar să înceapă să-l împlinească, a rânjit: „Domnule, vă vom coase cizme astfel încât să nu le veți uza”. A zâmbit și a vărsat o lacrimă. Iar când au întrebat, el a spus asta: a zâmbit pentru că negustorul avea să moară în curând - și așa s-a dovedit câteva zile mai târziu.

De atunci, Vasily a început să facă lucruri ciudate. A început să meargă în jurul Moscovei gol („Toți goi, cu părul creț, o cârpă în mâna stângă, o rugăciune în dreapta” - așa este prescris să-l înfățișezi pe cel binecuvântat) atât în ​​căldură, cât și în rece și, mai ales, i-a plăcut Piața Roșie și turnul de la Poarta Varvarsky. Cu toate mijloacele disponibile, sfântul nebun a denunțat viața păcătoasă a concetățenilor săi: fie a spart o tavă cu turte de Paște, fie chipul Maicii Domnului de pe Poarta Barbarului, pentru care l-au bătut cu brutalitate pe Prea Fericit (au bătut el degeaba, sfântul nebun s-a dovedit a avea dreptate - icoana era infernală).

L-au îngropat pe Vasily, care a murit în 1552, în cimitirul de lângă Biserica Treime, care se află în șanț, iar mai târziu, în 1588, după canonizare, în cinstea lui Vasily au ridicat hotar în Biserica Mijlocirii Fecioarei Maria. pe șanț, construit destul de recent cu ocazia victoriei asupra Hanatului Kazan.