Nagarjuna. Himno para kay Buddha, na Nakalampas sa Mundo

Ang relihiyong Budismo na itinatag ni Gautama Buddha (ika-6 na siglo BC). Ang lahat ng mga Budista ay gumagalang kay Buddha bilang tagapagtatag ng espirituwal na tradisyon na nagtataglay ng kanyang pangalan. Sa halos lahat ng lugar ng Budismo ay may mga monastikong orden, na ang mga miyembro ay nagsisilbing mga guro at klero para sa mga karaniwang tao. Sa kabila ng mga pagkakatulad na ito, gayunpaman, ang maraming mga hibla ng modernong Budismo ay nagpapakita ng pagkakaiba-iba sa parehong paniniwala at relihiyosong kasanayan. Sa klasikal na anyo nito (Theravada, “paaralan ng mga matatanda,” o Hinayana, “mas mababang sasakyan”) ang Budismo ay pangunahing pilosopiya at etika. Ang layunin ng mga mananampalataya ay makamit ang nirvana, isang maligayang estado ng pananaw at paglaya mula sa tanikala ng sarili, mundo at ang walang katapusang bilog ng mga kapanganakan, pagkamatay at bagong pagsilang sa isang tanikala ng mga bagong buhay. Ang isang estado ng espirituwal na pagiging perpekto ay nakakamit sa pamamagitan ng pagpapakumbaba, pagkabukas-palad, awa, pag-iwas sa karahasan at pagpipigil sa sarili. Ang sangay ng Budismo na kilala bilang Mahayana ("mahusay na sasakyan") ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagsamba sa isang panteon ng mga banal na Buddha at mga Buddha sa hinaharap. Sa iba pang mga anyo ng Budismo, ang mga ideya tungkol sa isang buong hierarchy ng mga demonyo ay karaniwan. Ang ilang uri ng Budismong Mahayana ay nangangako ng tunay na paraiso para sa mga mananampalataya. Ang ilang mga paaralan ay nagbibigay-diin sa pananampalataya sa halip na mga gawa. May isang uri ng Budismo na naglalayong pangunahan ang mga sumusunod sa isang kabalintunaan, intuitive, hindi makatwiran na pag-unawa sa "tunay na katotohanan."

Sa India, umunlad ang Budismo hanggang mga 500 AD. Pagkatapos ay unti-unti itong bumagsak, hinihigop ng Hinduismo, at noong ika-11 siglo. halos tuluyang nawala. Noong panahong iyon, ang Budismo ay lumaganap at nakakuha ng impluwensya sa ibang mga bansa sa Gitnang at Silangang Asya, kung saan ito ay nananatiling mabubuhay hanggang ngayon. Ngayon ang Budismo ay umiiral sa dalawang pangunahing anyo. Ang Hinayana ay karaniwan sa Sri Lanka at sa mga bansa sa Timog Silangang Asya Myanmar (dating Burma), Thailand, Laos at Cambodia. Ang Mahayana ay nangingibabaw sa China, kabilang ang Tibet, Vietnam, Japan, Korea at Mongolia. Malaking bilang ng mga Budista ang nakatira sa mga kaharian ng Himalayan ng Nepal at Bhutan, gayundin sa Sikkim sa hilagang India. Mas kaunting mga Budista (mas mababa sa 1%) ang nakatira sa India mismo, Pakistan, Pilipinas at Indonesia. Sa labas ng Asya, ilang libong Budista ang naninirahan sa Estados Unidos (600 libo), Timog Amerika (160 libo) at Europa (20 libo). Ang data sa kabuuang bilang ng mga Budista sa mundo (mula 200 milyon hanggang 500 milyon) ay nag-iiba depende sa pamamaraan at pamantayan sa pagkalkula. Sa maraming bansa, ang Budismo ay hinaluan ng mga elemento ng ibang mga relihiyon sa silangan, gaya ng Shintoismo o Taoismo.

GAUTAMA BUDDHA (65 siglo BC) Buhay ni Buddha. Tagapagtatag ng Buddhism Buddha (“Naliwanagan”). Sa pagsilang, natanggap ni Buddha ang pangalang Siddhartha, at ang pangalan ng kanyang angkan o pamilya ay Gautama. Ang talambuhay ni Siddhartha Gautama ay kilala lamang bilang ipinakita ng kanyang mga tagasunod. Ang mga tradisyunal na salaysay na ito, na unang ipinadala sa bibig, ay hindi isinulat hanggang sa ilang siglo pagkatapos ng kanyang kamatayan. Ang pinakasikat na mga kuwento tungkol sa buhay ni Buddha ay kasama sa koleksyon Jataka, pinagsama-sama noong ika-2 siglo. BC. sa wikang Pali (isa sa mga pinaka sinaunang wikang Central Indian).

Si Siddhartha ay ipinanganak sa Kapilavastu, sa katimugang bahagi ng ngayon ay Nepal, noong ika-6 na siglo. BC. Ang kanyang ama na si Shuddhodhana, ang pinuno ng marangal na angkan ng Shakya, ay kabilang sa kasta ng mandirigma. Ayon sa alamat, sa pagsilang ng isang bata, ang kanyang mga magulang ay hinuhulaan na siya ay magiging isang mahusay na Tagapamahala o isang Guro ng Uniberso. Ang ama, na matatag na nagpasiya na ang kanyang anak ay dapat na kanyang tagapagmana, ay gumawa ng lahat ng mga hakbang upang matiyak na ang kanyang anak ay hindi nakikita ang alinman sa mga palatandaan o pagdurusa ng mundo. Bilang resulta, ginugol ni Siddhartha ang kanyang kabataan sa karangyaan, na angkop sa isang mayamang binata. Pinakasalan niya ang kanyang pinsan na si Yashodhara, na nanalo sa kanya sa isang kompetisyon ng liksi at lakas (swayamvara), kung saan inilagay niya sa kahihiyan ang lahat ng iba pang kalahok. Bilang isang taong mapagnilay-nilay, hindi nagtagal ay napagod siya sa kanyang walang ginagawa at lumipat sa relihiyon. Sa edad na 29, sa kabila ng pagsisikap ng kanyang ama, gayunpaman ay nakakita siya ng apat na senyales na tutukuyin ang kanyang kapalaran. Sa kauna-unahang pagkakataon sa kanyang buhay, nakita niya ang katandaan (isang mahinang matandang lalaki), pagkatapos ay may karamdaman (isang lalaking pagod na pagod sa karamdaman), kamatayan (isang patay na katawan) at tunay na katahimikan (isang gumagala-gala na monk). Sa katotohanan, ang mga taong nakita ni Siddhartha ay mga diyos na kumuha ng ganitong anyo upang tulungan si Siddhartha na maging isang Buddha. Si Siddhartha sa una ay napakalungkot, ngunit sa lalong madaling panahon natanto na ang unang tatlong palatandaan ay nagpapahiwatig ng patuloy na pagkakaroon ng pagdurusa sa mundo. Ang pagdurusa ay tila mas kakila-kilabot sa kanya dahil, ayon sa mga paniniwala noong panahong iyon, pagkatapos ng kamatayan ang isang tao ay tiyak na ipanganak na muli. Samakatuwid, walang katapusan ang pagdurusa; ito ay walang hanggan. Sa ikaapat na tanda, sa matahimik na panloob na kagalakan ng isang mapanghusgang monghe, nakita ni Siddhartha ang kanyang kapalaran sa hinaharap.

Kahit na ang masayang balita ng kapanganakan ng kanyang anak ay hindi siya naging masaya, at isang gabi ay umalis siya sa palasyo at sumakay sa kanyang tapat na kabayo na si Kanthaka. Hinubad ni Siddhartha ang kanyang mamahaling damit, nagpalit ng damit ng monghe at hindi nagtagal ay nanirahan bilang ermitanyo sa kagubatan. Pagkatapos ay sumali siya sa limang asetiko sa pag-asang ang kahihiyan ay magdadala sa kanya sa pananaw at kapayapaan. Pagkaraan ng anim na taon ng pinakamahigpit na asetisismo, nang hindi lumalapit sa kanyang layunin, humiwalay si Siddhartha sa mga asetiko at nagsimulang manguna sa isang mas katamtamang pamumuhay.

Isang araw, si Siddhartha Gautama, na tatlumpu't limang taong gulang na, ay umupo sa ilalim ng isang malaking puno ng bo (isang uri ng puno ng igos) malapit sa bayan ng Gaya sa silangang India at nanumpa na hindi siya lilipat sa kanyang lugar hangga't hindi niya nalutas. ang bugtong ng pagdurusa. Sa loob ng apatnapu't siyam na araw ay nakaupo siya sa ilalim ng puno. Ang magiliw na mga diyos at espiritu ay tumakas mula sa kanya nang lumapit ang manunukso na si Mara, ang Buddhist na diyablo. Araw-araw, nilabanan ni Siddhartha ang iba't ibang tukso. Ipinatawag ni Mara ang kanyang mga demonyo at nagpakawala ng buhawi, baha at lindol sa nagninilay-nilay na si Gautama. Inutusan niya ang kanyang mga anak na babae na Desire, Pleasure and Passion na akitin si Gautama sa pamamagitan ng mga erotikong sayaw. Nang hilingin ni Mara na magbigay si Siddhartha ng katibayan ng kanyang kabaitan at awa, hinawakan ni Gautama ang lupa gamit ang kanyang kamay, at sinabi ng lupa: "Ako ang kanyang saksi."

Sa huli, si Mara at ang kanyang mga demonyo ay tumakas, at sa umaga ng ika-49 na araw, nalaman ni Siddhartha Gautama ang katotohanan, nalutas ang bugtong ng pagdurusa at naunawaan kung ano ang dapat gawin ng isang tao upang mapagtagumpayan ito. Ganap na naliwanagan, nakamit niya ang sukdulang pagkakahiwalay mula sa mundo (nirvana), na nangangahulugang pagtigil ng pagdurusa.

Siya ay gumugol ng isa pang 49 na araw sa pagmumuni-muni sa ilalim ng isang puno, at pagkatapos ay pumunta sa Deer Park malapit sa Benares, kung saan natagpuan niya ang limang ascetics na kasama niya sa kagubatan. Si Buddha ay nagbigay ng kanyang unang sermon sa kanila. Sa lalong madaling panahon ang Buddha ay nakakuha ng maraming mga tagasunod, ang pinakamamahal sa kanila ay ang kanyang pinsan na si Ananda, at nag-organisa ng isang pamayanan (sangha), mahalagang isang monastic order (bhikkhus "mendicants"). Ang Buddha ay nagturo sa mga dedikadong tagasunod sa pagpapalaya mula sa pagdurusa at pagkamit ng nirvana, at ang mga karaniwang tao sa isang moral na pamumuhay. Ang Buddha ay naglakbay nang malawakan, umuwi saglit upang i-convert ang kanyang sariling pamilya at mga courtier. Sa paglipas ng panahon, nagsimula siyang tawaging Bhagavan ("Panginoon"), Tathagatha ("Kaya Dumating" o "Kaya Nawala") at Shakyamuni ("Sage ng Pamilya Shakya").

Mayroong isang alamat na si Devadatta, ang pinsan ni Buddha, ay nagbabalak dahil sa paninibugho na patayin si Buddha, ay nagpakawala ng isang baliw na elepante sa landas na dapat niyang daraanan. Marahang pinigilan ni Buddha ang elepante, na lumuhod sa kanyang harapan. Sa ika-80 taon ng kanyang buhay, hindi tinanggihan ni Buddha ang baboy, na tinatrato siya ng karaniwang si Chanda na panday, at di nagtagal ay namatay.

Mga ehersisyo. Mga turo bago ang Budismo. Ang panahon kung saan nabuhay si Buddha ay isang panahon ng mahusay na pagbuburo ng relihiyon. Pagsapit ng ika-6 na siglo. BC. polytheistic veneration ng deified pwersa ng kalikasan, minana mula sa panahon ng Aryan pananakop ng India (1500-800 BC), kinuha hugis sa sakripisyo rites ginanap sa pamamagitan ng Brahmin pari. Ang kulto ay batay sa dalawang koleksyon ng mga sagradong panitikan na pinagsama-sama ng mga pari: Veda, mga koleksyon ng mga sinaunang himno, awit at liturhikal na teksto, at Brahmins, mga koleksyon ng mga tagubilin para sa pagsasagawa ng mga ritwal. Nang maglaon, ang mga ideyang nakapaloob sa mga himno at interpretasyon ay dinagdagan ng paniniwala sa reincarnation, samsara at karma.

Kabilang sa mga tagasunod ng relihiyong Vedic ay ang mga paring Brahmin na naniniwala na dahil ang mga diyos at lahat ng iba pang nilalang ay mga pagpapakita ng iisang kataas-taasang katotohanan (Brahman), kung gayon ang pagkakaisa lamang sa katotohanang ito ang makapagbibigay ng pagpapalaya. Ang kanilang mga kaisipan ay makikita sa mga huling Vedic literature ( Mga Upanishad, 76 na siglo. BC). Ang ibang mga guro, na tinatanggihan ang awtoridad ng Vedas, ay nagmungkahi ng iba pang mga landas at pamamaraan. Ang ilan (Ajivakas at Jains) ay nagbigay-diin sa asceticism at mortification, ang iba ay nagpilit sa pag-ampon ng isang espesyal na doktrina, ang pagsunod sa kung saan ay dapat na matiyak ang espirituwal na pagpapalaya.

Mga turo ni Buddha na nakikilala sa lalim at mataas na moralidad, ay isang protesta laban sa Vedic formalism. Ang pagtanggi sa awtoridad ng parehong Vedas at ng Brahmanical na priesthood, ang Buddha ay nagpahayag ng isang bagong landas ng pagpapalaya. Ang kanyang kakanyahan ay nakasaad sa kanyang sermon Pag-ikot ng Gulong ng Doktrina ( Dhammacakkhappavattana). Ito ang "gitnang daan" sa pagitan ng sukdulan ng asetiko asceticism (na tila walang kabuluhan sa kanya) at ang kasiyahan ng senswal na pagnanasa (parehong walang silbi). Sa esensya, ang landas na ito ay upang maunawaan ang "apat na marangal na katotohanan" at mamuhay ayon sa mga ito. ako . Ang Marangal na Katotohanan tungkol sa Pagdurusa. Ang pagdurusa ay likas sa buhay mismo, ito ay binubuo ng kapanganakan, katandaan, karamdaman at kamatayan, na may kaugnayan sa hindi kasiya-siya, sa paghihiwalay sa kaaya-aya; sa kabiguan na makamit ang ninanais, sa madaling salita, sa lahat ng bagay na nauugnay sa pagkakaroon.. Ang Marangal na Katotohanan tungkol sa Dahilan ng Pagdurusa. Ang sanhi ng pagdurusa ay pananabik, na humahantong sa muling pagsilang at sinamahan ng kagalakan at kagalakan, pagsasaya sa mga kasiyahang matatagpuan dito at doon. Ito ay ang pagkauhaw sa pagnanasa, ang pagkauhaw sa pag-iral at kawalan ng pag-iral. III . Ang Marangal na Katotohanan ng Wakas ng Pagdurusa. Ang pagtigil ng pagdurusa ay ang pagtigil ng mga pagnanasa sa pamamagitan ng pagtalikod sa kanila, unti-unting paglaya mula sa kanilang kapangyarihan. IV . Ang Marangal na Katotohanan ng Landas tungo sa Wakas ng Pagdurusa. Ang landas tungo sa paghinto ng pagdurusa ay ang Eightfold na Landas ng Katuwiran, ito ay Tamang Pananaw, Tamang Pag-iisip, Tamang Pagsasalita, Tamang Aksyon, Tamang Kabuhayan, Tamang Pagsisikap, Tamang Pag-iisip, Tamang Konsentrasyon. Ang pag-unlad sa landas na ito ay humahantong sa paglaho ng mga pagnanasa at pagpapalaya mula sa pagdurusa.

Ang mga turo ng Buddha ay naiiba sa tradisyon ng Vedic, na batay sa mga ritwal ng paghahain sa mga diyos ng kalikasan. Dito ang fulcrum ay hindi na nakasalalay sa mga aksyon ng mga pari, kundi panloob na pagpapalaya sa pamamagitan ng tamang paraan ng pag-iisip, tamang pag-uugali at espirituwal na disiplina. Ang mga turo ng Buddha ay tutol din sa Brahmanismo ng mga Upanishad. Ang mga may-akda ng mga Upanishad, ang mga tagakita, ay tinalikuran ang paniniwala sa mga materyal na sakripisyo. Gayunpaman, pinanatili nila ang ideya ng Sarili (Atman) bilang isang hindi nagbabago, walang hanggang nilalang. Nakita nila ang landas tungo sa pagpapalaya mula sa kapangyarihan ng kamangmangan at muling pagsilang sa pagsasanib ng lahat ng may hangganang "I" sa unibersal na "I" (Atman, na Brahman). Si Gautama, sa kabaligtaran, ay labis na nag-aalala sa praktikal na problema ng pagpapalaya ng tao sa pamamagitan ng moral at espirituwal na paglilinis at sinalungat ang ideya ng isang hindi nagbabago na kakanyahan ng Sarili. Sa ganitong diwa, ipinahayag niya ang "Hindi-Ako" (An-Atman). Ang karaniwang tinatawag na "I" ay isang koleksyon ng patuloy na nagbabagong pisikal at mental na mga bahagi. Ang lahat ay nasa proseso, at samakatuwid ay may kakayahang pahusayin ang sarili sa pamamagitan ng tamang pag-iisip at tamang pagkilos. Ang bawat aksyon ay may kahihinatnan. Ang pagkilala sa "batas ng karma" na ito, ang nababagong Sarili ay maaaring, sa pamamagitan ng paggawa ng tamang pagsisikap, makatakas sa pagnanasa na gumawa ng masasamang gawa at ang paghihiganti para sa iba pang mga gawa sa anyo ng pagdurusa at ang patuloy na pag-ikot ng kapanganakan at kamatayan. Para sa isang tagasunod na nakamit ang pagiging perpekto (arahat), ang resulta ng kanyang mga pagsisikap ay magiging nirvana, isang estado ng matahimik na pananaw, kawalan ng pagnanasa at karunungan, pagpapalaya mula sa karagdagang mga kapanganakan at ang kalungkutan ng pagkakaroon.

ANG PAGKALAT NG BUDDHISM SA INDIA Mula Gautama hanggang Ashoka. Ayon sa alamat, kaagad pagkatapos ng kamatayan ni Gautama, humigit-kumulang 500 sa kanyang mga tagasunod ang nagtipon sa Rajagriha upang ipaliwanag ang mga turo habang inaalala nila ang mga ito. Nabuo ang doktrina at mga alituntunin ng pag-uugali na gumabay sa monastikong komunidad (sangha). Kasunod nito, ang direksyong ito ay tinawag na Theravada ("paaralan ng mga matatanda"). Sa "pangalawang konseho" sa Vaishali, ang mga pinuno ng komunidad ay nagdeklara ng mga ilegal na pagpapahinga sa sampung tuntunin na isinagawa ng mga lokal na monghe. Ganito nangyari ang unang split. Mga monghe ng Vaishali (ayon kay Mahavamse, o Mahusay na Chronicle ng Ceylon, mayroong 10 libo sa kanila) ang umalis sa lumang orden at nagtatag ng kanilang sariling sekta, na tinawag ang kanilang sarili na Mahasanghikas (mga miyembro ng Great Order). Habang dumarami ang mga Budista at lumaganap ang Budismo, lumitaw ang mga bagong pagkakahati. Sa panahon ng Ashoka (3rd century BC), mayroon nang 18 iba't ibang "paaralan ng mga guro". Ang pinakamahalaga ay ang orihinal na orthodox na Theravada; Sarvastivada, na noong una ay bahagyang naiiba sa Theravada sa doktrinal na mga termino; Mahasanghikas. Sa huli, isang teritoryal division ang naganap sa pagitan nila, kumbaga. Ang Theravada school ay lumipat sa South India at Sri Lanka (Ceylon). Ang Sarvastivada ay unang nakakuha ng katanyagan sa Mathura sa hilagang India, ngunit pagkatapos ay kumalat sa hilagang-kanluran hanggang sa Gandhara. Ang mga Mahasanghika ay unang aktibo sa Magadha at kalaunan ay itinatag ang kanilang mga sarili sa timog ng India, na nagpapanatili lamang ng ilang impluwensya sa hilaga.

Ang pinakamahalagang pagkakaiba sa pagitan ng paaralan ng Sarvastivada ay ang doktrina ng sabay-sabay na pagkakaroon ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Ipinaliliwanag nito ang pangalan nito: sarvam-asti "lahat ay." Ang lahat ng tatlong mga paaralan sa itaas ay nananatiling orthodox sa kanilang kakanyahan, ngunit ang mga Sarvastivadin at Mahasanghika, na gumamit ng Sanskrit sa halip na Pali, ay mas malayang nagbibigay-kahulugan sa kahulugan ng mga kasabihan ng Buddha. Para sa mga Theravadin, hinangad nilang mapanatili ang mga sinaunang dogma na buo.

Ashoka (ika-3 siglo BC). Ang paglaganap ng Budismo ay nakatanggap ng isang malakas na bagong impetus nang ang ikatlong hari mula sa sinaunang dinastiyang Indian na Mauryan (42 siglo BC) ay naging isang laykong tagasunod ng relihiyong ito. Sa isa sa kanyang mga utos sa bato (XIII), binanggit ni Ashoka ang pagsisisi para sa pagdanak ng dugo at pagdurusa na idinulot niya sa mga tao sa digmaan ng pananakop sa Kalinga, at ng kanyang desisyon na sundan ang landas ng moral na pananakop (dharma). Nangangahulugan ito na nilayon niyang mamuno batay sa prinsipyo ng katuwiran, na itinanim ang katuwirang ito kapwa sa kanyang sariling kaharian at sa ibang mga bansa.

Iginagalang ni Ashoka ang mga ascetics sa pamamagitan ng paggalang sa kanilang mensahe ng walang karahasan at makataong mga prinsipyo sa etika, at hinihiling sa kanyang mga opisyal na suportahan ang marangal na mga pagkilos ng pakikiramay, pagkabukas-palad, katapatan, kadalisayan, kaamuan at kabaitan. Siya mismo ay nagsikap na maging isang halimbawa, na nangangalaga sa kapakanan at kaligayahan ng kanyang mga nasasakupan, maging sila ay mga Hindu, Ajivikas, Jain o mga Budista. Ang mga utos na ginawa niyang inukit sa mga bato o haliging bato sa iba't ibang bahagi ng bansa ay nagpatuloy sa mga prinsipyo ng kanyang pamumuno.

Mahusay na Chronicle ng Ceylon pinarangalan si Ashoka na magpulong ng "ikatlong konseho" sa Pataliputra, kung saan, bilang karagdagan sa paglilinaw sa "tunay na pagtuturo," ginawa ang mga hakbang upang magpadala ng mga misyonerong Budista sa labas ng kaharian.

Mula sa Ashoka hanggang Kanishka. Pagkatapos ng Ashoka, mabilis na nawala ang dinastiyang Mauryan. Sa simula ng 2 BC pinalitan ito ng dinastiyang Shung, na mas nakahilig sa mga Brahman kaysa sa mga Budista. Ang paglitaw ng mga Bactrian Greeks, Scythian at Parthians sa hilagang-kanluran ng India ay nagbigay ng bagong hamon sa mga gurong Budista. Ang sitwasyong ito ay makikita sa isang dialogue na isinulat sa Pali sa pagitan ng haring Greco-Bactrian na si Menander (Milinda) at ng Buddhist na pantas na si Nagasena ( tanong ni Milinda , Milindapanha, 2 BC). Nang maglaon, noong 1 AD, ang buong rehiyon mula sa Afghanistan hanggang Punjab ay nasa ilalim ng pamumuno ng tribo ng Central Asian ng mga Kushan. Ayon sa tradisyon ng Sarvastivadin, sa panahon ng paghahari ni Haring Kanishka (78101 AD), isa pang "konseho" ang ginanap sa Jalandhar. Ang gawain ng mga Buddhist na iskolar na nag-ambag sa kanyang gawain ay nagresulta sa malawak na mga komentaryo sa Sanskrit.Mahayana at Hinayana. Samantala, naganap ang pagbuo ng dalawang interpretasyon ng Budismo. Ang ilang mga Sarvastivadin ay sumunod sa orthodox na tradisyon ng "mga matatanda" (Sanskrit "sthaviravada"). Mayroon ding mga liberal na kahawig ng mga Mahasanghika. Sa paglipas ng panahon, ang dalawang grupo ay nagkaroon ng hayagang hindi pagkakasundo. Itinuring ng mga Liberal na primitive at hindi kumpleto ang mga turo ng mga Sthaviravadin. Itinuring nila na hindi gaanong matagumpay ang tradisyunal na landas ng paghahanap ng nirvana, na tinawag itong "maliit na karo" ng kaligtasan (Hinayana), habang ang kanilang sariling pagtuturo ay tinawag na "dakilang karo" (Mahayana), na nagdadala ng sanay sa mas malawak at mas malalim na sukat ng katotohanan.

Sa pagsisikap na palakasin at gawing hindi maaapektuhan ang kanilang posisyon, ang Hinayan Sarvastivadins ay nag-compile ng isang corpus ng treatises ( Abhidharma, OK. 350 100 BC), batay sa mga naunang teksto (sutras) at monastikong mga tuntunin (vinaya). Sa kanilang bahagi, ang mga Mahayanista ay naghanda ng mga treatise (13 CE) na nagbabalangkas ng mga bagong interpretasyon ng doktrina, na sumasalungat sa Hinayana bilang, mula sa kanilang pananaw, isang primitive na interpretasyon. Sa kabila ng mga pagkakaiba, ang lahat ng mga monghe ay sumunod sa parehong mga patakaran ng disiplina, at madalas na ang mga Hinayanist at Mahayanist ay nakatira sa pareho o katabing mga monasteryo.

Dapat pansinin na ang mga terminong "Hinayana" at "Mahayana" ay lumitaw mula sa mga polemikong pahayag ng mga Mahayanista, na naghangad na paghiwalayin ang kanilang mga bagong interpretasyon mula sa mga luma na pinananatili ng mga konserbatibong Sarvastivadin. Ang parehong mga grupo ay hilagang Budista na gumamit ng Sanskrit. Ang mga Theravadin, na gumamit ng Pali at pumunta sa timog ng India at Sri Lanka (Ceylon), ay hindi nakibahagi sa pagtatalo na ito. Pinahahalagahan ang kanilang mga teksto, nakita nila ang kanilang sarili bilang mga tagapag-alaga ng katotohanan na ipinadala sa kanila sa pamamagitan ng "mga matatanda" (Pali "thera") mula sa Buddha mismo.

Paghina ng Budismo sa India. Bilang isang natatanging relihiyon na umakit ng mga bagong tagasunod, nagpalakas ng impluwensya nito at lumikha ng bagong panitikan, umunlad ang Budismo sa India hanggang mga 500 AD. Sinuportahan siya ng mga pinuno, itinayo ang mga maringal na templo at monasteryo sa bansa, at lumitaw ang mga dakilang guro ng Mahayana: Ashvaghosha, Nagarjuna, Asanga at Vasubandhu. Pagkatapos ay dumating ang isang paghina na tumagal ng ilang siglo, at pagkatapos ng ika-12 siglo, nang ang kapangyarihan sa India ay naipasa sa mga Muslim, halos nawala ang Budismo sa bansang ito. Iba't ibang salik ang nag-ambag sa paghina ng Budismo. Sa ilang rehiyon, nagkaroon ng magulong sitwasyong pampulitika; sa iba, nawala ang pagtangkilik ng mga awtoridad sa Budismo, at sa ilang lugar ay nakatagpo ito ng pagsalungat mula sa mga masasamang pinuno. Ang mas mahalaga kaysa sa panlabas na mga kadahilanan ay ang mga panloob na kadahilanan. Matapos ang paglitaw ng Mahayana, humina ang malikhaing salpok ng Budismo. Ang mga pamayanang Budista ay laging naninirahan malapit sa iba pang mga kulto sa relihiyon at mga gawi ng buhay na relihiyoso - ritwalismo ng Vedic, Brahmanism, Jain asceticism at pagsamba sa iba't ibang mga diyos ng Hindu. Dahil hindi kailanman nagpakita ng hindi pagpaparaan sa ibang mga relihiyon, hindi napigilan ng Budismo ang kanilang impluwensya. Mayroon nang mga Chinese na pilgrims na bumibisita sa India noong 7 AD ay nakapansin ng mga palatandaan ng pagkabulok. Mula noong ika-11 siglo. Parehong Hinduismo at Budismo ay nagsimulang maranasan ang impluwensya ng tantrism, na ang pangalan ay nagmula sa mga sagradong aklat ng tantras (manual). Ang Tantrism ay isang sistema ng mga paniniwala at ritwal na gumagamit ng mga mahiwagang spell, mystical syllables, diagram at simbolikong kilos upang makamit ang isang pakiramdam ng mystical na pagkakaisa sa katotohanan. Sa tantric na mga ritwal, ang imahe ng isang diyos sa pakikipagtalik sa kanyang asawa ay isang pagpapahayag ng katuparan ng ideyang ito sa relihiyon. Sa Hinduismo, ang mga kasosyo (shakti) ay itinuturing na mga asawa ng mga diyos, sa huling bahagi ng Mahayanismo - mga asawa ng mga Buddha at boddhisattva.

Ang mga dakilang elemento ng pilosopiyang Budista ay nahulog sa mga kamay ng mga dating kalaban na Hindu, at si Buddha mismo ay nagsimulang ituring na isang pagkakatawang-tao (avatara) ni Vishnu, isa sa mga diyos ng Hindu.

THERAVADA BUDDHISM Mga pangunahing doktrina, mga gawaing pangrelihiyon, mga sagradong teksto. Ang mga unang aral ng Budismo ay pinakamahusay na napanatili sa mga teksto ng Pali. Ang mga teksto ay bumubuo ng isang kumpletong kanon at nagbibigay ng pinaka kumpletong larawan ng doktrina ng Theravada. Ang Pali ay nauugnay sa Sanskrit, at ang ilang mga termino sa Pali at Sanskrit ay halos magkatulad. Halimbawa, ang "dhamma" sa Pali ay kapareho ng "dharma" sa Sanskrit, ang "kamma" sa Pali ay kapareho ng "karma" sa Sanskrit, ang "nibbana" ay ang Sanskrit na "nirvana". Naniniwala ang mga Theravadin na ang mga aral na naka-code sa corpus na ito ay nagpapahiwatig ng katotohanan o batas (dhamma) ng Uniberso mismo, at ang dalubhasa ay dapat mamuhay ayon sa batas na ito upang makamit ang pinakamataas na kalayaan at kapayapaan. Sa pangkalahatan, ang sistema ng paniniwala ng Theravada ay ang mga sumusunod.

Ang uniberso gaya ng alam natin ay patuloy na nagbabago. Ang pag-iral, kabilang ang buhay ng isang indibidwal, ay hindi permanente (anicca). Lahat ay bumangon at nawawala. Taliwas sa popular na paniniwala, walang permanente, hindi nagbabagong “I” (Atta) sa isang tao na muling isinilang, na lumilipat mula sa isang pagkakatawang-tao patungo sa isa pa. Sa katunayan, ang isang tao ay isang kondisyon na pagkakaisa ng limang grupo ng mga nababagong pisikal at mental na bahagi: katawan, sensasyon, perception, mental formations at kamalayan, sa likod kung saan walang hindi nagbabago at permanenteng kakanyahan. Ang lahat ay lumilipas at hindi permanente, sa matinding pagkabalisa (dukkha, "pagdurusa") at walang sangkap (anatta). Sa stream na ito ng psychophysical na mga kaganapan, ang lahat ay nangyayari alinsunod sa unibersal na sanhi (kamma). Ang bawat kaganapan ay bunga ng isang sanhi o hanay ng mga sanhi, at pagkatapos ay nagiging sanhi ng sarili nitong mga epekto. Sa gayon, inaani ng bawat tao ang kanyang itinanim. Gayunpaman, ang pinakamahalaga ay ang pagkilala sa pagkakaroon ng isang moral na prinsipyo, ayon sa kung saan ang mabubuting gawa ay humahantong sa mabubuting resulta, at ang masasamang gawa ay humahantong sa masama. Ang pag-unlad sa landas ng katuwiran (ang "walong bahagi na landas") tungo sa pinakamataas na paglaya sa nibbana (nirvana) ay maaaring humantong sa kaginhawahan mula sa pagdurusa.

Ang Eightfold Path ay binubuo ng pagsunod sa mga sumusunod na prinsipyo. (1) Tamang Pananaw na nauunawaan ang "apat na marangal na katotohanan", i.e. pagdurusa, mga sanhi nito, pagtigil nito at ang landas patungo sa pagtigil ng pagdurusa. (2) Paglaya ng tamang pag-iisip mula sa pagnanasa, kasamaan, kalupitan at kalikuan. (3) Tamang pananalita pag-iwas sa kasinungalingan, tsismis, kabastusan at walang laman na satsat. (4) Tamang pagkilos na umiwas sa pagpatay, pagnanakaw at sekswal na imoralidad. (5) Tamang pamumuhay ang pagpili sa mga aktibidad na hindi nakakasama sa anumang buhay na bagay. (6) Tamang Pagsisikap sa pag-iwas at pagtagumpayan sa masasamang ugali, pag-aalaga at pagpapalakas ng mabuti at malusog na mga ugali. (7) Tamang Atensyon Pagmamasid sa kalagayan ng katawan, mga sensasyon, isip at mga bagay na pinagtutuunan ng isip upang maunawaan at makontrol ang mga ito. (8) Tamang Konsentrasyon na konsentrasyon ng isip sa pagmumuni-muni upang mahikayat ang ilang kalugud-lugod na estado ng kamalayan na humahantong sa mga pananaw.

Ang mga obserbasyon sa kung paano dumaan ang buhay sa bilog ng mga paulit-ulit na kapanganakan ay humantong sa pagbuo ng isang pormula ng sanhi, ang "batas ng pagtitiwala sa mga sanhi" (Pali, "paticcasamuppada"; Sanskrit: "pratityasamutpada"). Ito ay isang chain ng 12 sanhi na mga kadahilanan na dapat gumana sa bawat tao, ang bawat kadahilanan ay nauugnay sa susunod na kadahilanan. Ang mga kadahilanan ay nakalista sa sumusunod na pagkakasunud-sunod: "kamangmangan", "kusang mga aksyon", "kamalayan", "isip at katawan", "damdamin", "impressions", "sensations", "pagnanasa", "attachment", "pagiging ”, “ muling pagsilang”, "katandaan at kamatayan". Ang pagkilos ng mga salik na ito ay nagdudulot ng pagdurusa. Ang pagtigil ng pagdurusa ay nakasalalay sa parehong pagkakasunud-sunod sa pagtigil ng pagkilos ng mga salik na ito.

Ang pangwakas na layunin ay ang paglaho ng lahat ng pagnanasa at makasariling hangarin sa nibbana. Ang salitang Pali na "nibbana" (Sanskrit "nirvana") ay literal na nangangahulugang "pagkabulok" ng mga epekto (sa pagkakatulad sa pagkalipol ng apoy pagkatapos masunog ang gasolina). Hindi ito nangangahulugang "wala" o "pagkalipol"; sa halip, ito ay isang transendental na estado ng kalayaan na lampas sa "kapanganakan at kamatayan", hindi ipinahihiwatig sa mga tuntunin ng pag-iral o hindi pag-iral gaya ng karaniwang nauunawaan.

Ayon sa mga turo ng Theravada, ang tao mismo ay may pananagutan para sa kanyang sariling kaligtasan at hindi umaasa sa kalooban ng mas matataas na kapangyarihan (mga diyos). Ang mga diyos ay hindi direktang itinatanggi sa pagkakaroon, ngunit itinuturing na napapailalim sa patuloy na proseso ng muling pagsilang ayon sa batas ng karma, tulad ng mga tao. Ang tulong ng mga diyos ay hindi kailangan para sa pag-unlad sa landas patungo sa nibbana, kaya ang teolohiya ay hindi binuo sa Theravada. Ang mga pangunahing bagay ng pagsamba ay tinatawag na "tatlong kanlungan," at bawat tapat na tagasunod ng Landas ay naglalagay ng kanyang pag-asa sa kanila: (1) Si Buddha ay hindi bilang isang diyos, ngunit bilang isang guro at halimbawa; (2) dhamma ang katotohanang itinuro ng Buddha; (3) sangha isang kapatiran ng mga tagasunod na itinatag ng Buddha.

Ang panitikan sa doktrina ng Theravada ay pangunahing binubuo ng mga teksto ng Pali Canon, na pinagsama-sama sa tatlong koleksyon na tinatawag na Tatlong basket

( Tripitaka): (1) Basket ng disiplina ( Vinaya Pitaka) ay naglalaman ng mga batas at tuntunin ng pag-uugali para sa mga monghe at madre, mga kuwento tungkol sa buhay at mga turo ng Buddha, at ang kasaysayan ng monastic order; (2) Basket ng Mga Tagubilin ( Sutta Pitaka) ay naglalaman ng isang paglalahad ng mga sermon ni Buddha. Sinasabi rin nila ang tungkol sa mga pangyayari kung saan siya nagbigay ng kanyang mga sermon, kung minsan ay binabalangkas ang kanyang sariling karanasan sa paghahanap at pagkakaroon ng kaliwanagan, na palaging isinasaalang-alang ang mga kakayahan ng madla. Ang koleksyong ito ng mga teksto ay may partikular na kahalagahan para sa pag-aaral ng maagang doktrina; (3) Basket ng Kataas-taasang Doktrina ( Ang Abhidhamma Pitaka ay isang sistematikong pag-uuri ng mga termino at ideya mula sa unang dalawang koleksyon. Ang mga treatise, na pinagsama-sama nang mas huli kaysa sa mga charter at sutra, ay nakatuon sa mga problema ng sikolohiya at lohika. Sa pangkalahatan, ang kanon ay kumakatawan sa tradisyon habang ito ay nabuo sa loob ng ilang siglo. PAGLALAT NG THERAVADA BUDDHISM Ang "School of Elders" ay umunlad sa mga lugar kung saan ipinangaral ni Buddha ang kanyang mga turo, sa teritoryo ng mga sinaunang estado ng Koshala at Magadha (modernong Uttar Pradesh at Bihar). Kasunod nito, unti-unting nawala ang posisyon nito sa mga Sarvastivadin, na ang impluwensya ay lumago.

Gayunpaman, noong panahong iyon, matagumpay na nangaral ng mga misyonero ang mga turo ng Theravada sa Sri Lanka (Ceylon), kung saan una nilang narinig ang tungkol dito mula sa anak ni Ashoka, si Prince Mahinda (246 BC). Sa Sri Lanka, ang tradisyon ay maingat na binantayan at ipinasa sa mga maliliit na pagbabago. Sa simula ng ika-1 siglo. BC. ang mga oral na tradisyon ay isinulat sa Pali. Ang mga teksto ng Pali, na hinati sa tatlong pinangalanang mga koleksyon, ay naging isang orthodox canon, at mula noon ay iginagalang sa Sri Lanka at sa buong Timog-silangang Asya. Sa katimugang Myanmar (Burma), maaaring nakilala ang Theravada noong unang bahagi ng ika-1 siglo AD. Ang pagtuturo ay hindi lumaganap sa buong Myanmar hanggang sa ika-11 siglo, nang ang mga pinuno, kasama ang mga monghe ng misyonero, ay kumalat sa hilaga at sa buong bansa. Sa Thailand, ang mga unang pinunong Thai (simula noong ika-13 siglo), na humahanga sa kulturang Budista ng Myanmar, ay nagpadala ng mga guro sa Sri Lanka upang mailipat ito sa kanilang bansa. Ang Cambodia naman ay nasa ilalim ng impluwensya ng Theravada mula sa Thailand at kalaunan ay direktang iniugnay sa mga sentrong Budista sa Sri Lanka at Myanmar. Ang Laos, sa ilalim ng impluwensyang Cambodian, ay naging pangunahing bansang Theravada noong ika-14 at ika-15 siglo. Ang Indonesia, na nauugnay mula noong sinaunang panahon sa India, Hinduismo at Budismo sa parehong Theravada at Mahayana , ay ipinakilala ng mga kolonista at mangangalakal ng India. Gayunpaman, simula sa ika-15 siglo. Ang mga mangangalakal na Muslim ay unti-unting nagsimulang tumagos sa mga kolonya, at ang Islam ay nakakuha ng mataas na kamay sa Malaya, Sumatra, Java at Borneo. Sa isla lamang ng Bali may napanatili na relihiyon, na isang anyo ng Budismo na may mga elemento ng Hinduismo.

Theravada noong ika-20 siglo. Ang Budismo, na matatagpuan sa Timog-silangang Asya, ay nagpapanatili ng mga anyo kung saan ito dating umiral sa India. Ang mga monghe na nakasuot ng dilaw na damit ay mga taong nagretiro na sa mundo at nakatuon ang kanilang sarili sa espirituwal na landas. Sa mga monasteryo, ang charter ay sinusunod pa rin hanggang ngayon Mga basket ng disiplina. Iginagalang ng mga layko ang monasticism, bumaling sa mga monghe para sa mga tagubilin, at nag-aalay sa anyo ng limos.Buhay ng isang monghe. Ang sinumang papasok sa utos ay dapat sumailalim sa isang pampublikong seremonya, ang pangunahing bahagi nito ay isang panunumpa ng katapatan sa "tatlong kanlungan": "Ako ay nagpapakupkop sa Buddha," "Ako ay nagpapakupkop sa Dhamma," "Ako ay nagpapakupkop sa ang Sangha.” Ang bawat panunumpa ay inuulit ng tatlong beses. Sa initiation rite, umalis siya sa mundo at naging baguhan sa monasteryo. Matapos makumpleto ang panahon ng novitiate, kumukuha siya ng ordinasyon bilang isang monghe (bhikhu). Pagkaraan ng 10 taon ang isang monghe ay naging isang elder (thera), at pagkatapos ng 20 taon ay isang dakilang elder (mahathera). Sa Sri Lanka, ang isang inorden na monghe ay dapat gumugol ng kanyang buong buhay sa sangha. Sa ibang mga bansa ng Theravada ang isang tao ay maaaring gumugol ng ilang buwan o taon sa pagkakasunud-sunod at pagkatapos ay bumalik sa laylay buhay. Sa Myanmar, Thailand at Cambodia, ang buhay monastic sa loob ng ilang linggo o buwan ay bahagi ng relihiyosong edukasyon ng bawat kabataang Budista.

Ang isang monghe ay dapat umiwas sa alak at tabako, hindi kumain ng pagkain mula tanghali hanggang sa susunod na umaga, at panatilihin ang kadalisayan sa pag-iisip at kilos. Ang araw ay nagsisimula sa paglabas ng mga monghe upang mamalimos (upang bigyan ang mga layko ng pagkakataon na gamitin ang kabutihan ng pagkabukas-palad at makalikom ng pondo para sa kanilang sariling pagkain). Minsan tuwing dalawang linggo, binibigkas ang patimokkha (227 panuntunan ng disiplina), pagkatapos nito ay dapat ipagtapat ng mga monghe ang kanilang mga kasalanan at tumanggap ng panahon ng pagsisisi. Para sa mga malalaking kasalanan (paglabag sa kalinisang-puri, pagnanakaw, pagpatay, panlilinlang sa mga espirituwal na bagay), ang monghe ay pinarurusahan sa pamamagitan ng pagbubukod sa utos. Kabilang sa mahahalagang aktibidad ang pag-aaral at pagbigkas ng mga sagradong teksto; Ang pagmumuni-muni ay itinuturing na ganap na kinakailangan upang kontrolin, dalisayin at itaas ang isip.

Dalawang uri ng pagmumuni-muni ang kinikilala: ang isa ay humahantong sa katahimikan (samatha), ang isa pa sa pananaw (vipassana). Para sa mga layunin ng pedagogical, nahahati sila sa 40 pagsasanay para sa pagbuo ng katahimikan at 3 pagsasanay para sa pagbuo ng pananaw. Isang klasikong gawain sa mga diskarte sa pagmumuni-muni Landas ng Paglilinis

( Ang Visuddhi Magga) ay isinulat ni Buddhaghosa (ika-5 siglo).

Bagaman ang mga monghe ay kinakailangang mamuhay ng mahigpit sa mga monasteryo, hindi sila nahiwalay sa pakikipag-ugnayan sa mga karaniwang tao. Bilang isang patakaran, ang bawat nayon ay may hindi bababa sa isang monasteryo, na dapat na magbigay ng espirituwal na impluwensya sa mga naninirahan. Ang mga monghe ay nagbibigay ng pangkalahatang edukasyon sa relihiyon, nagsasagawa ng mga ritwal at seremonya, naghahanda ng mga kabataang lalaki na pumasok sa sangha para sa relihiyosong edukasyon sa monasteryo, nagsasagawa ng mga ritwal para sa mga patay, nagbabasa sa mga libing Tatlong Hiyas

( Triratna) at Limang panata ( Pancasila), umawit ng mga himno tungkol sa kahinaan ng lahat na binubuo ng mga bahagi, at aliw sa mga kamag-anak.Buhay ng layko. Ang mga layko ng Theravada ay nagsasanay lamang ng etikal na bahagi ng landas ng disiplina. Kung saan naaangkop, nagbabasa din sila Tatlong Hiyas at sumunod Limang panata: pagbabawal sa pagpatay ng buhay na tao, sa pagnanakaw, sa ilegal na pakikipagtalik, sa pagsisinungaling, sa paggamit ng alak at droga. Sa mga espesyal na okasyon, ang mga layko ay umiiwas sa pagkain pagkatapos ng tanghali, huwag makinig sa musika, huwag gumamit ng mga bulaklak na garland at pabango, o sobrang malambot na upuan at kama. Mula sa kanonikal na aklat Sigolavada-Suttas tumatanggap sila ng mga tagubilin sa mabuting relasyon sa pagitan ng mga magulang at mga anak, mga mag-aaral at mga guro, mag-asawa, mga kaibigan at kakilala, mga tagapaglingkod at mga panginoon, mga layko at mga miyembro ng sangha. Lalo na ang mga masigasig na layko ay nagtayo ng maliliit na altar sa kanilang mga tahanan. Ang bawat tao'y bumibisita sa mga templo upang parangalan si Buddha, makinig sa mga natutuhang monghe na nangangaral tungkol sa masalimuot na doktrina, at, kung maaari, maglakbay sa mga sagradong lugar para sa mga Budista. Ang pinakatanyag sa kanila ay ang Buddhagaya sa India, kung saan nakamit ni Gautama Buddha ang kaliwanagan; Temple of the Tooth sa Kandy (Sri Lanka), Shwe Dagon Pagoda sa Rangoon (modernong Yangon, Myanmar) at Temple of the Emerald Buddha sa Bangkok (Thailand).Mga templo ng Theravada. Sa buong Southeast Asia, ang mga templo at dambana ay naglalaman ng mga estatwa na naglalarawan sa makasaysayang Buddha na nakatayo, nakaupo, o nakahiga. Ang pinakakaraniwang mga imahe ay ang Buddha na nakaupo alinman sa isang pose ng pagmumuni-muni o nakataas ang mga braso sa isang postura ng pagtuturo. Ang nakahiga na postura ay sumisimbolo sa kanyang paglipat sa nibbana. Ang mga imahe ng Buddha ay hindi sinasamba bilang mga diyus-diyosan, bagkus bilang mga paalala ng buhay at mga birtud ng dakilang guro. Ang pinaniniwalaang mga labi ng kanyang katawan ay iginagalang din. Ayon sa alamat, pagkatapos ng pagkasunog ay ipinamahagi sila sa ilang grupo ng mga mananampalataya. Ang mga ito ay pinaniniwalaan na hindi nasisira at ngayon ay iniingatan sa mga santuwaryo tulad ng mga stupa, dagoba o pagodas sa mga bansang Theravada. Marahil ang pinaka-kapansin-pansin ay ang "sagradong ngipin" na matatagpuan sa templo sa Kandy, kung saan ang mga serbisyo ay isinasagawa araw-araw.Ang aktibidad ng Theravada noong ika-20 siglo. Pinaigting ng mga Theravada Buddhist ang kanilang mga aktibidad pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Ang mga asosasyon para sa pag-aaral ng mga turo ay nilikha para sa mga karaniwang tao, at ang mga pampublikong lektura ng mga monghe ay inorganisa. Ang mga internasyonal na kumperensya ng Budista ay ginaganap; sa Myanmar, kung saan ang tradisyon ng pagpupulong ng mga konseho upang basahin at linawin Tripitaka sa Pali, ang ika-6 na Dakilang Konseho ng Budismo ay idinaos at idinaos sa Rangoon mula Mayo 1954 hanggang Mayo 1956 upang gunitain ang ika-2500 anibersaryo ng kapanganakan ng Buddha. Nagbukas ang mga training at meditation center sa Myanmar, Sri Lanka at Thailand. MAHAYANA BUDDHISM Pangunahing tampok. Ang pagbabago ng konsepto ng perpektong Budista. Kung ang Theravadin ay nagsisikap na maging isang arhat ("perpekto"), handa para sa nirvana, kung gayon ang Mahayanist ay itinataas ang landas ng bodhisattva, i.e. isa na, tulad ni Gautama bago ang kaliwanagan, ay nangangako na maghahanda para sa kaliwanagan upang paglingkuran at iligtas ang iba pang naghihirap na mortal. Ang isang bodhisattva, na udyok ng dakilang pagkahabag, ay nagsisikap na makamit ang pagiging perpekto sa mga kinakailangang birtud (paramitas). Mayroong anim na mga birtud: kabutihang-loob, moralidad, pasensya, katapangan, konsentrasyon at karunungan. Kahit na ang isang bodhisattva na karapat-dapat na pumasok sa nirvana ay tumanggi sa huling hakbang at, sa kanyang sariling kusa, ay nananatili sa magulong mundo ng muling pagsilang na pag-iral para sa kapakanan ng pagliligtas sa iba. Itinuring ng mga Mahayanista ang kanilang ideal na mas sosyal at karapat-dapat kaysa sa ideal ng arhat, na tila makasarili at makitid sa kanila.Ang Pag-unlad ng Interpretasyon ng Buddha. Alam at iginagalang ng mga Mahayanist ang tradisyonal na talambuhay ni Gautama Buddha. Gayunpaman, mula sa kanilang pananaw, ito ay kumakatawan sa hitsura ng isang tiyak na primordial na nilalang - ang walang hanggan, cosmic Buddha, na natagpuan ang kanyang sarili sa iba't ibang mga mundo upang ipahayag ang katotohanan (dharma). Ito ay ipinaliwanag ng "doktrina ng tatlong katawan (trikaya) ng Buddha." Ang pinakamataas na katotohanan at katotohanan sa kanilang sarili ay ang kanyang dharma katawan (dharma kaya). Ang kanyang hitsura bilang Buddha sa kagalakan ng lahat ng sansinukob ay ang kanyang katawan ng kasiyahan (sambhoga-kaya). Nagkatawang-tao sa lupa sa isang tiyak na tao (sa Gautama Buddha) ang kanyang katawan ng pagbabagong-anyo (nirmana kaya). Ang lahat ng mga katawan na ito ay nabibilang sa isang kataas-taasang Buddha, na ipinakita sa pamamagitan nila.Mga Buddha at Bodhisattva. Mayroong hindi mabilang na mga Buddha at Bodhisattva. Ang hindi mabilang na mga pagpapakita sa makalangit at makalupang mga kaharian ay nagbunga ng isang buong panteon ng mga Buddha at bodhisattva sa popular na relihiyon. Sa esensya, nagsisilbi sila bilang mga diyos at katulong na maaaring tugunan sa pamamagitan ng mga pag-aalay at panalangin. Si Shakyamuni ay kasama sa kanilang bilang: pinaniniwalaan na siya ay nauna sa mas sinaunang mga Buddha sa lupa, at ang iba pang mga Buddha sa hinaharap ay dapat sumunod sa kanya. Ang mga makalangit na Buddha at Bodhisattva ay hindi mabilang gaya ng mga uniberso kung saan sila kumikilos. Sa host na ito ng mga Buddha, ang pinaka-ginagalang sa Silangang Asya ay: ang mga makalangit na Buddha Amitabha, Panginoon ng Kanluraning Paraiso; Bhaisajyaguru, Guro ng Pagpapagaling; Vairocana, ang orihinal na walang hanggang Buddha; Locana, ang walang hanggang Buddha bilang omnipresent; bodhisattvas Avalokiteshvara, diyos ng habag; Mahasthama Prapta, "Nakamit ang Dakilang Kapangyarihan"; Manjushri, Bodhisattva ng Pagninilay at Karunungan; Ksitigarbha, na nagliligtas sa mga naghihirap na espiritu mula sa impiyerno; Samantabhadra, na kumakatawan sa habag ng Buddha; earthly buddhas Gautama Buddha; Si Dipankara, ikadalawampu't apat sa harap niya, at si Maitreya, na lilitaw sa likuran niya.Teolohiya. Noong ika-10 siglo isang pagtatangka ay ginawa upang ipakita ang buong panteon ng mamaya Budismo sa anyo ng isang uri ng teolohiko pamamaraan. Ang uniberso at lahat ng espirituwal na nilalang ay nakita na nagmula sa isang primordial self-existent na tinatawag na Adi-Buddha. Sa pamamagitan ng kapangyarihan ng pag-iisip (dhyana), lumikha siya ng limang dhyani buddha, kabilang ang Vairocana at Amitabha, gayundin ang limang dhyani bodhisattva, kabilang sina Samantabhadra at Avalokiteshvara. Naaayon sa kanila ang limang tao na Buddha, o Manushya Buddha, kabilang si Gautama, ang tatlong makalupang Buddha na nauna sa kanya, at ang magiging Buddha na si Maitreya. Ang pattern na ito, na lumilitaw sa tantric literature, ay naging malawak na kilala sa Tibet at Nepal, ngunit malinaw na hindi gaanong sikat sa ibang mga bansa. Sa Tsina at Japan, ang "doktrina ng tatlong katawan ng Buddha" ay sapat na upang magkasundo ang panteon.Pilosopiya. Ang diskarte ng Mahayanist ay humantong sa mas abstract na mga ideya tungkol sa tunay na katotohanan na nakamit ng pananaw ni Buddha. Dalawang paaralang pilosopikal ang lumitaw. Ang paaralang itinatag ni Nagarjuna (2nd century AD) ay tinawag na “middle path system.” Ang isa pa, na itinatag ng magkapatid na Asanga at Vasubandhu (ika-4 na siglo AD), ay tinawag na "paaralan ng kamalayan lamang." Nagtalo si Nagarjuna na ang tunay na katotohanan ay hindi maipapahayag sa anumang termino ng may hangganang pag-iral. Maaari itong ilarawan na eksklusibong negatibo bilang walang laman (shunya) o kawalan ng laman (shunyata). Nagtalo sina Asanga at Vasubandhu na maaari rin itong tukuyin nang positibo sa pamamagitan ng terminong "kamalayan." Sa kanilang opinyon, ang lahat ng umiiral ay mga ideya lamang, mga imahe ng kaisipan, mga kaganapan sa lahat-lahat na unibersal na Kamalayan. Ang kamalayan lamang ng isang mortal ay nababalot ng mga ilusyon at kahawig ng isang maalikabok na salamin. Ngunit kay Buddha ang kamalayan ay inihayag sa ganap na kadalisayan, malaya sa pag-ulap. Kung minsan ang tunay na katotohanan ay tinatawag na "Katulad" o "Tunay Na" (tatha ta), na nangangahulugang "na kung ano ito": ito ay isa pang paraan ng pagtukoy dito nang hindi tinukoy ito sa mga tuntunin ng may hangganang karanasan.

Ang parehong mga paaralan ay nakikilala sa pagitan ng ganap at kamag-anak na mga katotohanan. Ang ganap na katotohanan ay nauugnay sa nirvana at naiintindihan lamang sa pamamagitan ng intuwisyon ng Buddha. Ang kamag-anak na katotohanan ay nasa loob ng panandaliang karanasan na pinaninirahan ng mga nilalang na hindi naliliwanagan.

Ang kapalaran ng mga hindi naliwanagan. Maliban sa mga Buddha, na hindi napapailalim sa kamatayan, lahat ng bagay na umiiral ay napapailalim sa batas ng kahaliling pagkamatay at muling pagsilang. Ang mga nilalang ay patuloy na gumagalaw pataas o pababa sa pamamagitan ng lima (o anim) na posibilidad ng embodiment na tinatawag na gati (mga landas). Depende sa kanyang mga gawa (karma), ang isang tao ay isinilang na muli sa mga tao, mga diyos, mga multo (preta), ang mga naninirahan sa impiyerno, o (ayon sa ilang mga teksto) sa mga demonyo (asura). Sa sining, ang "mga landas" na ito ay inilalarawan bilang isang gulong na may lima at anim na spokes, ang mga puwang sa pagitan nito ay ang iba't ibang posibilidad ng mortal na pag-iral. ANG PAGKALAT NG MAHAYANA BUDDHISM India. Sa simula pa lang, kumalat ang mga ideya ng Mahayana sa mga lugar kung saan aktibo si Sarvastivada. Ang paaralan sa simula ay lumitaw sa Magadha, ngunit ang pinaka-angkop na lugar para dito ay ang hilagang-kanluran ng India, kung saan ang pakikipag-ugnayan sa ibang mga kultura ay nagpasigla sa pag-iisip at nakatulong upang bumalangkas ng mga turong Budista sa isang bagong paraan. Sa huli, ang doktrina ng Mahayana ay nakatanggap ng makatwirang batayan sa mga gawa ng mga namumukod-tanging palaisip gaya ng Nagarjuna, Asanga at Vasubandhu, at ng mga logician na sina Dignaga (ika-5 siglo) at Dharmakirti (ika-7 siglo). Ang kanilang mga interpretasyon ay kumalat sa buong intelektwal na komunidad at naging paksa ng debate sa dalawang pinakamahalagang sentro ng pagkatuto ng Budismo: Taxila sa Gandhara sa kanluran ng bansa at Nalanda sa Magadha sa silangan. Nabihag din ng paggalaw ng pag-iisip ang maliliit na estado sa hilaga ng India. Mga mangangalakal, mga misyonero, ipinalaganap ng mga manlalakbay ang mga turo ng Mahayana sa mga ruta ng kalakalan sa Gitnang Asya hanggang sa China, mula sa kung saan ito tumagos sa Korea at Japan. Pagsapit ng ika-8 siglo. Ang Mahayana na may pinaghalong Tantrism ay direktang tumagos mula India hanggang Tibet.Timog-silangang Asya at Indonesia. Bagama't ang nangingibabaw na anyo ng Budismo sa Timog Silangang Asya ay Theravada, hindi masasabing ganap na wala si Mahayana sa rehiyon. Sa Sri Lanka ito ay umiral bilang isang "heresy" na noong ika-3 siglo, hanggang sa ika-12 siglo. hindi ito napalitan ng Theravada. Ang Mahayana ay tanyag sa hilagang Myanmar, sa Pagan, hanggang sa paghahari ni Haring Anawrata (ika-11 siglo). Sinuportahan ng mga kahalili ni Anavrata ang Theravada, at sa ilalim ng matinding panggigipit ng mga pinuno ng Theravada, ang Mahayana, na pinagkaitan ng maharlikang pagtangkilik, ay bumagsak. Dumating si Mahayana sa Thailand mula sa Sumatra noong kalagitnaan ng ika-8 siglo. at ilang panahon ay umunlad sa timog ng bansa. Gayunpaman, matapos ang Theravada ay pinagsama-sama sa Myanmar at ang pagtagos nito sa Thailand noong ika-11 siglo. Si Mahayana ay nagbigay daan sa isang bago, mas malakas na impluwensya. Sa Laos at Cambodia, si Mahayana ay kasama ng Hinduismo noong panahon ng Angkorian (9-15th century). Sa panahon ng paghahari ng pinakahuli sa mga dakilang tagagawa ng templo, si Jayavarman VII (1162-1201), ang Mahayana ay maliwanag na ipinahayag bilang opisyal na relihiyon, na may paggalang sa mga maawaing bodhisattva at ang pagtatatag ng mga ospital sa kanilang karangalan. Sa simula ng ika-14 na siglo. Ang pagsalakay ng Thai ay humantong sa isang malakas na pagtaas sa impluwensya ng Theravada, na sa paglipas ng panahon ay nagsimulang gumanap ng isang nangungunang papel sa bansang ito, habang si Mahayana ay halos nawala. Sa Java at sa Malay Archipelago, parehong kumalat ang Mahayana at Theravada kasama ng iba pang mga impluwensyang Indian. Bagama't ang parehong anyo ng Budismo ay minsan ay inusig ng mga pinunong Hindu, sila ay patuloy na umiral hanggang ang Islam ay nagsimulang palitan ang mga ito (mula sa ika-15 siglo). Sa Vietnam noong ika-6-14 na siglo. May mga paaralan ng Zen.Tsina. Ang Budismo ay nagsimulang lumaganap sa Tsina noong ika-1 siglo. AD at nakatagpo ng mga lokal na sistema ng paniniwala doon, pangunahin ang Confucianism at Taoism. Inilagay ng Confucianism ang mga prinsipyong moral, panlipunan at pampulitika sa unahan, na iniuugnay ang mga ito sa mga relasyon sa pamilya, komunidad, at estado. Ang Taoism ay higit na nauugnay sa isang interes sa kosmiko, metapisiko, mistikal at isang pagpapahayag ng pagnanais ng tao para sa pagkakaisa sa pinakamataas na kalikasan o ang Landas (Tao) ng sansinukob, lampas sa pagmamadalian ng buhay sa lupa.Sa polemics sa Confucianism, ang mga Budista ay nagbigay-diin sa moral na mga aspeto ng kanilang doktrina, at sa pagpuna sa hindi pag-aasawa ng mga monghe at detatsment mula sa makamundong mga gawain ay tumugon sila na walang mali dito kung ito ay gagawin para sa pinakamataas na layunin, at ito (ayon sa Mahayana) kasama ang kaligtasan ng lahat ng miyembro ng pamilya kasama ng “lahat ng nabubuhay na bagay.” Itinuro ng mga Budista na ang mga monghe ay nagpapakita ng paggalang sa makamundong awtoridad sa pamamagitan ng pagtawag ng mga pagpapala sa monarch kapag nagsasagawa ng mga ritwal. Gayunpaman, sa buong kasaysayan ng Tsina, ang mga Confucian ay maingat sa Budismo, bilang isang dayuhan at kahina-hinalang relihiyon.ó Ang mga Budista ay nakahanap ng higit na suporta sa mga Taoist. Sa mga panahon ng kaguluhan sa pulitika at kaguluhan, marami ang naakit ng Taoist na kasanayan ng pagpapalalim sa sarili at ang katahimikan ng mga Buddhist na tirahan. Bilang karagdagan, ang mga Taoista ay gumamit ng mga konsepto na nakatulong sa kanila na maunawaan ang mga ideyang pilosopikal ng mga Budista. Halimbawa, ang konsepto ng Mahayanist ng pinakamataas na katotohanan bilang Emptiness ay mas madaling napagtanto kasabay ng Taoist na ideya ng Unnameable, "na namamalagi sa kabila ng hitsura at mga tampok." Sa katunayan, ang mga unang tagapagsalin ay patuloy na gumagamit ng Taoist na bokabularyo upang ihatid ang Sanskrit Buddhist terminolohiya. Ito ang kanilang paraan ng interpretasyon sa pamamagitan ng pagkakatulad. Bilang resulta, ang Budismo ay unang naunawaan sa Tsina sa pamamagitan ng tinatawag na. "madilim na kaalaman" metaphysics ng Taoism.

Noong ika-4 na siglo, ginawa ang mga pagtatangka upang mas tumpak na isalin ang mga tekstong Sanskrit. Ang mga tanyag na monghe ng Tsino at mga kleriko ng India ay nagtulungan sa ilalim ng pagtangkilik ng emperador. Ang pinakamalaki sa kanila ay si Kumarajiva (344413), ang tagasalin ng mga dakilang sagradong teksto ng Mahayana tulad ng Lotus Sutra, at tagapagpaliwanag ng pilosopiya ni Nagarjuna. Sa mga sumunod na siglo, ang mga natutuhang monghe na Tsino ay nagsapanganib ng kanilang buhay sa paglalakbay sa dagat, tumawid sa mga disyerto at kabundukan upang marating ang India, nag-aral sila sa mga sentro ng agham ng Budismo at nagdala ng mga manuskrito sa Tsina para sa pagsasalin. Ang pinakadakila sa kanila ay si Xuan Jian (596664), na gumugol ng halos 16 na taon sa paglalakbay at pag-aaral. Kasama sa kanyang napakatumpak na pagsasalin ang 75 na gawa, kabilang ang mga pangunahing teksto sa pilosopiya ng Asanga at Vasubandhu.

Habang lumaganap ang Mahayana sa Tsina, lumitaw ang iba't ibang paaralan ng pag-iisip at espirituwal na kasanayan. Sa isang pagkakataon ay may hanggang 10 sa kanila, ngunit pagkatapos ay ang ilan ay nagsanib at apat na mahahalagang sekta (zong) ang nanatili. Ang sekta ng Chan (Zen sa Japan) ay nagtalaga ng pangunahing tungkulin sa pagmumuni-muni. Ang sekta ng Vinaya ay nagbigay ng espesyal na pansin sa mga alituntunin ng monastic. Ang sekta ng Tien Tai ay nagtaguyod ng pagkakaisa ng lahat ng mga doktrinang Budista at mga paraan ng pagsasabuhay nito. Ang sekta ng Purong Lupa ay nangaral ng pagsamba kay Buddha Amitabha, na nagligtas sa lahat ng mananampalataya sa kanyang paraiso, ang Purong Lupain. Hindi gaanong tanyag ang kulto ng Diyosa ng Awa, si Guan-yin (ang anyo ng Intsik ng bodhisattva Avalokiteshvara), na itinuturing na sagisag ng pagmamahal sa ina at kagandahan ng babae. Sa Japan ang diyosa ay kilala bilang Kwannon.

May mga panahon sa mahabang kasaysayan ng Budismo sa Tsina nang ang Budismo ay inusig sa sulsol ng mga Taoist o Confucian na karibal sa korte ng imperyal. Gayunpaman, ang kanyang impluwensya ay patuloy na lumago. Ang Neo-Confucianism sa panahon ng Dinastiyang Araw (9601279) ay sumisipsip ng ilang aspeto ng Budismo. Tulad ng para sa Taoism, mula sa ika-5 siglo. humiram siya ng mga ideya, diyos at kulto mula sa Budismo; kahit isang grupo ng mga sagradong teksto ng Taoist ang lumitaw, na ginawang modelo sa mga Intsik. Tripitaka. Ang Mahayana ay nagkaroon ng malakas at pangmatagalang impluwensya sa sining, arkitektura, pilosopiya at alamat ng Tsina.

Hapon. Ang Budismo ay tumagos sa Japan sa pagtatapos ng ika-6 na siglo, nang ang bansa ay pinahirapan ng sibil na alitan. Sa una, ang Budismo ay nakatagpo ng pagtutol bilang isang dayuhang pananampalataya, na may kakayahang magdulot ng galit ng mga lokal na diyos at deified na puwersa ng kalikasan sa mga katutubo, ngunit sa huli ay sinuportahan ito ni Emperor Emey, na umakyat sa trono noong 585. Ang lokal na relihiyon noong mga panahong iyon ay tinawag na Shinto (ang daan ng mga diyos), taliwas sa Budshido (ang daan ng Buddha). Ang dalawang "daanan" ay hindi na itinuring na hindi magkatugma. Sa ilalim ni Empress Shuiko (592628), pinagtibay ni Prinsipe Regent Shotoku ang Budismo, na nakita niyang mabisang kasangkapan sa pagpapataas ng antas ng kultura ng mga tao. Noong 592, iniutos niya sa pamamagitan ng utos ng imperyal na parangalan ang "tatlong kayamanan" (Buddha, Dharma, Sangha). Sinuportahan ni Shotoku ang pag-aaral ng mga sagradong teksto ng Budismo, nagtayo ng mga templo, at itinaguyod ang pagpapakalat ng mga anyo ng Budismo sa sining, iconograpiya at arkitektura. Ang mga mongheng Buddhist mula sa China at Korea ay inanyayahan sa Japan bilang mga guro.

Sa paglipas ng panahon, nagsimulang ipadala sa China ang pinaka may kakayahan sa mga monghe ng Hapon. Noong panahon na ang kabisera ng bansa ay nasa Nara (710-783), nakilala ng Japan ang mga doktrina ng anim na paaralan ng Budismo, na opisyal na kinilala noong ika-9 na siglo. Sa pamamagitan nila ay nalaman ng Japan ang pilosopikal na mga turo ng Nagarjuna, Asanga at Vasubandhu; kasama ang mga doktrina ng paaralan ng Kegon (Avamsaka, o Crown), na nagpapatunay sa panghuling pagliliwanag ng lahat ng nilalang sa sansinukob, gayundin sa mga tiyak na tuntunin ng pagsisimula at iba pang mga ritwal.

Sa panahon ng Heian, ang kabisera ng imperyal ay nasa Kyoto. Dalawang sekta pa ang nabuo dito, Tendai at Shingon. Ang sekta ng Tendai (Tiantai-zong sa Chinese) ay itinatag ng Site pagkatapos mag-aral sa isang monasteryo sa bundok sa China. Tendai states that Lotus Sutra

( Saddharmapundarika Sutra) ay naglalaman ng pinakamataas na doktrina ng lahat ng Budismo, ang Mahayanist nitong konsepto ng kawalang-hanggan ng Buddha. Ang sekta ng Shingon (True Word) ay itinatag ni Kobo Daishi (774835). Sa esensya, ang sekta ay isang mystical, esoteric na anyo ng Budismo; ang turo nito ay ang Buddha ay, kumbaga, nakatago sa lahat ng nabubuhay na nilalang. Ito ay maisasakatuparan sa tulong ng mga espesyal na ritwal: pagbigkas ng mga mystical syllables, ritwal na interlacing ng mga daliri, magic spells, yogic concentration, pagmamanipula ng mga sagradong sisidlan. Lumilikha ito ng isang pakiramdam ng espirituwal na presensya ng Vairochana, at ang sanay ay nakakamit ng pagkakaisa sa Buddha.

Noong panahon ng Kamakura (11451333), ang bansa ay pinamumunuan ng mga mandirigma, maraming digmaan, at ang bansa ay nabaon sa kamangmangan at katiwalian. Ang mga mas simpleng relihiyosong anyo ay kailangan na makakatulong sa klima ng espirituwal na kaguluhan. Sa oras na ito, apat na bagong sekta ang lumitaw.

Ang sekta ng Purong Lupa, na itinatag ni Honen (11331212), ay nangatuwiran na ang suporta ay dapat hanapin sa makalangit na Buddha Amida (i.e. Amitabha). Ang sekta ng Shin, na itinatag ng disipulo ni Honen na si Shinran (11731262), ay nagbigay-diin sa pangangailangang humingi ng suporta sa iisang Buddha, ngunit “sa pananampalataya lamang.” Itinuro ng dalawang sekta ang tungkol sa kaligtasan sa Purong Lupain, o paraiso ni Amida, ngunit tinawag ng sekta ng Shinran ang sarili nitong “Tunay na Purong Lupain,” dahil para sa mga miyembro nito ang kalagayan ng kaligtasan ay pananampalataya lamang. Sa Japan ngayon, higit sa kalahati ng mga Budista ay nabibilang sa mga sekta ng Purong Lupa. Ang isa pang anyo ng pinasimpleng relihiyon ay ang Zen (Chinese "Chan"). Ang sektang ito ay nabuo noong mga 1200. Ang pangalan nito, na hango sa Sanskrit dhyana, ay nangangahulugang meditation. Ang mga miyembro ng sekta ay nagsasagawa ng disiplina upang linangin ang kalikasan ng Buddha sa kanilang sarili - sila ay nagmumuni-muni hanggang sa biglang magkaroon ng pananaw sa katotohanan (satori). Ang pagpipigil sa sarili ay tila talagang kaakit-akit sa mga mandirigma ng panahon ng Kamakura, na pinili para sa kanilang sarili ang bersyon ng Rinzai, ang pinakamalubha sa Zen Buddhism, kung saan ang pagsasanay ay isinasagawa sa tulong ng mga nakamamanghang kabalintunaan (koans), na ang layunin ay upang palayain ang panloob na pananaw mula sa ugali ng pag-asa sa ordinaryong lohika. Ang isa pang anyo ng Zen Buddhism, ang Soto Zen, ay naging laganap sa mas malawak na populasyon.

Ang kanyang mga tagasunod ay may kaunting interes sa mga koan; hinahangad nilang matanto ang diwa ng kaliwanagan (o makamit ang kalikasan ng Buddha) sa pamamagitan ng pagmumuni-muni at tamang pag-uugali sa lahat ng sitwasyon sa buhay. Ang sekta ng Nichiren ay ipinangalan sa tagapagtatag nito na si Nichiren (1222-1282), na kumbinsido na ang buong katotohanan ng Budismo ay nakapaloob sa Lotus Sutra at na ang lahat ng mga problema ng Japan sa kanyang panahon,kabilang ang banta ng pagsalakay ng Mongol, ay dahil sa paglayo ng mga gurong Budista sa tunay na pananampalataya.Lamaismo isa sa mga anyo ng Budismo na karaniwan sa rehiyon ng Tibet ng Tsina,sa Mongolia at ilang pamunuan ng Himalayan.Nakilala ng Tibet ang Budismo, kasama ang mas huling bersyon nito sa India, kung saan ang mga ideya at ritwal ng tantric ay hinaluan ng humina na mga tradisyon ng Hinayana at Mahayana, noong ika-8 siglo.at isinama ang mga elemento ng lokal na relihiyong Tibetan Bon. Ang Bon ay isang anyo ng shamanism, ang pagsamba sa mga espiritu ng kalikasan, kung saan pinahihintulutan ang mga sakripisyo ng tao at hayop, mahiwagang mga ritwal, incantation, exorcism at pangkukulam. Ang mga unang Buddhist monghe mula sa India at China ay unti-unting pinalitan ang mga lumang paniniwala, hanggang sa lumitaw ang tantricist na si Padmasambha noong 747, na nagpahayag ng isang "mahiwagang" anyo ng Budismo na hindi nangangailangan ng celibacy, na sa kalaunan ay na-asimilasyon si Bon. Ang resulta ay isang sistema ng mga paniniwala at gawain na kilala bilang Lamaismo, na ang mga klero ay tinatawag na lamas. Ang simula ng reporma nito ay inilatag ni Atisha, isang guro na dumating mula sa India noong 1042 at nangaral ng mas espirituwal na doktrina, na nangangatwiran na ang relihiyosong buhay ay dapat umunlad sa tatlong yugto: sa pamamagitan ng Hinayana, o moral na kasanayan; sa pamamagitan ng Mahayana, o philosophical understanding; sa pamamagitan ng Tantrayana, o mystical union sa pamamagitan ng mga ritwal ng Tantra. Ayon sa teorya, posible na lumipat sa ikatlong yugto lamang pagkatapos na makabisado ang unang dalawa. Ang "mga reporma" ni Atisha ay ipinagpatuloy ng monghe ng Tibet na si Tsonghawa (1358-1419), na nagtatag ng sekta ng Geluk-pa (virtuous path). Hiniling ni Tsonghawa na tuparin ng mga monghe ang isang panata ng selibat at nagturo ng mas mataas na pag-unawa sa simbolismong tantric. Pagkatapos ng 1587, ang Kataas-taasang Lama ng paaralang ito ay nagsimulang tawaging Dalai Lama (Dalai "kalagatan"). Lumakas ang impluwensya ng sekta. Noong 1641, natanggap ng Dalai Lama ang buong kapangyarihan ng parehong temporal at espirituwal na kapangyarihan sa Tibet. Ang Dalai Lamas ay itinuturing na mga pagkakatawang-tao ni Chen-re-chi, ang Bodhisattva ng Dakilang Awa (Avalokiteshvara), ang patron ng Tibet. Ang isa pang pangalan para sa sekta ng Geluk-pa, ang Yellow Caps, ay mas popular, sa kaibahan sa mas sinaunang sekta ng Kagyu-pa, ang Red Caps. Mula noong panahon ni Atisha, ang pagsamba sa diyosa ng awa na si Tara, ang Tagapagligtas, ay naging laganap. Ang mga kasulatan ng Tibetan Buddhism ay napakalawak at may malaking papel sa pagpapalaganap ng mga turo. Ang mga sagradong teksto ay nagsisilbing batayan para sa pagsasanay ng mga monghe sa mga monasteryo at para sa pagtuturo ng mga layko. Ang pinakadakilang paggalang ay ibinibigay sa mga kanonikal na teksto, na nahahati sa dalawang pangunahing grupo. Khajur naglalaman ng mga turo ng Buddha sa kumpletong pagsasalin mula sa orihinal na Sanskrit (104 o 108 volume), gayundin ang Apat na Mahusay na Tantra . Ang Tanjur ay binubuo ng mga komentaryo sa mga teksto sa itaas na binubuo ng mga iskolar ng Indian at Tibetan (225 na tomo).Mahayana noong ika-20 siglo Ang mga samahan ng mga laykong Budista na lumitaw sa mga nakaraang taon ay nagpahayag ng pagnanais na ikonekta ang mga turo ng Mahayana sa modernong buhay. Ang mga sekta ng Zen ay nagtuturo ng mga diskarte sa pagmumuni-muni sa mga layko bilang isang paraan upang mapanatili ang panloob na balanse sa kaguluhan ng buhay sa lungsod. Binibigyang-diin ng mga sekta ng Purong Lupain ang mga birtud ng isang taong mahabagin: pagkabukas-palad, kagandahang-loob, kabutihan, katapatan, pakikipagtulungan at paglilingkod. Kinikilala na ang ideyal ng Mahayana na iligtas ang mga nabubuhay mula sa pagdurusa ay maaaring magsilbing insentibo para sa pagtatatag ng mga ospital, bahay-ampunan at paaralan. Sa Japan, lalo na pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang mga monghe ng Budista ay aktibong kasangkot sa mga gawaing panlipunan at makatao. Sa PRC, ang Mahayana ay patuloy na umiiral, sa kabila ng katotohanan na ang kita ng mga monasteryo ay lubhang nabawasan. Pinahihintulutan ng pamahalaan na isagawa ang mga tradisyonal na serbisyong panrelihiyon sa mga sagradong lugar. Ang mga gusaling Buddhist na may halaga sa kasaysayan o kultura ay muling itinayo o naibalik. Noong 1953, sa pahintulot ng gobyerno, nilikha ang Buddhist Association sa Beijing. Ang layunin nito ay tinukoy bilang pagpapanatili ng matalik na relasyon sa mga Budista sa mga kalapit na bansa, at nag-organisa ito ng pagpapalitan ng mga delegasyon sa mga Budista sa Sri Lanka, Myanmar, Cambodia, Laos, Vietnam, Japan, India at Nepal. Sinusuportahan ng Buddhist Association for Buddhist Art ang pag-aaral at pangangalaga ng mga kultural na monumento ng Budista. Sa Taiwan at Hong Kong, gayundin sa mga pamayanang Tsino sa ibang bansa tulad ng Singapore at Pilipinas, ang mga Mahayanista ay may mga laykong asosasyon na nag-oorganisa ng mga sikat na lektura at namamahagi ng mga relihiyosong literatura. Sa mga tuntunin ng akademikong pananaliksik, ang Mahayana ay pinag-aaralan sa pinakaaktibo at komprehensibong paraan sa Japan. Mula noong itinatag ni Masaharu Anesaki ang Departamento ng Relihiyosong Pag-aaral sa Unibersidad ng Tokyo (1905), ang Budismo ay naging isang pagtaas ng interes sa iba't ibang unibersidad sa buong bansa. Sa pakikipagtulungan ng mga mananaliksik sa Kanluran, lalo na pagkatapos ng 1949, ang mga iskolar ng Hapon ay nagsagawa ng pananaliksik sa malawak na corpus ng mga tekstong Chinese at Tibetan Buddhist. Sa Tibet, na sa loob ng 300 taon ay isang Lamaist na teokratikong estado, ang paghihiwalay mula sa modernong mundo ay hindi nag-ambag sa paglitaw ng mga bagong anyo ng relihiyong ito.

Mula sa aklat na The Essence of the Science of Kabbalah. Volume 1 (ipinagpatuloy) may-akda Laitman Michael

Mula sa aklat na The Essence of the Science of Kabbalah. Tomo 2 may-akda Laitman Michael

11. Apat na mundo 11.1 Apat na mundo. Aralin 1 Pag-unawa sa bagay at anyo nito Sa mundo ng Asiya, naiintindihan natin ang bagay. Ang bagay ay ang pagnanais na tamasahin, na nilikha ng liwanag at ang kabaligtaran nito. Mula dito maaari mong simulang maunawaan ang liwanag na nagpapakita mismo sa pagnanais na ito sa iyong

Mula sa aklat na The Essence of the Science of Kabbalah. Volume 2 (orihinal na draft para sa sequel) may-akda Laitman Michael

11. Apat na mundo 11.1 Apat na mundo. Aralin 1 Pag-unawa sa bagay at mga anyo nito Sa mundo ng Asiya, naiintindihan natin ang bagay. Ang bagay ay ang pagnanais na tamasahin, na nilikha ng liwanag at ang kabaligtaran nito. Mula dito maaari mong simulang maunawaan ang liwanag na nagpapakita mismo sa pagnanais na ito sa iyong

Mula sa aklat na Heart Sutra: Teachings on Prajnaparamita ni Gyatso Tenzin

Apat na Tatak Kaya, itinatag namin na ang doktrina ng anatman (ang kawalan ng isang walang hanggan at hindi nagbabagong sarili) ay sentro ng Budismo. Sa katunayan, mayroong apat na pangunahing pahayag na nagpapakilala sa pagkaunawa ng Budismo sa pagkakaroon. Ang apat na pahayag na ito ay din

Mula sa aklat ng Dalai Lama sa Dzogchen. Mga Aral ng Landas ng Dakilang Kasakdalan na ipinadala sa Kanluran ng Kanyang Kabanalan ang Dalai Lama ni Gyatso Tenzin

Kanyang Kabanalan ang Dalai Lama Apat na Katotohanan, Apat na Tatak at Dzogchen Mga kapatid, ngayon ay magsasalita ako tungkol sa Budismo. Dahil ako mismo ay isang Budista, ipapaliwanag ko ang aking pananaw sa mundo mula sa pananaw ng mga Budista. Ang mga tao, hindi tulad ng ibang mga nilalang, ay pinagkalooban ng isang espesyal na

Mula sa aklat na Above the Lines of the New Testament may-akda Chistyakov Georgy Petrovich

Mula sa aklat na Akhenaten. Apostatang Faraon ni Weigall Arthur

Mula sa aklat na New Bible Commentary Part 2 (Lumang Tipan) ni Carson Donald

1:18-21 Ikalawang pangitain: apat na sungay at apat na panday Mula sa unang pangitain hanggang sa ikalawa, ang propeta ay nagpatuloy na parang walang panahon sa pagitan nila: at itiningin ko ang aking mga mata. Pagkatapos ay nakita niya ang apat na sungay. Ang mga sungay ay sumasagisag sa kapangyarihan, lakas (Deut. 33:17), kadalasan sa aspeto

Mula sa aklat na Isagogy. Lumang Tipan may-akda Men Alexander

1. Mula sa himno ni Akhenaten 2. ... Nagniningning ka nang maganda sa langit, isang buhay na disc, ang simula ng buhay! Umakyat ka sa silangang dalisdis ng langit at pinuno ang buong mundo ng iyong kagandahan. Ikaw ay maganda, mahusay, nagliliwanag! Ikaw ay mataas sa ibabaw ng buong lupa! Ang iyong mga sinag ay yumakap sa lahat ng mga bansa sa mga limitasyon ng paglikha.

Mula sa aklat na Buddhist Classics of Ancient India may-akda Androsov Valery Pavlovich

2. Mula sa Egyptian hymn hanggang Amun ng panahon ni Mosaic Ang mga diyos ay yumuyuko sa iyong kamahalan, pinalalaki ang kalooban ng lumikha sa kanila, nagagalak sa paglapit ng nagsilang sa kanila. Sumigaw sila sa iyo: "Mabuhay ka, ama ng lahat ng mga diyos, na ibinitin ang langit at yurakan ang lupa, ang lumikha ng mundo, ang lumikha.

Mula sa aklat na Isang Gabay sa Bibliya ni Isaac Asimov

“Apat na Himno sa mga Buddha” (“Chatukh-stava”)

Mula sa aklat na How Great Religions Began. Kasaysayan ng espirituwal na kultura ng sangkatauhan ni Gaer Joseph

Apat na Mangangabayo Isa-isa, ang mga tatak ng aklat ay binubuksan, at sa bawat isa sa unang apat ay lumitaw ang isang nakasakay sa kabayo: Apoc. 6:1–8. Nakita ko na binuksan ng Kordero ang una sa pitong tatak, at narinig ko ang isa sa apat na nilalang na buhay na nagsasabing parang sa isang tinig ng kulog: Halika at tingnan mo. Tumingin ako at

Mula sa aklat na "Mga Lihim ng Walang Hanggang Aklat". Kabbalistic na komentaryo sa Torah. Tomo 2 may-akda Laitman Michael

Apat na Panoorin Kasabay ni Prinsipe Siddhartha - sa parehong araw, ayon sa isang kuwento - ipinanganak ang kanyang magiging asawa, si Prinsesa Yashodhara. At ngayon, nang ang prinsipe ay naging labing-anim na taong gulang at naging isang siyentipiko, ang magandang Prinsesa Yashodhara ay bumaling din.

Mula sa aklat na "Mga Lihim ng Walang Hanggang Aklat". Kabbalistic na komentaryo sa Torah. Volume 1 may-akda Laitman Michael

Sa lahat ng apat na panig Sinisimulan natin ang susunod na kabanata ng Torah "Vayera", isinalin mula sa Hebrew - "At Siya ay Nagpahayag", o "At Siya ay Nagpahayag". Nagbukas kay Abraham. Ngunit bago natin simulan ang ating talakayan, babasahin ko ang nakasulat sa Dakilang Komentaryo: NAGTANIM SI ABRAHAM NG MAGANDANG ORCHARD SA BEERSHEVAH. SA

Mula sa aklat na Ray of Vishnu ng may-akda

Apat na ilog - apat na ari-arian... AT LUMABAS ANG ILOG MULA SA EDEN UPANG MAGBIGAY NG HALAMAN, AT MULA DOON ITO AY NAHAHAHATI AT NAGBUO NG APAT NA PANGUNAHING ILOG.- Ano itong apat na pangunahing ilog na lumalabas sa Eden upang patubigan ang hardin? - Ang mga ito ay ang apat na pag-aari sa tulong kung saan nagsisimula ang isang tao

Mula sa aklat ng may-akda

APAT NA SAMPRADAYAS Noong 1923, nagsimula ang pagtatayo sa Vrajapattana ng isang magandang dalawampu't siyam na tore na templo bilang parangal sa apat na Vaishnava sampradayas at sa kanilang mga pangunahing acharya. Dapat ay may mga niches para sa mga diyos sa mga sulok ng gusali. Sa isang angkop na lugar - Brahma-sampradaya at Srila

Mga Detalye: Buddhist salmo 6 na titik na crossword puzzle - mula sa lahat ng open source at iba't ibang bahagi ng mundo sa site para sa aming mahal na mga mambabasa.

Bagong artikulo: Buddhist na panalangin 6 na titik sa site holy-prayer.rf - sa lahat ng mga detalye at detalye mula sa maraming mga mapagkukunan na aming nahanap.

Buddhist memorial structure at relic repository

Gusali ng alaala ng Buddhist

Ang mga bubong ng gusaling ito ay quadrangular, na ang mga sulok ay nakayuko paitaas

Templo na itinayo ng isang Intsik

Makadiyos na bahay mula sa Gitnang Kaharian

Ang lugar ng pagsamba ng Dalai Lama

Lugar ng komunikasyon sa pagitan ng mga Tsino at Diyos

Buddhist prayer house

Multi-tiered na Chinese na templo

Templo para sa mga Lamas (na Dalai)

Intsik na kapatid ng Muslim na mosque

Buddhist temple, memorial structure at relic storage

Buddhist panalangin 6 na titik

Mantra– Buddhist na Awit

Spell sa pamamagitan ng titik:

Mantra– Ang salitang M
1 – liham M
2 – liham A
3 – liham N
ika-4 na liham T
5 – liham R
6 – liham A

Isalin SpanWord

Ang mga crossword at scanword ay isang naa-access at epektibong paraan upang sanayin ang iyong talino at dagdagan ang iyong base ng kaalaman. Paglutas ng mga salita, paglutas ng mga puzzle - pagbuo ng lohikal at mapanlikhang pag-iisip, pinasisigla ang aktibidad ng neural ng utak at, sa wakas, habang wala ang iyong libreng oras nang may kasiyahan.

Buddhist panalangin 6 na titik

Paano kumuha ng mantra

Ang ilang mga tao ay gumuhit ng mga pagkakatulad sa pagitan ng mga mantra at pangkukulam at pagsasabwatan; sa katunayan, kahit na mayroon silang ilang mga pagkakatulad, hindi sila ang parehong bagay. Kung titingnan natin ang mga kahulugan ng Buddhist, ang isang mantra ay isang tiyak na simbolo ng tunog na nagsasaad ng isang aspeto ng napaliwanagan na isip at espirituwal na karanasan.

Dapat tandaan ng sinumang practitioner na ang mga tunog ng mantric ay hindi lamang isang bagay na materyal at panlabas, kung ano ang naririnig ng tainga ng tao ay bahagi lamang ng mantra, ang pangunahing bagay dito ay ang mga vibrations ng enerhiya na nilikha, na humantong sa nais na epekto. Ang kapangyarihan ng tunog ay maaaring masukat, ngunit ang kapangyarihan at bisa ng panalangin ay hindi maaaring bawasan sa isang eksaktong halaga.

Ang mantra ng pagmamahal at lambing ay gumagana sa lahat.

Ang mga mantra ay isang tiyak na paraan.

Sa pamamagitan ng pagbigkas ng mga sagradong salita, ipinapasa ng isang tao ang kanilang enerhiya sa pamamagitan ng kanyang materyal at espirituwal na katawan at sumasalamin sa enerhiya na ito. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga Buddhist mantra ay dapat na binibigkas sa iyong sarili, at hindi lamang nakikinig. Sinabi ng sikat at iginagalang na Lama Govinda na ang isang mantra ay maaaring magbigay sa sinumang tao ng napakalaking espirituwal na mga benepisyo at tulong sa buhay, ngunit kung ang tao ay makakatunog sa mga binibigkas na salita, at samakatuwid ay hindi sapat na isulat at pakinggan ang mga mantra, bawat salita. dapat binibigkas at nararamdaman.

Ang isang mantra ay maaaring tawaging panloob na tunog at panloob na vibration ng enerhiya, kahit na isang panloob na pakiramdam, kaya naman ang pisikal na tunog ng panalangin ay walang mahalagang kahulugan at hindi sapat na malakas upang kahit papaano ay maimpluwensyahan ang isang buhay na nilalang.

Kasabay nito, ang lahat ng nasa itaas ay hindi nangangahulugan na ang mga mantra ay hindi kailangang basahin nang malakas, kailangan mo lamang tandaan na ang pagbigkas ng isang mahalay na salita ay isang paraan lamang para mas madaling maranasan ang banayad, mental na kahulugan nito.

Mga Mantra sa Budismo

Ang pagtatrabaho sa mga mantra ay isa sa pinakamahalagang bahagi ng Budismo at tantra. Mayroong maraming iba't ibang mga mantra na maaaring uriin sa iba't ibang mga kategorya, ngunit ang bawat panalangin ay may isang bilang ng mga pangunahing unibersal na katangian.

Una sa lahat, ang bawat mantra ay isang serye ng mga pantig na maaaring bumuo ng mga buong salita sa Sanskrit, magagamit para sa pagsasalin, ngunit hindi isinalin. Ang mga salita ng mga mantra ay naiwan at binabasa lamang sa orihinal na wika, dahil upang makamit ang isang positibong resulta, ang isang tao ay hindi kinakailangang maunawaan ang kahulugan ng mga indibidwal na salita, ang mga kahulugan na ito ay kailangang madama.

Kapansin-pansin din na ang mga salita ng mga panalangin ay hindi nagpapahiram sa kanilang sarili sa konsepto at lohikal na pagsusuri; sa karamihan, ang mga ito ay walang kahulugan, at ang bawat tao ay nauunawaan ang panalangin sa kanyang sariling paraan.

Bilang isang halimbawa ng hindi maisasalin at walang kahulugan na mga mantra, maaari nating isaalang-alang ang panalanging ito, na halos lahat ay binubuo ng mga tunog at pantig na bumubuo sa pangalan ng Tara, ibig sabihin, Tara.

Teksto ng Mantra: Om Tare Tu Tare Ture Soha.

Marahil ang pinakatanyag na mantra sa Budismo ay ang panalanging "Om Mani Padme Hum".

Ang Mani at Padme ay mga salitang Sanskrit na maaaring isalin bilang "Jewel" at "Lotus" ayon sa pagkakabanggit, samakatuwid ang pariralang ito ay nangangahulugang "Jewel in the Lotus". Ang unang pantig na "Om" at ang huling pantig na "Hum" ay hindi maisalin.

Maraming mga mantra ang maaaring maglaman ng buo o bahagyang pangalan ng Buddha o Bodhisattva kung kanino sila nakatuon.

Ang ilang mga mananaliksik at practitioner ay nagsasabi na ang mga Buddhist mantra ay hindi lamang nakatuon sa Buddha o Bodhisattva, ito ay ang kanilang mga katumbas na tunog, mga simbolo, at mga pagtatalaga ng tunog. Sa madaling salita, ang isang mantra ay isang imahe, isang pagpapakita ng isang diyos, ang ilan ay naniniwala pa na ito ang kanyang tunay na pangalan.

Kung pamilyar ka sa mga konsepto ng European ng pangkukulam at esotericism, alam mo na ang mga salamangkero ng Europa mula pa noong unang panahon ay naniniwala na ang anumang nilalang, kahit na sino ito, ay maaaring ipatawag, ngunit nangangailangan ito ng pangalan nito.

Kung ihahambing ang mga pananaw na ito sa pagtawag sa mga espiritung tumutulong at mga Buddhist na mantra, maaari ding ipalagay na ang pagbabasa ng mga panalanging ito ay isang apela, isang tawag sa mga diyos na Budista, isang direktang kahilingan para sa tulong at proteksyon.

Mantras para sa pagpapagaling mula sa mga sakit

Ang Om Bhaikandze Bhaikandze Maha Bhaikandze Ratna Samu Gate Svaha ay isang malakas na panalangin na nagbibigay-daan sa iyo upang mapakilos ang lahat ng lakas at lakas ng katawan. Pinapabuti nito ang kaligtasan sa sakit at nagtataguyod ng mabilis na paggaling mula sa anumang sakit. Upang palakasin ang mantra na ito, ang pagbabasa ay dapat gawin pagkatapos ng paglilinis ng pagmumuni-muni.

Ang Om Mani Padme Hum ay isang sikat na panalangin na karaniwang nauugnay sa isang pakiramdam ng pakikiramay para sa lahat ng nabubuhay na bagay; ito ay nakatuon sa mahabaging Buddha. Ang mga salitang ito ay may makapangyarihang enerhiya na maaaring makatulong sa lahat ng aspeto ng buhay ng isang tao.

Ito ay pinaniniwalaan na kung ikaw ay umawit ng mantra na ito nang higit sa isang milyong beses, ang isang tao ay makakatanggap ng regalo ng clairvoyance, ngunit ito ay isang napakahabang proseso, na maaaring tumagal ng hanggang isang taon upang makumpleto. Upang mabilis na maramdaman ang epekto ng panalanging ito, kailangan mong kantahin ito ng 108 beses sa loob ng mga dingding ng iyong tahanan.

Ang Om Ah Hum So Ha ay isang panlinis na mantra na maaaring kumilos kaagad. Maaari itong magamit upang linisin ang enerhiya ng iyong pisikal at espirituwal na katawan, upang linisin ang bahay at lahat ng mga bagay sa loob nito. Ang panalangin ay dapat na chanted 108 beses, sa oras sa iyong sariling paghinga. Ginagamit din ang mga salitang ito kapag nag-aalay kay Buddha sa isang dambana ng tahanan o altar, at sinasabi rin ito ng mga Budista bago kumain.

Jaya Jaya Sri Nrisimha ay isang pagsasabwatan laban sa takot na maaaring magbigay sa isang tao ng kapayapaan at kapayapaan ng isip.

Gayatri mantra

Om, Tat savitur varenyam, Bhargo devasya dimahi, Dhiyo yo nah prchyodayaat. Ito ay isang sagradong sipi mula sa Rig Veda, upang maging tumpak - ang ikasampung taludtod ng 62-hymn, ang ikatlong Mandala ng Rig Veda. Sa tradisyon ng India, ang tekstong ito ay karaniwang iniuugnay kay Vishwamitra, isa sa pitong pinakamatandang banal na pantas.

Ito ay isa sa ilang mga panalangin na maaaring isalin ng halos ganap na may kahulugan. Sa klasikal na pagsasalin sa Russian, ang mga salitang ito ay nangangahulugang: Nais nating matugunan ang ninanais, Shine of God Savitar, Na dapat magpasigla sa ating mga kaisipan.

May iba pang salin ng panalanging ito, na ang pinakadetalya at kumpleto ay nagsasabi: “O aming Diyos! Ikaw ang nagbibigay ng Buhay, Ikaw ang nagwawasak sa pighati at sakit, Ikaw ang nagbibigay ng kaligayahan. Ikaw ang aming Lumikha, ikaw ang Lumikha ng lahat ng bagay, nawa'y matanggap namin ang Iyong pinakamataas na liwanag, na sumisira sa lahat ng kasalanan, na nagpapakalat ng kadiliman. Akayin mo kami, Tagapaglikha, sa tamang landas, sa matuwid na landas."

Mul Mantra

Hal. On Kar Sat Nam Karta Purk Nirbho Nirver Akal Mure Ajuni Seibhong Gur Prasad Jap Ad Sach Jugad Sach Hebhi Sach Nanak Si Jose Bhi Sach ay isang makapangyarihang mantra na nakakaapekto sa buong katawan ng tao, sa kanyang pisikal na katawan, espirituwal at sikolohikal na estado.

Ang panalanging ito ay isang tunog na panginginig ng boses na naglalayong palayain ang isip ng indibidwal mula sa lahat ng negatibo at mapanirang mga programa. Maraming mga salita na kasama sa matra na ito ay may salin, ngunit walang saysay na gawin ang pagsasaling ito, dahil ang gayong kaalaman ay maaari lamang magdulot ng pagkaligaw ng isa mula sa tamang landas.

Gumagana ang mantra sa tatlong yugto. Una sa lahat, ang panalangin ay nakakaapekto sa pisikal na katawan, bawat organ sa katawan, buhay na mga selula, na bawat isa ay may sariling “kaluluwa.” Sa ikalawang yugto, ang panalangin ay nakakaapekto sa banayad na eroplano - ang kaluluwa at kamalayan ng isang tao, nililinis nito ang ating isipan ng lahat ng hindi kailangan at hindi kailangan, nagdudulot ng kapayapaan ng isip at nagpapatahimik sa lahat ng masasamang pag-iisip. Sa ikatlong yugto, ang isang kumpletong pagkakaisa ng isang tao sa kanyang sarili ay nangyayari, ang indibidwal ay sumusubok sa lahat ng mga kaguluhan, nakalimutan ang kanyang sariling mga pagkakamali na hindi nagpapahintulot sa kanya na umunlad, at gumawa ng unang hakbang patungo sa kanyang tunay na maliwanag na hinaharap.

Mga kaugnay na post:

Walang mantras o panalangin ang makakatulong maliban kung magpako ka ng horseshoe at magsimulang mag-araro tulad ng isang kabayo! Para sa mga milyonaryo, milyun-milyon ang hindi nahuhulog mula sa langit.

Tatyana, walang nagsasalita dito tungkol sa pagtatapon ng pera mula sa langit, ang mga mantra ay nakakatulong na gumagalaw ang mga bagay, ngunit tulad ng sinasabi mo, "araro tulad ng isang kabayo," sa Russian, iyon ay, magtrabaho para sa iyong sariling kasiyahan at yumaman, habang ang iyong nasa likod ang mga karibal.

Mga hamster, mga hamster. "Para sa mga milyonaryo, milyun-milyon ang hindi nahuhulog mula sa langit," "araro tulad ng isang kabayo," co-co-co. At kapag nakatagpo sila ng hindi pangkaraniwang kahirapan na nakakagambala sa kanilang pang-araw-araw na gawain, agad silang bumaling sa parehong mga diyos at Buddha. Mga hamak na sinungaling na ipokrito.

Wala akong mahanap na trabaho

Ang mga mantra ay kailangang kantahin na may isang tiyak na kaalaman sa mga intricacies ng proseso, at ito ay kinakailangan upang mabilis na mas mahaba ang mas mahusay, at kahit na "pag-aararo" ay hindi kinakailangan para dito, may mga kumbinasyon ng mga mantras, kapag chanting kung saan ang lahat ng bagay na a Ang mga pangangailangan ng tao ay nangyayari bilang isang bagay ng kurso.

Ang bahay ay hindi binebenta...

Ang spell ay binabasa sa isang walis sa alas-tres ng umaga, at sa umaga, sa sandaling ang langit ay nagiging kulay-rosas, sila ay nagwawalis sa sahig sa bahay gamit ang nabaybay na walis. Ang ritwal ay isinasagawa sa loob ng tatlong araw na magkakasunod. Ang plot ay ang mga sumusunod:

Kung paano ko tangayin ang mga basura, walisin,

Ito ay kung paano ako nakakaakit ng mga mamimili.

Darating ang una, darating ang pangalawa,

Ang pangatlo ay bibili at kukuha para sa kanyang sarili. Amen.

Guys, lahat ng hindi makahanap ng trabaho, na may mali sa kanilang buhay, at gusto mong baguhin ito, panoorin ang dokumentaryo na "The Secret" na inilabas noong 2006. Ang pagbabasa at pag-awit ng mga mantra ay isa sa mga tool upang makamit ang iyong mga layunin; ang mga mantra ay nagbibigay-daan sa iyo na MAG-CONCENTRATE sa gusto mo. Mahirap ipaliwanag nang maikli, ngunit bahagyang tama si Kasamang Ramses. Gayunpaman, ang ilang mga tao ay may "problema" - sabi nila, gaano man tayo magbasa, walang makakatulong. Ngunit ang katotohanan ay ang gayong mga tao ay nagbabasa ng mantra "sa maling direksyon," i.e. sinasabi ng kanilang kamalayan: "Gusto ko ng pera," ngunit ang kanilang kaluluwa at ang kanilang walang malay ay nagsusumikap para sa ibang bagay. Sabihin na nating hindi talaga kailangan ng isang tao ng pera, dahil kung iisipin mo, ang pera mismo ay walang halaga. Ang mahalaga ay ang mabibili para sa kanila. At kung ang isang tao ay nais ng mga bagong kasangkapan, pagkatapos ay hayaan siyang mag-isip tungkol dito, at hindi tungkol sa pera, at lalo na hindi tungkol sa katotohanan na walang pera. Sa pangkalahatan, seryoso, panoorin ang pelikulang ito at mauunawaan mo ang lahat. At maniwala ka sa akin, ang iyong buhay ay tiyak na magbabago para sa mas mahusay. Simulan na malinaw na maunawaan kung ano ang gusto mo, kung ano ang gusto ng iyong kaluluwa, ang iyong walang malay. Pagmamahal at kabaitan sa lahat.

Kumusta, Svetlana. Gusto kong tanungin ka kung kailan makikinig sa Genesha mantra sa umaga o sa gabi? Salamat.

Oh, kahit minsan. Ang isang mahiwagang bagay, sa pamamagitan ng paraan, sambahin ko ito at lubos na inirerekomenda ito.

Ang MANTRA ay isang Slavic science na pinapanatili ng mga Hindu

Svtlana, magandang gabi! Pagkatapos ng wax casting, ang pananalapi ay isang sakuna lamang; hindi pa ito nangyari dati (bagaman hindi kailanman na-install ang proteksyon). Maaari mo bang sabihin sa akin ang ilang uri ng proteksyon para sa pera at swerte?

Irina, mukhang ikaw at ako ang naglinis nito, ganap na giniba ang lahat. Sa pangkalahatan, pagkatapos ng paglilinis, ang gayong butas ay naibalik sa sarili nitong, ngayon ang pagbabasa ng anumang bagay ay tulad ng pagpunta sa isang kalaliman, walang mananatili.

Mga sagot sa crossword puzzle mula sa AiF 38 2017

Mga sagot sa crossword puzzle mula sa AiF 38 2017 (20 09 2017)

1. Lumilipad na sanggol na elepante. (5 letrang salita).

2. Ang kapalaran ng isang Budista. (5 letrang salita).

4. Walang hangganan... (4 na letrang salita).

5. Ang Dakila... Nuriev. (6 na titik na salita).

6. Almond liqueur. (8 letrang salita).

7. Ang pinaka mandaragit na dagundong sa savannah. (3 titik na salita).

8. Partido ng "konserbatibo" British. (4 na titik na salita).

9. ... gitnang pamamahala. (8 letrang salita).

10. Matahimik... (3 letrang salita).

11. Lugar sa kagubatan. (6 na titik na salita).

12. Scottish cap. (8 letrang salita).

13. Ano ang nakatago sa likod ng pagluluksa. (6 na titik na salita).

14. “The Little Sparrows of Paris.” (4 na titik na salita).

15. Isang lungsod na may museo ng samovar. (4 na titik na salita).

16. Aling parlamento ang nakaupo sa Kyiv? (4 na titik na salita).

17. Ostrich na may harem. (5 letrang salita).

18. Ang sentro ng intriga sa drama Lock with Tom Hardy. (4 na titik na salita).

19. Boss ng paaralan. (8 letrang salita).

20. Nimbus ng kaluluwa. (4 na titik na salita).

22. Hindi nagmamadali... (4 letter word).

23. Tinirintas na tela na may buto ng poppy. (4 na titik na salita).

1. Dumbo. 2. Karma. 3. Guro. 4. Dagat. 5. Rudolph. 6. Amaretto. 7. Umugong. 8. Tory. 9. Tagapamahala. 10. Matulog. 11. Gilid. 12. Balmoral. 13. Kalungkutan. 14. Piaf. 15. Tula. 16. Rada. 17. Nandu. 18. Panganganak. 19. Direktor. 20. Aura. 21. Bata. 22. Pagsakay. 23. Challah.

Panalangin para sa Anim na Mundo

Sa simula ng Bagong Taon ayon sa kalendaryong lunar ng Tibet, libu-libong Budista ang nagtitipon sa Labrang Monastery. Ilang oras silang nagdarasal hindi para sa kanilang sarili at mga mahal sa buhay, kundi para sa lahat ng nabubuhay na nilalang mula sa anim na mundo ng samsara: mga diyos, mga demigod, mga tao, mga hayop, mga gutom na multo at mga nilalang ng impiyerno

"Ako ay yumuyuko nang may paggalang sa katawan, pananalita at isip. Nag-aalok ako ng mga ulap ng lahat ng mga regalo - parehong materyal at nilikha ng pag-iisip. Nagsisisi ako sa lahat ng mga negatibong gawa na ginawa ko mula noong mga panahong walang simula. Nagagalak ako sa kabutihan ng mga santo at ordinaryong nilalang. O mga guru at buddha, mangyaring manatili sa amin hanggang sa pagkawasak ng samsara at paikutin ang gulong ng Dharma para sa kapakinabangan ng mga nilalang. Iniaalay ko ang aking merito at ang nilikha ng iba sa mahusay na kaliwanagan..."

Ang mga tagasunod ng Tibetan Buddhism, na gumagalaw sa ruta ng pilgrimage, ay nagsasagawa ng mga pagpapatirapa sa kaluwalhatian ng mga Guro

Sa pag-iisip na binibigkas ang mga salita ng mga panalangin, ang mga Tibetan Buddhists ay dumagsa sa Labrang Monastery. Daan-daang pilgrim ang naglalakad nang tatlong beses sa kahabaan ng kora, isang tatlong kilometrong landas na pumapalibot sa mga pader ng monasteryo. Nagsasagawa sila ng mga pagpapatirapa (bumagsak sa kanilang mga mukha) sa kaluwalhatian ng mga Guro ng nakaraan at kasalukuyan, na umiikot ng malaki, dalawang metro ang taas na mga gulong ng panalangin - mani, na naka-install sa kahabaan ng perimeter ng monasteryo. Mayroong higit sa isang libong reels. Ang pag-ikot ng mani ay parang pag-uulit ng mga sagradong salita na "Om mani padme hum," ang pangunahing Buddhist mantra ng habag para sa lahat ng nabubuhay na nilalang. Ang anim na pantig nito ay tumutugma sa anim na mundo ng samsara at sumasagisag sa pagnanais na palayain ang mga nabubuhay na nilalang mula sa mga mundong ito mula sa isang serye ng muling pagsilang.

Para sa mga batang monghe na nag-aaral sa Labrang, nagsisimula pa lang ang landas ng dakilang panalangin

Sa kabila ng lamig, ang mga monghe ng tradisyon ng Gelug (na nangangahulugang "kabutihan") ay nagtitipon sa parisukat ng monasteryo, nakaupo nang hindi gumagalaw sa malamig na lupa nang maraming oras at nagdarasal, na nag-aalok ng daan-daang espirituwal na mga address sa Buddha...

Ang mga tagasunod ng paaralang Gelug ay madalas na tinatawag na "dilaw na takip" dahil sa mga matulis na dilaw na headdress na kilala mula pa noong panahon ng mga founding father ng paaralan.

Kahit na nagpapahinga, nagninilay-nilay ang mga monghe

Pebrero- oras Monlama, Pista ng Dakilang Panalangin. Ito ay nagaganap sa loob ng 15 araw kaagad pagkatapos ng Tibetan Lunar New Year (tatak sa Pebrero 8 sa 2016) at nakatuon sa 15 dakilang himala ng Buddha.

Ayon sa Wisdom and Folly Sutra, ginawa ni Shakyamuni Buddha ang mga himalang ito sa loob ng 15 araw. Kaya kinumbinsi niya ang lahat sa katotohanan ng kanyang turo - ang Dharma, pinahiya ang mga naiinggit na huwad na guro.

Ang nakamaskarang sayaw na Tsam ay sumisimbolo sa pagpapaamo ng masamang espiritu

Monlam, o Monlam Chenmo, yan ay Ang Landas ng Dakilang Panalangin, ay itinatag noong 1409 at naging pinakamahalagang pagdiriwang para sa mga Budista ng Tibet. Hanggang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, ang mga pangunahing kasiyahan ay naganap sa Lhasa, at sa huling araw ng Monlam, ang Dalai Lama ay personal na nagsagawa ng mga serbisyo sa templo.

Ang mga babaeng Tibetan ay nakikibahagi rin sa mga ritwal

Noong 1959, nang ang ika-14 na Dalai Lama ay napilitang umalis sa Tibet, ang holiday ay hindi na ipinagdiriwang. Ipinagbawal ito noong Cultural Revolution sa China. Noong huling bahagi ng dekada 1980, muling nabuhay ang pagdiriwang sa Lhasa, ngunit pagkaraan ng ilang taon ay ipinagbawal na muli ito. Ang Monlam ay hindi na ipinagdiriwang sa Tibet Autonomous Region of China, ngunit nakatanggap ito ng bagong buhay sa Labrang, ang pinakamalaking monasteryo sa labas ng Lhasa, na matatagpuan sa Eastern Tibet.

Sa pagtatapos ng pagdiriwang ng Monlam, ang mga monghe ay nagtitipon sa plaza para sa isang espesyal na panalangin. Ito ay tumatagal ng ilang oras, at sa lahat ng oras na ito ang mga monghe ay nakaupo sa lupa, sa kabila ng hamog na nagyelo na umaabot sa 27 degrees

Si Labrang, na dating mayaman at maimpluwensyang, ay nagdusa din sa kamay ng mga Komunista noong Rebolusyong Pangkultura, ngunit ibinalik sa mga Budista noong 1980 at ngayon ay naging isang pangunahing sentrong pang-edukasyon sa relihiyon na may anim na faculty at isang malaking aklatan. Si Monlam ay namumulaklak kasama niya.

Ang mga babaeng Tibetan ay nagdarasal sa pasukan ng templo sa panahon ng Monlam

Ang isa sa mga highlight ng pagdiriwang ay ang pagbubukas ng seremonya ng isang higanteng thangka - isang canvas na may imahe ng Buddha, na inilatag sa isang burol malapit sa monasteryo ng ilang dosenang mga tao. Ang mga tao mula sa malayo ay maaaring humanga sa mukha ng Tagumpay at isipin ang lahat ng nabubuhay na nilalang, na hilingin ang kanilang kagalingan sa landas tungo sa kaliwanagan, kahit sino pa sila - mga diyos, hayop, komunista, impiyerno, gutom na multo, o simpleng gutom. pati na rin ang pinakakain. Pagkatapos ng lahat, ang isang taong busog sa buhay na ito ay maaaring magutom sa susunod kung hindi niya susundin ang mga turo ng Buddha...

Ang isang malaking canvas na may imahe ng Buddha - thangka - ay inilatag sa gilid ng burol. Laki ng Thangka - 27 m ang taas, 12 m ang lapad

Tatlo hanggang apat na dosenang lalaki lamang ang maaaring magdala ng malaking thangka sa burol at ikalat ito dito.

Larawan: Kevin Frayer/Getty Images (x10)

Mga resulta ng paghahanap:

Maghanap sa pamamagitan ng Keyword

Bilang ng mga nahanap na kahulugan:

MGA POPULAR NA KAHILINGAN

1
O Daigdig na Lumalampas, papuri sa Iyo,
Sanay sa agham ng pagpapalaya.
Ikaw ang isa na, dahil sa awa, ay nagdusa nang matagal, mahabang panahon
Para sa kapakinabangan ng mundo ng mga nabubuhay na nilalang.

2
Naniwala ka na walang [independiyenteng] esensya para sa
Sino ang nag-alis ng ideya ng mga grupo [mga particle ng dharma].
O Dakilang Matalino, Ikaw ay nananatili
Sa matinding kalungkutan para sa kapakanan ng mga nilalang.

3
O Pinakamatalino, Iyong ipinaliwanag sa mga pantas,
Ano ang ibig sabihin sa iyo ng mga grupo [ng mga particle ng dharma]?
Tulad ng isang ilusyon, isang mirage,
Ang lungsod ng Gandharvas, ang pangarap.

4
Ang paglitaw ng mga grupo [mga particle ng dharma] ay dahil sa isang dahilan,
Wala sila kapag wala siya.
Hindi ba malinaw sa kung anong kahulugan
Sila ba ay parang mga repleksyon sa salamin?

5
Ang [mga atomo ng mga dakilang] elemento ay hindi mahahalata sa paningin.
Paanong ang nakikita ay binubuo ng mga ito?
Ang pagsasabi ng parehong bagay tungkol sa [dharma-particle ng grupo] ng kahulugan (rupa),
Tinanggihan mo ang pang-unawa at ang pandama.

6
[Dharma-particles group] ng pandama na karanasan
Huwag umiral nang walang nararamdaman
Kung kaya't wala silang malayang sarili.
Naitatag mo na walang pag-iral sa sarili sa bagay ng karanasan.

7
Kung isang makabuluhang representasyon at ang bagay na tinutukoy nito
Kung hindi sila magkaiba, ang salitang "apoy" ay susunugin ang iyong bibig.
Kung sila ay ganap na naiiba, kung gayon ang kaalaman ay imposible.
Kaya ito ay sinabi Mo, ang propeta ng katotohanan.

8
Mula sa pananaw ng relatibong katotohanan, sinabi Mo,
Na ang lumikha [ng gawa] ay kasing independiyente ng kanyang gawa.
Ngunit tiyak na itinatag Mo ito,
Na ang lahat ay nangyayari sa pagtutulungan sa bawat isa,

9
Na walang lumikha at walang sinuman ang nakatikim ng mga bunga ng pagkilos,
Ang birtud at hindi birtud na iyon ay nagbubunga sa isa't isa.
O Panginoon ng pananalita, Iyong ipinahayag:
Ang nagtutulungan ay walang kapanganakan.

10
Ang dapat malaman ay hindi umiiral hanggang
Hindi pa ito kilala, ngunit kung wala ito ay walang kamalayan.
Samakatuwid, sinabi Mo na walang kaalaman,
Walang object ng kaalaman mula sa punto ng view ng self-existent

11
Kung ang tanda ay iba sa ipinahiwatig,
Pagkatapos ang signified ay maaaring umiral nang walang tanda.
Malinaw mong sinabi na walang isa o isa,
Kung walang pagkakaiba sa pagitan nila.

12
Ang iyong mata ng karunungan ay nakikita ang mundong ito
Kalmado, walang mga palatandaan
At ang kanilang mga kahulugan, libre
Mula sa pangangailangang bigkasin ang mga salita.

13
Ang pagkakaroon ng [anumang bagay] ay hindi nabuo ng isang bagay na mayroon na,
Hindi pa umiiral, o umiiral at wala sa parehong oras,
Hindi nag-iisa, ni mula sa iba, ni mula sa pareho [sa sarili at sa isa pa].
Paano ito umusbong?

14
Hindi totoo na mayroong anumang bagay
At ang nauugnay sa pananatili ay maaaring mawala,
Tulad ng ito ay hindi totoo na ang non-existent
Halimbawa, ang mga sungay ng kabayo ay maaaring magdala ng kapayapaan.

15
Ang pagkawala (o hindi pag-iral) ay hindi naiiba sa pagiging,
Gayunpaman, hindi ito maaaring isipin na hindi makilala.
Kung ito ay ganap na naiiba [kaysa sa umiiral], kung gayon ito ay magiging walang hanggan.
Ngunit kung ito ay hindi naiiba [sa pagiging], kung gayon hindi ito umiiral.

16

Kung meron man.
Ang pagkawala ng pagiging, siyempre, ay imposible,
Kung mayroong plurality.

18
Hindi totoo na ang hitsura ng isang usbong ay sanhi ng
Patay o undead na binhi.
Ikaw ang nagsabi na kahit anong pinagmulan
Katulad ng hitsura ng isang ilusyon.

19
Ang iyong perpektong kaalaman ay nagsasabi,
Na ang mundong ito ay ginawa ng kapangyarihan ng imahinasyon
At siya ay, sa katunayan, hindi totoo,
Hindi ito nilikha at hindi mawawala.

20
Ang walang hanggan ay hindi ipinanganak na muli,
At ang hindi walang hanggan ay hindi rin ipinanganak na muli.
Ikaw, ang pinakamahusay na marunong ng katotohanan, ay nagsabi,
Ang pagsilang na iyon ay parang panaginip.

21
Sumasang-ayon ang mga pilosopo na ang pagdurusa ay sanhi
Alinman sa iyong sarili, o ng iba, o ng pareho,
O lumilitaw ito nang walang dahilan. Idineklara mo
Na ito ay nabuo sa pagkakaugnay [ng mga sanhi at kundisyon].

22
Alin ang magkakaugnay sa pinagmulan,
Iyon ay itinuring Mo bilang kawalan ng laman.
Ang ungol ng iyong walang kapantay na leon ay nagsasabi,
Na walang independent entity.

23
Ang Doktrina ng Kawalang-kamatayan at Kawalan ng laman
Idinisenyo upang alisin ang lahat ng dogma [fiction].
Ngunit kung ang isang tao ay kinuha ito bilang isang dogma,
Pagkatapos ay hinulaan Mo ang kanyang kamatayan.

24
O Panginoon, nilinaw Mo iyan mula sa lahat ng mga particle ng dharma
Bumangon sila sa pagkakaugnay, ngunit sa kanilang sarili sila
Hindi aktibo, nakakondisyon, walang laman at parang ilusyon,
Sa lawak na iyon, wala silang independiyenteng kakanyahan.

25
Wala kang magagawa,
At walang bagay na Iyong sisirain,
Maging sa simula o maging sa huli.
Ikaw ang Naliwanagan na tunay na umiiral.

26
Kung hindi mo pagbutihin ang iyong pagmumuni-muni,
[Ang sining] na pinagkadalubhasaan ng mga marangal na tao,
Ang dalisay na kamalayan ay hindi kailanman dito
Hindi titigil na umasa sa mga palatandaan.

27
Sabi mo walang Liberation
Kung ang estado ng uncloudedness sa pamamagitan ng mga palatandaan ay hindi nakamit.
Sa buong kapuspusan Mo
Ito ay sinabi sa Great Chariot.

28
Kung paano ko nakuha ang birtud
Pagdakila sa Iyo - isang kamalig ng kaluwalhatian,
Kaya't hayaan ang buong mundo, na lumuwalhati sa Iyo,
Ay magiging malaya mula sa mabibigat na tanikala ng mga palatandaan.

Ito ay kung paano binuo ang "Hymn to the Buddha Who Transcended the World".

Per. V.P. Androsova. Tingnan ang: Buddhist classics ng Sinaunang India, Ang Salita ng Buddha at ang mga treatise ng Nagarjuna. Pagsasalin mula sa Pali, Sanskrit at Tibetan na may mga komento ni V.P. Androsov. - M.: Open World, 2008.