Ang kamalayan bilang prinsipyo sa pagmamaneho ng ebolusyon. Ang layunin ng tao sa lupa ay ang ebolusyon ng kamalayan, ang ebolusyon ng isip at ang ebolusyon ng anyo

COMMON SENSE Hulyo – Setyembre 2011 No. 3 (60), KASAYSAYAN AT HUMANISMO, Denis Morozov

Sa tingin namin, ang tao ang pinakanamumukod-tanging nilikha ng Uniberso. Ngunit hindi palaging ganoon. Sa bukang-liwayway ng kanyang pag-iral, hindi itinuring ng tao ang kanyang sarili na anumang espesyal. Ang kanyang lugar sa mental na larawan ng mundo ay nakasalalay sa kung gaano siya kumpiyansa na makayanan ang mga panganib at bigyan ang kanyang sarili ng pagkain. At sa una ay napakababa ng lugar na ito.

Ang opinyon ng isang tao tungkol sa kanyang sarili ay ipinahayag sa kanyang mitolohiya, na hindi lamang isang paraan ng pag-unawa sa mundo, kundi isang uri din ng salamin na sumasalamin sa ideya ng tao ng hierarchy ng uniberso. Ang imahe ng kataas-taasang nilalang na sinasamba ng tao ay nagbago kasabay ng pag-unlad ng mga produktibong puwersa ng lipunan. Habang lumalago ang mga produktibong pwersa, mas lumalago ang imahe ng kataas-taasang nilalang na nakatayo sa gitna ng sansinukob.

Ang kamalayan ng tao ay dumaan sa ilang yugto sa pag-unlad nito. Ang bawat yugto ay nauugnay sa isang tiyak na antas ng kalayaan mula sa kalikasan, na nakamit. Kung mas matagumpay na nalutas ng isang tao ang problema ng pagbibigay sa kanyang sarili ng lahat ng kailangan para sa buhay, mas malaki ang antas ng kanyang kalayaan, at mas matingkad ang kanyang sariling imahe sa kanyang mga pananaw, lalo siyang bumangon sa kanyang sariling mga mata.

Stage 1. Totemism. Mga 100,000 taon na ang nakalilipas, ang tao ay medyo mahina at walang magawang nilalang. Sa kalawakan ng Africa, kung saan siya nakatira noon, naghihintay sa kanya ang mga kakila-kilabot na mandaragit. Ang mga leon, mga leopardo, mga hyena, mga lobo at mga buwaya ay maaaring punitin siya, at maaaring yurakan siya ng mga elepante at rhinocero sa lupa. Pakiramdam ng lalaki ay walang proteksyon. Malayo siya sa tuktok ng food chain. Marami sa mga hayop ay mas malakas kaysa sa kanya. Ito ay humantong sa ang katunayan na ang tao ay parang nakababatang kapatid ng mga hayop. Ang pinakalumang anyo ng kamalayan ng tao ay lumitaw - totemism.

Sa totemism, naniniwala ang isang tao na ang hayop ay ang ninuno ng sangkatauhan, ang sagradong ninuno nito. Ang ninunong hayop na ito ay mas malakas, mas matalino at mas matatag kaysa sa mga tao.

Stage 2. Mythological polytheism. Ngunit napabuti ang mga paraan ng pangangaso. Natutong humawak ng sibat at apoy ang lalaki, at hindi nagtagal ay hindi na siya natakot sa mga hayop. Dahan-dahan siyang umaakyat sa tuktok ng food chain, ngunit nanghihina pa rin siya sa harap ng kalikasan. Anumang natural na sakuna - isang baha, isang pagsabog ng bulkan, hindi inaasahang malamig na panahon - ay nagbabanta sa kanyang buhay. Ang tao ay hindi natatakot sa mga hayop, ngunit natatakot siya sa mga natural na elemento, na sa tingin niya ay mabigat at mapanganib.

At tulad ng dati niyang sinubukang patahimikin ang kanyang sagradong ninuno ng totem, sinimulan niyang patahimikin ang mga natural na puwersa, na nagbibigay sa kanila ng pamilyar at naiintindihan na mga anyo. Sa una ang mga ito ay mga pigura ng mga nabubuhay na nilalang na may katawan ng tao, ngunit mayroon silang mga ulo ng mga hayop at ibon, na isang malinaw na pamana ng panahon ng totemismo.

Habang inalis ng tao ang kanyang takot sa kalikasan, binura ng kanyang imahinasyon ang mga archaic na katangian ng mga diyos, at sa lalong madaling panahon ang mga puwersa ng kalikasan ay nagsimulang katawanin sa anyo ng mga diyos na makapangyarihan sa lahat, na ang bawat isa ay "namumuno" sa isang tiyak na natural na kababalaghan.

Ang pagkuha ng produktibong pagsasaka, pangunahin ang agrikultura, ang tao ay nakakuha ng higit na kalayaan mula sa mga elemento, at nagsimulang matakot dito kahit na mas mababa. Ang imahe ng "kataas-taasang nilalang" ay tumigil na ngayon bilang isang kahoy o bato na idolo, tulad noong panahon ng fetishism, ay hindi na naging isang totem ng hayop at maging isang nilalang na may halo-halong (tao at hayop) na mga katangian.

Ngayon ang kataas-taasang nilalang, na namumuno sa mga elemento, ay ipinakita na sa ganap na anyo ng tao. Dinala ng mga Griyego ng klasikal na panahon ang imaheng ito sa pagiging perpekto.

Stage 3. Monotheism. Gayunpaman, kahit na ang magsasaka ay mahina sa mga puwersa ng Langit. Ang hamog na nagyelo, tagtuyot, at granizo ngayon ay nagbabanta sa kanyang buhay nang higit pa kaysa sa mga mandaragit sa panahon ng totemismo. Ang tao ay tumigil sa pagkatakot sa mga indibidwal na elemento, ngunit natatakot sa kalikasan sa kabuuan. At ang imahe ng kataas-taasang nilalang: ang hukbo ng mga diyosa at diyos ay pinalitan ng imahe ng Nag-iisang Diyos at Reyna ng Langit, na nagpapakilala sa kalikasan sa lahat ng pagkakaisa nito. Ang sangkatauhan ay pumasok sa panahon ng monoteismo.

Ngunit ang tao ay matigas ang ulo na patuloy na naghahanap ng higit at higit pang mga bagong paraan ng kaligtasan. At, kasama ng agrikultura at pag-aanak ng baka, sa kalaunan ay natuklasan niya ang isang epektibong paraan ng pagkuha ng materyal na kayamanan gaya ng mga crafts at trade.

Baitang 4. Humanismo. Nasa 2nd millennium BC na. e. Ang kalakalang pandagat ay aktibo sa Mediterranean basin. Ngunit nagsimula itong maging isang tunay na mapagkukunan ng kagalingan sa Italya simula sa ika-14 na siglo, sa France - mula sa ika-15 siglo, sa England at Holland - mula sa ika-16 na siglo.

Ang materyal na kagalingan ng mga mangangalakal at buong estado ng pangangalakal ay hindi na nakadepende sa mga kalokohan ng kalikasan. Maaaring pakainin ng mangangalakal ang kanyang sarili anumang oras. At nawala ang takot ko sa kalikasan.

Ang imahe ng kataas-taasang nilalang na nagpapakilala sa kalikasan ay nagsimulang mawalan ng pagiging makapangyarihan at ang takot na naging inspirasyon nito. Ang tao ng bagong sibilisasyon ay hindi natatakot sa anuman. Akala niya ay utang niya ang kanyang buhay at tagumpay sa kanyang sarili lamang.

At pagkatapos ay nagsimulang isipin ng tao na ang pinakamataas na halaga ay ang kanyang sarili. Inilagay niya ang kanyang sarili, at hindi ang Diyos, sa gitna ng Uniberso. Nagsimula na ang panahon ng humanismo - ang panahon ng isang Tao na hindi natatakot sa anumang bagay, na itinuturing ang kanyang sarili na sukatan ng mabuti at kasamaan, kapangitan at kagandahan.

Tao ngayon. Marahil ang tao ay nagmamadali at labis na tinantiya ang kanyang lakas. Ang kalikasan ay may kakayahan pa ring magdulot ng mga dagok sa sangkatauhan kung saan hindi na ito makakabawi. At ang sangkatauhan mismo ay aktibong gumawa ng isang artipisyal na tirahan na ang nakapalibot na wildlife ay nasa bingit ng pagkalipol. Isang bagong kilusan ng humanismo ang lumitaw - ang ekolohikal na humanismo, na nagtataguyod ng maayos na pagkakaisa ng sangkatauhan at kalikasan.

Gayunpaman, ang pangunahing rebolusyon sa kamalayan ng tao ay naganap na. Ang isang tao ay hindi na nakakakita ng isang buhay na nilalang sa mundong ito na mas mataas at mas malakas kaysa sa kanyang sarili. Kinikilala ng tao na ang cosmic forces ng walang hanggan na Uniberso ay maaaring makipaglaro sa Earth tulad ng isang butil ng buhangin, ngunit hindi na naghahangad na patahimikin sila ng hindi makatwiran na mga ritwal at pag-aalay. Ang tao ay higit na umaasa sa kapangyarihan ng kanyang isip, sa kapangyarihan ng agham.

Nabubuhay tayo sa panahon ng humanismo dahil ito ang kasalukuyang posisyon natin sa ayos ng mundo ng mga bagay. Ang humanismo ay hindi isang kathang-isip, hindi isang teorya, hindi isang ideya. Ang humanismo ay ang natural na paraan ng pag-iisip ng isang tao na nasakop ang mga natural na elemento at ngayon ay naghahanap ng pagkakaisa sa kalikasan. Ito ay hindi ginawa mula sa manipis na hangin; ito ay natural na ipinanganak sa panahon ng patuloy na pakikibaka ng isang tao para sa kanyang karapatan sa buhay.

Mawawala lamang ang humanismo kapag nawala ang sibilisasyon, at ang tao, na naging ligaw, ay babalik sa sibat at apoy.

Mga resulta at prospect. Kaya, ang mga yugto ng pagbuo ng kamalayan ng tao, depende sa kung gaano kalakas at ligtas ang isang lugar na sinasakop ng isang tao sa kalikasan at sa mundo, ay nakaayos sa ganitong paraan:

1. Totemismo.

2. Mythological polytheism.

3. Relihiyosong monoteismo.

Ang mga kamalayan na ito ay hindi umiiral sa isang dalisay, perpektong anyo. Nagsasapawan sila sa isa't isa, magkakasamang nabubuhay ang mga pananaw sa iba't ibang panahon. Napakalakas pa rin ng relihiyon sa mundo kung saan kinikilala na ng tao ang kanyang sarili bilang pangunahing nilalang ng Uniberso. Marami, sa iba't ibang kadahilanan, ay ayaw aminin ito, na sumasamba pa rin sa mga puwersa na nilikha ng imahinasyon at takot. Ang mga paniniwala sa mitolohiya, totemismo, at maging ang sinaunang fetishism ay patuloy na umiiral.

Ang humanistic worldview ay malapit na nauugnay sa antas ng pag-unlad ng sibilisasyon. Kung mas maunlad ang isang sibilisasyon, mas mataas ang antas ng kamalayang makatao. Mula dito maaari nating tapusin na ang hinaharap ay tiyak na nakasalalay sa humanistic worldview. Gayon nga at magiging gayon, maliban kung ang tao mismo, sa pamamagitan ng kanyang sariling mga kamay, ay sisira sa kanyang nilikha. Ngunit, bilang mga optimista, naniniwala kaming mga humanista sa kapangyarihan ng katwiran at sentido komun.

Sa mahabang panahon na nakikibahagi sa pananaliksik sa larangan ng panlipunang pilosopiya, natural na hindi ko maiwasang maging interesado sa problema ng ebolusyon: ang ebolusyon ng Kalikasan sa pangkalahatan at ang panlipunang ebolusyon sa partikular. Binalangkas ko ang aking pag-unawa sa social evolution sa artikulong "On Social Evolution" (http://worldcrisis.ru/crisis/2110269). Ang pangunahing konklusyon ng artikulo ay maaaring madaling ibalangkas tulad ng sumusunod: parehong teknolohikal at panlipunang pag-unlad ay pangalawa at subjective, at tanging ang ebolusyon ng kalikasan at, nang naaayon, ang ebolusyon ng tao ay layunin. Dahil sa artikulong iyon ay hindi ko ibinunyag ang lahat ng iniisip ko tungkol sa ebolusyon ng Kalikasan mismo, sinubukan kong punan ang puwang na ito sa isa pang artikulo, kung saan ipinahayag ko ang aking pag-unawa sa prosesong ito, na tinawag kong ebolusyon ng kamalayan. Isinaalang-alang ko ang aspetong ito ng eksklusibo mula sa posisyon ng pilosopiya at dialectical materialism, at hindi mula sa posisyon ng natural sciences, na siyang ginagawa ng mga biologist, neuroscientist, anthropologist, atbp. Naturally, ibinatay ko ang aking pangangatwiran sa batayan ng mga pagtuklas na tiyak na nakamit sa mga agham na ito. Gusto kong bigyang-diin lalo na na ito ay hindi tungkol sa alinman sa aking mga natuklasan sa biology o antropolohiya, ngunit tungkol sa isang pilosopikal na pag-unawa sa mga bagong bagay na nakamit sa mga agham na ito, natural, napakaikli. Ang artikulo ay tinawag na "The Evolution of Consciousness." Nabasa ko ngayon sa website na "Planet KOB" ang isang napaka-kagiliw-giliw na artikulo na "Noosphere" (https://www.site/articles/5966), natuklasan ko na ang dalawang artikulong ito ay napaka-consonant at, sa aking opinyon, kahit na umakma sa isa't isa . Samakatuwid, nagpasya akong ipakilala din ang aking artikulo sa mga mambabasa ng site na ito.

Sa liwanag ng mga siyentipikong pagtuklas sa biology, na ginawa sa pangkalahatan hindi pa matagal na ang nakalipas, sa kalagitnaan lamang ng ika-20 siglo, naging malinaw sa lahat na ang ugat ng ebolusyon ng, sa anumang kaso, lahat ng nabubuhay na bagay ay hindi ang pakikibaka. ng ilan sa mga panloob na kabaligtaran nito, ngunit ang algorithm na naka-embed dito ay -development program. Kaya, sa bagong anyo ng bagay o "nabubuhay na bagay," gaya ng tawag dito ni Vernadsky, walang kontradiksyon sa pagitan ng kamalayan at bagay, ngunit tanging pagkakaisa, at ang pagtalakay kung ano ang pangunahin at kung ano ang pangalawa ay walang kabuluhan na walang saysay na hanapin. out what Kaliwa ba o kanan muna? Bumubuo sila ng iisang buo at magkakasamang bubuo, kasunod ng itinatag na algorithm. Bilang resulta, mayroon tayong kilalang ebolusyon ng organikong mundo mula sa pinakasimpleng single-celled na organismo hanggang sa mga halaman, isda, ibon, hayop at, sa wakas, sa mga tao. Kasabay nito, dapat magkaroon ng kamalayan na hindi lamang nagbabago ang anyo ng bagay, ngunit nagbabago din ang kamalayan. Sa ano pa, bukod sa isang hanay ng mga katangian ng pag-iisip, ay isang pagbabago sa kamalayan na ipinahayag nang mas siyentipiko, marahil ay sasagot ang mga biologist at antropologo. Para sa ekonomiyang pampulitika, naniniwala ako, sapat na ang pag-unawa sa dinamika at pagpapatuloy ng prosesong ito.

Kahit noong unang panahon, napansin na ang mentalidad ay tumatagos sa lahat ng pag-iral. Ito ang tinatawag na Prinsipyo ng Mentalismo. Sinubukan ko ring unawain ang hindi pangkaraniwang bagay na ito at alamin kung may balangkas ang kamalayan/kaisipan/katalinuhan.

Una sa lahat, gusto kong magsabi ng ilang salita tungkol sa mismong terminong "mentalismo". Ito ay isang purong hermetic na termino, at sa ordinaryong panitikan ito ay halos hindi ginagamit, ngunit ang iba pang mga cognate ay ginagamit: mentality, mental at mentality. Malinaw, ito ay mga tracing ng mga salitang Pranses na "mental, mentalité" at dapat mong malaman kung ano ang ibig sabihin ng mga ito. Ayon sa Explanatory Dictionary of Foreign Words ni L.P. Krysin - M; Wikang Ruso, 1998 "kaisipan" ay nangangahulugang "isang imahe, paraan ng pag-iisip, pananaw sa mundo ng isang indibidwal o panlipunang grupo, at ang "kaisipan" ay nangangahulugang nauugnay sa pag-iisip, mga kakayahan sa pag-iisip ng isang tao. At binibigyang-kahulugan ng Big Dictionary of Foreign Words - Publishing House "IDDK", 2007 ang salitang "kaisipan" bilang mga sumusunod - [mula sa Lat. Meus, mentis - isip, pag-iisip; pagkamahinhin, pagkamahinhin; Paraan ng pag iisip; kamalayan, budhi; opinyon, pananaw]. 1. Ang espirituwal na aktibidad ng isang tao, ang kanyang kakayahang mag-isip, bumuo ng kanyang sariling opinyon tungkol sa mga bagay, ari-arian at relasyon ng totoong mundo. 2. Mindset, katangian ng damdamin at pag-iisip.

Hindi nagkataon na pinag-aralan ko nang detalyado ang semantikong nilalaman ng terminong ito. Kailangan kong ibagay ang mambabasa sa aking alon ng pang-unawa. Ayon sa aking mga obserbasyon, ang mga hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng mga tao ay madalas na eksaktong nauugnay sa iba't ibang mga interpretasyon ng ilang mga termino. Ito ay lumalabas na parang wikang banyaga: ang mga konsepto ay pareho, ngunit ang mga salita ay naiiba at bilang isang resulta ay walang pag-unawa sa isa't isa. Sa kasamaang palad, ang mga tao ay hindi hilig na palawakin ang kanilang pang-unawa sa problema, tingnan ito mula sa ibang punto ng view, o pagsamahin ang iba't ibang mga anggulo ng parehong bagay sa kanilang mga isip.

Sa partikular na kaso na ito, hindi ko sinusubukang alamin ang eksaktong kahulugan ng mga salitang kamalayan, katwiran, kaisipan, talino, isip o anumang bagay na katulad niyan, lalo na ang pagsisikap na bigyan sila ng mahigpit na pang-agham na kahulugan, dahil una, ang isyung ito ay may hindi pa ganap na pinag-aralan , at pangalawa, ang anumang kahulugan ay limitado. Nais kong bigyang pansin ang katotohanan na ang lahat ng mga salitang ito ay magkasingkahulugan, at nais ko ring ipakita na ang lahat ng mga katangiang ito na may isang dimensyon ay likas sa lahat ng nilalang, gaya ng sinasabi sa atin ng prinsipyo ng mentalismo, at hindi lamang sa tao, gaya ng dati. karaniwang pinaniniwalaan ngayon.

Nais kong ialok ang sumusunod na napakaikling pagsusuri. Malinaw na ang isang tao ay may lahat ng mga katangiang ito: kapwa kamalayan at katwiran. Bukod dito, nagtataglay siya ng isang bagay na hindi matatagpuan sa mundo ng hayop - kamalayan sa sarili, abstract na pag-iisip, imahinasyon. Ang kakulangan ba ng mga katangiang ito ay pumipigil sa mga mammal na maging lubhang matalino at katamtamang mapag-imbento? Syempre hindi. Sa ilang mga sitwasyon maaari silang maging mas matalino kaysa sa mga tao. Sila, tulad ng mga tao, ay nakakaramdam ng sakit at may iba pang nararamdaman. Ganoon din sa mga ibon. Bukod dito, sa loob ng bawat klase ng parehong mga mammal at ibon ay may mga species na higit pa o hindi gaanong "matalino." Kitang-kita na ang manok at uwak ay malinaw na magkaiba sa rasyonalidad ng kanilang pag-uugali, ngunit ang yugto ng kanilang ebolusyon, o sa aking terminolohiya, ang antas ng kamalayan, ay pareho. Kaya ang antas ng kamalayan ay hindi katulad ng antas ng IQ. Siguro ang mga insekto ay pinagkaitan ng kamalayan at hindi kayang magsagawa ng mga makatuwirang aksyon? Hindi talaga. Lahat ng nalalaman natin tungkol sa mga insekto ay nagpapatunay sa kabaligtaran. At ang mga gagamba sa kahariang ito ay tiyak na matatalinong tao. Malinaw na habang binabaligtad natin ang ebolusyonaryong hagdan, ang hanay ng mga katangian ng pag-iisip ay nagiging mas limitado. Ang mga insekto ay tila hindi nakakaramdam ng sakit. Ang mga isda at shellfish ba ay nawalan ng malay? Hindi pala. Sa madaling salita, wala tayong makikitang isang buhay na nilalang na hindi makakagawa ng isang makabuluhang kilos o aksyon. Naniniwala ako na kung hindi ay hindi ito makakaligtas. Mayroon bang malinaw na hangganan sa pagitan ng mundo ng hayop at halaman? Parang hindi rin. May mga hindi kumikibo na hayop tulad ng mga halaman, at mga carnivorous na halaman tulad ng mga hayop. Ang mga halaman, tulad ng mga insekto, ay tila hindi nakakaramdam ng sakit, ngunit lumingon din sa araw, tumutugon sa pagpindot, at naghihintay para sa kanais-nais na mga kondisyon na gumapang palabas ng lupa sa liwanag ng araw. Hindi ko alam kung paano binibigyang-kahulugan ng mga botanista ang lahat ng ito, ngunit tinatawag ito ng mga zoologist na instincts, at tinawag ito ng mga antropologo at psychologist na dahilan. Ngunit hindi ba ang lahat ng ito ay isang pagpapakita ng makabuluhang pag-uugali - kamalayan. Siguro may kaguluhan sa mundo ng pinakasimpleng mga organismo at ang lahat ay nangyayari nang random? Hindi, at ang mga makabuluhang aksyon ay isinasagawa doon: sila ay gumagalaw, kumakain, nagpaparami. Marahil sa hindi organikong mundo ang lahat ay ganap na naiiba, at ang hangganan ng katwiran ng pagkakaroon ay dumadaan doon. Ngunit hindi, at narito ang isang makatwirang simula. Lumalaki ang mga kristal, lumalawak ang mga metal kapag pinainit, at naaalala pa nga ng ilan ang kanilang estado. Ang mga planeta ay umiikot, ang mga atomo ay nag-uugnay sa mga molekula at bumubuo ng iba't ibang mga sangkap. Kahit na tingnan natin ang loob ng bagay, ito rin ay nagpapakita ng sarili nitong kaayusan, sarili nitong mga batas. Mukhang tama ang mga sinaunang nag-iisip. Ang ating buong mundo ay natatakpan ng kaisipan, at walang malinaw na mga hangganan dito, ngunit mayroong patuloy na pag-unlad ng bagay at paglago ng kamalayan.

Naniniwala ako na mula dito maaari nating tapusin na ang bawat antas ng kamalayan ay tumutugma sa isang tiyak na hanay ng mga mental at pisikal na katangian. Maaaring ipagpalagay na ito ay tiyak na ang dami ng pagbabago sa "kamalayan" na humahantong sa mga qualitative leaps, hindi lamang sa mga bagong uri ng buhay na may mga bagong katangian, kundi pati na rin sa panimula ng mga bagong anyo ng bagay. Iyon ay, sa paraang hindi linear, ang ebolusyon ng mga anyo ng bagay o, gaya ng sinabi ni Oleg Arin, ang mga bagong kabuuan ay nangyayari mula sa walang buhay na bagay, na pinag-aaralan ng pisika, hanggang sa buhay na bagay, sa pamamagitan ng pinakasimpleng mga organismo, mga halaman hanggang sa mga nabubuhay na organismo: isda, reptilya, ibon, mammal, at panghuli sa mga tao.

Kung titingnan mo ang ebolusyon sa pangkalahatan at ang paglitaw ng tao sa partikular mula sa diyalektikong pananaw, nagiging malinaw na ang ebolusyon ay progresibo, mula sa simple hanggang kumplikado, ngunit hindi linearly. Sa ebolusyon, ang diyalektikong batas ng paglipat ng dami ng mga pagbabago tungo sa husay ay pinakamalinaw na ipinakita. Ibig sabihin, sa ilang yugto ay mayroon tayong puro quantitative growth mula maliit hanggang malaki, mula simple hanggang kumplikado (sa loob ng parehong prinsipyo, tulad ng mula sa hydrogen hanggang lead, mula sa simpleng mga molekula ng gas hanggang sa cyclic hydrocarbons, mula sa pinakasimpleng single-celled hanggang sa kumplikadong biological mga istruktura ), ngunit ang lahat ng mga hiwalay na seksyong ito na may kondisyong "tuwid na linya" ay nagmumula sa mga punto ng isang qualitative leap o, gaya ng nakaugalian sa synergetics, sa "mga punto ng bifurcation." Kung kinuha lamang natin ang sukat bilang isang pormal na pamantayan, kung gayon ang korona ng ebolusyon ng buhay sa Earth, siyempre, ay mga dinosaur. Naipahayag ko na ang aking opinyon na ang bagay ay hindi dapat ihiwalay sa kamalayan, na ang matalinong pag-uugali o kamalayan ay katangian ng lahat ng nabubuhay at kahit na walang buhay na mga bagay, at na ito ay ang dami ng akumulasyon nito na humantong sa isang qualitative leap - sa hitsura ng mga amphibian, mga hayop na mainit ang dugo, at pagkatapos ay mga mammal. Ang susunod na qualitative leap ay ang hitsura ng tao mismo. Iyon ay, ang kamalayan ng tao ay isa pang hakbang sa pag-unlad ng ebolusyon, isang bagong antas ng kamalayan, na nagbibigay ng bago, mas pinalawak na hanay ng mga katangian ng kaisipan. Bukod pa rito, sa pinakamababa, lumitaw ang kamalayan sa sarili, abstract na pag-iisip, imahinasyon at kung ano ang tinatawag ng mga psychologist na "reflection". Ngunit ang pangunahing bagay, sa aking opinyon, na nagpapakilala sa isang tao sa kanyang bagong antas ng kamalayan ay ang kanyang pagnanais para sa pagpapabuti ng sarili at pagkakasundo ng mundo sa kanyang paligid.

Bago ipagpatuloy ang pag-uusap tungkol sa ebolusyon, isinasaalang-alang ko na kinakailangan upang masusing tingnan ang pangkalahatang prinsipyo ng pagbuo ng mga bagong anyo ng bagay o, sa terminolohiya ni Oleg Arin, mga bagong kabuuan. Napakahalaga nito para sa pag-unawa sa buong kadena ng ebolusyon, bilang isang direktang pagpapakita ng batas ng paglipat ng dami ng mga pagbabago sa mga qualitative o ang synergistic na kababalaghan ng bifurcation, na, sa aking malalim na paniniwala, ay ang parehong bagay. Sa kanyang akdang “The Dialectics of Power” (http://www.olegarin.com/books/ewExternalFiles/Dialectics%20power_ontobia.pdf) Si O. Arin (mas kilala sa Kanluran bilang Alex Battler) ay bumalangkas ng kanyang batas sa ganitong paraan: “ Ang bawat isa na may husay na naiiba mula sa nakaraang yugto ng pag-iral, ang integridad ay nagpapakita ng sarili sa batayan ng mga batas na nabuo ng partikular na integridad na ito, habang ang mga bahagi nito ay napapailalim sa mga batas ng nakaraang integridad. [pahina 218] “Kaya, ang pisika, o mas malawak, ang di-organikong mundo, ay may sariling mga batas, ang organikong mundo ay may sarili nitong mga batas, at ang lipunan ay may sariling mga batas.” ... "Kasabay nito, ang kanilang dinamikong relasyon ay napanatili sa pamamagitan ng isang kababalaghan tulad ng pagpapailalim ng mga bahagi ng anumang integridad sa mga batas ng nakaraang integridad." [ibid.] Napakahalagang isaisip na ang mga batas ng anumang anyo ng bagay ay nalalapat lamang dito. Sumulat si Arin: "Bukod dito, ang prinsipyong ito ay walang reverse vector, i.e. ang mga batas ng kasunod na integridad ay hindi katanggap-tanggap na may kaugnayan sa nakaraang integridad, alinman sa kanilang mga bahagi o sa kanilang kabuuan.” [ibid.] Nangangahulugan ito na kailangan nating maging maingat tungkol sa pagiging angkop ng ilang kilalang batas sa mga partikular na bagay.

Dito nais kong idagdag na ang pag-unlad ng bagay, i.e. ang paglitaw ng mga bagong anyo at ang tinatawag nating mga mundo: ang inorganic na mundo, ang mundo ng protozoa, ang mundo ng mga halaman, ang mundo ng hayop, ay sinamahan ng isang komplikasyon ng mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal na elemento. Imposibleng hindi mapansin na ang dinamika ng pagbabago ng mga relasyong ito ay ganap na sumasabay sa tinatawag sa Marxist-Leninist dialectics na tinatawag na mga anyo ng paggalaw ng bagay. Hayaan mong ipaalala ko sa iyo na mayroong limang anyo ng paggalaw ng bagay: pisikal, kemikal, mekanikal, biyolohikal, panlipunan. Sa personal, hindi ako sumasang-ayon sa interpretasyong ito. Ayon sa pag-uuri na ito, mahirap makita ang pagkakaiba sa pagitan ng pisikal at mekanikal na mga anyo ng paggalaw, at medyo mahirap ding maunawaan na mayroong kemikal at biyolohikal na anyo ng paggalaw at kung bakit tinawag pa itong paggalaw. Bilang karagdagan, ang mekanikal na anyo ng paggalaw ay malinaw na wala sa lugar. Sa aking palagay, mas makatuwirang kilalanin na ito ay mga katangian ng mga ugnayang tumatakbo sa iba't ibang antas ng ebolusyon. Ang pinakauna ay, natural, pisikal na mga relasyon, sila rin ay mga pangunahing pakikipag-ugnayan: gravitational, electromagnetic, malakas at mahina, na kumilos kahit na bago ang paglitaw ng mga kumplikadong molekula; Iba't ibang kemikal na pakikipag-ugnayan—mga reaksiyong kemikal—ay lumitaw kasama ng mga kumplikadong compound ng kemikal; Nang maglaon, sa pagdating ng buhay na bagay, ang mga biyolohikal na pakikipag-ugnayan ay idinagdag sa kanila; Malinaw na ang mga pakikipag-ugnayan sa lipunan ay lumitaw lamang sa pagbuo ng lipunan ng tao. Nangangahulugan ito na mayroon lamang isang anyo ng paggalaw - mekanikal. Ang lahat ng iba pa ay mga uri ng pakikipag-ugnayan na nagpapakita ng kanilang mga sarili sa iba't ibang anyo ng bagay.

Ang tanong ay nananatili, dapat ba nating isaalang-alang na tapos na ang ebolusyon? Kung naninindigan tayo sa mga prinsipyo ng dialectical materialism at hindi binabalewala ang mga nagawa ng mga siyentipiko, kung gayon, siyempre, imposible. Magiging kakaiba pa ngang isipin na ang ebolusyon ay nagaganap sa loob ng daan-daang milyong taon at biglang huminto. Ito ay mas lohikal na ipagpalagay na ang lahat ng nabubuhay na Kalikasan, ang mundo ng hayop at ang tao mismo ay patuloy na umuunlad at nagbabago ayon sa isang algorithm na hindi pa rin natin alam. Ang pananaliksik ng mga modernong siyentipiko ay ganap na nagpapatunay nito. Sa partikular, ang assertion na ang tao ay nagpapatuloy sa kanyang ebolusyon ay sinusuportahan ng pananaliksik ng mga Russian scientist: Doctor of Biological Sciences. Propesor Sergei Savelyev at PhD Stanislav Drobyshevsky. Bilang karagdagan, labis akong nagulat sa natatanging pag-aari ng mga neuron na nakapag-iisa na makapagtatag ng mga relasyon sa isa't isa. Yung. maghanap at maghanap ng mga contact sa iba tulad mo. Ito ay tunay na isang kahanga-hanga at mahiwagang mundo. At paanong hindi makikita ng isang tao ang isang pagkakatulad sa lipunan ng tao? Isang bagong uri ng relasyon - mga koneksyon sa lipunan - ay nabuo sa harap ng ating mga mata, napakabagal. Ito ang proseso ng pagbuo ng isang bagong anyo ng bagay, isang bagong integridad - lipunan ng tao. Samakatuwid, sa akin nang personal, hindi nakakagulat na ang mga modernong siyentipiko ay nagsimulang gumamit ng gayong terminong medikal bilang "homeostasis" kapag sinusuri ang mga istrukturang panlipunan. Gayunpaman, ito ay sumusunod mula dito na ang mga lipunan ng tao-estado sa kanilang modernong anyo ay malabo lamang na kahawig ng isang bagong anyo ng bagay, at sila ay malayo sa perpekto gaya ng primitive na kawan mula sa modernong lipunan, dahil pinag-uusapan natin ang isang panimula na bagong pinag-isang sistema batay sa mga bagong relasyon. Sa kasalukuyan, maaari nating obserbahan ang ilang mga prototype ng bagong anyo na ito, halimbawa, isang pamilya, at pagkatapos ay hindi lamang kung ano, ngunit isang napaka-friendly na koponan, at kahit na pagkatapos ay hindi lamang ng anumang, ngunit isang napakalapit na isa; Tulad ng nakikita mo, sa mga tuntunin ng bilang ng mga miyembro, ang mga ito ay napakaliit na mga pormasyon, ngunit ang dynamics ng proseso ay halata at, kung iisipin mo ito, ang lohikal na kadena ay hindi maiiwasang hahantong sa ideya ng mga neural network at ang "noosphere", na binanggit ni V.I. Ngunit posible na sabihin ang anumang bagay na tiyak lamang pagkatapos ng paglitaw ng mga nauugnay na pagtuklas sa agham.

Sa mundong pang-agham ay wala pang isang teorya tungkol sa pag-unlad at ebolusyon ng kamalayan na babagay sa lahat at hindi magtatanong. Gayunpaman, mayroong isang napakalinaw na ideya ng lahat ng mga problema at kontrobersya na nauugnay sa paksang ito. Una sa lahat, pinag-uusapan natin ang likas na katangian ng isang espesyal na estado ng kaisipan na nagpapakilala sa isang tao mula sa lahat ng iba pang mga nilalang at nagbibigay sa kanya ng isang subjective na pag-unawa sa kanyang sariling pag-iral at kanyang sariling pag-iisip. Tinawag ni Heidegger ang hindi pangkaraniwang bagay na ito na dasein, at kahit na mas maaga ay ginamit ni Descartes ang ekspresyong cogito ergo sum (“Sa palagay ko, samakatuwid ako nga”) upang ilarawan ang isang katulad na kababalaghan. Sa mga sumusunod ay tatawagin natin ang phenomenon na ito bilang p-consciousness. Sa artikulong ito isasaalang-alang natin ang mga prospect para sa ebolusyonaryong paliwanag nito.

Ebolusyon ng kamalayan ng tao

Ang aming kamalayan ay nagbigay sa amin ng pagkakataon na maabot ang isang panimula na bagong antas ng pag-unlad, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad - isang mabilis na proseso ng pagpapabuti ng mga species, na nilalampasan ang lahat ng mga batas ng kalikasan ng ating pag-iisip, pag-oorganisa sa sarili at kumplikadong mga pattern ng pag-uugali, at hindi puro biological evolution. Pagkatapos ng lahat, kung ano ang ginawa sa amin natatangi ay hindi kahit na ang utak, ngunit kung ano ang namamalagi sa kabila nito - pag-iisip at kamalayan.

Ang ideya ng cognitive evolution ay hindi isang independiyenteng teorya, ngunit may malapit na koneksyon sa integral theory, spiral dynamics at noosphere hypothesis. Ito ay may kaugnayan din sa pandaigdigang teorya ng utak o Ang isa sa mga pinakaunang paggamit ng pariralang "evolution of consciousness" ay maaaring isang ulat noong 1918. Sinabi ni Follett na ang ebolusyon ng pag-iisip ay nag-iiwan ng mas kaunting puwang para sa herd instinct at higit pa para sa kinakailangan ng grupo. Ang sangkatauhan ay umuusbong mula sa estado ng "kawan", at ngayon, upang matuklasan ang isang makatwirang paraan ng pamumuhay, pinag-aaralan nito ang mga relasyon sa lipunan sa halip na direktang madama ang mga ito at sa gayon ay inaayos ang mga ito upang matiyak ang walang hadlang na pag-unlad sa mas mataas na antas na ito.

Mga kakaiba

Isa sa mga tunay na pag-unlad na nagawa nitong mga nakaraang taon ay natutunan nating makilala ang iba't ibang uri ng pag-iisip. Hindi lahat ay sumasang-ayon sa eksaktong mga pagkakaiba na kailangang gawin, ngunit lahat ay sumasang-ayon na kailangan nating makilala ang isip ng isang nilalang mula sa estado ng kaisipan nito. Ito ay isang bagay na masasabi ng isang indibidwal na tao o organismo na ito ay hindi bababa sa bahagyang kamalayan. Hindi naman ganoon kahirap. Ito ay medyo ibang bagay upang tukuyin ang isa sa mga mental na estado ng isang nilalang bilang isang estado ng kamalayan. Ito ay ganap lamang na masasabi tungkol sa isang tao.

Estado ng kaisipan

Gayundin, walang itinatanggi na sa mismong pag-iisip ng mga nilalang ay dapat nating makilala ang pagitan ng intransitive at transitive na mga opsyon. Ang pag-unawa na ang katawan ay ang localizer ng prosesong ito ay maaari nating mahinahon na sabihin na ito ay gising, sa kaibahan sa isang natutulog o na-comatose na organismo. Nararamdaman namin ito nang husto.

May mga tanong pa rin ang mga siyentipiko tungkol sa ebolusyon ng mga mekanismong kumokontrol sa pagpupuyat at kumokontrol sa pagtulog, ngunit ang mga ito ay tila mga katanungan lamang para sa evolutionary biology. Hindi sila dapat isaalang-alang sa loob ng balangkas ng sikolohiya at pilosopiya.

Ebolusyon ng kamalayan: mula sa psyche ng mga hayop hanggang sa kamalayan ng tao

Kaya, sinasabi namin ang tungkol sa mouse na naiintindihan nito na ang pusa ay naghihintay para dito sa butas, kaya ipinapaliwanag kung bakit hindi ito lumabas. Nangangahulugan ito na nakikita niya ang presensya ng pusa. Kaya, upang magbigay ng ebolusyonaryong paliwanag para sa palipat-lipat na pag-iisip ng mga nilalang, kinakailangan na subukang ipaliwanag ang paglitaw ng pang-unawa. Walang alinlangan na maraming problema dito, ang ilan ay babalikan natin mamaya.

Ang kamalayan, bilang ang prinsipyong nagmamaneho ng ebolusyon, ang naglagay sa tao sa pinakatuktok ng food chain. Ngayon ito ay tila tiyak.

Ang pag-on ngayon sa konsepto ng pag-iisip bilang isang mental na estado, ang pangunahing pagkakaiba ay nakasalalay sa kahanga-hangang pag-iisip, na isang puro subjective na pakiramdam. Karamihan sa mga theorist ay naniniwala na may mga mental states, tulad ng acoustic thoughts o judgments, na may kamalayan. Ngunit wala pang kasunduan kung ang mga mental na estado ay maaaring maging p-conscious nang hindi ganoon sa isang functionally definable sense. Nagkaroon pa nga ng debate tungkol sa kung ang phenomenon ng isip ay maipaliwanag sa functional at/o representational terms.

Konsepto ng pag-access

Ang kamalayan bilang prinsipyo sa pagmamaneho ng ebolusyon ay isang napakalakas na tool para sa pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo. Tila malinaw na walang malalim na problema tungkol sa functionally na tinukoy na mga ideya ng pag-iisip bilang isang mental na estado kung titingnan mula sa naturalistic na pananaw.

Gayunpaman, lahat ng nag-aaral sa isyung ito ay sumasang-ayon na ito ang pilosopikal na pinakaproblema. Ang pilosopiya ng ebolusyon ng kamalayan ay hindi lamang si Kant at ang phenomenology ng katwiran, kundi pati na rin si Heidegger sa kanyang konsepto ng dasein, at ang phenomenology ni Husserl. Ang mga humanidades ay palaging nakikitungo sa isyung ito, ngunit sa ating panahon ay nagbigay-daan sila sa mga natural na agham. Ang sikolohiya ng ebolusyon ng kamalayan ay isang hindi pa ginalugad na lugar.

Ito ay hindi madaling makita kung paano ang mga katangian ng katangian ng isip - phenomenal na sensasyon o katulad nito - ay maaaring maisakatuparan sa mga proseso ng neural ng utak. Mahirap ding maunawaan kung paano maaaring umunlad ang mga katangiang ito. Sa katunayan, kapag pinag-uusapan ng mga tao ang "problema ng kamalayan," ang ibig nilang sabihin ay ang problema ng pag-iisip.

Mistisismo at pisyolohiya

May mga naniniwala na ang koneksyon sa pagitan ng isip at ang natitirang bahagi ng natural na mundo ay likas na misteryoso. Sa mga ito, ang ilan ay naniniwala na ang mga mental na estado ay hindi natutukoy ng pisikal (at pisyolohikal) na mga proseso, bagama't maaari silang malapit na nauugnay sa pisikal na mundo sa pamamagitan ng mga natural na batas. Ang iba ay naniniwala na bagama't mayroon tayong pangkalahatang dahilan upang maniwala na ang mga kalagayan ng pag-iisip ay pisikal, ang kanilang materyal na kalikasan ay likas na nakatago sa atin.

Kung ang p-consciousness ay isang misteryo, gayon din ang ebolusyon nito, at ang ideyang ito sa pangkalahatan ay tama. Kung mayroong isang kasaysayan ng ebolusyon, kung gayon sa loob ng saklaw ng paksang ito ang pag-aaral ay magiging isang tala lamang ng ebolusyon ng ilang mga pisikal na istruktura sa utak kung saan maaari nating paniwalaan na ang pag-iisip ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay, o ng mga istrukturang sanhi nito bilang isang epiphenomenon. O, sa pinakamasama, mga istruktura na sanhi ng kaugnayan sa mga proseso ng pag-iisip.

Pagpuna sa mystical theories

Gayunpaman, walang magandang argumento laban sa mystical approach sa isyung tinalakay sa artikulo. Gayunpaman, maipapakita na ang iba't ibang mga argumento na iniharap bilang pagsuporta sa misteryo ng pag-iisip ay masama dahil ang mga ito ay hindi mapatunayan at haka-haka.

Dahil ang pokus ng artikulong ito ay sa mga kaso kung saan ang mga pagsasaalang-alang sa ebolusyon ay maaaring makatulong sa paglutas ng mga alternatibong paliwanag para sa likas na katangian ng p-kamalayan, ito ay nagkakahalaga ng pag-iwan ng mga mystical approach sa isang tabi. Sa parehong paraan, at para sa parehong dahilan, iniiwan namin ang mga teoryang nag-aangkin na ipaliwanag ang kalikasan ng pag-iisip sa pamamagitan ng pag-post ng isang typological na pagkakakilanlan sa pagitan ng mga estado ng kaisipan at mga estado ng utak. Ito ay dahil ang gayong mga pagkakakilanlan, kahit na totoo, ay hindi aktwal na nagpapaliwanag ng ilan sa mga mahiwagang katangian ng p-consciousness, tulad ng precognitive dreams, lucid dreams, mystical experiences, out-of-body experiences, atbp.

Ang tamang lugar para hanapin ang paliwanag na ito ay nasa cognitive domain - ang lugar ng mga kaisipan at ideya. Alinsunod dito, tiyak na ganoong mga teorya ang dapat nating pagtuunan ng pansin.

Mga representasyon ng unang order

Ang isang bilang ng mga theorists ay sinubukang ipaliwanag ang pag-iisip sa unang-order na mga terminong representasyon. Ang layunin ng naturang mga teorya ay upang makilala ang lahat ng mga kahanga-hangang "sensasyon", mga katangian ng karanasan, sa mga tuntunin ng representasyonal na nilalaman ng karanasan. Kaya, ang pagkakaiba sa pagitan ng pang-unawa ng berde at ang pang-unawa ng pula ay ipapaliwanag sa pamamagitan ng mga pagkakaiba sa mga mapanimdim na katangian ng mga ibabaw. At ang pagkakaiba sa pagitan ng sakit at kiliti ay katulad na ipinaliwanag sa mga terminong representasyon. Depende ito sa iba't ibang paraan ng pag-impluwensya sa iba't ibang bahagi ng katawan ng tao. Sa bawat kaso, ang subjective na karanasan ay nakakaimpluwensya sa mga paniniwala ng paksa at mga praktikal na proseso ng pag-iisip, kaya tinutukoy ang kanyang pag-uugali. Ito ay nakumpirma sa panahon ng ebolusyon ng kamalayan ng tao sa proseso ng mahusay na paglipat. Ang ating pag-uugali ay higit na tinutukoy ng kung ano at paano natin nakikita, iyon ay, sa pamamagitan ng mga kakayahan sa representasyon ng ating utak.

Teorya ng representasyon

Tila malinaw na ang gayong mga hypotheses ay magkakaroon ng kaunting problema sa pagbibigay ng ebolusyonaryong paliwanag ng pag-iisip. Ang layunin ng teoryang ito ay ipaliwanag sa ebolusyonaryong mga termino kung paano nangyayari ang mga transisyon mula sa mga organismo na may isang hanay ng mga reflexes sa pag-uugali na dulot ng mga simpleng katangian ng kapaligiran:

• sa mga organismo na ang mga pattern ng pagkilos ay pinamamahalaan ng mga papasok na quasi-perceptual na impormasyon;
• sa mga organismo na maaaring may isang hanay ng mga natutunang pattern ng pagkilos, na ginagabayan din ng quasi-perceptual na impormasyon;
• sa isang organismo kung saan ang perceptual na impormasyon ay magagamit para sa simpleng konseptong pag-iisip at pangangatwiran.

Pangkapaligiran trigger

Para sa mga halimbawa ng mga organismo na may pang-agham na mga pattern ng pagkilos, maaaring tumingin sa isda, reptilya, at amphibian. Sila ay may kakayahang matuto ng mga bagong paraan ng pag-uugali, ngunit hindi kaya ng anumang bagay na tunay na kahawig ng praktikal na pangangatwiran.

Sa wakas, bilang isang halimbawa ng isang organismo na may konseptong pag-iisip, isaalang-alang ang isang pusa o isang daga. Ang bawat isa ay malamang na magkaroon ng mga simpleng konseptong representasyon ng kapaligiran na nabuo sa pamamagitan ng persepsyon, at may kakayahang mga simpleng paraan ng pangangatwiran sa liwanag ng mga representasyong ito.

Mula sa mga reflexes hanggang sa pang-unawa

Dapat itong maging malinaw na ang mga ebolusyonaryong tagumpay sa bawat yugto ay nagmumula sa lalong nababaluktot na pag-uugali. Kapag lumipat ka mula sa evoked reflexes patungo sa perceptually oriented na mga estado, napupunta ka sa pag-uugali na maaaring maiayon sa mga contingent na tampok ng kasalukuyang kapaligiran ng katawan. At habang lumilipat ka mula sa isang set ng perceptually oriented na mga pattern ng pagkilos tungo sa konseptwal na pag-iisip at pangangatwiran, nagkakaroon ka ng kakayahang i-subordinate ang ilang layunin sa iba, at upang mas mahusay na subaybayan at suriin ang mga bagay sa mundo sa paligid mo.

Mga kalamangan ng teoryang ito

Walang magandang argumento na makikita laban sa first-order representational theory. Sa kabaligtaran, ang teoryang ito ay maaaring magbigay ng isang simple at eleganteng account ng pag-unlad ng p-kamalayan, na isa sa mga lakas nito. Ayon sa kanya, ang ebolusyon ng kamalayan ay talagang isang karagdagang pag-unlad ng pang-unawa. Gayunpaman, may mga seryosong pagtutol sa diskarteng ito mula sa mga tagasuporta ng iba pang mga konsepto. Sa bahagi ang mga ito ay dahil sa kabiguan nitong gumawa ng mahahalagang pagkakaiba at ipaliwanag ang ilan sa mga mahiwagang katangian ng ating isipan.

Higher-order na mga representasyon

Una, mayroong "inner meaning" o mas mataas na pagkakasunod-sunod na karanasan. Ayon dito, ang ating pag-iisip ay bumangon kapag ang ating first-order perceptual states ay na-scan ng kakayahang bumuo ng mga panloob na kahulugan sa pamamagitan ng subjective na ebolusyon ng kamalayan. Pangalawa, may mga account ng mas mataas na mga order. Ayon sa kanila, ang kamalayan ay bumangon kapag ang isang first-order perceptual state ay o maaaring itutok sa kaugnay na punto. Ang mga teoryang ito ay umamin ng dalawang karagdagang subset:

• aktwal, kung saan ang aktwal na presensya ng pag-iisip ay ipinapalagay, na may perceptual na impluwensya sa p-kamalayan;
• disposisyonal, kung saan ang pagkakaroon ng isang perceptual na estado ay iginiit, na ginagawang may kamalayan;
• pagkatapos, sa wakas, mayroong mas mataas na pagkakasunud-sunod ng mga paglalarawan. Ang mga ito ay katulad ng mga naunang teorya maliban na ang mga linguistic na pormuladong paglalarawan ng mga kalagayan ng kaisipan ng paksa ay nagsisilbing mga kaisipan.

Ito ay humigit-kumulang kung ano ang hitsura ng ebolusyon ng mga anyo ng pag-iisip sa loob ng balangkas ng teoryang ito. Ang bawat uri ng mas mataas na pagkakasunud-sunod na representasyonal na account ay maaaring mag-claim upang ipaliwanag ang isang kababalaghan ng isip nang hindi nangangailangan ng pag-apila sa panloob, hindi representasyonal na mga katangian ng karanasan. Sinuri ng mga iskolar ang pag-aangkin na ito nang detalyado tungkol sa teorya ng disposisyonistang mas mataas, at kaya walang saysay na ulitin ito dito.

Ang mga tao ay hindi lamang isang likas na hilig, ngunit mayroon ding kamalayan na kakayahang mag-organisa sa mga grupo na pinag-isa ng mga karaniwang makatwirang interes. Ito ang nagtulak sa ebolusyon ng panlipunang nangyayari dahil ang anumang sistema na nagpapatupad ng modelong ito ng pag-iisip ay magagawang makilala o mauuri ang mga estado ng persepsyon ayon sa kanilang nilalaman.

Tulad ng sinasabi sa atin ng cognitive psychology, ang ebolusyon ng kamalayan ay dumaan sa maraming yugto bago naging isang kumplikado, pinong sistema. Ang ating isip, bilang isang kumplikadong sistema, ay may kakayahang makilala ang mga kulay, halimbawa pula, dahil ito sa una ay may isang simpleng mekanismo na binuo dito para sa pag-unawa sa pula bilang kulay na ito at hindi sa anumang iba pa. Ang mga bubuyog, halimbawa, ay nakikita ang dilaw bilang asul. Kaya, ang sistemang ito ay may naa-access na mga konsepto para sa pang-unawa ng karanasan. Sa ganoong kaso, ang absent at inverted subjective sensations ay agad na magiging isang konseptwal na posibilidad para sa mga naglalapat ng mga konseptong ito bilang batayan ng kanilang mga isip. Kung gagawa man ng ganoong sistema, maaari nating isipin kung minsan ang tungkol sa ating mga panloob na karanasan sa linya ng, "Maaaring may iba pang dahilan para sa ganitong uri ng karanasan." O maaari nating itanong ang tanong na: "Paano ko malalaman na ang mga pulang bagay na mukhang pula sa akin ay hindi lumilitaw na berde sa ibang tao?" At iba pa.

Makabagong pag-unawa sa ebolusyon

Ang mga hominid ay maaaring umunlad sa mga dalubhasang grupo - mga sistema ng kooperatiba ng pagpapalitan na idinisenyo para sa paggawa at paggawa ng kasangkapan, pagkolekta at pag-oorganisa ng impormasyon tungkol sa buhay na mundo, pagpili ng mga kasosyo at pagdidirekta ng mga estratehiyang sekswal, at iba pa. Ito mismo ang iminumungkahi ng ilang evolutionary psychologist at archaeologist. Ang mga sistemang ito ay gagana nang hiwalay sa isa't isa, at sa yugtong ito karamihan sa kanila ay walang access sa mga output ng bawat isa. Bagaman ang antropologo na si Dennett ay hindi nagbibigay sa atin ng eksaktong petsa para sa dapat na pag-unlad ng mga prosesong ito, ang unang yugtong ito ay maaaring kasabay ng panahon ng napakalaking paglaki ng utak na tumatagal ng dalawang milyong taon o higit pa sa pagitan ng unang paglitaw at ang ebolusyon ng mga sinaunang anyo. ng Homo sapiens. Sa oras na iyon, ang ebolusyon ng kamalayan mula sa psyche ng mga hayop hanggang sa kamalayan ng tao ay natapos na.

Pangalawa, nabuo ng mga hominid ang kakayahang lumikha at umunawa ng natural na wika, na sa una ay ginamit nang eksklusibo para sa interpersonal na komunikasyon. Ang yugtong ito ay maaaring kasabay ng pagdating ng Homo sapiens sapiens sa South Africa mga 100,000 taon na ang nakalilipas. Ang kakayahang ito para sa kumplikadong komunikasyon ay agad na nagbigay sa ating mga ninuno ng isang mapagpasyang kalamangan, na nagbibigay-daan sa mas nuanced at madaling ibagay na mga paraan ng pakikipagtulungan, pati na rin ang mas mahusay na akumulasyon at paghahatid ng mga bagong kasanayan at pagtuklas. Sa katunayan, nakikita natin na ang mga species ng Homo ay mabilis na na-colonize ang mundo, na inilipat ang mga nakikipagkumpitensyang species ng hominid.

Ang mga tao ay unang dumating sa Australia mga 60,000 taon na ang nakalilipas. Sa kontinenteng ito, ang aming mga species ay mas mahusay sa pangangaso kaysa sa mga nauna nito, at sa lalong madaling panahon nagsimulang mag-ukit ng mga salapang mula sa buto, manghuli ng isda, atbp. Ito ang bunga ng ebolusyon ng kamalayan ng tao.

Gaya ng sabi ni Dennett, sinimulan naming matuklasan na sa pamamagitan ng pagtatanong sa aming sarili, madalas naming matuklasan ang impormasyong hindi namin alam noon. Ang bawat isa sa mga dalubhasang sistema ng pagproseso ay may access sa mga pattern ng wika. Sa pamamagitan ng paglikha ng mga tanong at pagtanggap ng mga sagot mula sa kanilang sariling mga isipan, ang mga system na ito ay maaaring malayang makipag-ugnayan at ma-access ang mga mapagkukunan ng bawat isa. Bilang resulta, sa palagay ni Dennett, ang patuloy na daloy ng "panloob na pananalita" na ito na tumatagal ng napakaraming oras at isang uri ng virtual na processor (serial at digital) na nakapatong sa magkatulad na ipinamamahaging mga proseso ng tao, ay ganap na nagbago sa ating utak. Sa ngayon, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay karaniwang tinatawag na "panloob na diyalogo," at halos lahat ng espirituwal at praktikal na mga turo ay nakabuo ng kanilang sariling mga psychotechniques upang ihinto ito. Gayunpaman, ibang kuwento iyon.

Bumalik tayo sa paglitaw ng panloob na diyalogo at iba pang mga katangian ng kumplikadong kamalayan. Ang huling yugto ng paglitaw nito ay maaaring kasabay ng pagdagsa ng kultura sa buong mundo mga 40,000 taon na ang nakalilipas, kabilang ang paggamit ng mga kuwintas at kuwintas bilang alahas, ang seremonyal na paglilibing ng mga patay, ang paggawa ng mga buto at sungay, ang paglikha ng kumplikadong mga armas, at ang paggawa ng mga inukit na pigurin. Nang maglaon, nagsimula ang ebolusyon ng mga anyo ng kamalayan sa kasaysayan, ngunit iyon ay ibang kuwento.

Koneksyon sa wika

Sa kabaligtaran, posible na bago ang ebolusyon ng wika ay mayroon lamang isang medyo limitadong kakayahang makipag-usap sa anyo ng magkaparehong paghahatid ng mga primitive na signal. Gayunpaman, kahit na ito ang kaso, ang tanong ay nananatili kung ang primitive na wikang ito ay kasangkot sa mga panloob na operasyon ng mature na pakikipag-ugnayan sa isip. Kahit na ito ay unti-unting umunlad, ito ay lubos na posible na ang mga nakabalangkas na anyo ng pag-iisip ay maaaring maabot ng modernong tao kahit na walang pag-unlad ng wika.

Ang ebolusyon ng psyche at ang pag-unlad ng kamalayan ay magkatulad sa bawat isa. Dahil may katibayan hinggil sa isyung ito, pinaniniwalaan na ang mga istrukturang anyo ng pag-iisip ay maaaring lumabas nang walang binuong wika. Kailangan lang tingnan ang mga bingi na lumaking hiwalay sa isang komunidad ng kanilang sariling uri (mga taong bingi) at hindi natututo ng anumang anyo ng mga character na nakabalangkas sa syntactically (mga titik) hanggang sa huli sa buhay. Gayunpaman, ang mga taong ito ay bumuo ng mga sistema ng kanilang sariling wika at madalas na gumagawa ng mga kumplikadong pantomime upang makipag-usap sa iba. Ang mga ito ay katulad ng mga klasikong kaso ng komunikasyon sa Grichan - at tila iminumungkahi nila na ang kakayahang mag-isip ay hindi nakasalalay sa pagkakaroon ng kumplikadong wika.

Konklusyon

Ang ebolusyon ng kamalayan ng tao ay nagtatago ng maraming mga lihim. Ang mga pagsasaalang-alang sa ebolusyon ay hindi makatutulong sa atin kung ang ating layunin ay makipagtalo sa mga mistikong pananaw sa kalikasan ng pag-iisip ng tao o ng mga teoryang representasyon sa unang pagkakasunud-sunod. Ngunit binibigyan tayo ng mga ito ng mabubuting dahilan para mas gusto ang isang disposisyonistang pananaw sa ebolusyon ng mga anyo ng kamalayan sa isang banda, o isang teoryang mas mataas ang pagkakasunud-sunod sa kabilang banda. Mayroon din silang papel na ginagampanan sa pagpapakita ng higit na kahusayan ng teoryang disposisyonista kaysa sa teorya ng mas mataas na kaayusan.

"Carolina" ni Cynthia Wright. Maghanap ng iba pang mga libro ng may-akda/may-akda: Cynthia Wright, Galina Vladimirovna Romanova. Maghanap ng iba pang mga libro sa genre: Detective (hindi inuri sa ibang mga kategorya), Historical romance novels (Lahat ng genre). Pasulong →. Walang sinuman maliban sa iyo ang makakagawa nito - nakawin ang plano at hindi mahuli.

Alam ni Alex na, sa kabila ng lahat ng kakila-kilabot sa digmaan, ang kanyang trabaho ay may hindi maikakailang kagandahan. Caroline. May-akda: Cynthia Wright. Pagsasalin: Denyakina E. Paglalarawan: Si Alexandre Beauvisage ay nakasanayan nang ituring ang kanyang sarili bilang isang hindi nagkakamali na ginoo. Samakatuwid, nang mapili ang isang batang babae na nawala ang kanyang memorya sa isang malalim na kagubatan ng Connecticut, nagpasya siyang kumilos nang may dignidad at ibigay ang kaibig-ibig na "hanapin" sa pangangalaga ng kanyang maharlikang pamilya.

Ngunit ang mapang-akit na alindog ng batang babae ay naglalagay sa mabubuting hangarin ni Alexander sa malubhang panganib. ^^ Wright Cynthia - Caroline.

i-download ang libro nang libre. Rating: (7). May-akda: Cynthia Wright. Pamagat: Caroline. Genre: Mga nobelang pangkasaysayang romansa. ISBN: Cynthia Wright iba pang mga aklat ng may-akda: Wild Flower. Caroline. Ang pag-ibig ay may matinik na landas. Bulaklak ng apoy. Dito maaari mong basahin ang aklat na "Carolina" online ng may-akda na si Cynthia Wright na nabasa online - pahina 1 at magpasya kung sulit itong bilhin. CHAPTER 1. Mahirap isipin na maaaring maging napakagandang araw sa Oktubre.

CYNTHIA WRIGHT CAROLINA. CHAPTER 1. Mahirap isipin na maaaring maging napakagandang araw sa Oktubre. Walang sinuman maliban sa iyo ang makakagawa nito - nakawin ang plano at hindi mahuli. Alam ni Alex na, sa kabila ng lahat ng kakila-kilabot sa digmaan, ang kanyang trabaho ay may hindi maikakailang kagandahan. Naglibot siya sa mga latian ng South Carolina kasama si Francis Morion, naglayag bilang isang kapitan sa isang pribadong barko, at uminom ng cognac kasama ng Washington at Lafayette sa pampang ng Hudson.

Caroline Wright Cynthia. Maaari mong basahin ang libro online at i-download ang libro sa fb2, txt, html, epub na format. Walang sinuman maliban sa iyo ang makakagawa nito - nakawin ang plano at hindi mahuli. Alam ni Alex na, sa kabila ng lahat ng kakila-kilabot sa digmaan, ang kanyang trabaho ay may hindi maikakailang kagandahan. Naglibot siya sa mga latian ng South Carolina kasama si Francis Morion, naglayag bilang isang kapitan sa isang pribadong barko, at uminom ng cognac kasama ng Washington at Lafayette sa pampang ng Hudson. Wright Cynthia. Caroline. Abstract ng libro, mga opinyon at rating ng mga mambabasa, mga pabalat ng mga publikasyon. Mga review ng mambabasa tungkol sa aklat na “Carolina” ni Cynthia Wright: voin: Matagal ko na itong nabasa.

Naaalala ko ang balangkas nang perpekto, magagandang alaala, isang magandang kwento ng Pasko (5). "Carolina", Cynthia Wright - i-download ang libro nang libre sa fb2, epub, rtf, txt, html na mga format. Walang sinuman kundi ikaw ang makakagawa nito - nakawin ang plano at hindi mahuli.

Alam ni Alex na, sa kabila ng lahat ng kakila-kilabot sa digmaan, ang kanyang trabaho ay may hindi maikakailang kagandahan. Naglibot siya sa mga latian ng South Carolina kasama si Francis Morion, naglayag bilang isang kapitan sa isang pribadong barko, at uminom ng cognac kasama ng Washington at Lafayette sa pampang ng Hudson.

37. Pakikipagkapwa, edukasyon, komunikasyon at ang kanilang papel sa pagbuo at pagpapaunlad ng pagkatao.

Ang personal na pagsasapanlipunan ay ang proseso ng isang indibidwal na pinagkadalubhasaan ang karanasang sosyo-kultural (kaalaman, halaga, pamantayan sa lipunan, tungkulin, anyo ng komunikasyon, mga programa sa pag-uugali, mga pamamaraan ng aktibidad), na nagpapahintulot sa kanya na isama sa sistema ng mga koneksyon at relasyon sa lipunan at maging isang buong- nasimulang paksa ng mga gawi sa lipunan. Ang komunikasyon ay isa sa mga pundasyon ng buhay ng tao, isang semantiko at perpektong makabuluhang aspeto ng pakikipag-ugnayan sa lipunan. Imposible ang pagsasapanlipunan nang walang komunikasyon. Ang proseso ng pagsasapanlipunan ay paksa ng interdisciplinary analysis at pinag-aaralan ng pilosopiya, sosyolohiya, sikolohiya, pedagogy at iba pang mga agham. Kabilang dito ang pag-aaral ng natural, historikal, panlipunang uri, grupo, edad, kasarian at iba pang kondisyon ng prosesong ito. Kasabay nito, ang pagsasapanlipunan ng indibidwal ay isang prosesong kababalaghan. Ang mga yugto na naaayon dito ay maaaring makilala kapwa sa loob ng balangkas ng ontogenetic (binuo sa mga pribadong agham) at phylogenetic (ang paksa ng pilosopikal na diskurso) na mga diskarte. Ang mga kinikilalang theorists ng problema ng pagsasapanlipunan ng personalidad ay Z. Freud, J. Piaget, S. Mead, E. Erikson, kabilang sa mga siyentipiko ng Belarus - J. Kolominsky, M. Mozheiko at iba pa. ay binubuo sa pagbuo at edukasyon ng isang tiyak na uri ng personalidad at mamamayan. Sabihin na natin, isang individualist, isang collectivist, isang pacifist, isang conformist, isang nihilist, atbp. Sa sitwasyon ng Republika ng Belarus na nakakakuha ng soberanya, ang problemang ito ay napaka-kaugnay, kasama. at sa pagtukoy sa direksyon at nilalaman ng gawaing pang-ideolohiya. Ang pokus nito ay dapat na ang pagbuo at edukasyon ng isang malusog, pisikal at intelektwal na binuo na personalidad, isang propesyonal, isang may-ari ng isang mature na legal at politikal na kultura, at isang makabayan.

Ang antas ng kultura at ang kalikasan ng buhay panlipunan ng anumang lipunan ay higit na nakasalalay sa estado ng edukasyon dito. Sa pinaka-pangkalahatang termino, ang edukasyon ay ang mga institusyon, pamamaraan at porma kung saan nagkakaroon ng kaalaman at pag-unawa ang mga tao sa mundo, sa kanilang sarili, at natututo ng mga propesyonal na kasanayan at buhay sa lipunan. Ang kakanyahan ng edukasyon ay ipinahayag sa pamamagitan ng mga tungkulin nito. Ang mga pangunahing ay ang mga sumusunod:

4. paglipat ng karanasang sosyokultural mula sa isang henerasyon patungo sa isa pa;

5. pag-unlad ng isang tao bilang indibidwal at bilang panlipunang pigura, mamamayan;

6. paghahanda ng isang indibidwal para sa isang tiyak na uri ng gawaing kapaki-pakinabang sa lipunan.

Ang mga function na ito ay hindi isinasagawa nang hiwalay, ngunit umakma sa bawat isa. Kaya, ang anumang edukasyon ay parehong pagsasanay at edukasyon. Sa pamamagitan nito, sumasali ang isang tao sa mundo ng kultura, ang mga mithiin ng humanismo, at nagiging mas malaya at malikhain. Samakatuwid, ang edukasyon para sa lipunan at indibidwal ay isa sa pinakamahalagang panlipunan at espirituwal na pagpapahalaga.

Ang pagsasanay bilang pangunahing paraan ng pagkuha ng edukasyon ay napagtanto, sa partikular, ang praktikal na layunin nito at natutukoy ng mga pangangailangan ng lipunan, estado o korporasyon (grupo panlipunan, denominasyon, partido) sa pagsasanay ng mga espesyalista na may naaangkop na mga kwalipikasyon. Ang mga layunin sa pag-aaral ay ipinapalagay ang pagpili ng mga paraan at pamamaraan para sa pagkamit ng mga ito. Ang mga paraan ng pagsasanay ay patuloy na nagbabago habang umuunlad ang lipunan (halimbawa, ang mga paraan ng pagsasanay ngayon, halimbawa, ang mga arkitekto o tauhan ng militar ay sa panimula ay naiiba sa mga ginamit 200 o 500 taon na ang nakalilipas). Ngunit ang mga pamamaraan ng pagtuturo ay nananatiling pare-pareho. Ang lahat ng kanilang umiiral na pagkakaiba-iba ay maaaring bawasan sa dalawang pangunahing uri:

1. pag-orient sa mga mag-aaral tungo sa pagsasaulo at pagpaparami ng mga nakahandang kaalaman at umiiral na mga pattern ng pagkilos;

2. pag-orient sa kanila patungo sa malayang paghahanap, paglutas ng problema, at pagtuklas ng mga bagong bagay.

Ang primacy ng isang partikular na paraan ng pagtuturo ay nakasalalay sa maraming bahagi. Gayunpaman, ang pagtukoy sa mga kadahilanan sa kanila ay ang kalikasan at mekanismo ng pag-unlad ng isang naibigay na lipunan.

Kaya, ang pangunahing gawain ng edukasyon ay pamilyar sa modernong, sistematikong kaalaman, paghahanda ng isang tao para sa trabaho (trabaho), mastering isang espesyalidad, at ang kakayahang mabuhay sa mundo ng kalikasan at lipunan.

Tinutupad ng edukasyon ang mga gawaing pangkultura at sibiko ng edukasyon. Natutukoy ito ng pananaw sa mundo ng lipunan, ang saloobin nito sa mga tradisyon at pagbabago, at ang mga pangangailangan ng mga tao para sa komunikasyon at pag-unawa sa isa't isa. Ang edukasyon, sa kaibahan sa pagsasanay, ay naglalayong hindi sa pagpapaunlad ng katalinuhan at pag-master ng mga propesyonal na kasanayan, ngunit sa pagbuo ng mga moral na katangian ng isang indibidwal, ang kanyang sibiko na posisyon, aesthetic na saloobin sa mundo, at ang kakayahang mamuhay kasama ng mga tao. mga tao.

Ang komunikasyon (komunikasyon) ay gumaganap sa kanilang pagtuturo ng function ng koneksyon sa pagitan ng iba't ibang existentials. Sa proseso ng pakikipag-ugnayan, "komunikasyon sa iba pang mga pag-iral," nakuha nila, ayon sa mga existentialists, ang katayuan ng katotohanan. At ang komunikasyon mismo ay nagpapatotoo sa tunay na pag-iral ng pag-iral.

Para kay Jaspers, ang komunikasyon ay ang espirituwal na komunikasyon ng "ilan," kumpara sa komunikasyong masa, sa proseso kung saan ang isang tao ay lumiliko mula sa isang paksa ng komunikasyon sa isang bagay ng impluwensya ng impormasyon. Mula sa pananaw ni Jaspers, ang komunikasyon ay komunikasyon kung saan ang isang tao ay hindi "ginagampanan ang mga tungkulin" na iniaalok sa kanya ng lipunan (pamilya, trabaho, pulitika, atbp.), ngunit ipinapakita ang kanyang sarili bilang isang aktor na malayang gumaganap ng lahat ng mga tungkulin.