Вольтер був прихильником якоїсь держави. Філософ Вольтер – просвітитель і борець із клерикалізмом

Французьке Просвітництво XVIIIстоліття стало важливим поворотним пунктом у духовному розвитку людства, вагомою перемогою науки, розуму над антинауковим, релігійно-містичним світоглядом. Відважні діячі століття Просвітництва піддали гострій критиці ущербні соціально-економічні та політичні відносини феодалізму, деспотичну монархічну владу, правові, політичні, філософські, релігійні концепції, що захищали необмежену панування феодальних станів над народом. Французьке Просвітництво XVIII століття стало історичним та логічним продовженням духовних цінностей епохи Ренесансу, передової суспільної думки Італії, Англії та Голландії XVI-XVII століть, французького вільнодумства попередньої епохи. Зрозуміло, французьке Просвітництво XVIII століття не можна розглядати як просте продовження попередніх прогресивних соціально-політичних, філософських, етичних та естетичних ідей, бо воно відображало вищий етап боротьби проти феодалізму та абсолютизму. Радикалізм розриву з феодальною дійсністю мови у Франції XVIII століття мав визначити і визначив радикалізм, новизну антифеодальних ідей французьких просвітителів.

Важливо також видатну роль французького Просвітництва, і особливо його матеріалістичного крила, у розвитку природничих та суспільних наук. Спираючись на досягнення своєї епохи, просвітителі, у свою чергу, стимулювали подальший розвиток наукової думки, озброювали її передовою методологією, відкидали всі різновиди ідеалізму, агностицизму; всякі спроби пояснити реальний світ, виходячи за його межі та вдаючись до ірраціональних, релігійно-містичних побудов.

Не лише у Франції, а й там, де велася боротьба за скасування феодальних відносин та феодально-клерикального світогляду, ідеї французького Просвітництва сприяли визвольній боротьбі, історичному прогресу, утвердженню нових суспільних відносин. Серед багатьох інших передові люди Росії, що піднялися на боротьбу проти царату, кріпацтва, панівної релігії та церкви, проти обскурантизму, брали на озброєння найкраще зі спадщини французького Просвітництва.

У свою чергу реакціонери різних відтінків та напрямів вважали своїм обов'язком принижувати та спростовувати ідеї французького Просвітництва, і особливо французьких матеріалістів та атеїстів XVIII століття. Ще до революції 1789-1794 років королівська влада, католицька церква переслідували глашатаїв свободи і розуму, кидали їх у в'язниці, змушували покидати батьківщину, спалювали їх праці рукою ката, розраховуючи, мабуть, спопелити на багаттях і нечести.

Відомо, що французьке Просвітництво, спрямоване загалом проти феодалізму та абсолютизму, складалося з різних за політичною та філософською радикальністю навчань.

1.Погляди Вольтера

Вольте́р(21 листопада 1694, Париж, Франція - 30 травня 1778, Париж, Франція; ім'я при народженні Франсуа-Марі Аруе) - один із найбільших французьких філософів-просвітителів XVIII століття: поет, прозаїк, сатирик, історик, публіцист, правозахисник.

Вольтер ступив на шлях боротьби проти деспотизму та фанатизмуу період, коли революційні сили мови у Франції перебували на початкових стадіях свого формування та розвитку. Вольтер одним із перших спробував пов'язати воєдино передову філософську думку Франції та Англії кінця XVII та початку XVIII століття. Вольтер взяв на озброєння, поглибив та розвинув бейлівський скептицизм, загострив його проти релігійно-догматичного мислення.

Вольтер виступив проти дедуктивно-раціоналістичного методу пізнання. У цьому питанні він мав розійтися і розійшовся зі Спінозою, Мальбраншем та іншими, які у тій чи іншій формі ігнорували чуттєве пізнання у теоретичному осмисленні світу. Симпатії Вольтера виявилися за сенсуалізму Локка.

«Філософські листи» Вольтера, що з'явилися в 1734 році.справили величезне враження на сучасників та сприяли зростанню опозиційних настроїв у Франції. У цих «Листах», розповідаючи, своїм співвітчизникам про передові порівняно з французькими соціальними порядками та політичні установи Англії, Вольтер виступав проти деспотичної влади, проти феодально-станової нерівності, нетерпимості та релігійних гонінь, що практикувалися на той час на його батьківщині.

Говорячи про відчуття як першому джерелі пізнання, Вольтер у процесі уточнення своїх філософських позицій рішуче відкинув беркліанський суб'єктивний ідеалізм (у боротьбі проти матеріалізму заперечувало об'єктивне існування матеріального світу і стверджувало, ніби речі є лише сукупністю відчуттів).

У дусі сенсуалізму (відчуття та сприйняття – основна та головна форма достовірного пізнання, протистоїть реалізму) Вольтер відкинув субстанційність душі. Душа не є самостійним і незалежним початок. Вона позначає лише як розумову здатність людини.

Таким чином, хоч і під прикриттям теологічних фраз, Вольтер намагається перекинути міст між матерією та мисленням і вирішити питання у моністичному плані. Він заявляє: "Я - тіло, я думаю". Це був безперечний крок у бік матеріалізму.

Величезне значення мала популяризація Вольтером у Франції індуктивного методу матеріаліста Бекона і фізики Ньютона. Відкидаючи безплідну, збанкрутілу (синтез християнського (католицького) богослов'я і логіки Аристотеля), Вольтер виступив гарячим прихильником досвідченого пізнання. Він писав, що не може зробити нічого іншого, як тільки вдатися до аналізу, який є палиця, дана сліпому природою. Потрібно дослідити все, частину за частиною, і тоді буде видно, чи можна згодом судити про ціле.

У наступних творах Вольтер посилив натиск на всю прогнилу будівлю феодалізму, на деспотичну владу, на релігійний світогляд, але, подібно до Монтеск'є, у пошуках політичного ідеалу не пішов далі концепції «освіченого государя», не втратив ілюзій про можливість в умовах дореволюційної шляхом компромісу із аристократією, шляхом мирних реформ. Він вважав республіканську форму правління нереальною для Франції та пов'язував здійснення своїх ідеалів, як і багато інших просвітителів, зі сходженням на престол «чеснотного і освіченого» монарха-філософа.

Однак у світогляді Вольтера були слабкі сторони.

Насамперед Вольтер не звільнився повністю від ідеї бога. Вольтерівський бог народжений складними, суперечливими філософськими роздумами, "бажанням пояснити виникнення природи та суспільства," їх спонтанний розвиток, осмислити закономірності їх існування та становлення.

Не в змозі спростувати телеологічний доказ буття бога, Вольтер змушений був допустити його існування. Цей бог не творить матеріальний світ. Він існує споконвіку. Вольтерівський деістичний бог лише впорядковує матеріальне буття.

Зусиллями Вольтера бог із творця світу зведений до сили, яка вносить лад у цей світ. Але якщо світом керує бог, це управління щонайменше має бути скільки-небудь розумним і справедливим. Деякий час Вольтер захоплювався ленбницькою «передвстановленою гармонією»: все, що відбувається у світі, – на добро. Але незабаром Вольтер зрозумів абсурдність захоплення розумом і передбачливістю мудрого і справедливого управителя світу.

Як було зазначено вище, відкидаючи Христа - бога, чудотворця, Вольтер допускав існування реального творця чи творців християнського вчення, засновників та проповідників нової релігійної течії думки.

(Філософські погляди: прихильником сенсуалізму англійського філософа Локка, вчення якого він пропагував у своїх «філософських листах», Вольтер був водночас супротивником французької матеріалістичної філософії, зокрема барона Гольбаха, проти якого спрямовано його «Лист Меммія доЦицерону»; у питанні про дух Вольтер вагався між запереченням та утвердженням безсмертя душі, у питанні про свободу волі – у нерішучості переходив від індетермінізму до детермінізму. Найважливіші філософські статті Вольтер друкував в«Енциклопедії»і потім видав окремою книгою, спочатку під назвою «Кишеньковий філософський словник» (фр. Dictionnaire philosophique portatif, 1764). У цій праці Вольтер виявив себе як борець проти ідеалізму та релігії, спираючись на наукові досягнення свого часу. У численних статтях він дає яскраву та дотепну критику релігійних уявлень християнської церкви, релігійної моралі, викриває злочини, вчинені християнською церквою.

Вольтер як представник школи природного права визнає за кожним індивідом існування невідчужуваних природних прав: свободу, власність, безпеку, рівність [ прояснити ] .

Поруч із природними законами філософ виділяє позитивні закони, необхідність яких пояснює тим, що «люди злі». Позитивні закони мають гарантувати природні права людини. Багато позитивних законів представлялися філософу несправедливими, що втілюють лише людське невігластво.

Релігійні погляди:

Невтомний і нещадний ворог церкви та клерикалів, яких він переслідував аргументами логіки та стрілами сарказму, письменник, чиє гасло говорив «écrasez l'infâme» («знищте підлу», часто перекладають як «роздавіть гадину»), Вольтер обрушувався і на і на християнство (наприклад, "Обіді у громадянина Буленвільє"),виявляючи втім свою повагу до особистості Христа (як у зазначеному творі, і у трактаті «Бог і люди»); з метою антицерковної пропаганди Вольтер видав «ЗаповітЖана Мельє», священика-соціаліста XVII століття, не щадив слів розвінчання клерикалізму.

Борючись словом і справою (заступництво за жертв релігійного фанатизму - Каласа і Сервета) проти панування та гніту релігійних забобонів та забобонів, проти клерикального бузувірства, Вольтер невпинно проповідував ідеї релігійної терпимості як у публіцистичних памфлетах ( Трактат про віротерпимість,1763 ), так і у своїх художніх творах (образ Генріха IV, який покінчив з віросповідною чварою католиків і протестантів; образ імператора в трагедії «Гебри»).

У 1722 році Вольтер пише антиклерикальну поему "За та проти".У цій поемі він доводить, що християнська релігія, яка наказує любити милосердного Бога, насправді малює Його жорстоким тираном, «якого ми повинні ненавидіти».

Критика атеїзму:

Вольтер був водночас ворогом атеїзму; походу на атеїзм Вольтер присвятив спеціальний памфлет (Homélie sur l’athéisme). Деїст у дусі англійських буржуазних вільнодумців XVIII століття, Вольтер усілякими аргументами намагався довести існування Божества, що створив всесвіт, у справи якого однак не втручається, оперуючи доказами: «космологічними» («Проти атеїзму»), «телеологічними» («Le philosophe ignorant» "моральними" (стаття "Бог" в "Енциклопедії").

На соціальні погляди Вольтер - прихильник нерівності. Суспільство має ділитися на «освічених і багатих» і на тих, хто, «нічого не маючи», «повинен на них працювати» або їх «забавляти». Тому трудящим нема чого давати освіту: «якщо народ почне міркувати, все загинуло» (з листів Вольтера). Друкуючи «Заповіт» Мельє, Вольтер викинув усю його гостру критику приватної власності, вважаючи її «обурливою». Цим пояснюється і негативне ставлення Вольтера до Руссо, хоча в їх взаємовідносинах і був особистий елемент.

Переконаний і пристрасний супротивник абсолютизму, він залишився до кінця життя монархістом, прихильником ідеї освіченого абсолютизму, монархії, що спирається на «освічену частину» суспільства, на інтелігенцію, на «філософів». Освічений монарх - його політичний ідеал, який Вольтер втілив у низці образів: в особі Генріха IV (в поемі "Генріада"),«чутливого» царя-філософа Тевкра трагедії «Закони Міноса»),ставить своїм завданням «просвітити людей, пом'якшити звичаї своїх підданих, цивілізувати дику країну», і короля дон Педро (в однойменній трагедії), який трагічно гине в боротьбі з феодалами в ім'я принципу, вираженого Тевкром в словах: «Королівство - велика сім'я розділі. Хто має інше уявлення про монарха, той винний перед людством».

Вольтер, як і Руссо, іноді схилявся до захисту ідеї «первісного стану» у таких п'єсах, як "Скіфи" або "Закони Міноса",але його «первісне суспільство» (скіфів ісидонців) немає нічого спільного з намальованим Руссо раєм дрібних власників-хуторян, а втілює собою суспільство ворогів політичного деспотизму і релігійної нетерпимості.

У своїй сатиричній поемі« Орлеанська незаймана» він висміює лицарів і придворних, але у поемі «Битва при Фонтенуа» (1745) Вольтер славить старе французьке дворянство, у п'єсах, як «Право сеньйора» і особливо «Наніна», - малює із захопленням поміщиків ліберального ухилу, навіть готових селянці. Вольтер довго було примиритися з вторгненням на сцену осіб недворянського становища, «звичайних людей» (фр. hommes du commun), бо це означало "знецінити трагедію" (avilir le cothurne).

Пов'язаний своїми політичними, релігійно-філософськими і соціальними поглядами ще досить міцно зі «старим порядком», Вольтер особливо своїми літературними симпатіями міцно вріс в аристократичний XVIII століття Людовіка XIV, якому він присвятив свій найкращий історичний твір - Siècle de Louis.

Незадовго до своєї смерті, 7 квітня 1778 року, Вольтер вступив у паризьку масонську ложу Великого Сходу Франції. « Дев'ять сестер». При цьому в ложу його супроводжував Бенджамін Франклін (тоді - американський посол у Франції).

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http:// www. allbest. ru/

Вступ

1. Життя та праці Вольтера

2. Філософські погляди Вольтера

3. Основні положення філософії Вольтера

Вступ

У феодальної Франції 18 століття склалася нетерпима атмосфера. Старий порядок речей час від часу ставав безглуздішим і згубнішим для нації. Іноді хліба, виробленого країни, вистачало лише чотири - п'ять місяців. Через кожні три роки наставав голод, хлібні бунти вражали країну; 1750 року повсталі ремісники паризьких передмість закликали спалити у Версалі королівський палац. Залежний від сеньйора селянин не хотів більше працювати на полях: після податків, поборів, податей, прямих і непрямих, у нього нічого не залишалося і він утік із села в пошуках хоч якогось заробітку чи просто ставав жебраком. Дворяни - вельможі, залишивши свої порожні замки, парки та величезні мисливські заповідники, жили при дворі, заповнюючи своє дозвілля палацовими плітками, інтригами та дріб'язковими претензіями. У короля було десять палаців. На їхнє зміст витрачалася четверта частина державного доходу. Грошей вимагали фаворитки, придворні, численна королівська рідня, а державна скарбниця була порожня.
У країні налічувалося чотири тисячі монастирів, шістдесят тисяч ченців та черниць, шість тисяч священиків, стільки ж церков та каплиць. Два привілейовані стани - духовенство і дворянство володіли майже половиною національних земель, найкращих. На цих землях стояли палаци та замки з розкішними меблями, картинами, мармуровими статуями та величезною кількістю прислуги – і все це вимагало грошей, грошей, грошей. Тим часом те, що могло посилити надходження цих грошей, інакше кажучи, матеріальне виробництво країни розвивалося вкрай повільно. "Третій стан" - купці, власники мануфактур, тобто багатша і набирала чинності буржуазія, - було сковано у своїй ініціативі, обмежене в діяльності повним політичним безправ'ям. Державна система станової монархії застаріла та заважала розвитку продуктивних сил. Економічні, соціальні, політичні та культурні умови життя французького суспільства аналізованого періоду було неможливо обійтися без корінний ломки. Назрівала буржуазна революція кінця 18 століття.

Такою була Франція другої половини - кінця 18 століття, століття Просвітництва, століття Вольтера, який раніше за інших відчув наближення майбутніх змін і разом із кращими умами своєї країни сприяв ідеологічній підготовці революційного вибуху.

1. Життя та праці Вольтера

Франсуа-Марі Аруе (1694-1778), син паризького нотаріуса, відомий світу під літературним ім'ям Вольтер, дуже рано почав турбувати паризьку владу зухвалими епіграмами на впливових осіб. За вірші, які викривали принца-регента Пилипа Орлеанського, його одинадцять місяців протримали за ґратами Бастилії. Але кара не подіяла. Роки, книги, зустрічі з людьми, які критично мислять, особистий життєвий досвід, талант робили свою справу. Зрілий Вольтер - це перший поет Франції, перший драматург і до того ж історик, філософ, великий насмішник, непримиренний противник церкви, фанатизму, закоснелого догматичного мислення, - зрештою, володар дум свого століття, "розумів і моди вождь" (Пушкін) . Працездатність його колосальна. Він виявив себе у всіх галузях літературної творчості, порушуючи усталені канони, заявляючи у своїй, що " всі жанри хороші, крім нудного " . "Він наповнив Європу чарівними дрібницями, в яких філософія заговорила загальнодоступною і жартівливою мовою", - писав про нього Пушкін. Короновані особи доглядають Вольтера. Правда, Людовік XV ненавидить його і побоюється, але папа Бенедикт XIV шле йому приємне послання, імператриця Катерина II вступає з ним у тривале листування, Фрідріх II, король Пруссії, обсипає його милостями. Однак у рідній Франції Вольтер завжди напоготові. І не безпідставно. Один з його читачів, майже хлопчик, дев'ятнадцятирічний Де ла Бар, в 1766 страчений за безбожжя: доказом послужив знайдений у нього "Філософський словник" Вольтера.

Пушкін назвав Вольтера "пронозливим і сміливим". Характеристика вірна. Рідкісний у його дні наважувався на відчайдушну сутичку з забобонами, що вкоренилися століттями, з офіційною ідеологією. Вольтер наважився. Він діяв сміливо, іноді навіть зухвало, а й лукаво. "Мечіть стріли, не показуючи руки", - повчав він своїх соратників. Протягом шістдесяти років, з першого уявлення трагедії "Едіп" (1718) і до самої смерті, він невтомно розхитував духовні основи феодалізму, роблячи революцію в умах своїх сучасників.

У березні 1735 Вольтеру змінила його звичайна обережність. Він зробив необачний крок: прочитав друзям перші пісні своєї нової поеми "Орлеанська незаймана"

Чутки про поему, яку він писав з 1730 року і тримав поки що в найсуворішій таємниці, облетіли Париж, і дійшли до вух кардинала Флері, а він був всесильний за Людовіка XV. Треба було негайно ховатися. І Вольтер поїхав у Люневіль, до Лотарингії, щоб там перечекати грозу.

Тим часом маркіза Дю Шатле, його добра приятелька, зробила йому дозвіл оселитися в її маєтку, в Сирі, обіцявши міністру - зберігачеві друку не допускати "поганих" публікацій. Міністр заявив Вольтеру під час зустрічі, що якщо хоч рядок його поеми з'явиться у пресі, то – Бастилія, і назавжди! Начальник поліції намагався навчити поета: "Скільки б ви не писали, пане Вольтере, - вам не вдасться знищити християнську релігію". Як свідчить легенда, Вольтер відповів: "Побачимо!"

Однак він зовсім не хотів знищити релігію. Вольтер не був атеїстом. Він, звичайно, відкидав усі існуючі релігії, з якими б там не було персоніфікованими богами (Христом, Аллахом чи Буддою). Але в ідею "верховного розуму", невідомої людям вищої сили, правлячої світом, вірив, тобто був прихильником особливої ​​"філософської" релігії, так званого деїзму, якого дотримувалися багато освічених уми його часу.

Що стосується "неосвічених умів" (народу), то їм Вольтер залишав і Христа, і Аллаха, і Будду. Йому належить знаменита фраза: "Якби бога не було, його треба було б вигадати". Вольтер небезпідставно вважав, що релігія потрібна народу як моральну вуздечку. "Безперечно, на користь суспільства, щоб існувало якесь божество, яке карає те, що не може бути припинено людським правосуддям" ("Філософський словник").

І, тим не менш, не було у 18 столітті людини, яка б завдавала релігійним переконанням настільки чутливі удари, як Вольтер. Він ніколи не висловлювався проти християнства прямо і неприховано, часто він навіть марнував йому похвали, але які похвали! "Язичницька релігія пролила трохи крові, а наша залила нею всю землю. Наша безперечно єдино добротна, єдино істинна, але, користуючись нею, ми вчинили стільки зла ..." ("Філософський словник").

Вольтеру ж належать і такі рядки: "Найбезглуздіший з усіх деспотизмів, найпринизливіший для людської природи, найнеспроможніший і найшкідливіший - це деспотизм священиків; а з усіх жрецьких панів найзлочинніше - це, без сумніву, панування священиків християнської церкви".

Театр був головною трибуною Вольтера. Протягом шістдесяти років написано тринадцять трагедій, дванадцять комедій, безліч лібрето, дивертисментів, а всього - п'ятдесят чотири п'єси. Як майстер він поступався Корнелю і Расіну, але у 18 столітті був єдиним драматургом, здатним гідно продовжувати їхні естетичні традиції.

Говорячи про ставлення Вольтера до абсолютної влади, не можна не згадати його трагедію "Фанатизм, або пророк Магомет, яка була поставлена ​​ще в 1741 році в Ліллі і в 1742 році в Парижі. насправді кидав виклик усім церквам, пророкам і всім "сильним світу цього".

По суті, Вольтер веде в цій трагедії розгорнуту суперечку з широко відомим політичним діячем, італійцем Ніколо Макіавеллі, який у трактаті "Государ" (1515) проголосив, що всі засоби хороші для досягнення влади правителем та її утримання. Вольтерівський Магомет - персонаж негативний - хіба що втілює у собі якості " ідеального " государя за програмою Макіавеллі, але це і робить його тираном. Цікаво, що молодий прусський принц, згодом король Фрідріх II, не без впливу Вольтера взявся за написання трактату Анті-Макіавеллі.

Головне, за що Вольтер засуджує Магомета, - це його глибока зневага до народу, ставлення до маси як до натовпу рабів, які приносяться в жертву його особистому егоїзму та честолюбству.

Богів серед людей немає; всяке обожнювання окремої особистості веде, зрештою, до безконтрольної її влади з інших людей, до тиранії, - така думка Вольтера. Вона червоною ниткою проходить по всій п'єсі, проблематика якої є надзвичайно характерною для епохи Просвітництва 18 століття, коли ставився під питання самий принцип абсолютної монархії, і піддавалася гострій критиці її опора - католицька церква.

На запрошення Фрідріха II Вольтер виїжджає до Пруссії. Там, у 1752 році, він пише маленьку філософську повість "Мікромегас", яку сам вважав дрібницею. А тим часом ця чарівна дрібниця досі читається із захопленням.

У наші дні тема космічної подорожі у творі, написаному понад двісті років тому, здається мало не науковим передбаченням. Але у повісті інше завдання. Створюючи "Мікромегаса", Вольтер найменше думав про наукову фантастику. Мешканці Сатурна і Сіріуса знадобилися йому лише для "освіження" читацького сприйняття - прийом, яким він користується майже в кожній своїй філософській повісті. Прийом цей у тому, що звичайні речі ставляться на огляд " чужих " , сторонніх даного ладу життя персонажів, здатних по-новому, критично-упереджено оцінити усталений порядок речей. У цих " новачків " особливо гостре зір, не ослаблене звичкою, упередженістю, догмою, вони відразу помічають негативні явища і безглуздя, з якими люди звикли, змирилися і за норму. У "Мікромегасі" безглуздість європейської цивілізації виявлено та побачено очима прибульців з космосу.

Повість "Мікромегас" - філософська переважно. Тут згадуються імена філософів Лейбніца, Мальбранша, Паскаля, з якими не погоджувався Вольтер, імена Локка та Ньютона, яких він всіляко пропагував. Тут міркування про гносеологічні проблеми, і систему сприйняттів, про відчуття, тут поставлені морально-філософські питання. Але головна думка Вольтера зводиться до того, що люди не вміють бути щасливими, що вони примудрилися зробити свій крихітний світ сповненим зла, страждань та несправедливості. Читач дізнається, що наша планета нескінченно мала в масштабах світобудови, що людина нескінченно мала в масштабах цієї нескінченно малої планети. Іронічне усунення масштабів допомагає Вольтеру зруйнувати непорушні, здавалося б, середньовічні авторитети, показати уявність земної величі "сильних світу" і безглуздість усталених державних порядків його часу. Земля - ​​це лише грудочку бруду, маленький мурашник; Середземне море – болотце, а Великий океан – крихітний ставок. І суперечки через зайвий відрізок цього "грудочки бруду" безглузді, смішні; а тим часом люди, з волі своїх правителів, винищують один одного в абсурдних та згубних війнах.

"Мені навіть хотілося… трьома ударами каблука роздавити цей мурашник, населений жалюгідними вбивцями," - каже розгніваний житель Сіріуса. “Не трудіться. Вони самі… трудяться над власним знищенням,” – відповідає мешканець Сатурна, – це висловлювання і сьогодні не втратило своєї актуальності, а у світлі останніх подій – глобальний тероризм та неадекватні заходи боротьби з ним, – набуло особливої ​​гостроти.

Безглуздість стану речей полягає в тому, що люди могли б жити щасливо, бо як не мала наша планета - вона прекрасна. Космічні прибульці у захваті від неї, та й від розуму людських істот. Але біда в тому, що суспільство погано влаштоване і має бути перероблено на основах розуму. Люди, " мислячі атоми " , за висловом гіганта Мікромегаса, мали б "їсти найчистіші радості" на своїй планеті, проводити свої дні "в коханні та роздумах", як і личить істинно розумним істотам.

1753 року Вольтер залишає двір Фрідріха II. По суті, він біжить з Пруссії, з лишком надивившись гидотів і у дворі короля і за його стінами. Свої враження він описав потім у "Мемуарах", які побоявся надрукувати і навіть, за чутками, намагався знищити. Всюдисущі видавці, однак, не дрімали, і книжечка вийшла у світ, тільки-но Вольтер помер, і навіть в одній із таємних друкарень Берліна, під боком у самого Фрідріха II.

Залишивши межі прусської держави, Вольтер якийсь час поневірявся, не знаходячи постійного притулку, і нарешті влаштувався своїм будинком, купивши неподалік швейцарського кордону (заради безпеки!) замок Ферне. Тут, ховаючись у своїй спальні і позначаючись хворим, щоб не заважали докучливі гості, він читає, пише, диктує, надсилаючи в інший день до тридцяти листів до всіх куточків Європи. Його голова сповнена найширших планів, а світ вимагає його постійного втручання.

Вся творча діяльність Вольтера, від початку і остаточно, мала яскраво виражену політичну спрямованість. Він був передусім громадським діячем. І, мабуть, вінцем цієї діяльності стало викриття ним "вбивства, скоєного людьми в суддівських мантіях" (лист до д "Аржанталя, 29 серпня 1762 р.), - у знаменитому, схвильованому всю Європу (завдяки Вольтеру) "справі Каласа", протестанта , по-звірячому страченого 9 березня 1762 року в Тулузі за релігійними мотивами: Безглуздість звинувачення, жорстокість тортур і страти (колісування, спалення), клікушество, бузувірство, розгул фанатичних пристрастей здобули під просвітницьким пером Вольтера зловісні риси всеобщности - невеж. Каласа посмертно виправдали.У 1793 році Конвент ухвалив спорудити мармурову колону "Каласу - жертві фанатизму" на місці його страти. "Філософія здобула перемогу!" Ім'я Вольтера зазвучало в промові далеких від літератури та філософії, "некнижкових" людей як ім'я захисника пригноблених та "бича гнобителів".

"Світ люто звільняється від дурості. Велика революція в умах заявляє про себе повсюдно," - повідомляв Вольтер своїм друзям.

Тепер, біля берегів Женевського озера, майже вільний, майже незалежний, старий тілом, юний душею та розумом, Вольтер створював свої художні шедеври.

В 1758 він написав найкращу свою філософську повість "Кандид, або Оптимізм". Тут знову порушується питання про моральний сенс світу.

Доречно згадати деякі деталі духовного життя XVII-XVIII століть. Знаменитий астроном Кеплер у 1619 році у творі "Гармонія світів" встановив закони руху планет, - все у світі постало впорядкованим та доцільним. Пізніше Лейбніц розвинув вчення про світову гармонію. Добро і зло виявилися в його розумінні і необхідними і як би врівноважували один одного. З цим погодилися багато розумів, у тому числі і Вольтер.

Але в 1755 році землетрус зруйнував місто Лісабон. Загинуло понад тридцять тисяч його мешканців. Питання про світове зло знову стало предметом філософських роздумів. Від стихійних лих у природі думка переходила до лих соціальних. У поемі "Про загибель Лісабона" (1756) Вольтер заявив, що відмовляється від визнання "світової гармонії" та від лейбніцианського оптимізму. Розвінченню цієї теорії та присвячена повість "Кандид, або Оптимізм". ("Що таке оптимізм?" - "На жаль, - сказав Кандід, - це пристрасть стверджувати, що все добре, коли насправді все погано").

Заперечуючи філософію Лейбніца та англійських письменників XVIII століття, оптимізм яких вів до примирення зі злом, ніби "необхідним елементом світової гармонії", Вольтер був оптимістом в іншому сенсі, а саме - вірив у досконалість людства та всіх його соціальних інститутів.

Проза Вольтера яскрава та політично точно спрямована. Він робив свою справу. Служачи як справжній філософ усім дев'яти музам, він ні на хвилину не забував про свою освітню місію. Невтомний і глузливий, він був чарівний і всесильний. У його жарті таїлася небезпека, його сміх розбив, як меч. Європейська аристократія куштувала мед його промов, не завжди відчуваючи в них присмак отрути. Своєю висохлою рукою він правив громадською думкою. Володарство Вольтера виключало тиранію забобону, догматичного примусу. Це було вільне царство розуму, куди всі допускалися. Тут дихало легко, тут думка доходила до читача миттєво, бо викладалася вона з витонченою простотою, найскладніші проблеми набували ясності і осягання. Він дожив до Революції, але Революція віддала йому належне.

Останки Вольтера, вивезені з Парижа в ніч на 1 червня 1778 року, таємно, у великому поспіху (церковна влада заборонила офіційну церемонію похорону), були урочисто повернуті до столиці та поховані в Пантеоні 11 липня 1791 року. вольтер релігійний бог атеїзм

Вольтер у наші дні – визнаний авторитет із майже трьохсотрічним стажем. Але він не пам'ятник, перед яким рівно і неупереджено зупиняються всі. "І сьогодні ще знайдеться чимало добрих душ, які із задоволенням спалили б його", - писав у 1959 році французький журнал "Ероп". Твори Вольтера – школа тверезого, здорового мислення. Його сатирична іронія благотворна. Він осміює афектацію, що спекулює на шляхетних почуттях, розсіює ілюзії і, нарешті, чудодійно розбиває великовагові догми та забобони, якими аж ніяк не бідне і наше XXI століття.

2. Філософські погляди Вольтера

Ставлення Вольтера до релігії та Бога.

Важливе місце у філософії Вольтера займає його ставлення до релігії та до бога. Формально Вольтера можна віднести до деїстів, оскільки він писав, що вірить у бога, але при цьому бог розглядався лише як розум, який сконструював доцільну «машину природи» і дав їй закони та рух. Бог не пускає у хід механізми діяльності світу постійно. «Бог одного разу наказав, Всесвіт підкоряється вічно.» Вольтер визначає бога як «необхідне буття, що існує саме по собі, через свою розумну, добру і могутню природу, розум, який у багато разів перевершує нас, бо він здійснює речі, які навряд чи ми можемо зрозуміти.» Хоча Вольтер і пише, що існування бога не вимагає доказів («розум змушує нас його визнати і лише божевілля зречеться його визначення»), сам він все ж таки намагається їх привести. Вольтер вважає, що абсурдно, якщо «все - рух, порядок, життя - утворилася сама собою, поза будь-яким задумом», щоб «один лише рух створив розум», отже, Бог є. «Ми розумні, отже, є й вищий розум. Думки не притаманні матерії взагалі, отже, людина отримала ці здібності від Бога».

Але що далі йде Вольтер у подібних міркуваннях, то більше в них можна знайти протиріч. Наприклад, спочатку він каже, що Бог створив усе, в тому числі і матерію, а трохи далі вже пише, що Бог і матерія існують через речі». Взагалі, що більше пише Вольтер про бога, то більше вписувалося віри і менше аргументів: «… давайте поклонятися Богу, не прагнучи поринути у морок його таїнств». Вольтер пише, що він сам буде «поклонятися йому поки що живий, не довіряючи жодній школі і не спрямовуючи політ свого розуму в межі, яких не здатний досягти жоден смертний». Більшість доказів Вольтера на користь існування Бога не можуть бути взяті до уваги через свою суперечливість.

Вольтер вважає, що Бог - «єдиний, хто могутній, бо це він все створив, але не надто могутній», оскільки «кожна істота обмежена своєю природою» і «існують речі, яким верховний інтелект не в змозі перешкодити, наприклад , перешкодити тому, щоб минуле не існувало, щоб сьогодення не було схильне до постійної плинності, щоб майбутнє не випливало з сьогодення». Верховне буття «все зробило через необхідність, бо, якби його творіння не були б необхідні, вони були б марними». Але ця потреба не позбавляє його волі і свободи, тому що свобода – це можливість діяти, а Бог – дуже могутній і тому найвільніший. Таким чином, за Вольтером - Бог не всемогутній, а просто наймогутніший; не абсолютно, а найвільніший.

Така вольтерівська концепція Бога, і якщо судити з неї поглядах філософа, його можна віднести до деїстів. Але деїзм Вольтера є, по суті, замаскований атеїзм і матеріалізм, оскільки, на мою думку, Бог Вольтеру потрібен, щоб жити у світі з самим собою і мати відправну точку для роздумів.

Вольтер писав: «Втішимось у тому. що ми не знаємо співвідношень між павутиною та кільцем Сатурна, і продовжуватимемо досліджувати те, що нам доступне». На мою думку, саме цим він і займається. І, вважаючи подальше вивчення буття недоступним, Вольтер переходить до міркувань щодо релігії. Тут треба зазначити, що Вольтер завжди чітко розділяв філософію і релігію: «Ніколи не треба вплутувати Святе писання у філософські суперечки: це абсолютно різнорідні речі, які не мають між собою нічого спільного». У філософських суперечках йдеться лише про те, що ми можемо пізнати на власному досвіді, тому не слід вдаватися до Бога у філософії, але це не означає, що філософія та релігія несумісні. У філософії до Бога не можна вдаватися лише тоді, коли треба пояснити фізичні причини. Коли ж суперечка йде про первинні принципи, звернення до Бога стає необхідним, оскільки, якби ми пізнали наш первинний початок, ми всі знали б про майбутнє і стали б богами для себе. Вольтер вважає, що філософія не зашкодить релігії, тому що людина не здатна розгадати, що є Бог. "Ніколи філософ не каже, що він натхненний Богом, бо з цього моменту він перестає бути філософом і стає пророком." Висновки філософів суперечать канонам релігії, але не шкодять їм.

Що ж Вольтер розуміє під словом «релігія»: постійно»? По-перше, Вольтер у своїх роботах розвінчує офіційну релігію, оскільки, на його думку, офіційна релігія дуже відрізняється від істинної. А ідеальна релігія (яка і є істинною) – це релігія, що єднує нас із богом у нагороду за добро і роз'єднує за злочини, «релігія служіння своєму ближньому в ім'я любові до Бога, замість переслідування його та вбивання його в ім'я Бога». Це релігія, яка «вчила б терпимості по відношенню до інших і, заслуживши, таким чином, загальний настрій, була б єдиною, здатною перетворити людський рід на народ братів… Вона не стільки пропонувала б людям викуплення гріхів, скільки надихала б їх до суспільних чеснот … не дозволяла б (своїм служителям) узурпувати… владу, здатну перетворити їх на тиранів.» Саме цього не вистачає християнської релігії, яку Вольтер вважав єдино вірною, причому настільки вірною, що вона не потребує сумнівних доказів.

Вольтер завжди вкрай негативно ставився до релігійних фанатиків, вважаючи, що вони здатні завдати набагато більше шкоди, ніж атеїсти. Вольтер - рішучий противник релігійної нетерпимості. «Кожен, хто скаже мені: «Думай як я чи Бог тебе покарає», каже мені: «думай як я чи я тебе вб'ю». Джерелом фанатизму є забобони, хоча саме собою може бути нешкідливим патріотичним ентузіазмом, але з небезпечним фанатизмом. Забобона людина стає фанатиком, коли її штовхають на будь-які лиходійства в ім'я Господа. Якщо закон порушують віруючий і невіруючий, то перший із них залишається все життя монстром, другий же впадає у варварство лише на мить, тому що «останній має вуздечку, першого ж ніщо не утримує».

«Найбільш дурний і злий той народ, який «більше за забобон», тому що забобонні вважають, ніби вони виконують з почуття обов'язку те, що інші роблять за звичкою або в припадку божевілля». Забобона для Вольтера - суміш фанатизму з мракобісся. Фанатизм же Вольтер вважав злом більшим, ніж атеїзм: «Фанатизм тисячоразово згубніший, бо атеїзм взагалі не вселяє кривавих пристрастей, фанатизм же їх провокує; атеїзм протистоїть злочинам, але фанатизм їх викликає». Атеїзм, - вважає Вольтер, - це вада деяких розумних людей, забобони і фанатизм - вада дурнів. Взагалі, атеїсти - здебільшого сміливі і вчені, що помиляються.

Взагалі-то, Вольтер неоднозначно ставився до атеїзму: в чомусь він його виправдовував, (атеїсти «зневажали ногами істину, бо вона була оточена брехнею»), а в чомусь, навпаки, звинувачує («він майже завжди виявляється згубним для чесноти»). Але все-таки, як мені здається, Вольтер був більше атеїстом, ніж віруючим.

Вольтер явно симпатизує атеїстам і переконаний, що суспільство, що складається з атеїстів можливо, оскільки суспільство формує закони. Атеїсти, будучи до того ж і філософами, можуть вести дуже мудре і щасливе життя під покровом законів, принаймні вони жили в суспільстві з більшою легкістю, ніж релігійні фанатики. Вольтер постійно порівнює атеїзм і забобон, і пропонує читачеві обрати менше зло, тоді як він зробив свій вибір на користь атеїзму.

Звичайно, незважаючи на це, не можна назвати Вольтера поборником атеїстичних ідей, але його ставлення до Бога та релігії таке, що Вольтера можна віднести до тих мислителів, які так до кінця і не визначилися у своєму ставленні до віри. Тим не менш, можна сказати, що Вольтер суворо розмежовує віру в Бога та релігію. Він вважає, що атеїзм кращий за сліпу віру, здатну породити не просто забобони, а забобони, доведені до абсурду, а саме фанатизм і релігійну нетерпимість. «Атеїзм і фанатизм - дві чудовиська, здатні роздерти на частини і пожерти суспільство, проте атеїзм у своїй помилці зберігає свій розум, що вириває зуби з його пащі, фанатизм же вражений безумством, які зуби відточують.» Атеїзм може, якнайбільше, дозволити існувати громадським чеснотам у спокійному приватному житті, проте, серед бурхливих суспільних життів він повинен призводити до всіляких лиходійств. «Атеїсти, які тримають у своїх руках владу, були б так само зловісні для людства, як і забобонні люди. Розум простягає нам рятівну руку у виборі між двома цими чудовиськами». Висновок очевидний, оскільки відомо, що Вольтер понад усе цінував розум і його вважав основою всього.

Таким чином, атеїзм Вольтера - це не звичний наш атеїзм, який категорично заперечує існування Бога і всього того, що недоступне людському розуму, а скоріше просто вибір із двох зол меншого, причому вибір цей Вольтер супроводжує переконливими доказами того, що саме це зло є меншим.

3 . Основні положення філософії Вольтера

Звичайно, і матеріалізм Вольтера теж не є матеріалізм у прямому значенні цього слова. Просто Вольтер, розмірковуючи над тим, що є матерія, яка її роль у світогляді і т. п. в результаті починає дотримуватися поглядів, які збігалися з поглядами матеріалістів (зокрема, Вольтер був повністю згоден з тим, що матерія вічна ), а в чомусь відрізнялися від них: Вольтер не згоден з тим, що матерія первинна і вважає, що тільки порожній простір існує необхідний, а матерія - завдяки волі Бога, тому що простір - необхідний засіб існування Бога. «Світ кінцевий, якщо існує порожній простір, отже, матерія існує не потрібно і отримала своє існування від довільної причини».

Вольтер не згоден з тим, що є якась первинна матерія, здатна утворювати будь-які форми і складова весь Всесвіт, тому що не міг уявити собі «узагальненої ідеї протяжної субстанції непроникною і не має обрисів, не прив'язуючи свою думку до піску, золота і т.д. І якщо б така матерія існувала, то не було б причин, щоб із зерен виростали, наприклад, кити. Проте, як було зазначено вище, Вольтер, як і матеріалісти, вважав, що матерія вічна, але давав цьому своє пояснення. За його словами, вічність матерії випливає з того, що «немає жодної причини, через яку вона не існувала б раніше», Бог творив світ не з нічого, а з матерії, а «світ, в якому б образі він не був, так само вічний, як і Сонце. «Я сприймаю всесвіт вічний, бо він не міг утворитися з небуття ..., з нічого ніщо не відбувається.» Остання фраза - найуніверсальніша з аксіом Вольтера. Матерія нерозривно пов'язана з рухом, але Вольтер вважає матерію інертною масою, вона може лише зберігати і не передавати рух, а не бути його джерелом, отже рух не вічний. Якби матерія «мала як така хоч найменший рух, цей рух було їй внутрішньо властиво, а цьому разі наявність у ній спокою виявилося б протиріччям.» Це - один із аргументів, які висловлював Вольтер проти атеїзму, тому що з цього випливає, що якщо матерія не може рухатися сама по собі, значить, вона отримує рух ззовні, але не від матерії, а від імматеріальної істоти, якою є Бог. Але Вольтер не наводить аргументів проти доказу про те, що рух абсолютно, а спокій відносний. Незважаючи на всі попередні докази, Вольтеру, зрештою, довелося визнати, що рух вічний, тому що жоден закон природи не діє без руху, а всі істоти без винятку підкоряються «вічним законам». Таким чином, не можна назвати Вольтера матеріалістом, а й говорити про те. що матеріалістичні ідеї йому чужі, - грішити проти істини.

До того ж у своїх судженнях про душу Вольтер недалеко пішов від матеріалістів: він не згоден із твердженням про те, що людина складається з двох сутностей - матерії та духу, які не мають нічого спільного між собою і з'єднані лише завдяки волі Бога. За Вольтером людина мислить не душею, а тілом, отже, душа смертна не є субстанцією. Душа – це здатність, властивості нашого організму. Загалом у своїх міркуваннях про душу Вольтер близький до матеріалістів. «Здатність відчувати. пригадувати, поєднувати ідеї - і те, що називають душею». Однак Вольтер не заперечує можливості існування неруйнівної душі. Він пише: «Я не можу пізнати їхню (Бога і душі) субстанцію». Навряд він випадково вживає тут термін «субстанція» для душі. Раніше він це категорично відкидав. Душа, на думку Вольтера, - це шосте почуття, оскільки уві сні ми маємо ідей і почуттів, отже, вона матеріальна. Матерія має протяжність і щільність і мала б мислити і відчувати постійно. Душа - не частина вселенської душі, тому що вселенська душа це Бог, а частина Бога - теж божество, але людина зі своєю душею надто слабка і нерозумна. Душі не може бути, оскільки всі наші здібності до руху, мислення, волевиявлення дано нам Богом, їх « ми можемо називати душею, і ми маємо потенцію мислити, не маючи душі, як ми маємо потенцію робити рух, не будучи цим рухом самі. » Вольтер читає, що душа смертна, хоч і визнає, що не може цього довести, що не заважає йому через відсутність доказів не вірити у переселення душ. Вольтер не знає, чи Бог зробив так, що душа людини безсмертна. Але щоб людина (сукупність тіла і душі) стала безсмертною, потрібно, щоб після смерті вона зберегла «свої органи, свою пам'ять… – всі здібності». А цього не відбувається, отже, безсмертя неможливо. Таким чином, видно, що за своїми роздумами про душу та матерію Вольтер знаходиться десь між ідеалістами та матеріалістами. Його точка зору не може бути віднесена до жодного, ні до іншого напряму, багато хто від наведених висловлювань істотно відрізняється від загальноприйнятої думки. Можна сказати, що Вольтер, намагаючись осмислити для себе такі філософські поняття, як душа, матерія, рух і т. п., досить близький до матеріалістів, хоча він і вважає душу і мислення даром Божим: «Бог влаштував тіло для мислення точно так само, як влаштував його для їжі та переварювання їжі. Думки і почуття - теж божий дар, тому що ми мислимо і відчуваємо уві сні, коли не контролюємо свою поведінку. » «Мої думки не йдуть від мене ... і я схиляюся перед Богом, що допомагає мені мислити, не знаючи при цьому, яким чином я мислю.» Думка у Вольтера - не творіння матерії, оскільки вона має її властивостями (дробитися, наприклад,), отже, це складна матерія, вона - творіння Бога. Всі частини людського тіла здатні на відчуття, і нема чого шукати в ньому субстанцію, яка б відчувала замість нього. «Я зовсім не розумію, за допомогою якого мистецтва руху, почуття, ідеї пам'ять та міркування розміщуються в цьому шматочку організованої матерії, але я це бачу, і сам для себе є доказом цього». Різноманітність людських почуттів, як вважає Вольтер, - це зовсім не наслідок того, що у нас кілька душ, кожній з яких ми здатні відчувати щось одне, а наслідок того, що людина потрапляє до різних обставин.

Взагалі, почуття у Вольтера займають далеко не останнє місце в його міркуваннях про основні філософські поняття, такі як «ідеї», «принципи», «добро», «свобода». Наприклад, він пише, що всі ідеї ми отримуємо за допомогою почуттів від зовнішніх об'єктів, тобто ми не маємо ні вроджених ідей, ні вроджених принципів. "Ідеї - від почуття досвіду", - ось концепція, висунута Вольтером, причому почуття завжди достовірні, але щоб винести правильне судження, визначення, треба сприйняти його не одним, а як мінімум декількома почуттями.

Незважаючи на важливу роль, що відводиться Вольтером почуттям, він, судячи з усього, ставить думку вище: «Я визнаю, що не тішу собі думкою, ніби я мав ідеї в тому випадку, якби завжди був позбавлений всіх моїх п'яти почуттів; але мене не переконають у тому, що моя уявна здатність - наслідок п'яти об'єднаних потенцій, оскільки я продовжую думати і тоді, коли втрачаю їх одну за одною». Нашими першими ідеями є наші відчуття, потім з'являються складні ідеї з відчуттів та пам'яті (пам'ять - здатність пов'язувати поняття та образи «і пов'язувати з ними спочатку якийсь невеликий зміст»), потім ми підкоряємо їх спільним ідеям. Отже, «всі великі знання людини випливають із єдиної цієї здатності поєднувати і впорядковувати, в такий спосіб, наші ідеї».

Як мовилося раніше, основна мета Вольтера - вивчати те, що йому доступно. Тому, вивчаючи ідеї, почуття, мислення і т. п., він тільки робить спробу пояснити як вони взаємопов'язані і, по можливості, встановити їх джерело, але він вважає, що «задаватися питанням, яким чином ми мислимо і відчуваємо, і як наші рухи підкоряються нашій волі», тобто механізми виникнення ідей та почуттів, – «значить випитувати у Творця його таємницю.»

Великий інтерес становлять вольтерівські роздуми про життя, про основні принципи її устрою, про людину та суспільство. Тут його погляди дуже прогресивні (природно, на той час, оскільки зараз відомі і сміливіші ідеї).

Все наше життя – «задоволення і страждання», які дано нам від Бога, оскільки ми не можемо бути причиною власних страждань. Хоча люди й вважають, що все роблять справедливо та розумно, їх вчинками у всіх випадках життя керує рутина; міркування ж вони зазвичай вдаються вкрай рідко, з особливих випадків і, як правило, коли на нього вже не залишилося часу. Навіть ті дії, які здаються наслідком виховання та освіченості розуму, є насправді інстинктами. Всі люди шукають задоволень, тільки ті, хто має грубіші органи почуттів, шукають відчуттів, у яких душа не бере участі; ті ж, хто має витонченіші почуття, прагнуть більш витончених забав».

Всі вчинки людей Вольтер пояснює любов'ю до себе, яка «так само необхідна людині, як кров, що тече в його жилах», а дотримання власних інтересів він вважає двигуном життя. Наше самолюбство «підказує нам повагу до самолюбства інших людей. Закон спрямовує цю любов себе, релігія її вдосконалює». Може здатися, що Вольтер, взагалі кажучи, невисокої думки про людей, оскільки всі їхні вчинки він пояснює низькими причинами, але, на мою думку, він все-таки має рацію. Адже пояснюючи наші вчинки прагненням задоволення, він не ставить його метою всього життя. До того ж, Вольтер переконаний, що в кожній людині закладено почуття порядності «у вигляді деякої протиотрути від усіх отрут, якими її отруюють»; а щоб бути щасливим, зовсім не обов'язково вдаватися до пороків, швидше навпаки, «пригнічуючи свої пороки, ми досягаємо спокою, втішного свідчення власної совісті; віддаючись порокам, ми втрачаємо спокій та здоров'я». Вольтер поділяє людей два класи: «жертвуючим своєю себелюбством благу суспільства» і «повний зброд, закоханий лише у себе».

Розглядаючи людину, як суспільну істоту, Вольтер пише, що «людина не схожа на інших тварин, що мають лише інстинкт любові до себе», для людини «характерна та природна доброзичливість, не помічена у тварин». Однак, часто у людини любов до себе сильніша за доброзичливість, але, зрештою, наявність у тварин розуму дуже сумнівна, а саме «ці його (Бога) дари: розум, любов до себе, доброзичливість до особин нашого виду, потреби пристрасті - суть коштів, за допомогою яких ми заснували суспільство. Жодне людське суспільство не може існувати жодного дня без правил. Йому необхідні закони, оскільки Вольтер вважає, що благо суспільства є єдиною мірою морального добра і зла, і утримати людину від здійснення антигромадських вчинків може лише страх кари законів. Тим не менш, Вольтер вважає, що крім законів необхідна вкро в Бога, хоча вона і мало впливає на життя. Існування суспільства атеїстів малоймовірне тому, що люди, які не мають вуздечок, не здатні до співіснування: закони безсилі проти таємних злочинів, і потрібно, щоб «бог-месник» карав тих, хто вислизнув від людського правосуддя. При цьому необхідність віри не означає потреби релігії (згадаймо, що Вольтер завжди розділяв віру та релігію).

Вольтер ототожнює покору Богу і законам: «Давня максима свідчила, що слід коритися не людям, а Богу; тепер прийнято протилежне уявлення, а саме, що слухатися Бога означає дотримуватися законів країни. Інша справа, що закони можуть бути недосконалі або правитель може виявитися поганим, але за погане правління люди повинні лаяти лише себе і непридатні закони, засновані ними, або брак у себе сміливості, який заважає їм змусити інших виконувати хороші закони». А якщо володар зловживає владою, то це вина людей, які зазнають його правління. І якщо таке має місце, то це хоч і погано для людей, але байдуже для Бога. Всупереч загальноприйнятій думці, Вольтер завжди стверджував, що монарх не помазаник божий: «відносини людини до людини незрівнянні зі ставленням творіння до верховної істоти, ... шанувати Бога у вигляді монарха - блюзнірство.» Взагалі, Вольтер не бачив необхідності існування монарха (чи подібного йому правителя). Він писав, наприклад, що форма правління, прийнята в Англії, набагато прогресивніша, ніж у Франції, і тому виступав проти революції у Франції, оскільки «те, що в Англії стає революцією, в інших країнах є лише заколотом».

Отже, якщо підбити підсумок усьому написаному, можна сказати, що погляди Вольтера в основному були дуже прогресивні і нові для його часу, багато з них йшли в розріз з громадською думкою.

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

    Філософські погляди релігію британського мислителя Давида Юма, його впливом геть філософію загалом. Біографія філософа, його "Моральні та політичні нариси". Абстрактна напівдеїстична "природна релігія" та антицерковний сцептицизм Давида Юма.

    реферат, доданий 15.05.2009

    Культурно-історичні передумови та ключові ідеї просвітницької філософії. Проблематика філософії Франції в епоху Просвітництва у поглядах Ф. Вольтера та Ж.-Ж. Руссо. Французький матеріалізм: вчення про природу, теорія пізнання та атеїстичні погляди.

    реферат, доданий 29.06.2010

    Огляд біографії та творчості французького філософа-просвітителя Вольтера. Аналіз його роль розвитку світової філософської думки. Критика феодального режиму, соціальні погляди. Епікурейські мотиви та випади проти абсолютизму у творах письменника.

    презентація , доданий 11.01.2013

    Коротка біографічна довідка із життя М. Макіавеллі. Політичні погляди філософа в роботах "Государ" та "Міркування про першу декаду Тита Лівія". Вчення про державну владу. Якості, якими повинен мати правитель для утримання влади.

    презентація , доданий 17.11.2014

    Життя та діяльність Д. Локка – британського педагога та філософа, представника емпіризму та лібералізму. Вплив ідей Локка на розвиток епістемології та політичної філософії. Основні роботи філософа. Проблема пізнання буття світу, що існує поза нами.

    реферат, доданий 22.07.2011

    Філософські погляди та вчення Фіхте – представника німецької класичної філософії та засновника групи суб'єктивного ідеалізму у філософії. Розвиток філософської рефлексії, поняття "Я". Право як умова самопізнання. Політичні погляди І. Фіхте.

    реферат, доданий 06.02.2014

    Формування світогляду та особливості філософського матеріалізму Чокана Валіханова. Проблема людини у творчості філософа. Витоки Євразійства у духовній спадщині Чокана Валіханова. Критика релігії атеїзму казахського просвітителя, вчення про нірван.

    курсова робота , доданий 04.05.2014

    Біографія та релігійно-філософські погляди Павла Олександровича Флоренського. Космологічні погляди філософа на питання про взаємозв'язок, єдність людського буття та божественного. Вчення про створену Софію Премудрості Божої. Ставлення до його філософії.

    контрольна робота , доданий 20.04.2012

    Взаємозв'язок античної філософії щодо питань суспільного устрою, організації державної влади із сучасними положеннями соціальних та політичних сфер життя людини. Конспект праці Платона "Держава". Натурфілософія античності та Платона.

    контрольна робота , доданий 20.10.2014

    Вольтер, Монтеск'є як основоположники французького Просвітництва. Картина природи та пізнання. Метафізичність у світогляді французьких просвітителів. Роль творчості Вольтера у розвитку філософії. Гельвецький як представник французького атеїзму XVIII ст.

коротка біографія

Народився Вольтер (при народженні дали ім'я Франсуа-Марі Аруе) у Парижі (Королівство Франція) 21 листопада 1694 року. Його матір'ю була донька секретаря карного суду. Батько працював нотаріусом та збирачем податків. Вольтер не приймав професію батька, як і його самого, тому в 1744 він навіть оголосив себе незаконнонародженим сином жебрака мушкетера, що складає вірші. В юності він навчався у єзуїтському коледжі, після чого почав вивчати право. Згодом молодій людині набридло підкорятися батькові, він почав шукати свій шлях у житті. З 1718 він підписується псевдонімом Вольтер, який є анаграмою його повного імені з припискою «молодший». За час занять сатирою поет кілька разів сидів у Бастилії. Вперше це сталося у 1717 році. Причиною арешту була образлива сатира на адресу герцога Орлеанського, який був регентом Франції.

Філософські ідеї

Вольтера Коротко про філософію Вольтера можна сказати так - він був прихильником емпіризму. У деяких своїх працях він пропагував вчення англійського філософа Локка. При цьому він був супротивником французької матеріалістичної школи. Свої найважливіші філософські статті він видав у «Кишеньковому філософському словнику». У цій праці він виступив проти ідеалізму та релігії. Опирався Вольтер на наукові знання свого часу. Основні погляди Вольтера щодо людини зводяться до того що кожен повинен мати природні права: свободу; безпека; рівність; власність. Однак природні права мають бути огороджені позитивними законами, оскільки люди злі. При цьому багато законів такого роду філософ визнавав несправедливими. Соціально-філософські погляди

Основна ідея Вольтера у соціальній думці зводиться до необхідності нерівності у суспільстві. На його думку, воно має складатися з багатих, освічених та тих, хто зобов'язаний на них працювати. Він вважав, що трудящим людям ні до чого освіта, оскільки їхні міркування можуть все занапастити. Вольтер був прихильником освіченого абсолютизму. До кінця життя він був монархістом. На його думку, монарх повинен спиратися на освічену частину суспільства в особі інтелігенції та філософів.

Політичні та правові погляди Вольтера

Великий філософ не залишив по собі спеціальних праць з політики та юриспруденції. Однак політичні та правові погляди Вольтера заслуговують на особливу увагу. Усі його думки щодо держави, права, закону розміщені у різних творах. У прозі зустрічається критичний настрій автора, який наважується і заперечує ідеологічні підвалини феодального суспільства. Твори пронизані духом свободи, терпимості та гуманізму.

Основні погляди

Причиною всіх соціальних зол філософ вважав засилля невігластва, забобонів та забобонів, які пригнічували розум. Все це йшло від Церкви та католицизму. Саме тому у своїй творчості просвітитель бореться зі священнослужителями, релігійними переслідуваннями та фанатизмом. Останній, що насаджується Церквою, умертвляє свободу совісті та слова. А це є життєтворним початком будь-якої свободи. При цьому Вольтер не відкидав існування Бога та потреби релігії. Основна ідея Вольтера була демократичною. Освіта не була розрахована на простих робітників. Філософ не шанував людей фізичної праці, тому у своїй ідеї він не брав їх до уваги. Більше того, найбільше він боявся народовладдя. У цьому Вольтер та його політичні ідеї відрізнялися від інших представників того часу. Рівність людей він розумів лише у політико-юридичному значенні. Усі люди мають бути громадянами, які у рівних правах залежать від законів та захищені ними. При цьому він вважав, що становище людини в суспільстві повинно залежати від того, чи має він майно. Наприклад, право голосу щодо суспільного блага має бути лише у власників, а не у всіх простих людей. У судовій справі Вольтер виступав за справедливе судочинство, в якому братимуть участь адвокати. Катування він не визнавав і бажав їх скасування. У плані державного устрою філософ був прихильником абсолютної монархії з освіченим правителем на чолі. Однак йому також подобалася практично система правління в Англії. Конституційна монархія та наявність двох партій, які здатні стежити одна за одною, вважалися Вольтером. Як ідеолог, мислитель не створив своєї політичної теорії. Проте правові погляди Вольтера підготували ґрунт для подальшого розвитку політичних та правових навчань. Вольтерівські ідеї більшою чи меншою мірою проникли у погляди всіх французьких просвітителів.

Правозахисна діяльність

Вже згадувалося, що Вольтер не поважав працю свого батька. Однак він все ж таки пов'язував своє життя з юридичною справою в 1760-1770 роках. Так, у 1762 році він провів компанію, щоб скасувати вирок смертної кари, який був винесений протестанту Жану Каласу. Його звинуватили у вбивстві власного сина. Вольтер зміг домогтися виправдувального вироку. Іншими жертвами політичних та релігійних гонінь, яких захищав просвітитель, були Сірвен, граф де Лаллі, шевальє де Ла Барр. Політико-правові погляди Вольтера полягали у боротьбі з Церквою та її забобонами.

Вольтер-літератор

У літературі Вольтер симпатизував аристократичному 18 столітті. Він відомий своїми філософськими повістями, драматичними творами, поезією. Особливість його творів у простоті та доступності мови, афористичності, сатирі. Художня література була автора не самоціллю, а засобом. За допомогою неї він пропагував свої ідеї, протестуючи проти церковників та самодержавства, проповідуючи віротерпимість та громадянську свободу.

Драма

Протягом життя автор написав 28 класичних трагедій, серед яких найчастіше виділяють "Едіпа", "Заїру", "Цезаря", "Китайську сироту" та інші. Він довгий час боровся з появою нової драми, але зрештою став сам змішувати воєдино трагічне та комічне. Під натиском нового буржуазного життя політико-правові погляди Вольтера змінилися щодо театру, він відчинив двері драми всім станам. Він зрозумів, що людям легше вселяти свої думки за допомогою героїв із нижчих станів. Автор вивів на сцену садівника, солдата, просту дівчину, промови та проблеми яких ближчі суспільству. Вони справляли сильніше враження і досягали поставленої автором мети. До таких буржуазних п'єс відносять «Наніну», «Розмарнувача», «Право сеньйора».

Двох зірочок сказали Вольтеру, що той проживе до 33-х років. Але великому мислителю вдалося обдурити саму смерть, він дивом залишився живим через дуель, що не відбулася, з якимсь дворянином з роду де Роган. Біографія французького філософа сповнена як злетів, і падінь, проте його ім'я стало безсмертним на століття.

Вольтер, який виїхав в Англію письменником і повернувся мудрецем, зробив незаперечний внесок у особливу форму пізнання світу, його ім'я стоїть в одному ряду з і. Письменнику, в жилах якого не було ні краплі дворянської крові, вподобали великі правителі - російська імператриця, король Пруссії Фрідріх «Старий Фріц» II та власник швейцарської корони Гюстав III.

Мислитель залишив нащадкам повісті, поеми, трагедії, а його книги «Кандид, або оптимізм» та «Задиг, або Доля» розійшлися на цитати та крилаті вислови.

Дитинство і юність

Франсуа-Марі Аруе (ім'я філософа при народженні) народився 21 листопада 1694 року у місті кохання – Парижі. Немовля було настільки кволе і слабке, що відразу ж після народження батьки послали за священиком. На жаль, Марі Маргеріт Домар, мати Вольтера, померла, коли хлопчикові було сім років. Тому майбутній володар дум Західної Європи зростав і виховувався з батьком, котрий перебував на чиновницькій службі.

Не сказати, що стосунки маленького Франсуа та її батька були дружніми, тому не дивно, що у зрілому віці Аруе оголосив себе незаконнонародженим сином шевальє де Рошбрюна – жебрака поета і мушкетера. Франсуа Аруе-старший віддав своє чадо в єзуїтський колеж, який нині має назву ліцею Людовіка Великого.

У цьому коледжі Вольтер навчався «латині і всяким безглуздям», тому що хлопець хоч і отримав серйозну літературну підготовку, але на все життя зненавидів фанатичність місцевих отців-єзуїтів, які ставили релігійні догми понад людське життя.


Батько Вольтера хотів, щоб син пішов його стопами і став нотаріусом, тому Франсуа був швидко прибудований в адвокатську контору. Незабаром молодик зрозумів, що юридична наука, якій благоволить давньогрецька богиня Феміда, не його шлях. Тому, щоб розбавити зелену тугу яскравими фарбами, Вольтер взявся за чорнильницю і перо не для перепису документів, а для написання сатиричних оповідань.

Література

Коли Вольтеру виповнилося 18 років, він вигадав першу п'єсу і вже тоді не сумнівався, що обов'язково залишить слід в історії як письменник. Через два роки Франсуа-Марі Аруе вже встиг здобути в паризьких салонах і в досвідчених дам і панів славу короля глузувань. Тому деякі літературні діячі та високопосадовці боялися знайти публікацію Вольтера, що виставляє їх перед суспільством у поганому світлі.


Але в 1717 Франсуа-Марі Аруе поплатився за свої дотепні сатири. Справа в тому, що талановитий хлопець висміяв регента французького королівства за малолітнього короля – Філіпа II Орлеанського. Але імператор не поставився до віршиків Вольтера з належним гумором, тому автор був відправлений на рік до Бастилії.

Але в місці позбавлення волі Вольтер не втратив свого творчого запалу, а навпаки, почав посилено займатися літературою. Опинившись на волі, Вольтер отримав визнання та славу, тому що на підмостках театру "Комеді Франсез" пройшла його трагедія "Едіп", написана в 1718 році.


Молоду людину стали порівнювати з іменитими французькими драматургами, тому Вольтер, що повірив у свій літературний талант, складав один твір за іншим, причому це були не тільки філософські трагедії, а й романи, а також памфлети. Письменник спирався на історичні образи, тому завсідники театрів могли побачити на сцені акторів, переодягнених у , Брута чи Магомета.

У послужному списку Франсуа-Марі Аруе 28 творів, які можна віднести до класичної трагедії. Також Вольтер культивував і аристократичні жанри поезії, з-під його пера нерідко виходили послання, галантна лірика та оди. Але варто сказати, що письменник не боявся експериментувати та змішувати, здавалося б, несумісні речі (трагічне та комічне) в одному флаконі.

Він не побоявся розбавляти раціональну холодність нотами сентиментальної чутливості, а також у його античних творах нерідко фігурували екзотичні персонажі: китайці, іраномовні скіфи та герби, що сповідують зороастризм.

Що стосується поезії, то класична епопея Вольтера «Генріада» побачила світ 1728 року. У цьому творі великий француз засуджував королів-деспотів за їхнє несамовите шанування Бога, використовуючи не вигадані образи, а реальні прототипи. Далі, приблизно 1730 року, Вольтер працює над основною сатиричною пародійною поемою «Орлеанська незаймана». Але сама книга вперше була надрукована лише 1762-го, до цього виходили анонімні видання.


«Орлеанська незаймана» Вольтера, написана силлабічним дванадцятивикладачем, занурює читача в історію реально існуючої особистості, відомої національної героїні Франції. Але твір письменника – аж ніяк не біографія командуючої військами, а суцільна іронія на влаштування французького суспільства та церква.

Варто зазначити, що цим рукописом зачитувався в молодості, російський поет навіть прагнув наслідувати Вольтеру у своїй поемі «Руслан і Людмила» (але, подорослішавши, Пушкін адресує на адресу «французького наставника» дуже критичний твір).


Крім іншого, Франсуа-Марі Аруе відзначився і філософською прозою, яка набула небаченої популярності серед сучасників. Майстер пера не лише занурював власника книги в пригодницькі історії, а й змушував замислюватися про марність буття, величність людини, а також про безглуздість чистого оптимізму та абсурдність ідеального песимізму.

Твір «Простодушний», що вийшов у 1767 році, розповідає про пригоди прихильника «теорії природного права». Цей рукопис є сумішшю ліричної стихії, роману-виховання та філософської повісті.

Сюжет обертається навколо типового персонажа - благородного дикуна, такого собі Робінзона Крузо епохи Просвітництва, який ілюструє вроджену моральність людини до її зіткнення з цивілізацією. Але також варто звернути увагу на новелу Вольтера "Кандид, або Оптимізм" (1759), яка враз стала світовим бестселером.

Твір довгий час припадав пилом за безпросвітною завісою, оскільки твір було заборонено через непристойність. Цікаво те, що сам автор «Кандида» вважав цей роман дурістю і навіть відмовлявся визнавати своє авторство. «Кандид, або Оптимізм» чимось нагадує типовий шахрайський роман – жанр, що склався в Іспанії. Як правило, головна дійова особа такого твору – авантюрист, який викликає симпатію.


Але найцитованіша книга Вольтера наділена абсурдом і гнівним сарказмом: усі пригоди героїв придумані для того, щоб висміяти суспільство, уряд та церкву. Особливо потрапив під опалу саксонський філософ, пропагуючий вчення, описане в «Теодицеї, або виправдання Бога».

Римсько-католицька церква занесла цю книгу до чорного списку, проте це не завадило «Кандиду» здобути шанувальників в особі Олександра Пушкіна, Гюстава Флобера та американського композитора Леонарда Бернстайна.

Філософія

Сталося так, що Вольтер знову повернувся до холодних стін Бастилії. У 1725-1726 році між літератором і шевальє де Роганом стався конфлікт: провокатор дозволив собі публічно висміяти Франсуа-Марі Аруе, який нібито під псевдонімом Вольтер намагався приховати своє недворянське походження. Оскільки автор трагедій за словом у кишеню не полізе, він дозволив заявити кривднику:

«Пане, моє ім'я чекає слава, а ваше – забуття!».

За ці зухвалі слова француз поплатився буквально - він був побитий лакеєм де Рогана. Таким чином, письменник відчув на власному досвіді, що таке упередженість, став затятим захисником справедливості та соціальних реформ. Вийшовши із зони відчуження, непотрібний батьківщині Вольтер за наказом короля вигнали до Англії.

Примітно, що державний устрій Сполученого Королівства, який докорінно відрізнявся від консервативної монархічної Франції, вразив його до кінчиків пальців. Корисне було й знайомство з англійськими мислителями, які в один голос стверджували, що людина може звертатися до Бога, не вдаючись до допомоги церкви.


Свої враження про подорож острівною державою французький мислитель виклав у трактаті «Філософські листи», пропагуючи в ньому вчення та заперечуючи матеріалістичну філософію. Основними ідеями «Філософських листів» були рівність, повага до власності, безпека та свобода. Також Вольтер вагався у питанні щодо безсмертя душі, він не заперечував, але й не стверджував той факт, що існує життя після смерті.

А ось у питанні про свободу людської волі Вольтер переходив від індетермінізму до детермінізму. Людовік XV, дізнавшись про трактат, наказав спалити працю Вольтера, а самого автора непарадного твору відправити до Бастилії. Щоб уникнути третього ув'язнення в камері, Франсуа-Марі Аруе вирушив до Шампань, до своєї коханої.


Вольтер, прихильник нерівності і завзятий противник абсолютизму, критикував влаштування церкви в пух і прах, проте він не підтримував атеїзм. Француз був деїстом, тобто визнавав існування Творця, але заперечував релігійний догматизм та надприродні явища. Але у 60–70-ті роки Вольтером опанували скептичні думки. Коли сучасники запитали у просвітителя, чи існує «вища інстанція», він відповів:

«Бога немає, але цього не повинні знати мої лакей і дружина, тому що я не хочу, щоб мій лакей мене зарізав, а дружина вийшла з послуху».

Хоча Вольтер, попри бажання батька, так і не став адвокатом, надалі філософ займався і правозахисною діяльністю. В 1762 автор «Кандида» брав участь у петиції зі скасування смертного вироку торговцю Жану Каласу, який став жертвою упередженого суду через іншу конфесію. Калас уособлював християнську ксенофобію у Франції: він був протестантом, тоді як інші сповідували католицизм.


Причина, через яку Жана у 1762 році було страчено через колесування, – самогубство його сина. Тоді людина, яка власноруч зводила рахунки з життям, вважалася злочинцем, через що його тіло публічно тягали на мотузках і вішали на площі. Тому сім'я Каласа представила самогубство сина як вбивство, і суд вважав, що Жан умертвив юнака, оскільки той прийняв католицизм. Завдяки Вольтеру за три роки Жан Калас був реабілітований.

Особисте життя

У вільний від твору трактатів і філософських дум час Вольтер грав у шахи. Протягом 17 років суперником француза був єзуїт отець Адам, який мешкав у будинку Франсуа-Марі Аруе.

Коханою, а також музою та натхненницею Вольтера була маркіза дю Шатле, яка пристрасно любила математику та фізику. Цій панночці навіть доводилося перекладати фундаментальну працю в 1745 році.

Емілі була заміжньою жінкою, але вважала, що всі обов'язки перед чоловіком мають бути виконані лише після народження дітей. Тому панночка, не переступаючи рамок пристойності, занурювалася в швидкоплинні романи з математиками та філософами.

З Вольтером красуня познайомилася в 1733, а в 1734 надала притулок від повторного ув'язнення в Бастилії - напівзруйнований замок чоловіка, в якому філософ провів 15 років свого життя, повертаючись туди з численних поїздок.


Дю Шатле прищепила Вольтеру любов до рівнянь, законів фізики та математичних формул, тому закохані найчастіше вирішували складні завдання. Восени 1749 року Емілі померла після народження дитини, і Вольтер, який втратив кохання всього свого життя, поринув у депресію.

До речі, мало хто знає, що насправді Вольтер був мільйонером. Ще замолоду філософ познайомився з банкірами, які навчили Франсуа інвестувати капітали. Розбагатілий до сорока років письменник вкладав у спорядження французької армії, давав грошей на покупку кораблів і скуповував твори мистецтва, а в його маєтку в Швейцарії знаходилося гончарне виробництво.

Смерть

В останні роки життя Вольтер був популярним, кожен сучасник вважав своїм обов'язком відвідати швейцарський будинок премудрого старця. Філософ ховався від французьких королів, але за допомогою умовлянь повернувся до країни та пармезану, де й помер у віці 83-х років.


Саркофаг Вольтера

Бібліографія

  • 1730 - "Історія Карла XII"
  • 1732 – «Заїра»
  • 1734 - «Філософські листи. Англійські листи»
  • 1736 – «Послання Ньютона»
  • 1738 – «Есе про природу вогню»
  • 1748 – «Світ як він є»
  • 1748 – «Задиг, або Доля»
  • 1748 – «Семіраміда»
  • 1752 – «Мікромегас»
  • 1755 – «Орлеанська незаймана»
  • 1756 – «Лісабонський землетрус»
  • 1764 – «Біле та чорне»
  • 1768 – «Царівна Вавилонська»
  • 1774 - "Дон Педро"
  • 1778 - "Агафокл"

Цитати

  • «Вірити в Бога неможливо, не вірити в нього – абсурдно»
  • "Для більшості людей виправитися - значить, поміняти свої недоліки"
  • «Королі знають про справи своїх міністрів не більше, ніж рогоносці про справи своїх дружин»
  • «Не нерівність тяжка, а залежність»
  • «Немає нічого неприємнішого, як бути повішеним у невідомості»

Дочки секретаря кримінального суду Марі Маргеріт Домар та нотаріуса Франсуа Аруе. Коли хлопчику виповнилося сім років, мати померла.

У 1711 році він закінчив єзуїтський колеж (нині ліцей Людовіка Великого) у Парижі. Після закінчення коледжу на вимогу батька було визначено у Школу права.

Юридична кар'єра юнака не приваблювала, ще у коледжі він почав писати вірші. Родич матері абат Шатонеф, який співчував його літературним захопленням, ввів хлопця до аристократичного кола. Це було так зване товариство Тампля, що об'єдналося довкола герцога Вандома – голови Ордену мальтійських лицарів.

У травні 1717 за складання сатири на регента Франції герцога Орлеанського він провів майже рік у Бастилії - в'язниці-фортеці в Парижі. Бажаючи скрасити годинник у тюремній камері, працював над епічною поемою "Генріада" та трагедією "Едіп".

В 1718 була поставлена ​​його п'єса "Едіп", прихильно прийнята публікою "Комеді Франсез". Того ж року її автор уперше виступив під псевдонімом "де Вольтер". Поема "Генріада", спочатку названа "Ліга" (1723), зміцнила його репутацію майстерного оповідача та борця за ідею. Посвячена епосі Релігійних війн XVI століття та її головному герою королю Генріху IV, поема засуджувала релігійний фанатизм і прославляла монарха, який зробив віротерпимість гаслом свого правління.

На початку 1726 відбулася сутичка Вольтера з шевальє де Роганом, що дозволило публічно глузувати з спроби поета приховати під псевдонімом своє недворянське походження. За відповідь: "Пане, моє ім'я чекає слава, а ваше - забуття!" його було побито лакеями де Рогана.

Озброївшись пістолетами, Вольтер намагався помститися кривднику, але був заарештований і кинутий до Бастилії. За два тижні його випустили, заборонивши жити в Парижі.

У 1726-1728 роках Вольтер жив у Англії, вивчаючи її політичний устрій, науку, філософію та літературу. Повернувшись до Франції, він видав свої англійські враження під назвою "Філософські листи". "Листи" ідеалізували англійські порядки і в похмурому світлі малювали стан громадських інститутів Франції. 1734 року книга була конфіскована, а її видавець поплатився Бастилією.

Вольтер пішов у Сірі, розташований у Шампані замок своєї коханої маркізи дю Шатле, з якою прожив 15 років. У цей період ним були створені трагедії "Альзіра" (1736) і "Магомет" (1742), "Трактат про метафізику" (1734) і "Основи філософії Ньютона" (1738), написана велика частина історичної праці "Століття Людовіка XIV" ( 1751). Тоді ж була створена епічна поема "Орлеанська незаймана", яка тривалий час поширювалася в списках (офіційна публікація відбулася в 1762 році в Женеві).

В 1745 Вольтер був призначений придворним поетом і історіографом. У 1746 р. відбулося його обрання до французької академії наук. У тому року він став почесним членом Петербурзької академії наук.

Холодність Людовіка XV, розчарування у версальському дворі, смерть маркізи дю Шатле в 1749 схилили Вольтера прийняти в 1750 запрошення прусського короля Фрідріха II, з яким з 1736 він перебував у листуванні, і оселитися в Берліні.

Розлад із прусським королем змусив Вольтера у 1753 році виїхати з Пруссії. Він знайшов притулок у Швейцарії. Наприкінці 1758 він орендував маєток Турне, а на початку 1759 придбав маєток Ферне, розташовані по обидва боки кордону Женевського кантону з Францією, звідки вів велике листування і приймав гостей з усієї Європи. До кореспондентів Вольтера крім Фрідріха II належали: російська імператриця Катерина II, польський король Станіслав Август Понятовський, шведський король Густав III, датський король Християн VII.

1750-1760-ті роки були надзвичайно плідними для Вольтера. До цього періоду належить активне співробітництво в "Енциклопедії" Дідро і Д "Аламбера. У Ферні він випустив безліч літературних, публіцистичних, філософських та історичних творів, одним з яких є "Історія Російської імперії за Петра Великого" (1759-1763). фернейського періоду - філософські повісті "Кандид" (1759) і "Простодушний" (1767), "Трактат про віротерпимість" (1763), "Досвід про загальну історію та вдачі і дух народу" (1756-69), "Кишеньковий філософський словник" (1764), "Питання про "Енциклопедію" (1770-1772).

Стан Вольтера поповнювалося з різних джерел: пенсіони від знатних осіб, спадщина батька, гонорари за видання та перевидання творів, надходження від продажу посад, що належали йому, і від фінансових спекуляцій. У 1776 році його річний дохід становив 200 тисяч ліврів, що перетворювало філософа одного з найбагатших людей Франції.

У лютому 1778 року 84-річний Вольтер повернувся до Парижа, де йому було влаштовано захоплену зустріч. Він чотири рази побував на засіданнях французької академії, переглянув постановку своєї п'єси "Ірена" (1776) у "Комеді Франсез". Незважаючи на похилого віку, філософ приступив до переробки академічного словника.

За два місяці до смерті його прийняли в масонську ложу "Дев'ять сестер", засновану в 1769 році астрономом Жозефом Лаландом.

У березні він примирився з церквою та отримав відпущення гріхів.

Архієпископ Паризький відмовив у християнському похованні його тіла. Панахида за Вольтером була вчинена в масонській ложі, його прах був таємно похований в абатстві Сельєр у Шампані, настоятелем якого був племінник філософа.

У 1791 році Конвент ухвалив перевести останки Вольтера в національну усипальницю видатних людей - Пантеон у Парижі та перейменувати Набережну Театінців на Набережну Вольтера.

Твори філософа склали у повному виданні Молана (1878-1885) п'ятдесят томів - кожен майже по 600 сторінок, доповнені двома великими томами "Покажчиків". 18 томів цього видання займає епістолярну спадщину – понад десять тисяч листів.

Вольтер зіграв значну роль розвитку світової, зокрема російської, філософської думки, в ідейної підготовці Французької революції кінця XVIII століття. З ім'ям Вольтера пов'язане поширення Росії т. зв. вольтер'янства - політичного та релігійного вільнодумства.

Матеріал підготовлений на основі інформації відкритих джерел



Подібні публікації