Св олексій людина божа. Преподобний олексій, людина божа

Хлопчик змалку вирізнявся лагідним характером, чудовим розумом, чутливим серцем і мав особливе прагнення до духовного життя: молитви, посту, церковних служб, читання духовної літератури, відвідування святих місць. Батьки раділи таким уподобанням сина, але боялися, що він може піти до монастиря. Вони вирішили одружити його з вродливою дівчиною з царського роду, сподіваючись, що цим їм вдасться утримати сина у світі.

Але не про сімейне щастя думав Олексій. Бачачи падіння звичаїв у Римі, він готувався до життя християнського подвижника. Однак, бачачи засмучення батька і матері, він, як люблячий син, вирішив виконати їхнє прохання. Молоді були також повінчані в церкві Мученика Воніфатія на Авентинському пагорбі в Римі. Того ж дня ввечері Олексій сказав молодій дружині про своє тверде рішення присвятити життя Богові і, переодягнувшись простолюдином, таємно пішов із дому. Такий вчинок дався йому нелегко. Він сумував про розлуку з батьками та дружиною, але прагнення до духовного подвигу було сильнішим за ці почуття. Він молився, щоб йому, знатному римлянину, володарю незліченних багатств і тисяч рабів, на собі самому перенести всі скорботи, приниження та страждання, яких зазнав у Римі останній раб. Йому хотілося самому випробувати всю вікову неправду залізного Риму та спокутувати її.

Олексій сів на корабель, що вирушав до Малої Азії. Прибувши туди, він відвідав міста Лаодикію та Колоси, з якими пов'язана пам'ять про апостола Павла, а далі його шлях лежав до Палестини та Єгипту. Мандруючи Святою землею, він молився, щоб Господь благословив його на життя поневірянь і подвигів на славу Його. Після цього Олексій прибув до міста Едеса, де зберігалася плащаниця з Нерукотворним Образом Господа.

Зіткнення з великою святинею так надихнуло його, що він вирішив залишитись у цьому місті. Роздавши останні гроші, одягнувши лахміття, він став вести життя бездомного жебрака, просячи милостиню на паперті храму Пресвятої Богородиці, перебуваючи день і ніч у безперестанній молитві. Це було початком подвигу, що він сам обрав собі. Олексій вирішив бути самітником серед людей, являти собою пустелю серед галасливої ​​суєти міста. Він відкинув всі турботи про зручності життя, їв лише хліб і воду. Якщо отримував милостиню, то поділяв її з іншими жебраками, які найбільше потребують. Душею своєю Алексій постійно прагнув до Неба, але його очі завжди були потуплені до землі. Так він прожив сімнадцять років.

Жителі Едеси звикли до жебрака, відзначаючи, що ніхто старанніше його не молився і ніхто не був смиреннішим за нього. Одного разу церковному сторожу уві сні з'явилася Богородиця і відкрила, що жебрак Алексій, що стоїть при храмі, є Божою людиною, яка гідна Небесного Царства. Після цього бачення, яке стало відомим усім, городяни стали ставитися до жебрака з особливим шануванням. Незабаром після цього таємне святе життя Олексія стало відомим усім городянам, вони поспішали бачити угодника і висловити йому свою повагу. Але слава від людей бентежила серце подвижника, він обтяжувався цими почестями. І Олексій вирішив продовжити свій подвиг в іншому місці.

Він таємно залишив Едесу, сівши на судно, яке вирушало до Кілікії. Однак у дорозі несподівано розігралася буря, і море винесло судно до берегів рідної Італії. Святий Алексій, побачивши в цьому Промисел Божий, пішов до рідної домівки, сподіваючись залишитися невпізнаним, адже від багаторічного суворого життя його вигляд дуже змінився. Зустрівши свого батька, він попросив у нього притулку. Той, не впізнавши сина, перейнявся співчуттям до бідного мандрівника, надав йому місце в сінях свого будинку і велів носити їжу з господарського столу. Олексій залишився жити у рідному домі. Слуги із заздрощів часто ображали жебрака, сміялися з нього, але він приймав усі знущання мовчки і смиренно. Також з великим терпінням він переносив страждання, що стискали його серце, побачивши рідних, що плачуть за ним. Олексій незримо жив своїм внутрішнім, духовним життям, харчуючись лише хлібом та водою, у невпинній молитві за людей. Так минуло ще сімнадцять років. Тільки відчувши наближення смерті, святий написав листа, в якому докладно виклав своє життя і залишив докази, які б підтверджували його особистість.

Того дня Папа Римський Інокентій відправляв Божественну літургію в соборній церкві Святих Апостолів. Імператор Гонорій та безліч народу були присутні на богослужінні. Раптом наприкінці служби почувся чудесний голос із вівтаря: «Шукайте людину Божу, щоб вона помолилася за Рим і весь народ його». Люди почали з молитвою просити вказати, де шукати цю людину. І отримали відповідь: «У домі Євфиміяна людина Божа, там шукайте». Імператор Гонорій і Папа Римський Інокентій прийшли в будинок Євфіміана і розповіли про те, що сталося, але господар будинку не знав, про кого йдеться. Один із слуг нагадав про жебрака, що живе під сходами, який багато молиться і поститься. Усі поспішили туди і побачили бездиханне тіло святого. Обличчя його сяяло небесною благодаттю і було подібне до обличчя ангела. У руці подвижника було затиснуто листа. З нього всі довідалися, ким був чоловік Божий. Батьки та чоловіка з риданнями припали до тіла новопридбаного сина та чоловіка.

Шановна ікона прп. Олексія, людини Божої. Храм ікони Божої Матері "Всіх скорботних радість". Москва

Значення ікони

На Русі Життя преподобного Алексія, людини Божої почало широко поширюватися з X століття і стало одним із найулюбленіших. Цей жебрак праведник став для російських людей символом відмови від минущих земних матеріальних благ, способом смиренності, лагідності та нетерплячості.

Відомий афонський старець Йосип Ісихаст говорив, що справжня праведність не має дзвіночка, який би дзвонив і привертав до себе увагу. Справжня праведність завжди смиренна, вона не виставляється напоказ, і дізнатися про силу цього духовного життя люди часто можуть лише після смерті святого.

Як у Європі, і на Русі святий Алексій став героєм численних духовних віршів. Йому було присвячено кантата Римського-Корсакова. У відомому літературному творі Олександра Радищева «Подорож із Петербурга до Москви» історія преподобного Алексія наводиться у пісні сліпого солдата, який просить милостиню у місті Клин. Безліч іконописців у різні століття прагнули сфотографувати образ великого подвижника.

У наш час, можливо, хтось розцінив би вчинок святого Алексія як крок божевільного. Чому він робить такий рішучий і безповоротний вибір: таємно йде з дому, де його люблять, щоби проводити суворе життя бездомного мандрівника? Зрозуміти це можна, згадавши про те, що вже в юності святий Алексій досяг духовних висот і здобував благодать Божу. Він розумів, що, проводячи життя у світі, йому буде складно зберегти головний скарб, який він здобув, – сокровенне життя з Богом. Небесні дари незрівнянно вищі за земні блага, тому для людини, яка пізнала радість зв'язку з Вищим, вибір очевидний.

Святий Алексій прикладом свого життя явив світові великі уроки. Він став пустельником серед людей, чужим спокусам серед можливих спокус, став людиною Божою серед тих, що забули Бога. Він виявив гідність людської душі серед зневаженої людьми злиднів і показав, що і в цих бідних істотах, в яких сильні світу цього навряд чи бачать образ людини, можуть проявитися благодать і велика сила Божа.

Сильні хвороби нашого часу, але сильні й протидії цим хворобам – моральні подвиги святих, що просіяли у віках. Великі поневіряння, яким вони добровільно піддавали себе в ім'я вищих духовних прагнень, щоб явити світові торжество духу над тимчасовими мирськими насолодами.

Сонячним днем ​​літа 377 року до месопотамського міста Едеса увійшла людина. Він довго блукав вулицями, розмовляв з людьми, поки нарешті не опинився біля храму Пресвятої Богородиці. Тут, звернувшись до сторожа, він запитав:

"Велике горе трапилося у мого пана, римського сенатора. Я служу йому багато років, і не можу сказати жодного поганого слова на його адресу. Він добрий і милосердний, завжди допомагає нужденним. І ось така біда ... Багато років у нього і в нього дружини не було дітей.Нарешті, Господь почув їхні молитви - народивсясин.Уже як любили вони його, як дбали.І хлопчик завжди радував батьків.Нещодавно він досяг повноліття.Батько знайшов йому прекрасну наречену царської крові, зіграли весілля.І ось у ніч після шлюбного бенкету юнак зник.

Він молодий. Добре одягнений. По ньому видно, що він із почесної родини. Родом він із Риму. То ти не бачив тут нікого, хто б підходив під мій опис? ".

"Ні. У нас тут все більше людей простіше, а то й взагалі хворі та жебраки. Сам подивись. Ось цей, наприклад. Прибився до нас нещодавно - дивись, одні лахміття на ньому. Живе милостиною, і молиться з ранку до ночі!"

У цьому жебраку слуга не зміг дізнатися про того самого юнака, який після весілля йдучи, віддав молодій дружині свій золотий перстень і сказав: «Збережи це, і нехай буде між тобою і мною Господь, доки не оновить нас Своєю благодаттю». Олексій, так звали юнака, з дитинства був вихований у любові до Бога, і саме Йому він вирішив присвятити своє життя. Він вирушив у місто Едеса, де зберігався Нерукотворний образ Христа – залишений Самим Ісусом Христом відбиток обличчя на полотні. Там у притворі храму – у пості та молитві – святий провів 17 років. Коли у видінні Пресвята Богородиця вказала церковному сторожу на Олексія як на людину Божу., жителі Едеси стали почитати його. Збентежений всенародною повагою Алексій таємно втік з Едеси і попрямував на батьківщину апостола Павла, в місто Тарс. Але корабель збився з курсу і причалив поряд із Римом. Святий побачив у цьому Божий промисел і попрямував до дому свого отця.

Роки поневірянь змінили зовнішність Алексія до невпізнання і ніхто так і не впізнав його. Ще 17 років преподобний прожив у комірчині під сходами рідного дому. Найчастіше йому доводилося терпіти приниження та образи від слуг, але він приймав усе зі смиренністю. Їжа його складалася з хліба, води та постійної молитви.

Якось у неділю після Божественної літургії у соборі сталося диво. Всі присутні почули голос: «Шукайте людину Божу, щоб він помолився за Рим і про весь народ його». Шукати його голос звелів у будинку сенатора. Безліч народу разом з імператором і Папою Римським вирушили туди, але не застали святого Алексія в живих. У руці преподобний тримав сувій із описом всього свого життя, яке склав, знаючи про наближення смертної години.

Житіє було прочитано, і батько, мати і дружина впізнали Олексія. Вклонитися тілу святого прийшло безліч віруючих, і чимало було явлено чудес та зцілень.

На Русі історія Алексія, людини Божої, завжди була особливо улюблена народом. Пам'ятаючи історію преподобного, росіяни намагаються вітати жебраків і мандрівників і просити про молитву.

Преподобний Алексій народився в Римі в сім'ї благочестивих і злиденних Євфіміана та Аглаїди. Подружжя довгий час було бездітним і невпинно молило Господа про дарування потомства. І Господь потішив подружжя народженням сина Алексія. У шість років юнак почав навчатися і успішно вивчав світські науки, але особливо старанно читав Святе Письмо. Ставши юнаком, він почав наслідувати своїх батьків: суворо постив, роздавав милостиню і під багатим одягом таємно носив власницю. У ньому рано дозріло бажання залишити світ і служити Єдиному Богові. Однак батьки збиралися одружити Олексія і, коли він досяг повноліття, знайшли йому наречену.

Після заручення, залишившись увечері наодинці зі своєю нареченою, Олексій зняв з пальця перстень, віддав їй і сказав: "Збережи це, і нехай Господь буде з нами, Своєю благодаттю влаштовуючи нам нове життя". А сам таємно пішов із дому і сів на корабель, що відпливав до Месопотамії.

Потрапивши до міста Едеса, де зберігався Нерукотворний образ Господа, Алексій продав усе, що в нього було, роздав гроші жебракам і став жити при церкві Пресвятої Богородиці на паперті та годуватись милостиною. Преподобний харчувався лише хлібом і водою, а отриману милостиню роздавав немічним та старим. Щонеділі він причащався Святих Таїн.

Рідні скрізь шукали зниклого Олексія, безуспішно. Слуги, послані Євфиміяном на розшуки, побували і в Едесі, але не впізнали в жебраку, що сидить на паперті, свого пана. Від суворого посту тіло його висохло, краса зникла, зір став слабким. Блаженний же впізнав їх і дякував Господу за те, що отримав милостиню від своїх слуг.

Невтішна мати святого Олексія зачинилася у своїй кімнаті, невпинно молячись за сина. Дружина його сумувала разом із свекрухою.

Преподобний прожив у Едесі сімнадцять років. Одного разу паламарю церкви, при якій подвизався преподобний, було одкровення про нього: Мати Божа через Свою святу ікону наказала: "Введи в Мою церкву людину Божу, гідного Царства Небесного; молитва його сходить до Бога, як кадило запашне, і Дух Святий спочиває на ньому. ". Паламар почав шукати таку людину, але довго не міг знайти. Тоді він з молитвою звернувся до Пресвятої Богородиці, просячи Її розв'язати його здивування. І знову був голос від ікони, який сповістив, що людина Божа є той жебрак, який сидить на церковному паперті. Паламар знайшов святого Олексія і ввів у церкву. Багато хто дізнався про праведника і почитав його. Святий, уникаючи слави, таємно сів на корабель, що вирушав до Кілікії. Але Промисл Божий судив інакше: буря забрала корабель далеко на захід і прибила до берега Італії. Блаженний вирушив до Риму. Невпізнаний, він смиренно просив свого батька дозволу оселитися в якомусь куточку його двору. Євфіміан помістив Олексія у спеціально влаштованому приміщенні при вході в будинок і наказав годувати його зі свого столу.

Живучи в батьківському домі, блаженний продовжував постити і проводити дні та ночі у молитві. Він смиренно терпів образи та глузування від слуг рідного батька. Кімната Алексія була навпроти вікон його нареченої, і подвижник тяжко страждав, чуючи її плач. Лише безмірна любов до Бога допомагала блаженному переносити це борошно. Святий Олексій прожив у домі своїх батьків сімнадцять років і був сповіщений Господом про день своєї смерті. Тоді святий, взявши хартію, описав своє життя, вибачаючись у батьків і нареченої.

У день смерті святого Алексія в соборній церкві служив літургію Римський Папа Інокентій (402-417) у присутності імператора Гонорія (395-423). Під час служби з вівтаря пролунав чудесний Голос: "Прийдіть до Мене, всі, хто трудиться і обтяжений, і Я спокій ви" (Мф. 11, 28). Усі, хто був у страху, впали на землю. Голос продовжував: "Знайдіть людину Божу, що відходить у вічне життя, нехай вона помолиться за місто". Почали шукати по всьому Риму, але не знайшли праведника.

З четверга на п'ятницю Папа, роблячи всеношну, просив Господа вказати угодника Божого. Після літургії знову у храмі почувся голос: "Шукайте людину Божу в домі Євфіміана". Усі поспішили туди, але святий уже помер. Обличчя його світилося подібно до ангела, а в руці була затиснута хартія, яку він не випускав, як не намагалися її взяти. Тіло блаженного поклали на одр, вкритий дорогими покривалами. Папа та імператор схилили коліна і звернулися до преподобного, як до живого, просячи розтиснути руку. І святий виконав їхню благання. Коли лист був прочитаний, батько, мати і наречена праведника з плачем поклонилися його чесним останкам.

Тіло святого, від якого почали здійснюватися зцілення, було поставлено посеред площі. Сюди зібрався весь Рим. Імператор і Папа самі внесли тіло святого до церкви, де воно було цілий тиждень, а потім було покладено в мармурову гробницю. Від святих мощей почало витікати духмяне миро, що подавало зцілення хворим.

Чесні останки святого Алексія, людини Божої, поховані у церкві святого Воніфатія. У 1216 були знайдені мощі. Житіє святого преподобного Алексія, людини Божої, завжди було одним із улюблених на Русі.

[Греч. ̓Αλέξιος ὁ ἄνθρωπος τοῦ Θεοῦ] († бл. 411), прп. (Пам. 17 березня, зап. 17 липня, сир. 3 лист.). Оповідь про А. ч. Би., одного з найбільш шанованих у правосл. світі святих, почало складатися на христ. Сході - в Сирії, потім набула широкого поширення в середньовіччі. європ. агіографічної традиції. Визнана нині найдавнішою сир. версія житія оповідає про те, як не названий на ім'я юнак із знатної та багатої рим. сім'ї перед вінчанням залишив свою наречену (так і не побачивши її), утік з дому і сів на корабель, який доставив його в Селевкію Сирійську.

Звідти він потрапив до Едеси - найбільшого міста Півн. Месопотамії. Там юнак роздав усі свої гроші, вдягнувся у веретище і оселився на паперті храму. Слуги батька, що прибули до міста, послані ним на пошуки сина на всі кінці світу, не впізнали юнака в убогому жебраку. Провівши 17 років у молитві та пості, А. ч. Б. помер у притулку для безпритульних і був похований у спільній могилі. Незабаром після цього паламар церкви, де подвизався святий, розповів єпископу історію життя «людини Божої» (сир.), яку той розповів йому перед смертю. Єпископ наказав з почестями перепоховати мощі такого великого святого, але тіло його чудесним чином зникло з могили, де знайшли лише жалюгідне похоронне веретище. Оскільки Едеським єпископом названо Раввула (412-435), можна припустити, що житіє було написано, ймовірно на основі усного переказу, у 2-й статі. V – поч. VI ст.

Раніше ІХ ст. сир. оповідь здобула популярність у К-полі (можливо, у зв'язку з переселенням туди сир. ченців-акімітів), де з'явилася рання грецька. версія життя. Саме нею, мабуть, користувався прп. Йосип Піснописець († 886), становлячи канон святому, в якому вперше названо його ім'я - Алексій. Згідно з цією версією, святий, прагнучи сховатися від слави, що поширилася в Едесі, про його праведне життя, покинув місто. Прийшовши в Лаодикію, він сів на корабель, що вирушав до Тарса, але в дорозі був захоплений бурею і опинився в Римі. Зрозумівши, що це знак Божий, він попросив притулку в домі батьків (наводяться їхні імена: Євфиміян та Аглаїда), але не відкрився їм. 17 років А. ч. Б. трудився під виглядом жебрака, перебуваючи в невпинному пості і молитві, терплячи знущання від слуг і чуючи ридання матері і нареченої (з якої, згідно з цією версією, він встиг повінчатися до своєї втечі). Відчувши наближення смерті, святий докладно на листі виклав усе, що сталося. У цей час у церкві, де йшла служба в присутності «архієпископа та обох імператорів» і знаходилося безліч народу, з вівтаря пролунав голос: «Шукайте людину Божу! Нехай він помолиться за місто». Після дводенних пошуків той самий голос вказав на будинок Євфіміана, де і було знайдено тіло А. ч. Б. Прочитавши залишений ним життєпис, рідні віддалися невтішним риданням. Чесні мощі з імп. наказом було перенесено для поклоніння до храму, і по всьому місту почалися чудові зцілення. Згідно з однією з гіпотез, під Римом візант. агіографи могли на увазі «Новий Рим» - К-поль.

На основі ранніх сир. та грецьк. житій була створена (ймовірно, бл. Х ст.) 2-а сир. версія, в якій механічне поєднання едесського оповіді з сир. перекладом візант. житія призвело до «подвійної смерті» святого: спочатку в Едесі, потім у Римі, пояснення чого вказувалося на диво з спорожнілою могилою (невідоме в к-польській традиції). У 1-й араб. (Каршуні) версії зроблена спроба узгодити обидві традиції, прибравши або згладивши помітні протиріччя, у той час як 2-а араб. редакція походить виключно до польської версії і абсолютно ігнорує початкову едесську. У Х ст. виникло грец. перекладення житія у збірнику Симеона Метафраста. Крім того, відомі дек. грец. версій, і навіть ряд лат. редакцій житія, в яких брало, крім імен А. ч. Б. і його батьків названі імена нареченої святого (Адріатика), архієпископа (папа Інокентій I) та імператорів (Аркадій і Гонорій).

На Заході шанування А. ч. Б. не засвідчено в давніх агіографічних та літургійних пам'ятках, але, безперечно, вже існувало до X ст. Його широке поширення пов'язують із приїздом 977 р. у Рим вигнаного зі своєї кафедри митр. Дамаського Сергія. Отримавши від папи храм св. Вонифатія на Авентинському пагорбі (де, згідно з однією з версій житія, А. ч. Б. вінчався напередодні своєї втечі з дому), митр. Сергій заснував там мон-р для грец. та лат. ченців, що з 987 р. згадується в джерелах під ім'ям святих Воніфатія і А. ч. Би. У 1216 р. тут було оголошено про здобуття мощів А. ч. Б. і відбулося їхнє урочисте перенесення до верхнього храму, через що виникла суперечка з каноніками собору св. Петра, де, за однією з версій житія, святий був похований.

У середньовіччя. Римі паломникам показували «палати Євфіміана», про що повідомляє в «Нотатці про Рим» невідомий учасник русявий. делегації на Ферраро-Флорентійському Соборі (СККДР. Вип. 2. Ч. 2. С. 150) (будівля не збереглася). У грец. мон-ре Агіа-Лавра в Калавріті (Пелопоннес) зберігається глава А. ч. Б., за переказом подарована цій обителі імп. Мануїлом II Палеологом 1414 р.; А. ч. Б. шанувався тут як захисник епідемій. У 1773 р. албанці пограбували мон-р і продали св. главу в Ларису, де після неск. років її знайшов ігум. Лаври Анфім і повернув до обителі (ΘΗΕ. Τ. 2. Στλ. 132). На Русі, в новгородському соборі Св. Софії, знаходилася рука А. ч. Би., викрадена з Риму новгородським купцем, згідно з оповіддю XVII ст. В описі Софійського собору 1749 р. значиться срібний позолочений ковчег з мощами А. ч. Би., що знаходився перед головним іконостасом собору, ліворуч від царської брами (Опису майна новгородського Софійського собору XVIII - початку XIX ст. Новгород, 1999). 2. С. 36-37). У наст. час мощів А. ч. Би. у Софійському соборі немає.

Вивчення агіографічної традиції, пов'язаної з А. ч. Би., розпочалося з першої наукової публікації лат. житія болландистами в ActaSS (Iul. T. 4. 1725. P. 238-270). Тоді було помічено, що у наведеній там же лат. перекладі араб. версії (Ibid. P. 262) відсутня частина з поверненням до Риму, а святий названий не на ім'я, а Мар Ріша (сир.- пан князь). Г. Массман та Д. В. Дашков виходили з того, що оповідь про А. ч. Б. має до-польське походження і джерелом його є канон прп. Йосипа Піснописця. Визнана нині думка про первинність найдавнішої сиру. версії житія вперше висловили у 1889 р. Г. Парі та А. Аміо. Як пізніше показав Х. Драйверс, образ безіменної «людини Божої» дуже характерний для сир. розуміння святості.

Особливу проблему є візант. оповіді про А. ч. Б. до оповіді про прп. Іоанні Кущнике (пам. 15 січ.). Основні події оповіді про це святе, що жило в К-полі в 1-й підлогу. V ст., збігаються з житієм А. ч. Б.- втеча в день весілля, повернення і життя в рідному домі невпізнаним. Ряд вчених вважають цих святих однією і тією ж особою, проте життя А. ч. Б. далеко не у всьому збігається з історією прп. Іоанна.

Відомо безліч перекладів житія А. ч. Би., висхідних чи лат. версії (нім., старофранц., Провансальська, давньонорвеж.), або до грец. у редакції Метафрасту (давньовантаж. та давньоарм.). Із зап. житійною традицією тісно пов'язані «пісні» А. ч. Би., що з'явилися, мабуть, у XI ст. в Нормандії та перейшли звідти до Англії та Німеччини (поема Конрада з Вюрцбурга та ін.). На Заході А. ч. Би. вважався небесним покровителем братства алексіан (целітів), що займався доглядом за жебраками та їх похованням (див. також Лолларди).

Найдавніша слав. широка версія житія (РНБ. F. n. I. 46, XII ст.; БАН 34.3.27, сер. XVII ст.), що сягає грецьк. редакції, в якій присутні елементи як візант., так і лат. традицій (BHG, N 51), було переведено до кін. XI ст. і незабаром набула поширення на Русі. 2-а слав. редакція (РГБ. Троїц. № 9, XIV-XV ст.) Зроблено з використанням більш розлогої грецьк. версії. Коротке життя А. ч. Би. переведено в XII ст. у складі Прологу Костянтина Мокісійського, вдруге переведено до 1-ї підлоги. XIV ст. (мабуть, сербами на Афоні) у складі Віршового Прологу. У XVI ст. найдавніше слав. широке житіє, виправлене по грец. текстів (BHG, N 51 і 52), а також коротке життя включені під 17 березня до ВМЧ. Новий переклад житія з грецьк. мови, зроблений в 1659 р. Арсенієм Греком, друкувався в Анфологіоні (1660) та Пролозі (з 1660).

А. В. Муравйов, А. А. Турилов

Гімнографія

Прийняте у наст. час у правосл. Церкви наслідування А. ч. Би. міститься вже в Мінеях Студійської редакції (напр., РНБ. Греч. № 227-3. Л. 18-19, XII ст.). Канон А. ч. Би. (2-го голосу), складений прп. Йосипом Піснописцем, має акростих: «Тя, Божа людина, хвалю, блаженні». У Мінеї, виданої Московською Патріархією в 1978-1989 рр., гімнографія А. ч. Би. доповнена до бденної служби (Мінея (МП). Березень Ч. 2. С. 33-51). За рукописами христ. Сходу (Sinait. gr. 609. Fol. 66v - 68v, XI ст.; Sinait. gr. 611. Fol. 106-108v, XIV ст.) у серії «Analecta Hymnica Graeca» опубліковано канон (4-го дологового, т. е. 8-го, голосу) Германа, відсутній у друкованих Мінеях (Ταμεῖον. Ν 534. Σ. 177-178). Софронію (Євстратіадісу)відомі окремі видання наслідування А. ч. Би., здійснені у Венеції (1837) і в Патрах (1866, 1875, 1888, 1913); також він повідомляє, що в одному з рукописів Кавсокалівітського скиту на Афоні виписано службу, відмінну від поміщеної в грец. друкованої Мінеї.

Іст.: BHO, N 36-44; BHG, N 51-56; BHL, N 289-301; ActaSS. Iul. T. 4. Venetiis, 17482. P. 238-270; ЖСВ. Березень. С. 329-341; Massmann H. F. Sanct Alexius" Leben. Quedlinburg; Lpz., 1843; La vie de Saint Alexis: Poème du XIe siècle et renouvellements des XIIe, XIIIe et XIVe siècles / Éd. G. Paris. P., 1872, 1974r; Schipper J . des 14. und 15. Jh. Strassburg, 1877; Amiaud A . P., 1889; Das Leben des hl. Alexios von Konrad von Würzburg / Hrsg. R. Henczynski. B., 1898; Esteves Pereyra F. M. Légende grecque de l'Homme de Dieu saint Alexis // AnBoll. 1900. T. 19. P. 241-253; Rösler M. Die Fassungen der Alexius-Legende. W.; Житіє Олексія, людини Божої, в давній російській літературі та народної словесності.Пг., 1917 [слав.]; ΓΑκολουθία καὶ βίος τοῦ ὁσίου πατρὸς ἡμῶν ̓Αλεξίου. Cerulli E. Les vies éthiopiennes de saint Alexis l'Homme de Dieu. Louvain, 1969. Vol. 1-2. (CSCO. T. 298-299; Aethiop. 59-60); Житіє та діяння людини Божого Алексія // Візантійські легенди / Вступ. ст., пров., прямуючи. С. В. Полякової. М., 1994р. З. 156-161; ВМЛ. Березень, дні 12-25. З. 789-796.

Безсонов П . Каліки перехожі. М., 1861–1864; Дашков Д. Вірші та оповіді про Олексія Божу людину // Бесіди в ОЛРС. 1868. Вип. 2; Сергій (Спаський) . Місяцеслів. Т. 1. С. 451; Т. 2. С. 77; Т. 3. С. 109-110, 511; Duchesne L. 1890. T. 10. P. 225-250; Plaine F. La vie syriaque de S. Alexis et l'authenticité substantielle de sa vie latine // Revue des questions hist. 1892. T. 51. P. 560-576; Kirsch J.-P. Alexis (1) / / DHGE. T. 3. Col. 379-381; Petit L. Bibliographie des acolouthies grecques. Brux., 1926. P. 4-6; Gaiffier B. de. Intactam sponsam relinquens: À propos de la vie de St. Alexis / / AnBoll. 1947. T. 65. P. 157-195; Мур'янов М . Ф. Олексій людина Божа у слов'янській рецензії візантійської культури // ТОДРЛ. 1968. Т. 23. С. 109-126; Stebbins C. E. Les origines de la legenda de Saint Alexis l'homme de Dieu // Revue belge de philologie et d'histoire. 1973. T. 51. P. 497 sv.; Gieysztor A. La legenda de S. Alexis en Occident: Ideal de pauvreté // Études sur l'histoire de la pauvreté / Sous la dir. de M. Mollat. P., 1974. T. 1. P. 125-139; Alexius // TRE Bd. 2. S. 264-266; , 1982. S. 187-217; Storey Ch. Annotated Bibliography and Guide to Alexis Studies (La Vie de Saint Alexis) Genève, 1987; Вип. 30 (93);Бобров А. Г. Житіє Олексія Божого // СККДР.Вип.1. С. 129-131;Іванов С. А. Візантійське юродство. van . La Vie de St. Jean le Pauvre ou le Calybite en version géorgienne // OrChr. 1998. Vol. (2e - début 7e siècle). Liban, 1998. P. 71-80; Беневіч Г . І. Житіє преподобного Алексія, людини Божого (подолання чужинства у тих церковного переказу) // Чуже: досліди подолання. М., 1999. С. 95-159; Турилів А. А. Оповідь про руку Алексія, людини Божого, в Новгороді // Реліквії у мистецтві та культурі східнохристиянського світу. М., 2000. С. 171-179.

А. Ю. Никифорова

Іконографія

Найраніше ймовірне зображення А. ч. Б. збереглося на одному з фрагментів фрески в крипте рим. ц. святих Вонифатія та А. ч. Би. на Авентинському пагорбі (VIII ст.). Вже в стародавніх пам'ятниках помітна подібність образу А. ч. Би. і св. Іоанна Предтечі: напр., на мініатюрі в лондонській, т.з. Феодорівській, Псалтирі, 1066 (Lond. Add. 19352. Fol. 165r). Рос. іконописні оригінали XVI-XVIII ст. також відзначають цю подібність, описуючи святого наступним чином: «Акі Предтеча, руки до серця, риза прозелень дичину» (Софійський оригінал. РНБ. Соф. № 1523, 2-а четв. XVII ст.); «Образом, брадою та власами аки Іоанн Предтеча, риза єдина прозелень дика, жебрача рубища, руки до серця тримає; інде пише: в лівій руці сувій, а в ньому написано сіце: «Це залиши батька і матір, дружину і рід, та інші, села та маєтки»» (Філімонов. С. 295); «борода космочками» (Строганівський оригінал, посл. третина XVIII ст.). У «Єрмінії» Діонісія Фурноаграфіота, поч. XVIII ст., також говориться, що А. ч. Б. «подібний до Предтечі» (Ч. 3. § 13. № 72).

У Мінології за лютий-березень (ГІМ. Син. гр. № 183. Fol. 211r, 2-я четв. XI ст.), Виконаному в К-полі, ймовірно, для імп. Михайла IV, представлена ​​смерть А. ч. Б. Біля одра святого зображено імп. Гонорій, що бере з рук А. ч. Б. сувій з його життєписом, у голові - священик, що робить кадіння, і засмучений юнак у одязі придворного, в ногах - скорботний отець святого. зображена сцена відповідає редакції житія, включеної до К-польського синаксаря. Це єдиний візант. мистецтво приклад сюжетної композиції, присвяченої А. ч. б.

Ост. у рукописних Мінологіях поміщаються одноосібні зображення святого (напр., Мінологій, створений у Фессалоніці в 1327-1340 рр.- Охоn. Bodleian. F.1. Fol. 32v; греко-вантаж. рукопис XV ст.- РНБ. O. I. 58. Л 104). Подібні зображення зустрічаються в циклах іконних мінологів (напр., лицьовий Мінолог за рік на 6 іконах, Синайський гексаптих з мон-ря вмц. Катерини на Синаї, кін. XI - поч. XII ст.), У монументальних розписах XII-XV ст. (напр., ц. св. Іоанна Богослова в Гардениці в Лаконії (Пелопоннес), 1-а пол. XII ст.; кафедральний собор у Монреалі (Італія), 1180-1190).

У храмових розписах зображення А. ч. Би. зазвичай представлено в нартексах у ряді преподобних, аскетів та подвижників, напр. у ц. Вознесіння у Мілешевському мон-ре (Сербія), 30-ті рр. XIII ст., - поясне зображення у 2-му ярусі на півд. стіни, поруч із прп. Іоанном Кущником; у ц. Богородиці мон-ря Студениця (Сербія), 1208-1209 р.р. (оновлені в 1568), - на зріст у нижній зоні стінопису нартексу (Неманьїна припрата); у ц. св. Петра поблизу Беренде (Болгарія), XIV ст. Нерідко А. ч. Б. зображується в календарних циклах розписів, які також розташовуються в нартексі, але зустрічаються і в основному обсязі храму, напр. ц. Успіння мон-ря Трескавац (Македонія), між 1334 та 1343 рр.; ц. Симеона Богоприймача Зверина мон-ря в Новгороді, кін. 60-х – поч. 70-х pp. XV ст.

На Русі одне з ранніх зображень А. ч. Б. було в розписі конхи жертовника ц. Спаса на Нередиціпоблизу Новгорода (1199), де А. ч. Би. і невідомий святий представлені в молитві на сторони Едесського образу Божої Матері «Втілення»; у фресках 1378 р. Феофана Грека на ц. Спаса на Ілліні А. ч. Б. представлений на зріст у приміщенні жертовника на сх. межі пн.-сх. стовпа; у ц. Успіння на Волотовому полі, 80-ті роки. XIV ст., - у дияконнику на сх. межі південно-сх. пілона. Святий зображався в туніку до колін, з оголеними по лікоть руками перед грудьми або, як у ц. Спаса на Ілліні, з відведеною убік правою рукою з розкритою догори долонею. На повітрі «Спас на убрусі з майбутніми», 1389 (ГІМ), він представлений у ряді обраних святих, під деїсусом. Святий зображений по пояс з розведеними руками. Образ А. ч. Би. у сівбу. стіни відкриває ряд із 25 преподобних, зображених напівфігурно на вівтарній перешкоді (предалтарній стінці) Успенського собору Московського Кремля (розпис 1482 або 1514-1515), над входом у Петропавлівський боковий вівтар написаний образ Спасителя «Благо мовчання» з руками повторюється у фігурі А. ч. Би.; поряд з А. ч. Б. представлені зображення преподобних Парфенія Лампсакійського, Іоанна Ліствичника, Іоанна Кущника. У стінописі 1547-1551 р.р. Благовіщенського собору Московського Кремля (яка зберегла програму первісного розпису 1508) ростовий образ А. ч. Б. на сівбу. межі південно-сх. стовпа також включений до ряду зображень святих, що розташовувався на вівтарній перешкоді, ділянках стін, що примикали до неї, і вівтарних стовпах; поряд, на сівбу. стіні вими, представлений свт. Олексій, митр. Московський.

У русявий. іконописи зображення А. ч. Б. нерідко мали патрональний характер: у середнику складня 1491 р. із зображенням Ярославської ікони Божої Матері (ГТГ) із ц. прор. Іллі у Сандирях поблизу Коломни - напівфігури А. ч. Б. та мц. Фекли внизу у круглих медальйонах; на деісусній іконі кін. XV – поч. XVI ст. (ГРМ) з Гуслицького мон-ря в Куровське Московської обл. (спочатку перебував у ц. митр. Алексія в московському Чудовому мон-ре) А. ч. Би. зображений як найсвятіший святий свт. Олексія; на полі новгородської ікони «Спас Недреманне Око» 2-й пол. XVI ст. (ГТГ) – серед обраних святих; на ростовсько-суздальській іконі «Воздвиження Хреста, Покрова Богородиці та обрані святі», 1565 р., майстри Д. І. Усова (ГТГ). Особливо часто образ А. ч. Би. зустрічається на іконах сер.- 2-й пол. XVII ст., де святий – небесний покровитель царя Олексія Михайловича – зображувався з прп. Марією Єгипетською (на честь якої була названа перша дружина царя М. І. Милославська) або з мц. Наталією (небесною покровителькою Н. К. Наришкіної - 2-ї дружини государя): ікона «Преподобні Олексій, людина Божа, і Марія Єгипетська», 1648 р., роботи Я. Т. Рудакова (Якова Казанца) з Успенського собору Московського Кремля ( ГММК); «Прп. Марія Єгипетська, прп. Олексій, людина Божа, свт. Олексій, митр. Московський, та вмч. Феодор Стратілат, майбутні Трійці Новозавітної», 2-а пол. XVII ст. (СПДІАХМЗ); «Перший Вселенський Собор» 2-й пол. XVII ст. (ГТГ) з Успенського собору Московського Кремля (на полях А. ч. Би. та мц. Наталія). Існують і одноосібні зображення А. ч. Б. на тлі краєвиду, напр. на іконі сер. XVII ст. (СПДІАХМЗ) з палацової Олексіївської ц. с. Воздвиженського - преподобний представлений прямолично, зі складеними на грудях руками; на іконі 2-ї пол. XVII ст. (ГТГ) - у благанні Спасителеві на тлі Москви, що є образом Третього Риму. Ікона сер.- 2-й пол. XVII ст. (ГММК) з надгробного іконостасу Архангельського собору Московського Кремля (ймовірно, була перенесена після смерті царя Олексія Михайловича з Благовіщенського собору): А. ч. Б., одягнений в туніку охристого кольору з мальовничим обробленням твореним золотом, звернений до благословляє його Господньої; руки святого піднято в жесті прийняття благодаті (пальці правої складені іменослівно). В іконостасі Благовіщенського собору (навпаки стоїть насамперед біля південно-східного стовпа царського моленного місця) знаходиться ікона із зображеннями св. Іоанна Предтечі та ап. Петра, прибл. 1683 (ГММК), до яких між 1745 і 1761 гг. було дописано образ А. ч. Би. (покровителя отця царів-співправителів Іоанна V та Петра I Олексійовичів) і 3 сюжети внизу, в т. ч. «Зупинення Алексія, людини Божої».

У зап. мистецтві переважно зображалися сюжети житія А. ч. Б.: напр., в розписі XI в. у підземній ц. Сан-Клементе у Римі; у мініатюрах рукописів XII ст. (напр., Stuttgarter Passionale. Stuttg. hist. 2° 58. Fol. 12v, бл. 1130 р.), де представлені служниці, що виливають брудну воду на святого, що сидить на злиденному ложі; Римський тато, який поклоняється А. ч. Би., що лежить на смертному одрі. Ця традиція знайшла продовження у вітражах та фресках XIV-XV ст., у гравюрах XVI-XVIII ст.

Іконогр.: Єрмінія ДФ. С. 174; Філімонов Р. . Д. Іконописний оригінал Новгородської редакції по Софійському списку кінця XVI ст. М., 1873. С. 83; він же . Іконописний оригінал. С. 295; Тренєв Д . К., Попов Н. Д. Мініатюри грецької менології № 183 Московської Синодальної бібліотеки. M., 1911; Laty š ev. Menol. Fasc. 1. 1911. P. 245-252; Demus O. The Mosaics of Norman Sicily. L., 1949. P. 118; Onasch K. Ikonen. B., 1961. S. 396. abb. 121; Антонова, Мнєва. Каталог. T. 1. C. 238-239. Кат. № 273. іл. 208.11; Т. 2. C. 35-36. Кат. №380; C. 52. Кат. №399; З. 300. Кат. №770; Мур'янов М . Ф. До культурних взаємозв'язків Русі та Заходу у XII ст. / / Ricerche slavist. , 1966. Vol. 14. P. 29-41; він же . Олексій людина Божа у слов'янській рецензії візантійської культури // ТОДРЛ. 1968. Т. 23. С. 109-126; Der Nersessian S . 19.352 (fol. 165r) // Biblioth. d. Cah. Arch. P., 1970. Vol. 5. Fasc. 2. fig. 265; Мнева H . E. Стенопис Благовіщенського собору Московського Кремля 1508 // ДРІ.М., 1970. С. 195: таблиці 5:23, 24; Krausen E. // LCI. С. 205, 277-279;Дер Нерсесян С. Московський менологій // Візантія.Південні слов'яни та Давня Русь.Західна Європа: Мистецтво і культура: Сб.Ст. 105-106;Вздорнов Г. І. Фрески Феофана Грека в церкві Спаса Преображення в Новгороді: До 600-річчя існування фресок, 1378-1978. M., 1976. С. 63, 126-127. Лауріна В. К. Реставраційні роботи в ГРМ // ПКНО, 1976. М., 1977. С. 179-180, 182; Γαρδενίτσας // Λακονικαὶ Σπουδαί 1977. Τ. 3. Σ. 64. Fig. 22; Spatharakis J . 427-429; Tomekovi ć S . Les saints eremites et moines dans le décor du nartex de Mileševa // Мілешева в історії cрпського народу: Мерунар. наук. скупий приводом сивам і по вікові стоїть. Juni, 1985. Београд, 1987. С. 51-65. Fig. 3, 22; Бабіћ Р ., Kopaћ Ст , ћирковић З . Студениця. Београд, 1986. С. 158. Сл. 125; Малкін М. р. Два мальовничих ансамблю Діонісія та її наступників // ДРІ. М., 1989. С. 123-131; Качалова І. Я. Монументальний живопис / / Качалова І . Я., Маясова H. A ., Щеннікова Л . А. Благовіщенський собор Московського Кремля: До 500-річчя унікальної пам'ятки російської культури. М., 1990. З. 35-36; Щеннікова Л . А. Станковий живопис // Саме там. С. 49; Маркіна Н. Д. Новий твір Якова Казанца з Успенського собору Московського Кремля// ГММК: Матеріали та дослідження. М., 1991. Вип. 8. С. 48-60; Š ev č enko N . P. Walters" "Imperial Menologion"// J. of the Walters Art Gallery. Baltimore, 1993. Vol. 51. P. 43-64, ill; idem . Imperial Menologion: era, A. D. 843-1261: Catalogue / The Metropolitan Museum of Art. N. Y., 1997. N 56; Товста Т. В. Зображення преподобних на вівтарних перешкодах російських храмів XV-XVI ст. ., 1994. С. 23-44;Aiuto Р. D. Nuovi elementi por la datazione del Menologio Imperial: i copisti degli esemplari miniati // Atti della Accademia Nazionale dei Lincei.Cl. Ser. 9. R., 1997. Vol. 8. Fasc. 4. P. 715-747; 313. Іл., 31. Пивоварова Н. В. Фрески церкви Спаса на Нередиці в Новгороді: Іконографічна програма розпису: кандидатська дисертація СПб., 1999. С. 14-15; у Новгороді (1199 р.) // ДРІ: Русь та держави Візантійського світу, XII століття [у пресі].

T. B. Товста

Жив у Римі Євфіміан - дуже багата і знатна людина, перша особа в імператорському палаці. Він був справедливий, милосердний і любив жебраків щедрою милостинею. Щодня в його будинку накривалися три столи для сиріт, вдів, мандрівників та мандрівників. Дружина його Аглая була благочестива і богобоязлива, але не було сина у них через її неплідність. Вони журилися і засмучувалися, не маючи спадкоємця. Щодня вони роздавали милостиню і старанними молитвами і проханнями просили у Господа дарувати їм сина-спадкоємця.

Бог за добротою своєю послав їм сина, якого назвали Олексієм. У суто радості вони подякували Господу і поклали з того часу жити в чистоті і святості, щоб приємні Богу були і вони самі, і дарований їм син. Коли хлопчик підріс, його віддали служителям церковних обрядів і вільних наук, з Божої милості він досяг успіху у всіх заняттях філософських, а найбільше духовних. Через деякий час батьки вирішили одружити сина, у нареченої було обрано дівчину з імператорського роду, і в храмі Св. мученика Боніфація їх повінчали. Святковий день провели у веселості та радості. Увечері ж, прийшовши в опочивальню подружжя, Олексій почав повчати дружину і багато говорив їй про святиню, потім віддав їй своє золоте кільце і стрічку (головку пояса, яким переперезався), все це загорнув у вишиванку і сказав: "Візьми і зберігай це , Поки Господе завгодно буде, і Господь нехай буде серед нас".

Потім він узяв частину свого майна і пішов до моря, зійшов на корабель і з Божою допомогою досяг Лаодикії, а звідти подався до Сирії, до міста Едеса, де був нерукотворний образ Господа нашого Ісуса Христа на полотні. Прибувши на місце, він роздав жебракам усе, що в нього було, і, одягнувшись у убогий одяг, сів із жебраками в притворі храму Св. Богородиці. Щонеділі він приймав Святі Тайни і з милостині, яку йому подавали, брав собі необхідне, а решту дарував жебракам.

У Римі після його відходу було проведено ретельний обшук, і коли Алексія не знайшли, то батько послав своїх слуг у всі кінці землі шукати сина. Деякі з них були і в Едесі, бачили його, що сидів разом з іншими жебраками, але, давши йому милостиню, відходили, не впізнаючи його. Олексій прославляв за це Бога: "Господи, дякую Тобі, що покликав мене і влаштував так, що я від рабів своїх приймаю милостиню в ім'я Твоє; благаю, сподобися вчинити в мені діло, яке Ти почав".

Мати з того дня, як зник син, сиділа на підлозі своєї спальні і гірко плакала, кажучи: "Живий Господь, не зійду з місця, доки не дізнаюся, що сталося з сином моїм". І наречена сказала свекру: "Не вийду з дому твого, але уподібнюся горлиці, яка не поєднується ні з ким, коли чоловік її полонений. Так буду і я поводитись, поки не дізнаюся, що стало з найсолодшим чоловіком моїм".

А Олексій чоловік Божий перебував у тому притворі сімнадцять років, ведучи життя помірковане і святе. І Бог після цього побажав відкрити його подвиг. Якось колишня там ікона Святої Богородиці заговорила при церковному паламарі: "Введи сюди людину Божу, він гідний Царства Небесного, і дух Божий спочиває на ньому, і молитва його, як вогонь, підноситься до лиця Божого". Паламар вийшов, пошукав його і не знайшов, повернувся назад і почав молити Бога: нехай покаже йому цю людину. І знову та сама ікона вимовила: "Той, хто сидить при вході, це він". Втішний паламар вийшов, побачив і припав до ніг його, благаючи увійти до церкви. Після цього про нього всі дізналися і стали шанувати його, але людина Божа втекла від людської слави: таємно покинувши Едесу, він прийшов до Лаодикії і сів на корабель, щоб відплисти в Тарі Калікійський, де думав жити в невідомості при храмі Св. Павла. Проте Божим промислом вітер підхопив корабель і пригнав його до римської гавані. Коли Олексій чоловік Божий зрозумів, куди він прибув, він сказав у серці своєму: «Живий Господь! Зійшовши на берег, він пішов і побачив, що назустріч йому з палацу йде батько і безліч людей за ним. І закричав до батька: "Раб Божий, поглянь на мене і вияви милосердя, бо я бідний і мандрівник, вели прийняти мене в домі твоїм, щоб мені харчуватися малюками від столу твого, і Бог благословить літа твої і помилує того, хто в тебе на чужому боці".

Слухаючи це, батько згадав про свого сина і, зворушившись, покликав його до себе, а слугам сказав: "Хто з вас піклується про цю людину? Живий Господь, я зроблю його вільною, і з дому мого він отримає спадщину". Коли служитель був призначений, батько наказав привести Алексія і при вході в будинок поставити йому ліжко, щоб сам він, входячи і виходячи з дому, міг бачити його і щоб давали йому їжу зі столу і ні в чому не утискали б. Алексій же продовжував своє подвижницьке життя, не послаблюючи постійних молитов, постів та пильнування. Слуги почали глузувати з нього, виливали йому на голову помиї і всіляко ображали. Але людина Божа все терпіла з радістю, з любові до Господа. Так він провів невпізнаний у домі батька свого ще сімнадцять років. Коли ж відчув, що завершився час його життя, то зажадав у приставленого до нього слуги папір і тростину і описав своє життя по порядку - як він відмовився від шлюбу, як пішов мандрувати, як проти волі повернувся до Риму і як виносив безліч безчесть у домі. свого батька.

Господь побажав після цього відкрити його подвиг і велич, і ось у неділю після урочистої служби в храмі пролунав з неба голос: "Прийдіть до Мене, всі трудящі і обтяжені, і Я заспокою вас". Чуючи цей голос, усі були охоплені страхом великим і, впавши на своє обличчя, вигукували: "Господи, помилуй!". І знову голос промовив: "Шукайте людину Божу, щоб молився за Рим. Адже на світанку в п'ятницю він випустить дух". І тоді всі пішли і стали шукати його, не знайшовши ж, зібралися в п'ятницю в храмі і просили у Бога милості показати їм, де знаходиться людина Божа. І почули голос: "Шукайте в домі Євфиміяна". Євфіміану почали говорити: "Ти мав у своєму домі таку благодать і не показав нам?" Але він відповів на це: "Живий Господь! Не знаю". І відразу покликавши управителя домом своїм, запитав його: "Чи знаєш ти в домі моєму когось, щоб мав таку благодать?" Той відповів, що не знає. Тоді імператори Аркадій і Гонорій вирушили разом з архієпископом Інокентієм у дім Євфиміяна і ретельно розпитували про Божу людину.

Хазяїн зі слугами прийшов раніше їх, щоб віддати розпорядження, і зі світильниками та кадильницями вийшов назустріч імператорам та архієпископу. В цей час слуга Божого чоловіка підійшов до Євфимія і сказав: "Подивися, пане мій, чи не той це, до кого ти приставив мене. Адже я бачив багато чудес його: він причащався щонеділі Святих Тайн, убивав себе постами і від слуг. твоїх з радістю приймав і терпів безліч безчестя і досади». Почувши це, Євфіміан побіг до нього, але застав його померлим. Наблизившись, він відкрив його обличчя і побачив, що воно світиться, як світильник, як обличчя ангела Божого, а в руці у нього невелика записка, яку Євфимій захотів узяти і не зміг. Здивований і зляканий, він повернувся до імператорів і сказав: "Ми знайшли того, кого шукали".

Імператори та архієпископ попрямували тоді разом з Євфимієм до місця, де лежав Олексій чоловік Божий, стали перед ліжком і сказали: "Хоча ми й грішні, але тримаємо годувало правління. Архієпископ же - спільний отець. Дай нам хартію, щоб ми дізналися, що в нею написано". Після архієпископ підійшов, взяв із його руки записку і дав прочитати її Етію-архіваріусу Святої Римської Церкви. І ось при повній тиші вона була прочитана перед усіма.

Ледве почувши слова хартії, Євфіміан упав без почуттів, потім, вставши, роздер одяг і почав рвати сивини свої, смикати бороду, дряпати себе і, падаючи, кричати: "На жаль мені, Господи Боже мій! Навіщо створив мені так, навіщо так перегорчив душу мою, навіщо стільки років доставляв мені зітхання і стогін?.. Я чекав колись почути голос Твій і отримати від Тебе звістку, де б ти не був, і ось бачу тебе, хранителя старості моєї, що лежить на одрі і безмовного. втіху покладу в моєму серці?". Тут і мати його, почувши, вийшла... в роздертому одязі, з розпущеним волоссям, з очима, зверненими до неба. Народ, що стовпився, заважав їй наблизитися до тіла, і вона кричала: "Пустіть мене до людини Божої, дайте поглянути на втіху душі моєї, дайте поглянути на сина!...". Прибігла також і наречена його в худому одязі і зі сльозами заговорила: "На жаль мені! Сьогодні сумний день для мене, сьогодні стала я вдовою. . Звідси починається горе, якому немає кінця ". Народ, бачачи це, лив сльози.

Потім архієпископ разом із імператорами поклали тіло на прикрашені ноші та понесли до центру міста. Народу сповістили, що знайдено людину Божу. І всі кинулися назустріч святому тілу. Від дотику до нього розслаблені одразу зцілювалися, сліпі прозрівали, біси виганялися...

Імператори, бачачи ці чудеса, самі взялися нести одр разом із архієпископом, щоб і самим освятитися від цього тіла. Вони наказали розсипати по вулицях багато золота і срібла, щоб натовп спокусився грошима і дозволив пронести його до церкви, але народ знехтував любов'ю до грошей і дедалі більше тіснився, щоб доторкнутися до священного тіла. Так з великими труднощами вони принесли його до храму Св. мученика Боніфація, і сім днів звеличували хвали Богу і робили ковчег із золота та дорогоцінного каміння. У нього і поклали це священне тіло сімнадцятого дня місяця липня.

Ковчег почав пахнути. Тоді люди з радістю піднесли велику подяку Богу, який дав змогу дати народу Своєму таку допомогу, від якої всяка щиро просяча людина безсумнівно отримує те, що просить.

Святий Алексій чоловік Божий перестав 30 (17 за ст. ст.) березня 411 року. Його чесні останки були поховані в церкві св. Вонифатія на Авентинському пагорбі в Римі, де колись вінчався Олексій. Згодом над церквою св. Вонифатія була влаштована інша (більш широка) церква св. Олексія людини Божого, в яку і були перенесені в 1216 мощі обох угодників Божих.