Історія китаю у 3 столітті. Стародавній Китай: періодизація історії та культури

Історія Стародавнього Китаю відходить у далеке минуле: кілька тисяч років тому вже утворювався великий Китай. Відомі були і злети, і падіння.

Періодизація Стародавнього Китаю обумовлена ​​зміною династій, які створюють у результаті цю історію. Давайте розглянемо її.

Періодизація Стародавнього Китаю

Всі ці династії також поділяються на кілька груп.

Етапи періодизації історії держави у Стародавньому Китаї:

1. Перші люди в епоху неоліту.

2. Період із трьома першими династіями, коли Китай був роздроблений, не було імперії як такої.

3. Традиційний Китай та імперія.

На цьому весь старий Китай закінчується, династії як такі перестають правити і починається останній етап, що охоплює лише XX і XXI століття.

Проте до Стародавнього Китаю належить період на початок Середньовіччя, закінчується він у династії Хань. Весь період існування Стародавнього Китаю можна висловити як забудову фундаменту для великої держави, для такої, яка є зараз.

Розглянемо нижче коротко історію цивілізації та періодизацію Стародавнього Китаю, суспільні та державні лади, а також філософію того часу та великі винаходи.

Початок історії

Відомо, що перші предки китайців жили 400 тисяч років тому в епоху неоліту. У печері неподалік Пекіна знайшли останки синантропа. Перші люди вже володіли фарбуванням та деякими іншими навичками.

Взагалі територія Китаю зручна для життя, тому історія відходить у таке далеке минуле. Грунт родючий, а сам степ оточений морем, горами, що могло б захищати людей від нападів ворогів. Таке зручне розташування приваблювало перших жителів, які були предками нинішніх китайців.

Вченим відомо також, що існувало дві культури після синантропів: Яншао та Луншань. Мабуть, їх було більше, але вони змішалися між собою. Археологічно підтверджено лише дві.

Культура Яншао існувала 2-3 тисячі років до нашої ери. Люди того періоду жили на широкій території від провінції Ганьсу і до півдня Маньчжурії. Відомо, що вони могли виготовляти красиві кольорові керамічні вироби.

Луншань розташовувалася в основному на території провінції Шаньдунь. У центральній частині Китаю обидві культури накладалися одна на одну. Люди теж володіли майстерністю обробки кераміки, але їхньою основною гордістю було вміння виготовляти з кістки різні предмети. На деяких із них, які були знайдені вченими, виявлено вискоблені написи. Це було першою передумовою для писемності.

Далі умовно можна назвати кілька етапів періодизації історії та культури Стародавнього Китаю. Перші три династії відносяться до етапу до утворення потім безліч династій в період існування Імперії, а останнім етапом слідує лад без династій і сучасний Китай.

Династія Ся

Першою відомою династією в хронології та періодизації Стародавнього Китаю є Засновником її був Юй, а існувала вона з 2205 по 1557 до нашої ери. За деякими теоріями, держава розташовувалося на всьому сході Північного Китаю або тільки на півночі і в центрі провінції Хенань.

Перші правителі справлялися зі своїми завданнями управління державою непогано. Головним надбанням епохи Ся є календар на той час, яким згодом захоплювався сам Конфуцій.

Проте занепад трапився, а викликаний він був тиском духовенства, а правителі-духовники незабаром стали нехтувати своїми обов'язками духовенства. Календарні дати почали плутатися, збивалася періодизація Стародавнього Китаю, соціальний та політичний устрій кульгав. Цим ослабленням і скористався імператор Лі держави Шан, який розпочав подальшу династію.

Династія Шан-Інь

Період правління починається у XVIII чи XVI столітті до н. е. з різних теорій, а закінчується в XII або XI столітті до н. е.

Загалом у цієї династії налічується близько 30 правителів. Лі Тан (засновник династії) та його плем'я вірив у тотемізм. Вони перейняли звичай ворожити на кістках від культури Луншань, також вони використовували для пророцтв черепаші панцирі.

За правління Шан-Інь царювала централізована політика управління на чолі з імператорами династії.

Кінець періоду прийшов, коли племена Чжоу повалили імператора.

Династія Чжоу

Чжоу — остання могутня династія першого етапу періодизації історії держави Стародавнього Китаю до формування Китайської імперії, яка існувала з IX по III століття до нашої ери.

Існує два етапи: Західне та Східне Чжоу. Західне Чжоу мало столицю Цзунчжоу на заході, а володіння охоплювали майже весь басейн річки Хуанхе. Суть тогочасної політики полягала в тому, що головний імператор правил у столиці, а його наближені (зазвичай родичі) правили безліччю уділів, на які розкололася держава. Це спричинило міжусобиці і боротьбу влади. Але в результаті сильніші володіння поневолювали слабші.

Китай у цей час захищався від постійних нападок варварів. Саме тому імператор перейшов із західної столиці до східної столиці Ченчжоу в державі Лої в 770 році до нашої ери, і почався період історії Стародавнього Китаю під назвою Західне Чжоу. Переїзд імператора означав умовно відмови від влади та від управління державою.

Весь Китай був розколотий на кілька царств: Янь, Чжао, Сун, Чжен, Лу, Ці, Чу, Вей, Хань, Цинь, і на безліч дрібних князівств, які великі царства згодом завойовували. Фактично деякі царства були набагато потужнішими за політикою, ніж царство, де знаходився головний правитель Чжоу. Ці та Цінь вважалися найбільш сильними, і саме їхні правителі вносили більший внесок у політику та боротьбу з варварами.

Окремо варто виділити із цих царств царство Лу. У ньому панувала освіта та писемність, хоча у політичному плані Лу було не сильно. Саме тут народився і жив Конфуцій – основоположник конфуціанства. Кінцем періоду Чжоу зазвичай вважають рік смерті філософа 479 року до нашої ери. Конфуцій написав історію Західного Чжоу у літописі «Чуньцю». Багато подій того часу відомі лише завдяки цим записам. Відомо також, що в цей період Китай почав проникати даосизм.

Кінцем династії послужило те, що царства боролися між собою влади. Перемогло наймогутніше - Цинь із правителем Цинь Шихуанді, який після завоювання зміг об'єднати весь Китай та розпочав нову династію. Сам же правитель Чжоу втратив статус небесного мандата.

Цінь

Оскільки правитель Цинь об'єднав весь Китай, розпочався новий етап історії та періодизації Стародавнього Китаю. Епоха роздробленості змінилася епохою імператорського правління з об'єднаними частинами держави.

Епоха проіснувала недовго. Лише з 221 по 207 рік до н.е., але саме Цінь Шихуанді (перший імператор) робить особливий внесок у культуру Стародавнього Китаю. У цей період звели Велику Китайську стіну — особливе надбання держави, велич якої вражає досі. Імператор Цінь Шихуанді провів безліч реформ. Наприклад, грошову та судову реформу, а також реформу писемності. При ньому розпочали будівництво єдиної мережі доріг.

Незважаючи на всі плюси, історики виділяють значні мінуси, які і спричинили те, що період Цінь проіснував недовго. Цінь Шихуанді був прихильником легізму. Легізм - це філософська школа того періоду, суть якої була в дуже жорстких заходах для людей і покарання за будь-які провини і не тільки. Це вплинуло на такий різкий стрибок у вигляді перемог над різними племенами і настільки швидке будівництво Китайської стіни з метою захисту від варварів і ворожих полонень. Але саме жорстокість спричинила нелюбов людей і різку зміну династій відразу після смерті Цінь Шихуанді.

Хань та Сінь

Імперія Хань проіснувала з 206 року до нашої ери до 220 року нашої ери. Її ділять на два періоди: Західна Хань (з 206 року до н. е. по 9 рік н. е.) та Пізня (Східна) Хань (25-220 рр. н. е.)

Західній Хань довелося усувати наслідки розрухи після періоду Цінь. В імперії панували голод та смертність.

Імператор Лю Бан звільнив багатьох державних рабів, які стали мимовільними при Цинь через провину. Він також скасував жорсткі податки та сильні покарання.

Однак у 140-87 роках до зв. е. імперія повернулася до деспотизму, як і за правителя Цинь. Правитель династії У-ді знову ввів високі податки, які стягувалися навіть з дітей і людей похилого віку (це спричинило часті вбивства в сім'ях). Території Китаю на той час сильно розширилися.

Між Західною та Східною Хань був проміжок династії Сінь на чолі з правителем Ван Ман, якому вдалося повалити Східну Хань. Він намагався зміцнити свою владу шляхом проведення багатьох позитивних реформ. Наприклад, кожну сім'ю встановлювалася певна територія землі. Якщо вона була вище за належне, то частину віддавали бідним або людям без землі.

Але водночас відбулося свавілля з чиновниками, через які скарбниця спорожніла, і довелося сильно збільшити податки. Це стало приводом для невдоволення людей. Почалися народні повстання, також це стало перевагою для представників Ван Ман був убитий під час повстання під назвою «Червоні брови».

Лю Сю був висунутий у кандидати на трон. Він хотів зменшити ворожість до влади у людей шляхом зниження податків та звільнення рабів. Почався період Західної Хань. Цей час теж зробив значний внесок в історію. Саме тоді встановився Великий Шовковий Шлях.

Наприкінці другого століття знову спалахнуло хвилювання серед народу. Почалося повстання «жовтих пов'язок», яке тривало майже 20 років. Династію повалили, розпочався період троєцарства.

Хоча ханський період був періодом підйому, під кінець епохи після двадцятирічної війни почалася постійна боротьба між полководцями династії та іншими ватажками. Це спричинило ще одне хвилювання в імперії і смертність.

Цзінь

Епоху Цзінь та наступні періоди вже можна віднести до Середньовіччя, але розглянемо найперші династії, щоб зрозуміти, до чого привела політика Стародавнього Китаю і як правителям доводилося усувати наслідки.

Чисельність населення після ханьських воєн знизилася у кілька разів. Були також катаклізми. Річки почали змінювати свої русла, тим самим викликаючи повені та занепад господарства. Погіршували ситуацію постійні набіги кочівників.

Цао Цао, який завершив повстання «жовтих пов'язок», об'єднав роздроблену північ Китаю у 216 році. А 220 року його син Цао Пей заснував династію Вей. У цей час виникли держави Шу і У. Так і почався період троєцарства. Почалися постійні війни з-поміж них, що загострило військово-політичну ситуацію всередині Китаю.

У 249 році Сіма Чжао став на чолі Вей. А його син Сима Янь, коли батько помер, зайняв престол і заснував династію Цзінь. Спочатку Вей завоював державу Шу, а потім і У. Періоду троєцарства настав кінець, почалася епоха Цзінь (265-316 рр.). Незабаром кочівники завоювали північ, столицю довелося перенести з Лояна на південь Китаю.

Сім'я Янь почав роздавати землі своїм родичам. У 280 році вийшов указ про надільну систему, суть якої була в тому, що кожній людині належить земельна ділянка, але натомість люди повинні платити скарбницю. Це потрібно було для покращення відносин із простими людьми, поповнення скарбниці та підняття господарства.

Однак це спричинило не поліпшення централізації, як належало, а навпаки. Після смерті Сима Яна в 290 році почалася боротьба між власниками великих наділів - родичами померлого правителя. Вона тривала 15 років, з 291 до 306 року. У той самий час північ від держави позиції кочівників зміцнювалися. Поступово вони розташовувалися вздовж річок, стали вирощувати рис і поневолювати цілі поселення людей.

У період Цзінь, як відомо, почала зміцнюватися релігія буддизму. З'являлося безліч ченців та буддистських храмів.

Суй

Тільки 581 року після тривалого періоду смути Чжоу Ян Цзяну вдалося об'єднати роздроблений кочівниками північ. Починається правління династії Суй. Потім він захоплює державу Чень на півдні і тим самим поєднує весь Китай. Його син Ян Ді зайнявся війнами з деякими державами Кореї та В'єтнаму, створив Великий канал для перевезення рису та покращив Китайську стіну. Але люди перебували у тяжких умовах, через що почалося нове повстання, і Яна Ді вбили у 618 році.

Тянь

Лі Юань заснував династію, яка проіснувала з 618 до 907 року. Імперія у цей період досягла свого розквіту. Лідери поліпшили економічні зв'язки з іншими державами. Міста та чисельність у них стали збільшуватися. Почали активно розвивати сільськогосподарські культури (чай, бавовну). Особливо у цьому плані виділився син Лі Юаня – Лі Шимінь, політика якого вийшла на новий рівень. Однак у VIII столітті досяг свого піку конфлікт між військовими та владою у центрі імперії. У 874 році почалася війна Хуан Чао, що тривала до 901 року, через яку династія обірвалася. У 907-960 роках Китайська Імперія знову була роздроблена.

Державні та суспільні лади Стародавнього Китаю

Періодизацію всіх періодів Стародавнього Китаю можна розглядати як подібні між собою етапи історії за своїм облаштуванням. В основі суспільного устрою - колективне землеробство. Основна діяльність людей - скотарство та ремесла (які були розвинені до високого рівня).

На верхівці влади знаходилася аристократія, нижче були раби і селяни.

Яскраво вираженою була родова спадщина. У період Шан-Инь кожному з родичів імператора давався особливий титул залежно від цього, наскільки близькі родичі. Кожен титул давав свої привілеї.

У періоди Інь та Західного Чжоу земля видавалася лише для користування та господарства, але не як приватне майно. А з періоду Східного Чжоу землю вже роздавали для приватного володіння.

Раби спочатку були державними, а згодом стали приватними. У їх категорію зазвичай потрапляли полонені, дуже бідні общинники, волоцюги та інші.

У етапах періодизації Стародавнього Китаю суспільного та державного устрою можна виділити те, що в епоху Інь насамперед успадкував трон брат померлого правителя, а в Чжоу титул переходив до сина від батька.

За правителя панувала палацова система управління.

Окремо варто виділити, говорячи про періодизації історії держави та Стародавнього Китаю: право вже існувало, але на початковому етапі сильно перепліталося з релігійними принципами та звичайною етикою. Панував патріархат, шанували старших та батьків.

У V-III століттях до зв. е. право було невід'ємною частиною з жорстокими покараннями, тоді якраз був легізм. А за династії Хань знову люди повернулися до конфуціанства та ідеї гармонійної нерівності людей залежно від рангу.

Перші письмові джерела права датуються приблизно 536 до нашої ери.

Філософія

Філософія Стародавнього Китаю дуже відрізняється від філософії будь-яких інших європейських країн. Якщо християнство і мусульманство є бог і життя після смерті, то азіатських школах був принцип «тут і зараз». У Китаї теж закликали до доброти за життя, проте просто для гармонії та благополуччя, а не під страхом кари після смерті.

В основі лежала триєдність: небо, земля та сама людина. Люди також вважали, що є енергія Ці, а в усьому має бути гармонія. Виділяли жіночий та чоловічий початок: інь та янь, які взаємодоповнювали один одного для гармонії.

Усього існує кілька основних філософських шкіл на той час: конфуціанство, буддизм, моізм, легізм, даосизм.

Таким чином, якщо узагальнити сказане, можна зробити висновок: вже до нашої ери Стародавній Китай сформулював певну філософію і дотримувався деяких релігій, які досі в Китаї є невід'ємною частиною духовного життя населення. Тоді всі основні школи змінювалися і іноді накладалися друг на друга залежно від етапу періодизації.

Культура Стародавнього Китаю: надбання, ремесла та винаходи

Одними з найбільших надбань Китаю і до сьогодні вважаються Велика Китайська стіна. Найдивовижніше тут те, що збудували їх під керуванням першого імператора Стародавнього Китаю Цінь Шихуанді з династії Цінь. Саме тоді царював легалізм і жорстокість до людей, які під страхом та натиском споруджували ці воістину великі споруди.

А ось до великих винаходів можна віднести порох, папір, друкарство та компас.

Вважається, що папір винайшов Цай Лун у 105 році до н. е. Для її виготовлення була потрібна особлива технологія, яка все ж таки нагадує нинішній процес виготовлення паперу. До цього періоду люди вишкрібали письмена на панцирях, кістках, глиняних табличках і бамбукових згортках. Винахід паперу спричинив винахід друкарства в пізнішому періоді вже нашої ери.

Перша подоба компаса виникла ще у Стародавньому Китаї за династії Хань.

А ось ремесел у Стародавньому Китаї існувало безліч. Кілька тисяч років до зв. е. стали добувати шовк (технологія видобутку якого тривалий час залишалася секретною), з'явився чай, робили глиняні вироби та вироби із кістки. Трохи згодом з'явився Великий Шовковий Шлях, робили малюнки на шовку, скульптури з мармуру, розпис на стінах. І також у Стародавньому Китаї з'явилися всіма відомі пагоди та акупунктура.

Висновок

Соціальний та політичний устрій Стародавнього Китаю (періодизацією від епохи неоліту аж до династії Хань) мав свої недоліки та переваги. Наступні династії скоригували методи ведення політики. А всю історію Стародавнього Китаю можна описати як періоди расцетів та занепадів, що рухаються спіраллю. Тих, що рухаються вгору, тому "розквіти" з кожним разом ставали дедалі вдосконаленішими і кращими. Періодизація історії Стародавнього Китаю – об'ємна та цікава тема, яку ми розглянули у статті.

КИТАЙ У ІІІ СТОЛІТТІ ДО НАШОЇ ери — ІІ СТОЛІТТІ НАШОЇ ери

Об'єднання Китаю.

З середини першого тисячоліття до зв. е. виділяється царство Цінь на північному заході Китаю. До ІІІ ст. до зв. е. воно стає наймогутнішим із китайських держав. Царство Цинь займало зручне становище. Йому менш ніж іншим китайським державам загрожували набіги кочівників. У ІІІ ст. до зв. е. у царстві Цінь вже широко застосовувалося залізо. Плуг із залізним лемешом, залізний серп та лопата полегшили роботу хлібороба та підвищили врожайність. Через ціньські землі проходили важливі торговельні шляхи. Торгівля також збагачувала державу.
У царстві Цинь була армія, обладнана металевою зброєю.

Тяжкі, неповороткі бойові колісниці замінила рухома кіннота. У завзятій боротьбі з іншими царствами у IV-III ст. до зв. е. Цінь приєднує їхні землі та об'єднує весь Китай.

Циньський цар Цінь Шихуанді оголосив себе володарем усього Китаю.
Цінь Шихуанді розділив усю країну на 36 областей, на чолі кожної області поставив спеціальних чиновників. За ними стежили люди, які підкорялися лише імператору. Прагнучи припинити міжусобну боротьбу і обеззброїти своїх супротивників, Цінь Шихуанді наказав відібрати всю зброю в країні та переселити 120 тисяч сімей знаті до столиці, де за ними було встановлено нагляд. У всій країні вводилися єдині заходи ваги, довжини, єдине зображення ієрогліфів.
Це сприяло розвитку торгових зв'язків. Люди, які закликали до повернення колишніх родових порядків, зазнавали переслідувань. Одного разу цар наказав стратити 460 своїх супротивників і спалити всі книги із записами стародавніх оповідей та звичаїв.
Цінь Шихуанді дбав про будівництво оборонних споруд. Для захисту країни від набігів кочівників, що почастішали, - гунів - він наказав поєднати в одне ціле всі зміцнення, розпочаті ще в IV ст. до зв. е. Створюється Велика Китайська стіна. Пізніше її довжина сягнула чотирьох тисяч кілометрів.
На будівництво Китайської стіни, царських палаців, доріг десятками тисяч зганялися землероби та ремісники. Рятуючись від повинностей та податків,
багато селян бігли в гори та степи, піднімали повстання. До вільних приєднувалися раби. Деякі загони повстанців очолювалися знатними людьми, які прагнули використовувати рух народу у своїх цілях. Під час повстання наступник Цинь Шихуанді був повалений. У 206 р. до зв. е. встановилася влада царів Хань.

Держава Хань.

Для зміцнення своєї влади царі Хань проводять низку реформ. Обмежуються права знаті, розширюється будівництво зрошувальних споруд. Були зроблені також деякі поступки землеробам, за підтримки яких було повалено давню династію Цінь. Земельний податок знижується до однієї п'ятнадцятої частини врожаю, влада в селах передається виборним старійшинам, які затверджують чиновники.
За царів Хань встановлюється торгівля Китаю з багатьма народами. У країни, що перебували на захід від Китаю, вивозилися шовк, вироби з лаку, килими, залізо. Шлях, що зв'язував Китай із країнами Заходу, отримав назву Великий шовковий шлях. По ньому Китай приганяли табуни коней, гнали рабів.
Торгівля приносила купцям великі прибутки. Багато купців, шукаючи докладання своїм багатствам, купували землю і ставали великими землевласниками. Крім того, вони давали гроші на зростання під великі відсотки.
У ІІ. до зв. е. ханьські війська, після завзятих битв, відвоювали землі у гунів, відтіснивши останніх північ.

Нескінченні війни вимагали величезних витрат. Безперервно зростали податки та повинності. Щоб розплатитися з боргами, хлібороби змушені були продавати свої поля, будинки та дітей. Селянські землі почали переходити до рук лихварів і великих землевласників. Розвивається боргове рабство. Одночасно збільшується кількість рабів-чужоземців. Їх натовпами приганяли на спеціальні ринки та продавали у загонах для худоби. Праця рабів використовувалася сільському господарстві, ремеслі та торгівлі.

Повстання «жовтих пов'язок» та її значення.

Боротьба рабів і вільних бідняків проти жорстокої експлуатації сягає Китаї величезної гостроти. Вона виливається у збройні повстання, народні війни пригноблених проти гнобителів.
Такою народною війною було повстання, що почалося в 184 р. і тривало понад двадцять років. Воно отримало назву повстання «жовтих пов'язок», бо повстанці носили на голові пов'язки жовтого кольору. На чолі повстання стояли брати Чжан. Старший із них проповідував вчення, яке називалося «Шлях до великого визволення». Він закликав своїх прихильників знищити існуючий порядок та створити новий, справедливий та мирний. Повстанці відчиняли в'язниці, звільняли рабів, вбивали чиновників, захоплювали майно багатіїв.
Царські війська були безсилі перед цим народним рухом. Великі рабовласники перестали зважати на царя. Вони самі створювали збройні загони боротьби з повсталими. Знати намагалася не допустити об'єднання повстанців і розбивала їхні загони поодинці. Майже чверть століття точилася боротьба повсталого народу проти рабовласників.
Переможці жорстоко розправилися із повстанцями. Зі ста тисяч голів була складена величезна піраміда, що стала безприкладною пам'яткою кривавої перемоги експлуататорів над переможеним народом.
Повстання вільної бідноти і рабів зазнавали поразки, оскільки були недостатньо організованими. Загони повстанців мало пов'язані друг з одним. Бідняки та раби не знали, як організувати державну владу після перемоги, та вірили, що щасливе життя може дати добрий імператор.
Народні повстання послабили рабовласницький устрій та рабовласницьку державу в Китаї. У 220 р. імперія Хань впала. Китай був розчленований на три царства.

Культура стародавнього Китаю

У давнину в Китаї виникла писемність у вигляді ієрогліфів. Ієрогліфів було кілька тисяч. Щоб їх вільно читати, потрібно довго вчитися. Грамота була доступна лише багатим.
Створення писемності уможливило запис чудових творів усної народної творчості. Народні пісні, що правдиво відображають почуття і переживання простих людей, склали збірку «Книгу пісень».
Збереглися вірші китайського поета - Цюй Юаня (III ст. до н. е.), який викривав продажність і користолюбство чиновників, що закликав до захисту батьківщини, до боротьби за справедливість.
У другому тисячолітті до зв. е. китайці створили календар У ІІ. до зв. е. вони винайшли прилад, який відзначав землетруси. Китайські математики проводили обчислення, необхідні для с троительства гребель та інших зрошувальних споруд.
Китайцям був відомий компас, який допомагав караванам знаходити шлях серед пустель і степів.
Зі багатовікового досвіду працьовитих китайських землеробів виросла сільськогосподарська наука. З диких чагарників китайці вивели сорти культурного чаю. Запозичена ними з півдня культура рису набула широкого поширення. Китайці використали досвід народів Середньої Азії щодо вирощування винограду.
У Китаї було отримано шовк, який згодом знайшов широке застосування.
Китайці навчилися виготовляти папір із подрібненої деревної кори, бамбука та ганчірки. Папір витіснив незручні для записів бамбукові дощечки та дорогий шовк, на якому писали раніше.

На початку VIII ст. до зв. е. частішають зіткнення чжоусців з племенами жунів, що населяли район верхньої течії річки Хуанхе. За походженням жуни були споріднені з чжоусцям, але відрізнялися від них за способом життя та формами господарства. Вирішальні зіткнення з напівкочовими племенами жунів відбуваються за правління Ю-вана (781—771 рр. е.).

У 770 р. до зв. е. довелося перенести столицю Схід, у район сучасного Лояна. Період VIII - III ст. до зв. е. називають тому Східним Чжоу.

У VIII ст. до зв. е. консолідуються кочові племена, іменовані в давньокитайських джерелах ді; вони роблять набіги на володіння Чжухоу на північ від Хуанхе. На початку VII ст. до зв. е. ді рушили на південь, спустошуючи землі на лівому березі Хуанхе в його середній течії. Ді форсують Хуанхе і нападають на володіння Чжухоу в безпосередній близькості від Чжоуської столиці.

Навіть найсильнішим царствам доводиться зважати на ді. Деякі з китайських власників віддають перевагу союзу з ді, інші намагаються використовувати їх у боротьбі зі своїми противниками. Так було в 636 р. до зв. е. Чжоуський Сян-ван мав намір спровокувати напад ді на царство Чжен, що відмовилося коритися йому. Але ді зайняли бік Чжен і завдали поразки війську вана, який змушений був тимчасово залишити столицю.

У взаєминах населення Стародавнього Китаю із сусідніми племенами чітко проявляється розбіжність політичних відносин із етнічними. Якщо "в иньское і раннечжоуское час протиставлення "ми - вони" грунтувалося виключно на політичних критеріях (що визнає влада вана входив в "нашу" спільність, не підкорився його влади автоматично ставав "чужим"), то в VIII-VII ст. до н. .виникає уявлення про існування певної культурно-генетичної спільності всіх «варварів».Давні китайці починають протиставляти себе «варварам», позначаючи свою спільність терміном хуася (або чжуся).

Відповідно до уявлень давніх китайців, основу такого розмежування лежали відносини кревності. Вважалося, що жителі царств, розташованих у середній течії Хуанхе, пов'язані між собою спорідненими узами, тому навіть якщо якесь із них виступало проти чжоуського вана, воно не переставало бути хуася. Відповідно політичний союз із «варварами» не означав, що вони переставали бути такими. Ця неперехідна відмінність між хуася і «варварами» чітко виражено у словах відомого діяча VII в. до зв. е. Гуань Чжуна: «Варвари – це шакали та вовки, їм не можна йти на поступки. Чжуся - це родичі, і їх не можна залишити в біді!

Після перенесення столиці на схід влада вана помітно слабшає. Він, як і раніше, уособлює собою єдність Піднебесної, але часто не втручається у взаємовідносини між чжухоу, володіння яких стають все більш самостійними. Різко скорочується територія "столичної області" - володіння чжоуського правителя. Частина її була роздарована сусіднім царствам - Чжен, Цзінь та ін, а деякі райони виявилися захоплені царством Чу. Скудіє скарбниця вана. Традиційна данина від Чжухоу починає надходити все більш нерегулярно. Настає момент, коли після смерті одного з чжоуських ванів у його спадкоємця не виявляється засобів для здійснення обрядів, що потрібні звичаєм, і похорон відкладається на сім років.

На авторитеті правлячого будинку Чжоу згубно позначалися і внутрішні чвари, які неодноразово спалахували у VII—VI ст. до зв. е. Ван не мав можливості перешкодити порушенням освяченого традицією порядку наслідування влади і був змушений звертатися за допомогою до чжухоу, що залежно від нього.

Вторгнення кочівників на Середньокитайську рівнину та зміни у взаєминах між ваном і залежними від нього правителями багато в чому зумовило сутність нової політичної ситуації, що виникла у VII ст. до зв. е. і неможливою у попередній час. Один із найбільших чжухоу домагається головного становища і стає «гегемоном». Для досягнення цієї мети правитель використав два стандартні гасла: «змусити всіх поважати вана» і «відбити загрозу з боку варварів».

Боротьба за гегемонію

Першим давньокитайським царством, що досяг гегемонії на Середньокитайській рівнині, було Ці, розташоване в пониззі Хуанхе. Ци був офіційно проголошений гегемоном в 650 р. до н. е. на з'їзді правителів (Чжухоу).

Після його смерті царство Ці втратило положення гегемона. Ним незабаром стає інше велике царство - Цзінь. Роки найвищої могутності царства Цзінь - період правління Вень-гуна (636-628 рр.. До н. Е..).

Доля Вень-гуна незвичайна. Його матір'ю була жінка із племені жун. Залишивши межі свого рідного царства через суперництво з братами, юний Вень-гун біг до кочівників ді, серед яких провів довгі роки. Так на чолі об'єднання давньокитайських царств виявилася людина, яка за походженням і вихованням була скоріше «варваром», ніж ху-ася. Таким Вень-гун, по суті, і залишився в пам'яті нащадків: він «ходив у сорочці з грубої матерії, в овчинному кожусі, підв'язував меч сиром'ятним ременем і поширив свою владу на всі землі серед чотирьох морів».

Наприкінці VII ст. до зв. е. відбувається розкол серед кочівників ді, які захопили середню течію Хуанхе. Це стало Цзінь приводом для втручання. Навесні 594 р. до зв. е. у 8-денній битві головні сили ді були розгромлені. Полонені кочівники частково були включені в цзіньську армію, частково перетворені на рабів. З пануванням «варварів» на значній території басейну Хуанхе, поблизу чжоуської столиці, було покінчено.

Суперництво між Цзінь та південним царством Чу становило основну лінію політичної історії у VII—VI ст. до зв. е. Розширюючи свою територію за рахунок дрібних царств міжріччя Янцзи та Хуанхе, Чу починає втручатися у відносини між основними спадковими володіннями на Середньокитайській рівнині. Наприкінці VII ст. до зв. е. Імператор Чу прийняв титул вана - це був відкритий виклик тим царствам, які боролися за гегемонію під гаслом «поваги» до чжоуського Сина Неба. Чуський ван стає першим гегемоном, який не визнає верховне верховенство Чжоу.

Розбивши Цзінь, Чу починає диктувати свої умови давньокитайським царствам. Цзінь вдалося домогтися реваншу лише 575 р. до зв. е.

На початку V ст. до зв. е. загострюється боротьба за гегемонію між двома царствами, які раніше майже не брали участі в політичних подіях: царствами У і Юе, які займали землі в нижній течії Янцзи. Переважна більшість населення тут значно відрізнялася від «людей хуася». Жителі У та Юе мали звичай татуювати тіло і коротко обрізати волосся, чим різко відрізнялися від древніх китайців. Велику роль їх житті грало рибальство і морські промисли. Прагнучи отримати додатковий шанс у боротьбі з Чу, правитель Цзінь уклав союз з У та направив туди своїх військових радників. Однак і після цього жителі У воліли колісницям тактику бою на воді, де вони почувалися впевненіше, ніж на суші.

У 493 р. до зв. е. Імператор У завдав поразки Юе, після чого зробив ряд походів на північ. Здобувши перемогу над армією Ці і розгромивши Лу і Сун, він у 482 р. до н. е. досяг визнання гегемонії У. Приблизно через десять років після цього настала черга Юе, що розбив війська суперника і підкорив собі більшість північних царств. Гегемонія Юе завершує період Чуньцю; з поділом царства Цзінь на три самостійні держави Чжао, Вей, Хань (403 р. е.) історія давньокитайського суспільства починається період Чжаньго («Воюючих царств»).

Зрушення у соціально-економічному ладі суспільства

Чжаньго - епоха бурхливих соціальних потрясінь, корінних змін у багатьох сферах суспільного життя Стародавнього Китаю. Причиною цього були важливі зрушення у розвитку продуктивних сил: поширення заліза, поява орних знарядь і тяглового худоби, розвиток іригації.

Перші згадки про залізі зустрічаються в давньокитайських текстах кінця VI ст. до зв. е. Зокрема, в літописі Цзочжу-ань повідомляється, що в царстві Цзінь в 513 р. до н. е. був відлитий залізний триніжок із текстом законів. Найбільш ранні археологічні знахідки залізних знарядь відносяться до V ст. до зв. е. У IV ст. до зв. е. залізні знаряддя набувають досить стала вельми поширеною у землеробстві.

Застосування тяглових орних знарядь типу рала із залізним наконечником справило справжню революцію в землеробській техніці. З допомогою таких знарядь можна було обробляти як заплавні землі, а й тверді грунту на високих прибережних терасах. Тяглова сила великої рогатої худоби різко підвищила продуктивність праці. «Тварини, які служили для жертвоприношень у храмах, тепер працюють на полях» — так характеризується ця важлива зміна у стані продуктивних сил автором одного з давньокитайських творів. Якщо раніше іригаційні роботи здійснювалися майже виключно з метою боротьби з повенями (сліди водовідвідних каналів збереглися в іньських городищах в Чженьчжоу та В'яньяні), то в міру розширення посівних площ канали в ширших масштабах починають застосовуватися для штучного зрошення.

Розширення площі орних земель, підвищення врожайності, різке збільшення сукупного суспільного продукту визначили кризу системи землеволодіння та землекористування, що існувала у чжоуському Китаї XI—VI ст. до зв. е. Колишні форми землеволодіння, засновані на ієрархії соціальних рангів, поступово виживають себе.

У I тисячоліття до зв. е. оформляється нова система власності на грішну землю. Розпад колишньої системи землеволодіння був із появою приватної власності, заснованої на праві відчужувати землю у вигляді купівлі-продажу. У зв'язку з цим у VI ст. до зв. е. у ряді давньокитайських царств відбувається перехід до нової форми відчуження виробленого продукту — до поземельного податку. Як повідомляє Сима Цянь, вперше поземельний податок, що обчислюється залежно від площі оброблюваної землі, було введено в царстві Лу у 594 р. до н. е. Потім такий податок стали стягувати в Чу та Чжен.

Якісні зміни зазнає у цей час ремесло та торгівля. У соціальній системі чжоуського суспільства початку I тисячоліття до зв. е. ремісники прирівнювали за своїм статусом до простолюдин. Так само було становище й осіб, котрі займалися обміном між окремими родинними групами. Ці професії були спадковими: "Діти ремісників стають ремісниками, діти торговців - торговцями, діти землеробів - землеробами". Поширення залізних знарядь праці та загальний прогрес техніки стимулювали індивідуалізацію ремісничого виробництва, зростання добробуту окремих ремісників. Це сприяло використанню у широкому масштабі у ремеслі та торгівлі рабів як продуктивної сили. В результаті окремі ремісники і торговці, які номінально ставилися до нижчого прошарку соціальної ієрархії, фактично могли виявитися більш заможними, ніж деякі представники знаті. Тим самим порушувалося основне правило традиційної соціальної системи: хто знаний, той багатий; хто незнаний, той бідний.

Ідеологічна боротьба у VI-III ст. до зв. е.

Якими способами та методами керувати Піднебесною в умовах, коли «можна бути знатною, але бідною»? Це питання хвилювало багатьох мислителів того часу. Відмінності у підході до вирішення цієї проблеми і визначили виникнення кількох філософських шкіл. Давньокитайських філософів цікавили не так закономірності природи в цілому, як соціально-політичні та соціально-етичні питання. Невипадково тому, що стрімкий зліт філософської думки у Давньому Китаї пов'язані з VI—III ст. до зв. е.., коли зміни у соціальному ладі наполегливо вимагали осмислення тих найважливіших принципів, які лежали в основі взаємовідносин між людьми у суспільстві. У VI-V ст. до зв. е. Найбільші розбіжності у підході до вирішення цих проблем виявилися у навчаннях двох філософських шкіл — конфуціанців та моїстів.

Виникнення конфуціанського вчення зіграло виняткову роль історії ідеології як Стародавнього Китаю, а й багатьох сусідніх країн Східної Азії.

Центральне місце в етико-політичній доктрині Конфуція (Кун Цю, 551—479 рр. до н. е.) займає вчення про «шляхетну людину» (цзюнь цзи). Конфуцію були чужі ідеали нового соціального прошарку заможних, які прагнуть вигоди і збагачення. Протиставляючи їм принципи моралі та обов'язку, Конфуцій звертається до ідеалізованим їм порядків минулого. У цьому глибоке протиріччя системі поглядів древнього філософа. Конфуціанські поняття гуманності (жень), вірності (чжун), поваги до старших (сяо), дотримання норм взаємовідносини між людьми (чи) є позитивними загальнолюдськими цінностями, вираженими через категорії історично приреченого соціального ладу. Не прагнучи особистого благополуччя («Харчуватися грубою їжею і пити лише воду, спати підклавши під голову лікоть — радість у цьому! А багатство і знатність, здобуті безчесним шляхом,— для мене це ніби хмари»), знаходячи задоволення в самому процесі пізнання дійсності («Вчитися і постійно повторювати вивчене — хіба це не радісно?»), Конфуцій у той же час висловлює думки, які є закликом до реставрації способу життя, що відійшов у минуле. Характерно, що до вирішення політичних проблем Конфуцій підходив, не роблячи принципової різниці між державою та сім'єю. Застосування до держави моделі взаємин між членами сім'ї і означало вимогу зберегти непорушності ті порядки, коли «правитель — це правитель, підданий — це підданий, батько — це батько, син — це син».

З інших позицій підходив до протиріч сучасного йому суспільства інший видатний давньокитайський мислитель-Мо-цзи (Мо Ді, рубіж V-IV ст. До н. Е..). Усі соціальні біди, на його думку, походять від «відокремленості», що проповідується конфуціанцями. «Нині,— писав Мо Ді,— правителі царств знають лише про любов до свого царства і не люблять інші царства... Нині глави сімей знають лише про любов до своєї сім'ї, але не люблять інші сім'ї... Якщо ж відсутня взаємна любов між людьми, то неодмінно виникає взаємна ненависть». Тому Мо Ді і висуває тезу про необхідність «загального кохання», яка дозволить навести лад у Піднебесній.

Виступаючи проти сімейно-спорідненої відокремленості членів суспільства, Мо Ді різко критикував звичай передачі привілеїв та посад у спадок. Закликаючи «шанувати мудрих», Мо Ді обрушувався на спадкову знать і вважав корисним такий стан речей, коли «спочатку низька людина була піднесена і стала знатною, а спочатку жебрак був би піднесений і став багатим».

У той же час на противагу конфуціанцям, що надавали великого значення ритуальній стороні людської культури, Мо Ді стверджував, що культура необхідна лише для того, щоб забезпечити людину одягом, їжею та житлом. Все, що виходить за рамки задоволення елементарних потреб людини, необов'язкове і навіть шкідливе. Тому, зокрема, Мо Ді вважав за необхідне скасувати музику, яка відволікає людей від створення матеріальних цінностей.

Ряд важливих положень моїстського вчення був запозичений філософами IV-III ст. до зв. е., які створили «легістську» школу. Якщо конфуціанці бачили засіб умиротворення Піднебесної у вдосконаленні соціально-етичної сторони взаємин між людьми, то легісти вважали таким засобом закон (звідси й назва цієї філософської школи). Тільки закон, який виявляється у нагородах і покараннях, здатний забезпечити порядок і запобігти смуті. Закон порівнюється легістами із інструментом, за допомогою якого ремісник виготовляє виріб. Закон необхідний передусім на підпорядкування народу влади правителя. Не випадково, підкреслювали легісти, «і колись міг встановити лад у Піднебесній лише той, хто бачив своє перше завдання у встановленні порядку у власному народі, і перемагав могутніх ворогів той, хто вважав за необхідне спочатку перемогти свій народ». Кінцеву мету застосування закону легісти бачили у забезпеченні абсолютної влади правителя.

Якщо конфуціанці боролися за повернення до ідеальних порядків минулого, а монети та легісти — за послідовне руйнування старої системи суспільного та державного устрою, то представники даосської школи займали в цьому питанні особливу і своєрідну позицію. Основоположником цієї філософської школи вважається Лао-цзи, проте достовірних відомостей ми про нього не маємо. Авторству Лао-цзи, який нібито був старшим сучасником Конфуція, приписується «Трактат про дао і де» («Даодецзін»). Прихильники цього вчення вважали, що все у світі визначається існуванням якогось «шляху» (дао), що діє без волі людей. Людина не здатна осягнути цей шлях («Дао, яке можна висловити словами, не є справжнім дао»). Тому найкращим способом не робити помилки в управлінні державою є, з точки зору даосистів, «недіяння» правителя, його відмова від активного втручання в заздалегідь зумовлений хід історичних подій.

Реформи Шан Яна

У IV ст. до зв. е. у багатьох давньокитайських царствах були проведені соціально-політичні реформи, спрямовані на остаточний злам системи системи суспільних відносин, що зжила себе. Ініціаторами цих реформ були представники легістської школи, більшість яких прагнула не лише сформулювати свою точку зору на методи вирішення соціальних проблем сучасності, а й здійснити на практиці. Про один із них — Шан Яне, що досяг реформ у царстві Цинь, збереглося чимало відомостей (переважно з «Історичних записок» Сима Цяня і трактату «Книга правителя Шан», приписуваного Шан Яну).

Цінь, найзахідніше з усіх давньокитайських царств, тривалий час не відігравало значної ролі у боротьбі за верховенство на Середньокитайській рівнині. Цінь було економічно слабким царством і мало сильної армії. Його правитель прийняв пропозицію Шан Яна про проведення реформ, які мали призвести до посилення держави. До 359 до н. е. відносяться перші укази про реформи, підготовлені Шан Яном. Вони передбачали: 1) запровадження нового територіального поділу населення на «п'ятки» та «десятки» сімей, пов'язаних між собою круговою порукою; 2) покарання тих, хто мав більше двох дорослих синів, які продовжували жити під одним дахом із батьками; 3) заохочення військових заслуг та заборона кровної помсти; 4) заохочення занять землеробством та ткацтвом; 5) ліквідацію привілеїв представників спадкової знаті, які мали військових заслуг. Друга серія реформ Цінь належить до 350 р. до зв. е. Було введено адміністративний поділ на повіти; жителям царства Цінь дозволялося вільно продавати та купувати землю; було проведено уніфікацію системи заходів та ваг.

Легалізація купівлі-продажу землі, скасування привілеїв спадкової аристократії, примусове дроблення великих сімей, введення єдиного адміністративного поділу — всі ці заходи завдавали вирішального удару традиційною системою соціальної ієрархії. На зміну їй Шан Ян запровадив систему рангів, які присвоювалися не так на основі спадкового права, а й за військові заслуги. Пізніше було дозволено придбання рангів за гроші.

Хоча сам Шан Ян поплатився за свою діяльність життям, його реформи успішно здійснили. Вони не тільки сприяли посиленню царства Цинь, яке поступово висувається до числа провідних давньокитайських держав, але мали суттєве значення для розвитку всього давньокитайського суспільства.

Реформи Шан Яна безперечно відповідали потребам поступального розвитку суспільства. Остаточно підірвавши панування старої аристократії, вони відкрили шлях до подолання протиріччя між знатністю і багатством: відтепер будь-який член суспільства, який мав багатство, мав можливість досягти відповідного соціального стану в суспільстві. Реформи IV ст. до зв. е. з'явилися потужним поштовхом у розвитку приватної власності та товарно-грошових відносин. Переважна більшість землеробів, обробляють землю, стала після цих реформ дрібними земельними власниками. У той самий час реформи Шан Яна стимулювали розвиток рабовласництва.

На початку 8 ст. почастішали зіткнення чжоусців з племенами жунів. Вирішальні зіткнення із нею відбуваються за правління Ю-вана (781-771гг. е.)

У 770г. його син Пін-ван переносить столицю Схід, через що період 8-3вв. називають Східним Чжоу. Однак і тут держава зазнає нападів – уже з боку племенді. У 636р. до н.е. Сян-ван мав намір спровокувати напад ді на царство Чжен, що відмовилося коритися йому, проте ді зайняли бік Чжен і завдали поразки війську вана, який був змушений тимчасово покинути столицю.

У 8-7вв. до н.е. виникає уявлення про існування певної культурно-генетичної спільності всіх "варварів" (на відміну від іньського та ранньочжоуського часу, коли народи ділилися на підлеглі та непідкорені). Стародавні китайці почали протиставляти себе "варварам", позначаючи свою спільність терміном хуася (або чжуся). Згідно з уявленнями стародавніх китайців, в основі такого поділу лежали відносини спорідненості (всі жителі царств, розташованих у середній течії Хуанхе, родичі, навіть відмовляючись коритися ванну, вони залишаються такими).

Після перенесення столиці на схід влада вана слабшає: він практично не втручається у взаємини Чжухоу (землевласники), які стають все більш самостійними. Скорочується територія, скупчується скарбниця, данина починає надходити нерегулярно. Настає момент, коли після смерті Хуань-вана у його спадкоємця не виявляється коштів на його похорон і вони відкладаються на 7 років.

У 7в. до н.е. одне із чжухоу домагається головного становища і стає “гегемоном”. З цього періоду між царствами розпочинається боротьба за гегемонію. Першим царством, що досяг гегемонії, було Ці. Його правитель Хуань-гун був офіційно проголошений гегемоном у 650г. на з'їзді Чжухоу. Після його смерті царство позбавляється гегемонії, його місце посідає інше царство – Цзінь. Правління його вана Сянь-гуна відзначено розширенням території. Після його смерті до влади приходить син Вень-гун (636-628), правління якого вважається найвищим розквітом царства. Наприкінці 7в. відбувається розкол серед кочівників ді, що стало приводом для царства Цзінь для втручання і навесні 594р. Основні сили ді були розгромлені (частина була включена в цзіньську армію, частина перетворена на рабів).

Основна лінія політичної історії 7-6 ст. до н.е. - Суперництво царств Цзінь і Чу. Наприкінці 7в. Імператор Чу Чжуан-ван (613-591) прийняв титул вана і став першим гегемоном, який не визнає верховне верховенство Чжоу. Вирішальне значення у відносинах Чу і Цзінь зіграла битва при Бі (597), де Цзінь було розбито і домагається реваншу знову через багато років, перемігши у битві в 575г.

На початку 5 ст. загострюється боротьба за гегемонію між царствами У та Юе (жителі татуювали тіло і коротко обрізали волосся, чим різко відрізнялися від древніх китайців). У 493г. Імператор У завдав поразки Юе, потім розгромив царства Ці, Лу і Сун, й у 482г. досяг гегемонії. Приблизно через 10 років це становище займає Юе. Гегемонія Юе завершує період Чуньцю; з поділом царства Цзінь на три самостійні держави Чжао, Вей і Хань починається період Чжаньго (Войовничих царств).

У цей період набуває поширення залізо. Тварини, які служать жертвоприношень, стають тягловою силою, зростає продуктивність землеробства, стає можливим обробка як землі у заплавах річок. У міру розширення посівних площ канали починають застосовуватися для штучного зрошення (раніше вони використовувалися для запобігання повеням). Зміни в землеробському господарстві спричинило кризу системи землеволодіння та землекористування. У середині 1 тис. до н. оформляється нова система. Відбувається перехід до нової форми відчуження виробленого продукту – до поземельного податку, який обчислювався залежно від площі оброблюваної землі. Вперше він був у царстві Лу, потім у Чу і Чжен.

Якісні зміни зазнає ремесло та торгівля. Якщо раніше ремісники ставилися до простолюдинів, то тепер деякі з них починають збагачуватися, стаючи заможнішими, ніж деякі представники знаті. Тим самим було порушувалося основне правило традиційної соціальної системи: “Хто знаний, той багатий; хто незнаний, той бідний”.

Невипадково з цим періодом пов'язаний зліт філософської думки у Китаї, коли зміни у соціальному ладі вимагали осмислення принципів, що лежали основу взаємовідносини людей суспільстві. У 6-5вв. до н.е. Найбільші розбіжності у цьому питанні були у навчаннях двох філософських шкіл – конфуціанців і моїстів.

Виникнення конфуціанського вчення зіграло роль у ідеології Стародавнього Китаю, а й багатьох сусідніх країн. Центральне місце у доктрині Конфуція (Кун Цю, 551-479гг.) посідає вчення про “шляхетну людину”. Конфуціанські поняття гуманності, вірності, поваги до старших є позитивні людські цінності, виражені через категорії історично приреченого соціального ладу. Конфуцій висловлює думки, що є закликом до реставрації життя, що відійшов у минуле.

З інших позицій підходив до протиріч суспільства Мо-цзи (Мо Ді, рубіж 5-4вв. е.). На його думку, всі соціальні біди відбуваються через відокремленість суспільства. Він проповідує “загальну любов”. Виступаючи проти сімейно-родинної відокремленості, він різко критикував звичай передачі привілеїв та посад у спадок, говорячи про те, що потрібно шанувати мудрих.

На противагу конфуціанству, що надавало велике значення культурі, Моцзи стверджував, що вона потрібна тільки для того, щоб забезпечувати людину житлом, одягом і їжею. Все, що виходить за рамки задоволення елементарних потреб людини, є необов'язковим і навіть шкідливим.

Радий положень моїзму був запозичений філософами 4-3 ст. е., створили “легістську” школу. Легісти вважали засобом умиротворення Піднебесної закон, який здатний забезпечити порядок через нагороди та покарання. Кінцеву мету застосування закону легісти бачили у забезпеченні абсолютної влади правителя. Особливу позицію займали представники даосської школи, основоположником якої є Лао-цзи. Прихильники цієї школи вважали, що все у світі визначає існування якогось “шляху” (дао), що діє без волі людини. Тому найкращим способом не припуститися помилок в управлінні державою є “недіяння” правителя, його відмова від активного втручання у заздалегідь зумовлений перебіг історії.

У 4в. до н.е. у багатьох давньокитайських царствах були проведені реформи, спрямовані на остаточний злам системи системи суспільних відносин, що зжила себе. Ініціаторами цих реформ були представники легістської школи. Про один із них – Шан Яне, який домігся проведення реформ у царстві Цінь, збереглося багато відомостей. Держава Цінь була слаборозвиненою економічно і не мала сильної армії. Імператор Сяо-гун прийняв пропозицію Шан Яна про проведення реформ, які мали призвести до посилення царства. Перші укази належать до 359г. до н.е. Вони передбачали:

Введення нового територіального поділу населення на "п'ятки" та "десятки" сімей, пов'язаних між собою круговою порукою.

Покарання тих, хто мав більше двох дорослих синів, які продовжували жити під одним дахом із батьками.

Заохочення військових заслуг та заборона кровної помсти.

Заохочення занять землеробством та ткацтвом.

Ліквідацію привілеїв представників спадкової знаті, які мали військових заслуг.

Друга серія реформ (350г.) ввела адміністративний поділ на повіти, легалізувала купівлю-продаж землі, було уніфіковано систему заходів і терезів. Було також запроваджено нову систему рангів, які присвоювалися з урахуванням військових заслуг, а чи не на спадкове право. Пізніше було дозволено придбання рангу за гроші. Завдяки реформам давньокитайська держава Цинь як посилюється, а й висувається провідні позиції, вони також послужили поштовхом до розвитку товарно-грошових відносин, стимулювали розвиток рабовласництва.

Здрастуйте, шановні читачі! Сьогодні ви ознайомитеся з історією розвитку держави, яка існує довше за всі інші країни у світі. Історія Китаю поділяється на чотири основні періоди. Вона вплинула і східно-азіатські регіони, і південь Азії, і більш далекі місця.

Назва країни

Назва країни було спочатку пов'язане з киданями, що жили в її північній частині, і прийшло в російську мову середньоазіатських народів. Потім воно поширилося на всю китайську державу. На Близькому Сході й у Європі основою назви служило слово «чин», яким перси і таджики іменували царство Цінь (у спотвореному вимові також Шин, Чжина, Хина).

Цікаво, що слово «China» пов'язане також із порцеляною, вперше привезеною звідти Марко Поло. А самі китайці мають безліч назв для своєї країни:

• Хань,
• Чжун Го,
• Цінь,
• Чжун Хуа та ін.

Вони пов'язані з назвами династій, місцем розташування та іншими моментами.

Найдавніший Китай

Перші острівці цивілізації з'являються країни у давнину, у її східній частині, найбільш придатної проживання і ведення сільського господарства, з її рівнинами і низовинами. Так як найбільші річки беруть початок у західній частині країни і течуть на схід, то й населення переважно зосереджувалося в басейнах Хуанхе, Янзци і Сицзяна. Стародавній Китай був багатий на ліси і корисні копалини. Рослинність радувала багатством та величезною різноманітністю, а серед представників фауни відзначалися:

• ведмеді,
• тигри,
• дикі кішки,
• кабани,
• лисиці,
• олені,
• єноти.

Китайська гравюра

Етнічні китайці жили в середній течії Хуанхе. Але склад населення був дуже різноманітний. Племена, його складові, належали до таких мовних груп:

• сино-тибетської,
• монгольській,
• тунгусо-манчжурської,
• тюркській.

І зараз у Китаї вживаються п'ятдесят шість національностей, але одна з них – хань становить 92%, а решта – 8%.

Народність Китаю - ханьці

Первісні люди з'явилися тут приблизно п'ятдесят тисяч років до нашої ери. Вони жили кланами, що утворювалися від матері. У побуті користувалися виробами з кісток, каменю, раковин та дерева. Літні та зимові печери знаходились у них у різних місцях. Первісні китайці вміли видовбати з дерева човни і робити «посуд» для перенесення їжі.

За десять тисяч років до нашої ери закінчився останній льодовиковий період, і почався розвиток цивілізації. Китайці, які оселилися у Хуанхе, почали будувати житла, приручати тварин, обробляти зернові. Цей період отримав назву неоліту. Він започаткував розвиток ткацтва, виготовлення виробів з кераміки, прядіння.

Культура Яншао

Культура Яншао відома розписними глиняними виробами з примітивними візерунками, найскладнішим є зображення риб і маски. У цей час люди жили в землянках із осередком і, пізніше, у наземному житлі. Для худоби будували загони, запаси тримали в коморах.

Відомо, що вже за часів Яншао китайці розводили собак для різних цілей: одних для допомоги в господарстві, інших для отримання м'яса.

З'являються перші майстерні, де виготовляють знаряддя праці, прикраси, зброю, глиняний посуд. Матеріалом для їх виготовлення так само служать камінь, раковини, дерево, кістки тварин. Культура Яншао існувала остаточно третього тисячоліття до нашої ери.

Кераміка культури Яншао

Культура Луньшань

Потім з'являється чорно-сіра кераміка без розпису. Цей тимчасовий відрізок носить назву культури Луншань. Глиняні вироби виготовляються за допомогою гончарного кола, з'являються і металеві предмети. Поселення з круглої форми мазанок, усередині яких є піч, обносять валами, які зміцнюються частоколом.

Китайська кераміка культури Луншань

Тваринництво і землеробство стають пріоритетними заняттями, віддається перевагу розведенню коней, свиней, бугаїв, кіз, овець. Скапулімантія – ворожіння на кістках є відмінною рисою в духовній культурі.

Епоха Шань-Інь

З середини другого тисячоліття починається бронзове століття – епоха Шань-Інь. Він знаменується розкладанням первіснообщинного ладу та зміцненням рабовласницьких відносин. Рабами, переважно, стають бранці, захоплені під час усобиць.

Майнова нерівність набуває яскравої виразності. У цей період країна зазнає впливу ззовні, завдяки чому стрімко розвивається у всіх сферах життя:

• досягає високого рівня бронзолітійної справи,
• з'являється ієрогліфічна писемність,
• зводяться палаци,
• вдосконалюється вміння різьблення по каменю,
• удосконалюється зброя.

Епоха Шань-Інь. Бронзовий слон

Давній Китай

У цей час виникає перша китайська протодержава – Шан. У зовнішній його політиці курс був на мирне співіснування з навколишніми племенами та безкровне приєднання нових територій. Держава поділялося на зони, у головній у тому числі жив імператор – ван.

Шанці були землеробами, ремісниками, розводили шовкопряди, володіли мистецтвом іригації, вміли будувати, трамбуючи землю в опалубці. У них були бойові колісниці, численні добре підготовлені воїни та зброя:

• луки з бамбуковими стрілами,
• пращі,
• бойові сокири,
• списи,
• кинджали.

Але навіть це не врятувало Шан від завоювання його племенем Чжоу. І наприкінці другого тисячоліття настала епоха Чжоу, яка тривала цілих вісімсот років. Тільки триста з них правителі мали справжню владу. З XII по VIII століття існувало Західне Чжоу, та був, до III століття до нашої ери – Східне Чжоу.

У цю епоху зміцнюється державність, формується бюрократична система, удосконалюється управління. З'явилися чини та поселення за територіальною ознакою – в.Чжоусцям не можна було пити вино. Викриті в цьому стратили особисто правителем.

Епоха Чжоу, Китай

Почесні люди могли отримати один з п'яти титулів. Їм могли завітати одне з чотирьох видів зовнішніх володінь або внутрішнє. Володіння поверталося, коли посадовець залишав місце служби.

Численнім у цю епоху був прошарок рабів. Крім полону, до неї можна було потрапити в результаті покарання та у спадок, оскільки рабам можна було мати сім'ю.

У віруваннях пріоритетним було шанування покійних предків правителів і культу Неба. Серед низів популярними були анімізм, чаклунство та цілительство. Ворожити тепер стали, використовуючи стебла деревію.

Знання ритуалів, церемоній та правил етикету було обов'язковим для знаті. Але й представнику низів доступно було зайняти якусь посаду, якщо він володів переліченими вище вміннями. Епоха Чжоу залишила по собі розвинений кримінальний кодекс. За якесь із трьох тисяч злочинів можна було отримати одне з таких покарань:

• тавро, нанесене на обличчя тушшю,
• відсікання носа, ніг або голови,
• кастрування чи, якщо злочинниця жінка, перетворення їх у рабиню.

Китайська гравюра

З XVIII століття в Чжоу почали назрівати різні проблеми. Виникла потреба у проведенні реформи в ідеології. Імператор Чжоу-гун висунув доктрину Небесного Мандата, яка обгрунтувала зміну династій і кілька тисячоліть була домінуючою у китайських політичних принципах.

Віра шанців у духів предків - Шан-ді і чжоусців в Небо трансформувалася в те, що Шан-ді і став Небом, а верховний правитель на Землі став Сином Неба, і так іменувався з того часу. А для інших людей була представлена ​​концепція «де»: Небом у кожного з них закладено благодать, і її слід розвивати, але можна й втратити, якщо не поклонятися Шан-ді.

Небесний мандат визначав, що має робити правитель, і містив підстави для його усунення від влади у рамках справедливості. Він був основою китайської державності до XX століття. Китайці називали країну Тянься – Піднебесна, а Сина Неба, свого правителя – Тянь Цзи.

Але повернемось у давні часи. Коли Західне Чжоу було розграбовано кочівниками, спадкоємець престолу переїхав і заснував Східне Чжоу. Почалося час кровопролитних війн та гострої політичної боротьби між царствами і всередині їх структурних одиниць. Так як епоха Чжоу збіглася із залізним віком, з'явилася нова зброя: мечі, арбалети та алебарди.

Найбільше від неспокійного часу страждали селяни, тому нерідко були їхні повстання та бунти. Бунтували і раби. Цей важливий період називався Чуньцю (Весна та Осінь), за назвою китайської хроніки, яка охоплювала кілька століть, яку відредагував Конфуцій. , а також легізм, моізм і відіграли важливу роль у вирішенні накопичених проблем.

Держава Чжоу

У VI столітті представники приблизно десяти царств зібралися на з'їзд, щоб вирішити питання усобиць. Після його закінчення чвари стали поступово вщухати, виникла тенденція до об'єднання, і Китай став перетворюватися на імперію.

З V століття епоха Борються царств - Чжаньго ознаменувалася суперництвом семи найсильніших царств:

• Чжао,
• та Хань.

Серед них наймогутнішим було перше. Воно багаторазово перевершувало інші царства площею, мало запаси лісу, золота, олова, міді і заліза. Ремесла набули тут достатнього розвитку. Чжаньго було часом розквіту Чу та всього Південного Китаю.

Приблизно 900 року до н.е. з'являється держава Цинь. Воно мало родючі землі, природну захищеність території як гірських хребтів і русла річки. Територією проходили важливі торгові шляхи, і держава здійснювала посередницькі функції у торгівлі між китайськими та азіатськими царствами.

Царство прославилося реформами Шан Яна, воно захопило території чжоусців, і епоха Чжоу канула в лету. 221 року до н. е. весь Китай підкоряється цьому царству, і його правитель Ін Чжен утворює нову династію Цінь і оголошує себе її першим імператором - Ші Хуанді. Зміцнюючи північні кордони, ціньці збудували Велику китайську стіну, яка на той час була близько п'яти тисяч кілометрів.

Цінь Ші Хуанді (258 р. до н.е. - 210 р. до н.е.) - китайський імператор царства Цинь. Поклав край епосі Воюючих Царств.

Після смерті Ші Хуанді через деякий час впала і його династія. А 202 року Лю Бан очолив нову династію Хань. Вона була перервана між царством, і тому Хань до нього називається Ранньою чи Західною, а після нього – Пізньою, чи Східною.

В цей час починає діяти Великий шовковий шлях, і по ньому з Індії до Китаю потрапляє. Після смерті найвідомішого імператора У-Ді, розпочався період стагнації царства, і на трон у результаті палацового перевороту зійшов Ван Ман. Він намагався провести реформи, спрямовані на зміцнення держави та ослаблення знаті, але був убитий повстанцями.

Його починання продовжив імператор Лю Сю, він же Гуан У-Ді. Вжиті ними заходи — він роздав простим людям землю та знизив податки — вивели країну з кризи та сприяли її процвітанню. Але все ж таки династія в 220 році впала, багато в чому завдяки руху «жовтих пов'язок» — народним виступам.

Гуан У-Ді (13.01.5 р. до н.е. - 29.03.57 р. н.е.). Китайський імператор імперії Хань

Висновок

На цьому друзі, ми перервемо свою розповідь, але вона буде продовжена. Ви дізнаєтеся про два останні насичені періоди у розвитку Піднебесної.