Хермоген Тоболски, schmch. Ключът към разбирането на откровението на Йоан Богослов - Ермоген Тоболски Конфликт със Синода и изгнание

• Тифлиската духовна семинария. Инспектор, йеромонах. 1893-1898.
• Тифлиската духовна семинария. Ректор, архим. 1898-1901.
• Катедрала в чест на обезглавяването на Свети пророк, предтеча и Кръстител Господен Йоан, Волск. Епископ Волски, викарий на Саратовската епархия. 1901-1903 г.
• Катедралата Александър Невски в Саратов. Саратовски и Царицински епископ. 1903-1911 г.
• Катедралата Успение Богородично в Царицин. Саратовски и Царицински епископ. 1903-1912 г.
• Свето-Успенският Жировицки манастир в Гродненска област. Жител. 1912-1915 г
• Николо-Угрешки манастир на Московската епархия. Жител. 1915-1917 г
• Катедралата "Успение Богородично" в Тоболск. Епископ Тоболски и Сибирски. 1917-1918 г.

Свети Ермоген (Долганев),
Епископ Тоболски и Сибирски

На 14 януари 1901 г. в Казанската катедрала на Санкт Петербург е извършена епископска хиротония на архимандрит Ермоген (Долганев), назначен на Волски престол. Чинът по освещаването бе извършен от митрополита на Санкт Петербург Антоний (Вадковски), митрополита на Москва Свети Владимир (Богоявление), епископа на Гдов Свети Вениамин (Казан). Двама от епископите, извършили освещението, Владимир и Вениамин, ще споделят трагичната съдба на ръкоположения от тях Ермоген и ще бъдат измъчвани от безбожни гонители.

Епископ Ермоген, в света Георгий Ефремович Долганев, е роден в Херсонска губерния в семейството на единоверски свещеник на 25 април 1858 г. В Новоросийския университет, разположен в Одеса, бъдещият Волски епископ завършва Юридическия факултет и преминава пълен курс във Факултета по математика, като едновременно с това посещава лекции в Историко-филологическия факултет. През 1890 г., на тридесет и две годишна възраст, той като студент в Петербургската духовна академия приема монашество и две години по-късно е ръкоположен в йеромонахски сан.

След като завършва Духовната академия през 1893 г., архимандрит Ермоген е назначен за инспектор, а след това през 1898 г. за ректор на Тифлиската духовна академия. През годините на ректора на Хермоген Долганев това извънградско учебно заведение придобива духа на строга църковност, творческо търсене и православна духовност. Не се ограничава до стените на семинарията, той създава църковни училища и мисионерски братства в почти целия Кавказ.

Прозорливостта на Хермоген, който се стреми да освободи семинарията от всичко необичайно за духа на православието, се проявява в изгонването на Йосиф Джугашвили от стените му през 1899 г., предвижда се зловещата съдба на палача на Русия.

В Държавния архив на Саратовска област сред документите на епископ Ермоген има обяснителна записка от ученика на семинарията Йосиф Джугашвили, оправдаваща късното му присъствие на занятия след ваканцията.

Епископ Ермоген остава на Волския престол две години и това време е свързано със значително съживяване на църковния живот във Волск. Неуморният епископ развива широка мисионерска дейност, като привлича към нея много миряни, които имат образованието и способностите, необходими за делото на духовното просвещение. Сериозните, продължителни, благоговейни служби, които епископът извърши в църквите на Волски, привличат много енориаши, които вече са забравили пътя към храма. Организира извънбогослужебни четения и беседи, разработва програми за неделни училища за деца и възрастни.

На 27 октомври 1902 г. Негово Светлост Ермоген освещава домашна църква в името на Божия Архангел Михаил във Волското реално училище. Ръководител на този храм е бил известният Волски търговец Николай Степанович Менков. Богослужение за реалистите извършвал учителят по закон свещеник Николай Русанов, който по-късно станал един от видните архиереи обновленци.

На 16 септември 1901 г. започват занятията във Второто саратовско епархийско училище, открито във Волск. За временно изпълняващ длъжността председател на училищния съвет е назначен свещеник Николай Русанов.

Първата учебна година беше прекарана в личната къща на Мелников, толкова тясна, че дори не беше възможно да се създаде домашна църква. За неделната литургия учениците отидоха в енорийската църква Троица, която се намира отсреща. Целонощното бдение се състоя точно в апартамента на училището. Обикновено го обслужваше гробищният свещеник Николай Тихомиров.

На 24 август 1903 г. Негово Преосвещенство Ермоген отслужи молебен при основния камък на новата сграда на Епархийското училище. На тържеството пристигнаха почти всички волжки духовници, светски власти, представители на учителската семинария и други образователни институции на града. През лятото на 1905 г. 148 епархийски жени се преместват в красива триетажна сграда с домашна църква. С преместването в новия си дом училището става шестокласно, през 1909 г. се открива 7-ми педагогически клас, а през 1915 г. още един, 8-ми, педагогически клас.

Поради избухването на Първата световна война новата училищна сграда е предоставена на военните. Учебните занятия през 1915 - 1917 г. се провеждат на две смени, в сградата на енорийското училище при Покровския храм. През септември 1917 г. се налага занятията в по-долните класове да бъдат отложени за неопределено време. През декември училищната каса беше напълно празна. От началото на 1918 г. учениците започват да се викат само за консултации и изпити. 1918 г. е последната учебна година не само за саратовските епархийски училища. Всички духовни училища в Русия престанаха да съществуват.

През последната година от управлението на Волското викариатство епископ Хермоген започна строителството на нова сграда на Волското духовно училище. Решение по този въпрос е прието от епархийските власти на 17 октомври 1902 г. Договорът за строителството, което започва през пролетта на 1903 г., е поето от Николай Степанович Менков. Скоро Волското богословско училище, което беше натъпкано в имение, построено в Злобин от 1847 г., се премести в просторна сграда в покрайнините на града, в която беше построена домашна църква в името на трима Вселенски светии: Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст. „Саратовски епархийски вестник“ в № 18 за 1903 г. съобщава за дарението от протойерей на Волското катедрално училище Матей Василиев на сребърни позлатени богослужебни съдове на стойност 153 рубли за новата църква на Тримата йерарси.

Сградата на Духовното училище е оцеляла и до днес. След революцията той е зает от Волския учителски институт, а в момента се помещава Педагогическо училище № 2.

Волската Благовещенска църква пази няколко икони, донесени от епископ Ермоген от Атон.

На 21 март 1903 г. Негово Високопреосвещенство Ермоген получава указ за назначаването му за управляващ епископ на Саратовска епархия и я управлява през най-трудните години на Първата руска революция. По време на революционните вълнения от 1905 г. епископ Ермоген прави всичко възможно, за да успокои дезориентираното население на Саратов. Той извършва почти ежедневни служби, по време на които се обръща към хората с молби да се отдалечат от насилниците и в никакъв случай да не използват насилие.

Преподобният Хермоген покани работниците да се съберат с него, за да решават въпроси от обществения живот. Броят на участниците в тези събрания непрекъснато се увеличаваше и на едно от тях беше взето решение за построяването на нов храм.

Още през 1903 г. Негово Високопреосвещенство Ермоген основава Рождественското братство за взаимопомощ на занаятчии и фабрични работници. Почетни членове на това Братство, освен самия Ермоген, бяха преподобният Павел, който се пенсионира в Балашовския манастир, протоиерей Йоан Илич Сергиев (Кронщат), губернаторът Пьотър Аркадиевич Столипин, вицегубернаторът Д. Г. Новиков.

Рождественското братство създава спестовна и кредитна каса, посредническо бюро за намиране на работа и магазин за потребителски стоки. На Горна чаршия се помещаваше организираният от Братството Духовно-просветен съюз.

Въпреки факта, че по това време Саратов е голям индустриален център и университетски град, революционните вълнения там много скоро престават.

По това време епископ Хермоген създава вестниците „Православен руснак” и „Братски листок”, в които публикува много свои статии. „Саратовский епархийски вестник” се превръща в седмичник „Саратовски духовен вестник”. „Православен руски“ и „Братски пратеник“ бяха предназначени за най-широко разпространение сред обикновените хора. Редакторите на тези издания разпратиха стотици листове от всяко издание, като поискаха от деканите символична такса от стотинка на копие.

В началото на 1906 г. под редакцията на „Братски пратеник“ Негово Преосвещенство Ермоген създава комитет за оказване на помощ на гладните в Саратовска епархия, чийто председател е свещеник Сергий Четвериков. Консисторията разпраща укази до всички декански окръзи, така че всички църкви на епархията да правят специална колекция в полза на гладните във всички неделни и празнични дни, предшествани от учението на свещеника.

Негово Високопреосвещенство Хермоген пламенно подкрепял патриотичните движения, започнали в средата на народния живот. През 1905 г. в Саратов и окръжните градове на провинцията са открити клонове на Православния общоруски братски съюз на руския народ. Един от първите председатели на саратовския клон е свещеник Матей Карманов.

Във Волск дълго време председател на местния клон беше ректорът на катедралата протоиерей Модест Белин. В допълнение към този православен братски съюз в Саратов и областните градове работеха клонове на Всеруския съюз на руския народ, чиито членове бяха не само православни граждани, но и например староверци.

Така във Волск постоянен председател на местния клон на Съюза на руския народ беше старообрядецът-беглопопов търговец Александър Яковлевич Соловьов.

По време на престоя на Преосвещения Ермоген в Саратовския престол се възроди и работата на Саратовската епархийска грижа за бедните от духовенството. Според хартата на това настойничество следните имаха право да получават редовни обезщетения: 1) девствени сираци, преди да постъпят в учебно заведение за държавна подкрепа, преди да се оженят и до 21-годишна възраст; 2) момчета до възраст за постъпване в духовно училище или до 12-годишна възраст; 3) вдовици и безработни до получаване на редовна длъжност или до смърт, ако благоприятното им поведение го заслужава; 4) семейства и деца на лица, отстранени от местата им или изпратени в манастир за поправка, докато родителите им бъдат идентифицирани или върнати по местата им.

Катедралата Александър Невски в Саратов. Снимка кон. XIX век От средства на SOMK

Епископ Ермоген отдаде голямо значение на образователната дейност на Братството на Светия кръст, като призова енорийското духовенство поне материално да допринесе за работата му.

На 1 март 1905 г. Консисторията разпраща указ до всички благочинни окръзи на епархията, в който се говори за предложението на преосв.

„С цел по-добро запознаване на православното население от нашата епархия с дейността на обновеното местно Православно Кръстоподвижно братство с неговите 3 клона и привличане на православните жители към активно участие в братската дейност, както и увеличаване на средствата на Братство, предлагам Духовната консистория да направи подходяща заповед за годишното производство във всички храмове на епархията за събиране на дарения в полза на Братството на Светия Кръст за два дни - 25 март и 14 септември по време на всички служби, като същевременно нареди енорийските свещеници, преди началото на събирането, първо да запознаят енориашите с дейността на Братството в своите проповеди и да ги поканят да се присъединят към братята-членове."

В условията на бързо разрушаване на нравствените принципи в обучението на младежта в светските учебни заведения, Негово Преосвещенство Ермоген отдава особено значение на дейността на църковните училища. На тържествен акт, проведен на 13 юни 1904 г. и посветен на 20-годишнината от прехвърлянето на земските училища под юрисдикцията на Църквата, беше решено да се създаде Саратовско епархийско дружество за подпомагане на учителите и учениците в църковните училища на Саратов Епархия на името на суверенния император Александър Трети. Беше решено да се внесат 1500 рубли от лихвата на капитала на Захарьин и по рубла от всяка църква в епархията в първоначалния фонд на това общество. Одобрявайки това решение, по доклада на председателя на Епархийския училищен съвет протойерей Кречетов, епископ Гермоген пише заповед до иконома на епископския дом да внесе 400 рубли от фондовете на Кръстоносната църква, 200 рубли от фондовете на Киновия , 400 рубли от собствената си епископска заплата във фонда на откриващото общество. Освен това епископът помоли отците-ректори да не се ограничават до дарението в рубли и да даряват повече на църковните училища, ако е възможно.

Като управляващ епископ на Саратовската епархия, Негово Преосвещенство Ермоген не забрави своя първи катедрален град. Той обичаше да посещава Волск и да служи в претъпканите волски църкви. На 16 юни 1912 г. Владика пристига във Волск с кораб заедно с Чудотворната Седмиезерна икона на Божията Майка.

След литургията и молебена пред светия образ, отслужен в съслужение с Волския викариен епископ Доситей и събора на градското духовенство, епископите Ермоген и Досифей се отправиха към Казан и по-нататък към Седмиезерния скит, постоянната резиденция на Чудотворната икона. . Преподобният Хермоген покани предварително всички почитатели на Небесната царица да следват образа на парахода „Удачный“, а деканът на Волски Александър Знаменски специално попита за цената на пътуването до Казан и обратно.

Епископ Ермоген добре разбираше, че Църквата е единствената здрава нравствена сила в възмутеното руско общество. Той се опита да установи авторитета на Църквата с всички сили. Когато през 1908 г. Саратовската дума решава да кръсти две начални училища на Л. Н. Толстой (докато писателят е все още жив), Хермоген се обръща към губернатора с молба да отмени този указ, но получава отказ.

Защитавайки паството си от проповедите за разврат и безбожие, които започнаха да се чуват от театралната сцена, епископ Ермоген издигна глас срещу постановката на упадъчните антихристиянски, богохулни пиеси на Леонид Андреев „Анатема” и „Анфиса”, срещу посредствената пиеса. „Черните врани“ се поставят в Саратовския театър през 1910 г. и в погрешен смисъл изобличават православното духовенство.

„Говорейки с пастирско слово срещу пиесата“, пише епископът, „аз изобщо не съм имал предвид тази или онази нейна литературна стойност – а тя, разбира се, е незначителна – имах предвид тази пиеса като възмутителна клевета срещу Божественото Провидението и всички скъпи и свещени предмети на вярата за всеки християнин..."

Управляващите, опасявайки се след 1905 г. да не бъдат заклеймени като мракобесници и невежи, не предприеха нищо срещу продължаващото необуздано хулене на Църквата. Докладът на саратовския епископ беше посрещнат със същото мълчаливо безразличие в Светия синод, който предложи въз основа на каноничните правила да бъдат отлъчени от Църквата няколко руски писатели, сред които Д. С. Мережковски, В. В. Розанов, Л. Андреев.

„Напредналата общественост“ жестоко отмъщава на епископа, наричайки най-образования духовник мракобесник и мракобесник, гонител на свободата и просветата, ненавистник на интелигенцията.

Хермоген е обвинен, че е допринесъл за оставката през 1910 г. на саратовския губернатор, граф Сергей Сергеевич Татишчев.

Първоначално запленен от народната истина на Григорий Распутин, саратовският епископ скоро осъзнава какъв авантюрист оказва влияние върху семейство Август и цялата руска политика. Далновидният Ермоген ясно вижда до какъв трагичен край сближава Русия псевдодуховният старец. Епископ Хермоген става активен противник на Распутин и използва всички налични средства, за да разобличи мошеника и скитника.

Дългите ръце на Григорий Ефимович се оказаха много по-ужасни от цялата „прогресивна общност“, която яростно мразеше Хермоген. Светият Синод беше играчка в ръцете на един безпринципен авантюрист и саратовският владетел усети това много скоро.

На редовната сесия на Синода в края на 1911 г. Ермоген се обяви против въвеждането в Руската православна църква на неизвестна досега корпорация от дякониси и ритуала на погребението за неправославни хора. Не намирайки подкрепа от постоянните и временните членове на Синода, той изпраща телеграма до императора, който се интересува сериозно от случващото се във висшия орган на църковното управление.

Главният прокурор Владимир Карлович Саблер, който беше изцяло зависим от Распутин, се справи така, че императорът видя в тази съвсем обикновена защита на мнението си опит за дискредитиране на Синода. На 7 януари 1912 г. Ермоген получава Височайшия указ за освобождаването му от присъствие в Синода и заповед незабавно да напусне столицата. Хермоген, чувствайки се зле, не бързаше. Саблър докладва на императора за неподчинение. В резултат на това на 17 януари се появи нов императорски указ за освобождаването на Хермоген от управлението на епархията и депортирането в Жировицкия манастир в Западната територия.

Можеше ли тогава императорът да си помисли, че само шест години по-късно той, вече само гражданин Николай Александрович Романов, или бившият цар, както умишлено упорито го наричат ​​болшевиките, ще приеме благословията на тоболския епископ Ермоген.

В Жировици е преоткрита дарбата на прозорливостта, която Хермоген е открил още в Тифлис. Често, закривайки лицето си с ръце, той плачеше неутешимо и казваше с разкаяние:

„Деветата вълна идва, идва; ще смаже, ще измете всяка гнилост, всички парцали; ще се случи нещо ужасно, смразяващо кръвта - ще унищожат царя, ще унищожат царя, със сигурност ще унищожат ... "

Последният протопрезвитер на руската армия и флот Георгий Шавелски, който посети опозорения епископ през 1915 г., остави интересни спомени за престоя на епископ Ермоген в Жировици и потисничеството, което преживя от гродненския епископ и братята на манастира. „Положението на опозорените епископи, затворени в манастири, винаги е било трудно. Епархийските епископи често не щадеха гордостта на своите братя, изпаднали в немилост. Но най-тежък от всички бил гнетът на игумените на манастирите, често полуграмотни архимандрити, които дребнаво и грубо упражнявали своята власт и права, не щадейки епископския сан на затворниците. В този случай положението на епископа се усложнява от факта, че той е затворен в манастир по заповед на Всевишния. Местните епархийски власти ясно се опитват да покажат, че са строги с тези, които царят не благоволи. Епископ Ермоген имал лош живот в манастира. И гродненският архиепископ Михаил, и невежият архимандрит ректор, и дори много добрият и кротък викарий епископ Владимир, всеки по своему притискаха нещастния затворник...”

Но дори в Жировици Негова Светлост Ермоген не падна духом. Масата му винаги беше отрупана с книги, хартии, вестници и лекарства. За местните селяни опозореният епископ приготвял лечебни настойки и отвари от лечебни билки.

Много високопоставени лица и дори членове на кралското семейство говореха със съчувствие за Хермоген. Началникът на полицейското управление Степан Петрович Белецки пише, че докато пребиваваше в Жировици, „епископът смирено понасяше всички трудности, служеше в църквата през студената зима, със счупени рамки, живееше, отказвайки се от всичко и от време на време с пари изпратени му от негови почитатели, той поддържа фелдшер и аптека, помагайки на фелдшера и оказвайки медицинска помощ на всеки, който дойде за това, без разлика на националност или религия.

Поради опасността от настъпващите германски войски, по молба на главнокомандващия великия княз Николай Николаевич, през август 1915 г. епископ Ермоген е преместен в Николо-Угрешкия манастир край Москва, където го заварва революцията.

Пророчеството на Хермоген се сбъдва. Деветата вълна на безсмисления и безмилостен руски бунт помете всичко. Но Господ сам му приготви мъченически венец.

През март 1917 г. Светият управителен синод освобождава от длъжност протежето на Распутин, епископ Тоболски Варнава (Накропин). Събранието на миряните и духовенството на Тоболска епархия избра епископ Гермоген за свой епархийски епископ. През септември Владика вече беше в Тоболск.

„Искрено, от дълбините на душата си, благодаря на Всемилостивия Господ, че остана и ме настани в Тоболск“, пише той на патриарх Тихон, „това е наистина скитски град, обвит в мир и спокойствие, поне на сегашното време.”

Като представител на Тоболска епархия, Негово Преосвещенство Ермоген е бил делегат на Поместния събор през 1917-1918 г. Тук той работи като заместник-председател на един от най-важните отдели - отдела на Висшето църковно управление.

Спокойствието в Тоболск не продължи дълго. Гражданската война също засяга този град. Тук беше затворено семейството на последния император и Николай, на когото все още бяха разрешени срещи с духовенството, помоли настоятеля на катедралата протойерей Владимир Хлистун да предаде поклон на епископ Хермоген и молба да му прости за отстраняването му от саратовското виждане. Епископът не се сърди и сам помоли най-августовския затворник за прошка.

В Тоболск епископ Хермоген организира Свето-Йоанно-Дмитриевското православно братство, чиято цел е да работи с войници, завърнали се от фронта и покварени от болшевишката пропаганда.

Загрижеността на епископа за фронтовите войници вбеси болшевиките.

Не по-малко ярост предизвикаха многобройните призиви, призоваващи вярващите към защита на Църквата и църковните светини, към духовна съпротива срещу атеизма и насилието, постоянство и търпение. На 15/28 април 1918 г. безстрашният епископ Ермоген предвожда кръстно шествие, в което участва цялото градско духовенство и хиляди миряни. В продължение на няколко часа шествието с песнопение вървеше по улиците на града, вдъхновявайки всички, които милеят за Руската църква. Веднага след края на шествието епископът е арестуван.

Страхувайки се от народното възмущение, властите тайно отвеждат епископа в Екатеринбург, където, докато е в строга изолация, той все пак предава писма, от които става ясно, че духът на архипастиря не е избледнял. От затвора Негово Високопреосвещенство Ермоген пише писмо до патриарх Тихон, в което описва историята на неговия арест и смирена молба да го остави на Тоболския престол и да счита престоя му в затвора за продължение на неговото служение.

Пристигналата в Екатеринбург делегация на тоболското духовенство започна преговори с властите за освобождаване под гаранция. Властите, съзнаващи, че могат веднага да арестуват епископа отново, когато го освободят под гаранция, поискаха невъобразими суми.

Когато парите бяха събрани и преведени, всички, които работеха за освобождаването на епископа, се оказаха арестувани. Няколко дни по-късно са разстреляни братът на епископа протоиерей Ефрем Долганев, свещеник Михаил Макаров и адвокат Константин Минятов.

Няколко дни по-късно Негово Високопреосвещенство Ермоген заедно с други затворници е отведен в Тюмен. На 13/26 юни 1918 г. затворниците, докарани в Тюмен, незабавно са отведени от гарата на парахода Ермак. Вечерта на следващия ден корабът спря в село Покровское и тук всички, с изключение на епископа и свещеника Петър Карелин, който беше с него, бяха прехвърлени на кораба „Ока“, след което бяха свалени на брега и разстреляни .

Според болшевиките Ермак, с оглед на предстоящия сблъсък с войските на сибирското правителство, трябваше да се превърне в истинска крепост. Облечен в расо и скуфия, физически изтощеният владика, обсипан с псувни и побоища, носел дъски и трупи и строял укрепления. Доброто му настроение не го напускаше, екипажът на зловещия параход през цялото време чуваше епископа да пее великденски песнопения.

Вечерта на 15/28 юни епископът и свещеникът са прехвърлени на Ока. На този кораб затворниците бяха поставени в мръсен и тесен трюм; Параходът се спусна по Тура към Тоболск. Около полунощ болшевиките измъкнаха бащата на Петър Карелин на палубата и, като завързаха два гранитни камъка към него, го хвърлиха в реката. Половин час по-късно епископ Ермоген беше изведен на палубата. До последния момент епископът отслужваше молитва. Когато убийците завързаха камъка, той кротко ги благослови. Тъмните води на Тура се затвориха над тялото на епископа, хвърлен в бездната. Духът му се върна при Бога.

Господ прослави Своя светец. Честните останки на светия мъченик не останали в забрава. Въпреки гранитния камък те са изхвърлени на брега и на 3 юли са намерени и погребани от селянин от село Усолское Алексей Марянов.

Скоро след като болшевиките бяха изхвърлени от Тоболск от войските на адмирал Колчак, тялото на епископа беше извадено от земята и с почести беше транспортирано до Тоболск на парахода Алтай.

В продължение на пет дни ковчегът с тялото на светия мъченик, който не показваше признаци на тление, стоя в катедралата "Света София". Тоболското паство се сбогува със своя светец.

На 2/15 август епископ Иринарх, викарий на Високопреосвещения Ермоген, в съслужение с множество клирици, извърши опелото. Свещеномъченик Ермоген е погребан в крипта, построена в параклиса "Св. Йоан Златоуст" на катедралния храм, на мястото, където се намира първият гроб на св. митрополит Йоан Тоболски.

На 23 юни 1998 г. свещеномъченик Ермоген е прославен в лика на местнопочитаните светци на Тоболска епархия, а на 20 август 2000 г. с акта на Юбилейния архиерейски събор на Руската православна църква името му е включено в Събор на новомъчениците и изповедниците на Русия за общоцърковно почитание. Със същия акт пострадалите заедно със св. са канонизирани за общоцърковно почитание в Събора на новомъчениците и изповедниците на Русия. Ермоген свещеномъченици Ефрем, Михаил и Петър и свещеномъченик Константин. През лятото на 2005 г., по време на ремонта на катедралата "Св. София" в Тоболск, беше открита крипта, в която почиват земните останки на новомъченика, а на 2-3 септември 2005 г. в Тоболск се състояха тържества по случай от откриването на мощите на свети мъченик Ермоген, епископ Тоболски и цял Сибир.

При подготовката на материала са използвани:

1. Свещеник Михаил Воробьов. Волски викариат през 19-ти и 20-ти век. Електронен документ.

Изготвен от Епархийската комисия за канонизиране на подвижниците на благочестието на Саратовска епархия. См.:

свещеномъченик
Епископ Тоболски и Сибир Хермоген

(в света Георгий Ефремович Долганов, 25.IV.1858 - 16/29.VI.1918)

Свещеномъченик Ермоген е роден в семейството на свещеник-единоверец от Херсонската епархия, който по-късно става монах. След като завършва духовното училище, той полага зрелостен изпит в класическата гимназия в град Ананьев, Херсонска губерния, като получава право да влезе в университета. След като завършва право в Новоросийския университет в Одеса, той все пак избира пътя на служението на Бога, което е значително улеснено от Херсонския архиепископ Никанор (Бровкович), и постъпва в Петербургската духовна академия. През 1892 г. Георги приема монашество, а на 15 март 1892 г. е ръкоположен за йеромонах. След като завършва академията през 1893 г., младият йеромонах е назначен първо за инспектор, а след това за ректор на Тифлиската духовна семинария с издигане в архимандритски сан. Той работи много в Кавказ и в областта на мисионерството. На 14 януари 1901 г. в Казанската катедрала в Санкт Петербург той е ръкоположен за епископ Волски викарий на Саратовската епархия, а още през 1903 г. е назначен на самостоятелна катедра, ставайки Саратовски и Царицински епископ. Същата година е назначен да присъства на заседанията на Светия Синод.

Свети праведен Йоан Кронщадски се отнасяше към Владика с голяма любов. Веднъж той каза, че може да умре спокойно, знаейки, че епископите Ермоген и Серафим (Чичагов) ще продължат борбата му за Православието. Отец Йоан, предсказвайки мъченическата смърт на светеца, му пише през 1906 г.: „Ти си в подвиг; Господ отваря небето, както архидякон Стефан, и те благославя“.

С началото на Смутата от 1905-1907 г. Епископ Ермоген води непримирима борба срещу революционната агитация и угодничеството на местните власти спрямо либералите и социалистите. Става един от вдъхновителите и активните дейци на Черната сотня. По това време епископът стигна до убеждението, че „сега е необходимо ние, пастирите, да използваме не само храма, за да ръководим нашето стадо, но и обществени организации“. Благодарение на своята твърда и смела позиция в защита на родните устои, епископ Хермоген се превръща в един от основните авторитети сред Черностотните монархисти. Показателно е, че Третият общоруски конгрес на руския народ в Киев на 1-7 октомври 1906 г. изпраща приветствени телеграми само до петима епископи: митрополит Владимир (Богоявленски), архиепископ Антоний (Храповицки), епископите Алексий (Молчанов), Никон ( Рождественски) и Хермоген (Долганов). В отговорна телеграма саратовският светец пише: „Нека Господ ви съедини твърдо, мощно и всички ви облече в неразрушима дреха от пламенна, непобедима ревност до смърт за защита на Вярата, Царя и Отечеството. .” Епископът се опасяваше, че монархическото движение, увлечено от политическата борба, ще затъне в междуособици и ще се разпадне. За да предотврати подобно развитие на събитията, той се стреми да постави Черната сотня върху здравата основа на православния мироглед. За тази цел през 1907 г. по негова инициатива Саратовският отдел на Съюза на руския народ е преобразуван в Православен всеруски братски съюз на руския народ. Говорейки на тържествата във връзка с откриването на Съединението, които се състояха на Духовния ден, епископ Ермоген изрази увереност, че „сега, след като поставихме въпроса върху здравата основа на религиозно-патриотичното вдъхновение, озарени от светлината на християнската вяра, , обединени в живото тяло Христово – в Светата Православна Църква, „Можем да сме сигурни, че нашето дело е замислено безкористно, изпълнено свято и ще стои здраво, върху непоклатими основи.“ Уставът на Съюза, одобрен от епископ Ермоген на празника на Казанската икона на Божията майка на 8 юли 1907 г., определя, че патрон на Съюза и негов почетен председател е епархийският архиерей. Сред изискванията към членовете на Съюза имаше един момент, който отличаваше новата организация от другите монархически съюзи и партии: членовете можеха да бъдат не само естествени руснаци, православни, от двата пола, от всяка класа и състояние, но непременно „водещи живот в съответствие с учението на православната църква”. През 1910 г. епископ

Хермоген се противопоставя на поставянето на богохулни пиеси в саратовския театър, което го кара да има конфликт с губернатора. Официални лица започнаха да разпространяват информация за него като за свадлив човек. До 1911 г. отношенията на светеца с G.E. се влошили. Распутин, когото в началото активно подкрепяше, но след това стана един от най-непримиримите противници на приятеля на кралското семейство. Повярвайки на обвиненията срещу Распутин, той дори се опита на 16 декември 1911 г. да го принуди да напусне Санкт Петербург. Не успял да постигне целта си, епископ Ермоген се опита да спечели на своя страна членовете на Светия Синод. След като получи отказ от епископите, той изпрати писмо до царя, молейки го да освободи трона от влиянието на Распутин. На същото заседание на Светия синод той имаше конфликт с главния прокурор В.К. Саблър по друг въпрос за планираното въвеждане на институцията на дяконисите. По настоятелна молба на обер-прокурора императорът освобождава епископ Ермоген от присъствието му в Светия Синод и му нарежда да отиде в своята епархия. Позовавайки се на болест, епископът остава в Санкт Петербург, въпреки молбите на Серафим (Чичагов), Никон (Рождественски) и други епископи. След това, на 17 януари 1912 г., последва още един царски указ: Негово Високопреосвещенство Ермоген да бъде уволнен от управлението на епархията и да бъде изпратен да се оттегли в Жировицкия манастир. Председател на Държавната дума М.В., който тогава все още се ползваше с доверието на царя. Родзянко припомни, че в отговор на въпроса му за съдбата на епископ Ермоген императорът отговорил: "Нямам нищо против епископ Ермоген. Смятам го за честен, правдив архипастир, прям човек. Той скоро ще бъде върнат. Но не можах помогни, но го подложи на наказание, тъй като той открито отказа да се подчини на моята заповед."

Когато непостижимите пътища Господни събраха епископа и арестувания император в Тоболск, те поискаха прошка един от друг и се помириха, както подобава на истинските християни. Провидението Божие отрежда Ермоген да бъде епископ в Тоболск, когато арестуваното царско семейство е транспортирано там. Кой би си помислил в онези дни при какви обстоятелства ще се случи помирението на царя и епископа на Тоболск! Докато бил в ареста, Николай II помолил настоятеля на катедралата да се поклони до земята на светеца и поискал прошка за отстраняването му от амвона. В отговор владиката на свой ред поиска прошка и се поклони до земята. Кой би могъл да си представи тогава, че именно опозореният епископ ще бъде молитвената опора на арестуваното царско семейство през цялото им затворничество в Тоболск, разнасяйки просфори и благословения чрез свещениците. В съслужение с патриарх Тихон по време на Поместния събор от 1917-1918 г. епископ Ермоген го помоли да премахне частици от просфората за императора и семейството му. Частиците, донесени от епископ Ермоген в Тоболск, заедно с новината, че новоизбраният патриарх се моли за царското семейство, бяха едно от последните утешения за Николай II, Александра Фьодоровна и техните деца, на които им оставаха малко повече от шест месеца живот. Докато беше в затвора в Екатеринбург, Владика предаде на своя изповедник, с молба да обяви пред всички, писмено признание за старата си вина пред Техни Величества, нарече Царското семейство „многострадалното Свято семейство“ и помоли всички да бъдат внимателни в осъждане на всеки човек и особено на царя.

Епископ Хермоген се помири в душата си с Распутин. Б.Н. каза на зетя на Распутин за това. Самият владетел разказа на Соловьов в Тоболск за видението, което имаше в деня на убийството на Григорий Ефимович.

По време на престоя си в Жировици светецът започва да разкрива дарбата на ясновидството, за което са запазени много свидетелства. През август 1915 г. епископ Ермоген е преместен в Николо-Угрешския манастир на Московската епархия. След февруарския преврат е назначен в Тоболския престол. От август до декември 1917 г. участва в дейността на Поместния събор на Руската православна църква. По време на затвора на царското семейство в дома на тоболския губернатор, епископът тайно изпраща просфори, молитви и благословии на царските затворници, поддържа кореспонденция с тях, наричайки августовските страстотерпици „многострадалното Свето семейство“.

Болшевиките, които завзеха властта, започнаха да търсят причина да арестуват епископа. Извършен е обиск в покоите му. През 1918 г., в контекста на началото на преследването на православните, Негово Светейшество патриарх Тихон дава благословението си за провеждане на кръстни шествия в цялата страна. Епископ Ермоген, въпреки забраната на местните власти, реши да проведе религиозно шествие в Тоболск на Цветница, 15 (28) април. На 12 април суверенът, императрицата и великата княгиня Мария бяха отведени в Екатеринбург, а на следващия ден болшевиките се опитаха да арестуват епископ Ермоген. Предусещайки такъв изход обаче, владиката не пренощува в покоите си. Болшевиките не можаха да се намесят в религиозното шествие, то се състоя. Архипастирът е арестуван веднага след завършването му и, страхувайки се от народното възмущение, е изпратен през нощта в Екатеринбург. Председателят на изпълнителния комитет Дислер открито каза на представители на епархията, че архипастирът е арестуван като „черностотен и погромист“ - не могат да намерят други причини за ареста. Епископ Хермоген прекара месец и половина в затвора в Екатеринбург, след което беше изпратен под конвой в Тюмен, където той и някои други затворници бяха прехвърлени на кораб, който уж се насочваше към Тоболск. В нощта на 15 срещу 16 юни епископът и свещеникът Петър Карелин, който беше с него, бяха изведени на палубата, вързани, камъни завързани за вратовете им и хвърлени в река Тобол. Преди убийството фанатиците се подигравали със светеца, подстригвали го, подигравали му се и го биели. Светите мощи на светия мъченик били изнесени на брега и открити от селяни. След пристигането на белите светият мъченик е погребан в катедралата "Успение Богородично София" в Тоболск. Богоборческите болшевики отмъстиха на светеца дори след смъртта му: когато отново завзеха властта, гробът му беше запълнен с цимент.

Епископ Ермоген е канонизиран от Юбилейния архиерейски събор на Руската православна църква през август 2000 г.

РУСКИ ПРАВОСЛАВЕН ПАТРИОТ
специално издание октомври 2001 г

_______________________

свещеномъченикХермоген ,
Епископ Тоболски и Сибирски

ТЪЛКУВАНЕ НА „РЕКОРАЦИЯ“ ЙОАН БОГОСЛОВЕН

Тълкуване на „Откровение” („Апокалипсис”) от Св. Апостол Йоан Богослов не съдържа подробно обяснение за всеки стих, а общото значение на всеки период, към кое време принадлежи събитието, защото Откровението има тайнствени картини пред очите на Св. Йоан, една след друга последователно. Ще се опитаме да обясним накратко значението на всяка снимка и към кое време принадлежи. Така че, благочестиви читателю, моля, прочетете внимателно това тълкуване. Трябва да прочетете всяка глава от Откровението предварително и след това да я проверите - само в този ред, с помощта на Бог, можете да разберете и да наблюдавате написаното. Просто трябва да опитате с цялото си сърце и душа, защото Божиите дела и думи не са толкова прости, колкото човешките. Трябва да прочетете в ред от началото до края.

Първата глава съдържа свидетелството на Св. Йоан на читателя какво е видял и чул: „Блажен е онзи, който чете и слуша думите на това пророчество и пази написаното в него; защото времето е близо.

Втората глава съдържа денонсирането от страна на Исус Христос на седемте църкви; всички тези убеждения бяха изпълнени, но втората глава характеризира поведението на християнина във всяко от времената и местата.

Третата глава съдържа продължение на втората глава. Всяка църква има епископ в един град, под чиято власт е била.

Четвъртата глава съдържа видение на Св. Джон. Той видя престоли и седящите на тях и 24 старейшини, стъклено море, четири живи същества, седем светила, горящи пред трона.

В пета глава на Св. Йоан Го вижда седнал на трона, а в дясната Му ръка има книга, запечатана със седем печата. Свети Йоан се оплаква, че никой не може да отвори тази книга. Преди Рождество Христово тази книга беше запечатана, но след Неговата смърт и Възкресение книгата започна постепенно да се отваря и ще продължи да се отваря до края на века; всеки печат разкрива събитие и промяна в живота на земята.

В шеста глава на Св. Йоан вижда как Агнето отваря печатите един след друг, последователно. След първия печат на Св. Йоан вижда бял кон и конник, който има лък, дава му се корона и той излиза като Победител. Белият кон и Ездачът означава: Исус Христос Седнал, както и всички вярващи, завладели света с евангелската проповед, които са символизирани от лъка и увенчани със слава.

Вторият кон е червен, което означава езическият свят, който се е стоварил върху християнския свят със своята омраза и е пролял много кръв. Червеният кон се появява на всички пори, именно когато християнството навлиза с проповеди в тъмните кралства. Тук започва войната, както самият Христос е предсказал, че ще бъдат разделени в един дом: баща срещу син, син срещу баща... Единият е вярващ в Христос, а другият не е. Това разделение се наблюдава през цялото съществуване на християнската църква, до края на времето.

Третият кон е черен, което означава, че когато богатата, невярваща класа тъне в лукс, в нечестие и всякакви удоволствия, а бедната класа е винаги ограничена, те дори са готови да работят всякакъв евтин труд, само за да се нахранят ; и в същото време резултатът е висока цена, но не и пълна гладна стачка, което е обозначено с: „Не вредете на маслото и виното"; маслото означава богата, вкусна храна с подправки; виното означава радост. Това винаги е било се проявява, както виждаме от историята, това също ще бъде особено остро в последните антихристиянски дни.Трябва също така да се отбележи, че истинските християни са били смятани за най-бедните сред всички останали бедни хора, защото доброволно са изоставили земните блага, условията за живот на християните бяха по-трудни, те бяха презирани и мразени, не им бяха дадени граждански права и позиции в езическото общество.Християните живееха напълно отделно от езичниците;като тях, християните от последните времена ще живеят в антихристиянство, но само до пълната и най-висока степен.

Четвъртият кон - блед, означава нещо, което ще се появи особено в антихристиянски времена, в последните дни на нечестивото общество, което се нарича Вавилонската блудница (царството на Антихриста). Пети печат. След отварянето на петия печат на Св. Йоан вижда душите на убитите за Божието слово под олтара на небето, това е доказателство, че не напразно християните търпят гонения на земята, те ще получат награда на небето. Шести печат. Отварянето на шестия печат означава световна революция в Природата. Това ще бъде след царството на Антихриста, преди идването на Христос на земята, за да съди живите и мъртвите, както каза самият Господ (Матей 24:29,30), че „... след скръбта на онези дни. .. небесните сили ще се разклатят..." и хората ще видят "Човешкият Син идващ на небесните облаци..."

Седмата глава описва подготвителния момент, тоест, че антихристиянското царство скоро ще се отвори на земята. За това събитие Господ трябва да отдели истинските християни от антихристиянското общество или свят под образа на тайнственото запечатване на избраните християни. Печатът ще им даде сила срещу преследването на Антихрист през всички времена на Антихристиянското царство, включително самото управление на Антихриста (за 3,5 години). Антихристиянското царство ще възникне преди пришествието на самия Антихрист и ще продължи неизвестен брой години. То ще подготви пътя за идването на Антихриста, който ще се появи като цар и говорител на своето нечестие и беззаконие. Антихристиянското царство е обществото на последното време под образа на „Вавилонската блудница“.

Тя няма постоянен владетел; самата тя управлява както хората, така и царствата под водачеството на Сатана и духа на Антихриста. Това е времето на самоуправлението. Самото общество контролира, а духът на Антихриста диктува. Но това е ясно доказателство, защото то (обществото) седи на аления звяр. (Ето защо християните са запечатани, за да бъдат отделени от другите с печат.) Истинските християни ще живеят напълно отделно, без да се подчиняват на никакви открити закони. В ранните времена християните се подчиняват на гражданските закони и езическите царе, като Цезар, и почитат тяхната власт като власт от Бог. В последното антихристиянско време и през дните на царуването на Антихриста истинските християни няма да носят граждански задължения, защото самият Сатана ще бъде на власт и Антихристът; те са жестоки врагове на нашия Господ Исус Христос, поради което издадените от тях закони ще бъдат насочени срещу Бога и Църквата и всеки, който ги спазва дори и с неохота, ще бъде като съучастник на Антихриста и ще бъде отхвърлен от Бога.

Тогава Св. Йоан вижда събития, свързани с последните дни на антихристиянското царство. В предишните глави е обяснено, че Св. Йоан видя общото преследване на християните от всички времена, в глава 8 се описва само преследването (събитията) от антихристиянското време, за което ясно свидетелства седма глава като подготвителен момент за спиране на злите ветрове на антихристиянското дух, докато истинските християни не бъдат запечатани. В тази глава Св. Йоан ги вижда вече прославени на небето, заедно с всички мъченици на всички времена през цялата история на християнското битие на земята. Тук са показани общите характеристики на прославените мъченици, взети заедно. От осма глава той вече започва да вижда страданието на християните само в антихристиянски времена. Тогава ще ги видим прославени отделно. Сред последните истински християни девиците се открояват със своята морална чистота; те също са номерирани 144 хиляди, това число е кръгло, мистериозно, което означава, че не е едно, не е две, а цяло число; за това се говори в глава 14. Ще говорим за това по-късно.

От глава 8, както казахме, започват язвите на последните времена, в областта на физическия свят, през периода на антихристиянското време, но антихристиянският свят няма да ги забележи. Както става ясно от историята на египетските язви чрез Мойсей, египтяните им се подчинили; тогава ще има екзекуции до най-висока степен, но хората няма да ги забележат и разберат и ще останат заклещени в своите беззакония, както се казва в Евангелието на Лука (21 глава), че ще има големи земетресения, глад, епидемии , епидемии, особено ужасни явления в природата и различни знаци на небето в Слънцето и Луната, и в звездите, а на земята унинието на хората и недоумението; Морето са хора, те ще вдигат шум и ще се възмущават. Това са 4 язви. Те ще продължат през всичките дни на Антихристиянското царство до края на века: понякога последователно един след друг, понякога едновременно. Взети заедно, към тях ще се присъединят още 3, особено ужасни язви, което се изразява в прогласа на Ангела: „Горко, горко, горко на онези, които живеят на земята от останалите тръби...” Тук се разкрива, че ако трябваше да се ограничим до първите четири язви, тогава за хората от антихристиянския свят щеше да има. Ако това не беше достатъчно, те се нуждаят от по-чувствителни мерки, за да доведат до покаяние.

След петата тръба на Св. Йоан вижда: бездната на Сатана се отвори. От този момент нататък постепенно се изчерпва благословеното Царство, което се изразява именно в потъмняването на Слънцето - Христос в сърцата на хората поради адско учение и нечестие. Димът означава (черна) адска доктрина и беззаконна (безбожна) теория, а появата на скакалци след дима означава демони (атеисти, комунисти, комсомолци и др.). А хората, приели учението на ада, се наричат ​​гоги и магоги и постепенно чрез тях биват ужилени останалите хора, които нямат силата (вярата) да ги прогонят. Само хора със силна вяра, които са запечатани с печата на Христос, могат да избегнат своите последици от мъченията. Тяхното мъчение ще се изразява в постоянна жажда за ситост, в плътски начин на живот, в неудовлетвореност, в търсене на нещо по-добро, а човешкият род ще остане във вечна гибел. Те още ще имат предчувствие за адски мъки тук на земята, защото пълен ад ще се отвори в сърцата им и накрая ще паднат под Божия гняв. За унищожаването на нечестивите хора от антихристиянското общество ще има глад, меч (войни), мор и всякакви други бедствия. Тогава в тези дни хората ще започнат да искат смърт, но смъртта ще бяга от тях; те ще мислят, че след телесната смърт ще бъдат спокойни, без да подозират, че душите им заедно с тялото им ще страдат вечно и вечно, безкрайно; За тях милостта ще умре в покаяние още тук на земята. Когато Божият гняв се разкрие, за да унищожи антихристиянското общество, тогава в тези катастрофални дни много небрежни заслепени християни с антихристиянското общество ще се обърнат към Бога с покаяние, но ще бъде твърде късно, вратите на рая ще се затворят , и те няма да знаят, че Господ няма да им прости, те ще се уверят, че Бог е милостив и прощава всеки грях, докато човек е на земята, те едва по-късно научават (след телесната смърт), че тяхното покаяние е било безполезно.

Сега нека обясним защо ще бъдат подбудени към покаяние, че са свързани с нечестиво общество, че е грях да се общува с тях. Това е така, защото когато антихристовото общество алчно се радваше на спокоен живот и не мислеше за съдбата си, всред него също много безразсъдни християни не мислеха за съдбата си, живееха и бяха увлечени от широкия път и не искаха да влязоха в пътя на скърбите, въпреки че те чуха и видяха, а други ги увещаваха, че трябва да изоставят всичко земно и да скъсат връзките с нечестивото общество, но те не искаха да слушат и дори презряха онези, които ги увещаваха. Когато праведният Ной говори на съвременниците си, а също и праведният Лот убеждаваше хората преди унищожаването на Содом, хората не ги слушаха, дори им се присмиваха, същото ще се случи в последните дни преди бедствието под формата на света революция и последната световна война преди Антихриста. Сега Господ ще ги изобличи, по време на бедствия те ще признаят греха и ще скъсат с обществото и ще възложат надеждата си на Бог, защото ще видят, че краят на всичко е дошъл, няма радост за никого, те неволно се озоваха на тесен път и ще започнат да скърбят и да се покайват, но тази надежда ще бъде фалшива, те ще бъдат както е обещано за вечно унищожение с всички нечестиви. Имаше време. Господ издържа и извика към всеки желаещ: „Излезте от него (Вавилон), народе мой, за да не участвате в греховете му и да не страдате от язвите му; защото греховете му стигнаха до небето и Бог си спомни нейните беззакония” (Откр. 18, 4). Ще говорим повече за това в Глава 18. И така, виждаме, че в последните дни на света хората от антихристиянското царство ще паднат под непростим грях два пъти. Първият път ще бъде преди Антихриста на едно определено място. И тъй като те ще надминат всички народи, всички царства със своето нечестие и беззаконие, те ще бъдат подложени на Божия гняв, както Содом и Гомор. В това време няма да има прошка за всеки, който се окаже в това общество, както е било по времето на пророк Моисей.Моисей отдели своята общност от Корей и каза на общността (4 книги на Мойсей 16:26): „Махнете се от шатрите на тези нечестиви хора и не докосвайте нищо, което им принадлежи, за да не загинете във всичките им грехове. ” Така ще бъде и с едно антихристиянско общество. Всички останали кралства ще видят това и ще бъдат изненадани, въпреки че ги очаква същата съдба, но под управлението на Антихриста (3,5 години). Вторият непростим грях вече ще се случи по целия свят по време на управлението на Антихриста, когато някои хора ще получат неговия чувствителен печат на челото или дясната си ръка. След този печат няма да има прошка за никого.Божият гняв и цялата природа ще се въоръжат и ще страдат тук на земята, като в ада. Това ще бъде обсъдено в тълкуването на седемте чаши на Божия гняв.

Шеста тръба. На шестата тръба вижда Св. Йоан същата демонична сила, само в различна форма; това означава, че първата скръб е свършила и е дошла втората, че демоните, под прикритието на скакалци в петата тръба, ще получат свобода в последните дни на света и няма да напускат сцената на действие през цялото време, и обратно, все повече ще се засилват... Ще бъдат освободени четирима ангели, които са били вързани и след освобождаването им е ясно, че ще жилят хората отзад, като с опашка, с хитрата си политика , но и убиват телата им. При петата тръба скакалците ужилиха не само душите, но в същото време ги лишиха от телата им чрез военни действия. Това ще бъде в края на световната революция, като последен удар в победата над Антихриста, в същия час, ден, месец и година, когато четирите ангела ще бъдат освободени. Той ще дойде като велик завоевател заедно с армията си и ще царува в Йерусалим 3,5 години.

В десета глава на Св. Джон вижда ангел, който му дава книгата и му казва: „Яж“, и той го прави. Тя беше сладка като мед в устата му и горчива в корема му. Книга означава Божието Слово, особено Божието откровение. Когато християнинът приема Словото Божие, той се радва, сякаш усеща сладост в устата си, а когато започне да изпитва гонение и скръб, той се огорчава, както има горчивина в утробата.

В 11 гл. говори се за измерването на храма и на онези, които се покланят в него, и за изключването на външния храм (двор) като недостоен, след това (казва се) за двама свидетели. Храмът означава целия свят, а външният двор означава целия антихристиянски свят. В последно време този храм, т.е. светът ще бъде разделен на вътрешен и външен. Истинските християни ще се покланят на Бога с дух и истина, като достойни деца в Божия дом, а онези, които са слаби във вярата и благочестието, ще бъдат стъпкани от нечестивите. Тогава, когато нечестието се увеличи, външният двор (този свят), вместо истинските пастири, ще се откаже от своите безбожни представители и според словото на Господ ще се появят непризовани представители на човешкия живот, много лъжехристи и лъжепророци . Това е Антихристът и неговите слуги. Те ще стъпчат външния двор на маловерците и слабите в благочестие, ще унижат всичко свято и истинно в сърцата на хората, които чрез неверие и нечестие ще отпаднат от истинската Църква и ще бъдат лишени от възможността да получат нейното спасителни Тайнства и водачеството на истинските пастири. Разделението на християнската църква ще започне преди възцаряването на самия Антихрист, за което се сочи, че той е даден на езичниците (думата дадено означава минало време).В бъдеще при Антихриста ще бъде потъпкан не само външният двор, но и най-святият Йерусалим (3,5 години), който ще бъде столица на ЦЕЛИЯ СВЯТ.

Ние не забелязваме такова пълно разделение в историята. Християните от първите векове са живели напълно отделно от езичниците, но не в пълния смисъл на думата. Живеейки своя вътрешен живот, отделно от другите, християните не се покланяха на идоли, не участваха в беззаконни представления, пиршества и отказаха всички удоволствия, които са противни на Христовия дух. Що се отнася до обществения живот, християните се съобразяваха с всички граждански закони, одобрени от властта на Цезар, които бяха задължителни за всички. Те са носили военна служба, участвали са в държавното преброяване и са приемали гражданска лична карта. Апостол Павел свидетелства за това, като заявява на стотника, който го арестува, че е римски гражданин, че признава присъдата на кесаря, „където трябва да бъде съден“ (Деяния 22:25-28) и че като римлянин субект, той изпълнява гражданските закони. Християните знаеха добре Божието писание, че трябва да бъдат послушни в гражданските дела: на кесаря ​​- това, което е кесарево, и на Бога - това, което е Божие. Християните признавали граждански задължения, дълг и почитали царя, дори езичника Цезар. Но всъщност те отказаха някои задължения, защото хитри фалшификати им пречеха, например: ако християнин беше призован в армията, тогава всеки трябваше (трябваше) да се закълне в бога на идола. Ако християнин откажеше да се закълне, той беше екзекутиран на място като престъпник и затова мнозина веднага отказаха да бъдат мобилизирани. Те също не отидоха при съдиите, защото... Всеки трябваше първо да се поклони на идола в десния ъгъл, а след това на съдията.

Това беше духовното и гражданското разделение в ранните времена на християнството. Що се отнася до живота на последните християни в антихристиянски времена, глава 11 посочва това - това е специално и пълно разделение, което никога не се е случвало в историята. Истинските християни от последното време буквално ще отхвърлят всички граждански закони и нямат никакво уважение към властта. Те ще имат само една вътрешна принадлежност към Небесното Отечество и ще имат свидетелството на Исус Христос, за Когото ще пролеят кръвта си. В първите времена целият смисъл беше в идолопоклонството и законите и властта бяха почитани. И то в антихристиянско време самата власт ще заеме мястото на идолитеи ще изисква да й се покланя, без да докосва религията. Тези, които се покланят, ще бъдат считани за последователи на Антихриста. Тогава ще има разделение по Божията воля на добрите и злите: последователите на Христос и последователите на Антихриста. Господ ще отдели овцете от козите. Тогава съвместният живот на двамата ще стане невъзможен. Истинските християни, които са верни на Господ Исус Христос, ще бъдат предадени и измъчвани, но не като религия, а като държавни престъпници, които не спазват закона.

Сега да обясним кои са двамата свидетели? Според учението на Църквата това ще бъдат Св. Пророк Илия и Свети Енох, които ще се явят, за да изобличат Антихриста за 3,5 години, след което ще бъдат убити от него. Защо ще дойдат? Защото смъртта е неизбежна; това е закон за всеки човек; дори и самият Богочовек Спасител не го е избегнал. Могат ли тези двама души, които бяха взети живи на небето, да избегнат смъртта? Няма как да останат без телесна смърт. Дори християните, които ще посрещнат Пришествието на Господ живи, ще бъдат разтопени от огнена лава; те няма да умрат, но ще бъдат превърнати в друга форма чрез огън като чрез страдание.

В 12 глава на Св. Йоан вижда жена, съпругата е Христовата църква и змеят я преследва. Така е било през всички времена на неговото съществуване на земята: той ще бъде разделен на две категории вярващи християни. Първите са избраните и по-силните във Вярата, наречени ЖЕНА, а другите са слабите, които са обозначени с нейното СЕМЕ. Първите винаги ще подкрепят вторите като деца.

Напоследък този змей особено ще изпуска от устата си всякакви гонения и учения, за да я измами, но пастирите ще бягат от градовете във вътрешната пустиня, по-близо до Бога, по-далеч от света. Те ще се скрият от хората, а много други ще бъдат затворени. Така пустинята означава: където и да си като истински християнин: в град или затвор, или в средата на света, трябва да издържиш, тъй като за дявола, както и за духа, има места навсякъде. Нека повторим още веднъж, че с увеличаването на нечестието, невярващият свят ще атакува Църквата чрез промени в църковните служби, догми и ще действа с ласкателство, измама и насилие. От този момент нататък откритото истинско поклонение и причастието на Тялото и Кръвта Христови с всички Тайнства ще бъдат прекратени. Тогава ще започне открито служене на Антихриста, той ще контролира недостойни християни, които няма да подозират това за своята небрежност. Но истинските християни, които се наричат ​​СЕМЕТО на жената, ще знаят козните на Антихриста. Те ще живеят сред света, ще изпълняват заповедите и ще имат свидетелството на Исус Христос и няма да бъдат свързани с антихристиянското общество, само че няма да достигнат тази пустиня, близо до Бога в своето съвършенство, както първите, които се наричат ​​СЪПРУГА, те са като че ли невидими сред света и не се открояват толкова рязко, колкото първите. Те, като хора на света, на светски дейности, могат да паднат и да съгрешат, но ще станат и ще се покаят пред Бога и Господ ще им прости, те ще бъдат като онези седем хиляди израилтяни, които през живота на пророк Илия , не се покланяха на Ваал. По това време били убити и много от избраните, дори св. Илия смятал, че е единственият останал жив от верните на Бога. Защото те винаги се открояват рязко и враговете първи ги атакуват, но SEED остава за момента и живее сред враговете незабелязано. И великият пророк Илия не ги забеляза, и че не се покланят на Ваал (3 Царе 19). Те започват да се забелязват едва когато хората ги търсят, когато претърсват къщи с меч. От този момент нататък ще започне битката (борбата) за SEED. Така е било в историята на първите векове на християнството. Много слаби хора намериха убежище в скрити места, в катакомби, под земята, а също и на други места. Те ходели сред езичниците и тайно изповядвали Христос, така че били невидими за враговете си. Но когато беше издаден указ за претърсване, мнозина бяха извадени от скритите места и доведени да се поклонят на идолите.

Много християни не можаха да устоят и се предадоха, но много извършиха мъченическа смърт и получиха венци, заедно с първите, които се наричаха СЪПРУГА. Но това беше в първите времена на християнството и сега ще обясним как истинските християни, които се наричат ​​СЕМЕТО на жената, ще живеят в едно антихристиянско общество. Ще настъпи тежко време за СЕМЕТО на тези християни, защото те ще бъдат лишени от пастири и учители на Църквата, които да разпалват сърцата им и да показват чудеса, както е било преди. В ранните времена много епископи се криеха, за да укрепят слабото СЕМЕ. Те бяха с тях, разпалиха сърцата им, показаха много знамения, изгониха демони, защото... имаше велики чудотворци. Но в последно време такива учители ще скрият външния си вид от хората и няма да правят чудеса пред тях. Самите истински християни ще приемат страха от Бога от себе си и ще угодят на Бога толкова, колкото не са направили първите християни, и ще получат специални венци от Бога, и всички бивши праведници ще им се учудват и ще казват: „Как можахте да оцелеете в такъв труден момент сам без водачество, без пастири?"

Сега нека обясним дали антихристиянската власт ще познае тези истински християни, които, движейки се по света, изповядват Христос тайно, докато не бъдат умъртвени. В антихристиянските времена ще бъде съвсем различно, защото духът на Антихриста не е като езическите царе. Това бяха хора, имаха слаб ум, а антихристиянското правителство ще има ума на Сатана. Тази власт ще действа политически, без да засяга религията или вярата. Той ще даде на всички равни права за всяка вяра и секта, но в същото време ще опровергае всички религии и открито ще пропагандира, че всички те са измама и суеверие, че няма Бог. Ще действа морално, с убеждение и смъртно ще ужили душите. Но всички вярващи ще имат право да изповядват и да извършват служби открито, при условие че не се нарушават дисциплината и държавните закони. Тя ще вземе всички официални места под свой специален контрол и ще ги ръководи, и ще стане глава вместо Христос, а хората ще служат не на Исус Христос, а на Антихриста.

Слепите християни няма да видят това, въпреки че дори децата могат да разберат всичко, как властите ще се подиграват открито и ясно. Що се отнася до истинските християни, властите ще ги познават всички, защото ще поставят всички под държавен контрол - на всички ще дадат лична карта и ще бъдат щателно проверявани. Ще има и други събития, провеждани от антихристиянските власти под контрол, така че властите ясно да знаят кой в ​​какво участва и кой не; но някои няма да бъдат докоснати веднага поради свободата на съвестта (свободата на религиите). В първия случай те ще действат морално, но след това, когато всички бъдат тласнати към съдбата на грешния Вавилон и Божият гняв вече е близо, ще бъде издаден специален указ: да се изкоренят тези, които вървят против, но не като за религията, но като престъпници на народа, защото хората се оскверниха.

Едва сега виждаме нещо подобно във Френската република, където такъв орден вече е съществувал в малка форма след тяхната революция, а сега тези резултати са разработени от еврейски масони революционери и всички сили се готвят да свалят автокрацията в Русия , а след това и за целия свят.

Така че сега ще обясним за хората от Църквата, че те ще бъдат разделени на две класи по повод на голямо преследване. Първите са силни, не могат да бъдат измамени от дявола, защото са им дадени две крила - Големият орел. Това са два велики завета, по които те се ръководят и се издигат от грешната земя към висините на душевната пустиня, като към тихо убежище. Антихристиянското правителство по всяко време, във всички гонения, беше ръководено, както е предсказано от Бог, но в последно време неговото господство в целия свят ще бъде особено силно за 3,5 години.

В 13 глава на Св. Йоан вижда как Антихрист излиза от морето (света) и че една от главите е ранена означава самият дявол, когато Господ го е оковал за 1000 години. Повторното му изцеление означава освобождаването му на свобода, а впоследствие, сякаш по дух, превъплъщението му в истински човек – Антихриста. А вторият звяр, излизащ от земята, означава помощник на Антихриста, като слуга; те ще се появят едновременно и ще важат 3,5 години. Сега нека обясним защо първият звяр излезе от морето, а другият от сушата. Морето са хора, които се вълнуват неразбираемо напред-назад като вълни; до края на времето те ще изберат Антихриста, което означава нестабилна почва, а вторият постоянно ще се появява от твърда земя. Той ще има големи научни познания и големи способности на обширен ум. Това е развивано дълго време и тайно на основата на материалистическото учение и той ще се яви като изразител и представител на тази теория и ще бъде съучастник на царя-антихрист, това означава излизането от земята. До последните дни на света антихристиянското общество ще избере един цар – Антихриста – който да управлява всички народи на земята. И науката на материализма също ще избере един велик представител над всички лъжеучители и лъжепророци и те ще дадат велики знамения и чудеса и ще заблудят мнозина, дори избраните (кръстените).

Антихрист, като владетел, ще се съветва с близкия си помощник, който е излязъл от земята и ще бъде дясната му ръка, заедно ще дават задачи на всички учени, които ще бъдат много. Те ще се разпространят по цялата земя между народите, като мамят и мамят. По това време науката ще достигне най-високото си ниво на развитие, дори неодушевена статуя ще проговори. Що се отнася до името на Антихриста – 666 г., когато му дойде времето, истинските християни ще знаят името му; името му ще бъде съставено от тези числа от славянски букви.

В 14 глава на Св. Йоан вижда 144 вече прославени девици християни, които са постигнали истинско съвършенство. Девите са християни от чистата истинска православна вяра, които не са се осквернили с жените си (т.е. от ереси). Числото 144 е загадъчно, несигурно, т.е. голямо множество. В седма глава на Св. Йоан видя само подготвените за страданията на последните времена, общото им прославяне през цялата история, но тук той вижда само 144 хиляди, които вече са пострадали от Антихриста. След това идва изобличението на Ангела срещу онези, които почитат Антихриста с дела и думи, които заедно с него ще горят във вечния огън. Тогава той вижда обрязването на нечестивите и как цялото им беззаконие е хвърлено в лина, дори нечестието се излива отгоре, толкова голямо е беззаконието.

Първите пет купи означават, че самата ПРИРОДА ще се въоръжи срещу нечестивите хора, следователно страданието на хората ще бъде неизмеримо. Но полуделите, ослепените хора нищо няма да видят, нищо няма да знаят, че ги е сполетяло наказанието Господне. Те ще се ядосат на природата и на страданията си, но няма да разберат вината си и няма да се самоосъдят.

Шеста купа. В шестата чаша на Св. Джон вижда, че водата в реката е пресъхнала. Силата на тази чаша означава, че в реката всъщност няма вода, това трябва да се разбира по такъв начин, че в края на света злият дух започва да действа не веднага в целия свят, но постепенно ще измами всички народи и царства, докато не доведе до едно антихристиянско царство. Първата проява на злия дух ще започне с появата на скакалци от бездната заедно с царя - дявола на едно конкретно място (държава или държави). Някои държави ще се противопоставят на новата антихристиянска система (царя), в същото време земният свят ще бъде разделен на две противоположни социални системи; като два бряга на река, така ще има две системи. Едната ще бъде антихристиянска, а другата ще остане историческа система за известно време. Но тъй като кралствата няма да се предадат доброволно към нов ред на живот, тогава този зъл дух ще се стреми, както е показано в Откровението на шестата чаша, да събере всички царе и народи за битка, за световна революция (Армагедон). Това ще бъде последната световна война между злото и доброто. Чрез тази хитра революция всички нации и царства ще бъдат доведени до единен антихристиянски дух. Оттук нататък няма да има две страни и преграда, каквато е реката. Изтокът и Западът ще се обединят в едно. Няма да има вода - река, преграда за злата сила. Реката беше и ще бъде, и ще тече, но няма да има преграда, шестата чаша се изля на тази преграда и вече няма преграда. Силата на злия дух ще се увеличи неимоверно и освен това природата ще се въоръжи, всичките пет чаши, изляти преди, ще действат. Удивителното е, че шестата чаша засяга само хората, тъй като чрез тази чаша се случват последващи събития сред хората и действията на злия дух върху тях.

Св. Йоан вижда съпруга, седяща върху червен звяр, и Ангелът обяснява, че съпругата е обществото на Антихрист в последното време. Няма да има цар в това общество. Самата тя казва това: „Седя като кралица, не съм вдовица, но имам много поданици“. Тя изостави религията, седна на дявола и се контролира от духа на Антихриста, от десет царе, които седят на звяра, тъй като 10 царе означава, че те ще диктуват на обществото; Тези царе, като представители на народа, те не са царе, тъй като царете се определят от глави, те са напълно подчинени и задължени на друга по-висша собственост и са седнали и нямат, така да се каже, постоянен контрол. Числото 10 е неопределено, кръгло, означава много от тях. Те ще бъдат като пясъка на морето, това са Гог и Магог. Те тайно подготвят пътя за Антихриста. Те имат една цел - да създадат антихристиянско общество, което след това да бъде предадено на властта на Антихриста. Той ще им даде постовете на управляващи за много кратко време - 3,5 години. Тези 10 крале ще намразят обществото си и ще го съсипят с огън и меч, ще унищожат цялото му великолепие с цел, че в случай на световна война ще вдигнат народите на революция, за да покорят всички кралства за кратко време, не са доволни от подчинението на своите поданици, които са били досега. Отсега нататък в това общество - Вавилон, той ще изисква още по-високо подчинение, така че всички народи да носят злия му печат на челата и десницата си - това е най-висшият егоизъм и гордост от духа на Антихриста, която тези крале също ще имат. Те са заслепени и няма да знаят, че Антихристът ги води към целта им, но духът на Антихрист, който е в тях, ще знае всичко и ще води през тях в духа. Те, заслепени от хитрата си политика, дори няма да съжаляват, че са унищожили собствения си град до основи. Унищожението на града ще се случи според волята на Бог и желанието на Антихриста. Звярът има 7 глави - това е Антихрист 666, а планината означава царствата, в които действа силата на дявола. Антихристът е, така да се каже, наследник на беззаконията на седемте царства от началото на човешката история. Тези кралства са както следва: 1) Медиана; 2) персийски; 3) асирийски; 4) вавилонски; 5) македонски; 6) римски; 7) Германо-славянско, което постепенно ще се трансформира в антихристиянско царство и ще надмине по своето беззаконие всичките 7 минали царства и ще седи върху тях. Свети Йоан вижда, че 5 кралства вече са паднали; По време на неговия живот е съществувала римската държава. Всяка държава е съществувала в различно време, например: римската е съществувала 500 години, а германо-славянската съществува в момента и ще съществува до идването на Антихриста. Когато седмото царство бъде напълно унищожено, тогава осмото царство ще започне с царя - Антихриста и постепенно ще се разпространи в целия свят. Когато седмото царство бъде унищожено, тогава той ще се появи и ще се нарече цар и баща на всички; той ще бъде като говорител на това нечестиво царство, той ще бъде като човек - дявола.

Глава 18 съдържа прокламация за унищожаването на Вавилон и появата на християни сред него и избавлението на истинските християни от грешната съдба на Вавилон. Неговите грехове стигат до Небето и до Божия Престол, Божието дълготърпение е свършило, часът на възмездието за греховете е настъпил. Както беше казано на Лот да излезе от Содом, така ще бъде казано и на християните от последните времена, защото хората трябва да бягат от съвместния живот с онези, които наскърбяват Бога. Да отхвърлим приятните неща, които сме имали преди, да се дистанцираме от антихристиянското общество - това означава окончателното отделяне на истинските християни преди бедствието на световната война и революция. Присъдата ще започне с антихристиянското общество на Вавилон преди други нации и царства. Той е унищожен още преди царуването на Антихриста, а след Антихриста световният Вавилон ще бъде унищожен, защото антихристиянското общество ще храни всички народи със своето нечестие, като се започне от една държава от великото последно време.

Божият съд ще дойде върху всички еднакво, защото антихристиянското общество, тайно наречено Вавилон, не означава една държава, а много смесени нации и царства с една и съща политика и закон. Ще има 10 царе на Гог и Магог според духа на Антихриста.

В глава 19 се съобщава, че Господ скоро ще се появи на земята и че Вавилонската блудница ще загуби сила и власт, а Божият съд вече е готов за нея. В небето е славата и Невястата на Христос - Църквата е подготвена, защото дойде сватбата на Агнето. Тогава Св. Йоан вижда Господ на бял кон с армия – окончателното поражение на Антихриста и предстоящото идване на Господ да съди живи и мъртви. Антихристът и лъжепророкът няма да бъдат на Страшния съд, те ще отидат живи в бездната.

В двадесета глава се разкрива завършването на унищожението на същата дяволска сила, само в различна форма. Сатана беше окован за 1000 години. След Страстите Господни дяволът загуби своята сила, идолопоклонството, в което дяволът доминираше, избледня. С разпространението на християнството той получава, така да се каже, смъртна рана. В антихристиянските дни той ще се появи и вече няма да доминира над идолопоклонството, както преди в идолите, а в самата антихристиянска сила на нечестивите хора, както ясно се говори в Глава 20. Той ще събере много народи под властта си и ще разпространи своята дяволска сила, а впоследствие като дух ще се превъплъти в единствената личност на Антихриста. Сатана ще има една цел - да събере всички нечестиви хора за световна война или революция, да подчини всички нации, за да се поклонят на силата му на земята, защото той има малко време на земята.

Гога е шефът, Магог е помощникът и изобщо - антихристиянско общество от последно време. Те тайно ще подготвят пътя за Антихриста. Концепцията за 1000 години е несигурно число за хората, но определено от Бог означава, че праведните ще царуват с Христос в продължение на 1000 години. Това царство започва от първите дни на създаването на Христовата църква на земята до Второто идване на Господа да съди живите и мъртвите, защото праведните, живеещи на земята, първо се преместват на небето, те умират само физически, но душите им са възкръснал и царувал с Христос 1000 години. Те ще получат това предварително, все още не пълно блаженство, пълното Възкресение след Страшния съд, но грешниците умират веднага, тялото и душата, и не биват възкресени. Те също преди това страдат в ада 1000 години, пълното им мъчение ще дойде след Страшния съд, тогава за тях това ще бъде като втора смърт. И фактът, че 1000 години от връзването на Сатана приключи означава, че когато дяволът беше окован, т.е. Христовата Църква на земята живееше тихо и спокойно, и небесата се радваха с нея, а на небето беше тишина и радост - Царството с Христос; всичко беше спокойно.

Но когато Сатана получи свобода в последно време, мирът и тишината бяха нарушени. Църквата на земята е претърпяла голямо преследване и скръб, а тези на небето също изпитват състрадание и скръб към своите членове, които все още са на земята. И така, при Господа 1000 години са като един ден, а един ден е като 1000 години. Лагерът на светиите трябва да се разбира, че Църквата на Христос от последното време ще живее в цялата Вселена - християните ще образуват един вид военен лагер (лагер) и ще се бият с врагове, но не с бойни оръжия, а със силна Вяра и надежда в Бог. Те ще живеят сред нечестивите народи, сякаш в техния любим град, напълно отделени от антихристиянския свят, което показва, че тяхното оръжие и място е градът, тоест, че резиденцията, където и да е християнинът, ще бъде неговото собствен любим град, той лежи в сърцето му. амин

* * *

православни християни!

Прости ни, недостойните раби Божии, заради Христа, за дързостта, с която се осмелихме да ти предложим, за достъпността на разбирането, „Откровението” на св. апостол Йоан Богослов, „Тълкуването” на Пресн. Преподобни Ермоген. Извинете ни за евентуалните грешки, защото дойде при нас в ръкописен вид. Ние само се опитахме да накараме всеки добър християнин да разбере смисъла на цялата история на християнството.

Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков.

Господи, спаси ни грешните! Амин!

Налчик, 1997

Свещеномъченик Ермоген (в света Георгий Ефремович Долганов), епископ Тоболски и Сибирски, е роден на 25 април 1858 г. в семейството на свещеник-единоверец от Херсонската епархия, който по-късно става монах. Завършил е пълния курс на Юридическия факултет в Новоросийск, а тук е посещавал и курсове в математическия и историко-филологическия факултет. Тогава Георги постъпва в Петербургската духовна академия, където става монах с името Ермоген. На 15 март 1892 г. става йеромонах.

През 1893 г. йеромонах Ермоген завършва Академията и е назначен за инспектор, а след това и ректор на Тифлиската духовна семинария с издигане в архимандритски сан. Не желаейки да допринася за антицърковния и материалистичен дух на времето, той насърчава разпространението на мисионерството сред населението на руските покрайнини.

На 14 януари 1901 г. в Казанската катедрала на Санкт Петербург отец Ермоген е хиротонисан за епископ Волски, викарий на Саратовската епархия. През 1903 г. е назначен за Саратовски епископ и е призован да присъства на Светия Синод.

Богослужението на епископа се отличаваше с нестихващ плам на духа: в неговия труд процъфтяваше мисионерската дейност, организираха се религиозни четения и извънбогослужебни беседи, чиято програма се изготвяше от самия епископ и той ги ръководеше.

Владика често обикалял енориите на епархията и служил с такова благоговение, трепет и молитвено отношение, че хората наистина забравяли дали са на небето или на земята, мнозина плачели с умиление и духовна радост. По време на политическите вълнения от 1905 г. Владика успешно увещава опиянените бунтовници със своите проповеди.

Светият праведен Йоан Кронщадски се отнасяше с голяма любов и уважение към епископ Ермоген, като каза, че е спокоен за съдбата на Православието и може да умре, знаейки, че епископите Ермоген и Серафим (Чичагов, памет на 28 ноември) ще продължат неговото дело. Предсказвайки мъченическата смърт на светеца, свещеникът му пише през 1906 г.: „Ти си в подвиг, Господ отваря небето, както архидякон Стефан, и те благославя“.

В края на 1911 г., на следващото заседание на Светия синод, Владика изрази рязко несъгласие с главния прокурор В.К. Саблер, който с мълчаливото съгласие на много епископи набързо изпълни някои институции и определения с пряко антиканоничен характер (корпорацията на дяконисите, разрешение за извършване на панихиди за инославни).

На 7 януари на Високопреосвещенство Ермоген беше обявен указ, подписан от суверена, за освобождаването му от присъствие в Светия Синод и заминаването му в епархията до 15 януари. Тъй като не може да изпълни определеното време поради болест, Владика е заточен в Беларус в Жировицкия манастир. Една от причините за това изгнание беше и рязко негативното отношение на Владиката към Г.Е. Распутин.

Положението на опозорения епископ в манастира било тежко. Не му позволяваха да служи често, а когато му позволяваха, не му отдаваха дължимите почести на епископския му сан. Понякога на Владика дори беше забранено да напуска манастира.

Светецът често скърбял за бъдещето на Отечеството и плачейки казвал: „Деветата вълна идва, идва; ще смаже, ще измете всяка гнилост, всички парцали; ще се случи нещо ужасно, смразяващо кръвта - ще унищожат царя, ще унищожат царя, непременно ще унищожат.”

През август 1915 г. Владика е преместен в Николо-Угрешския манастир на Московската епархия, а след Февруарската революция от 1917 г. е назначен на катедра в Тоболск. Специална грижа на епископа бяха завръщащите се от фронта руски войници, опиянени от болшевишката пропаганда, и той създаде специален войнишки отдел към Йоан-Димитриевското братство. Болшевиките, които се опитваха да озлобят войниците, за да ги контролират по-лесно, бяха извън себе си, когато видяха грижата на църквата към войниците.

През това бунтовно време светецът призовава паството си „да не прегъва колене пред идолите на революцията“, борейки се срещу комунизма, денационализацията и изкривяването на руската народна душа.

Докато бил в Тоболския престол по времето, когато царските мъченици били затворени там, той благословено донесъл Абалатската икона на Божията Майка за утеха.

На 25 декември 1917 г. в Покровската църква в град Тоболск, в присъствието на царското семейство, дякон Евдокимов им провъзгласи многолетия - както трябва да бъде според Богослужебния устав. Последва арестът на ректора и дякона. По време на разпита настоятелят на църквата протойерей Василиев заявява, че „той не е отговорен пред депутатите от раци и кучета“, а дякон Евдокимов казва: „Вашето царство е мигновено, закрилата на царя ще дойде скоро. Изчакай още малко, ще получиш своето изцяло.“

Епископ Хермоген отговори писмено на запитване за този инцидент от местния орган на болшевишкото правителство, като отказа всякаква лична комуникация: „Русия не е юридически република, никой не я е обявил за такава и няма правомощия да я обяви, освен предполагаемо учредително събрание. Второ, според Светото писание, държавния закон, църковните канони, както и според историята бившите царе, царе и императори, които са извън контрола на своята страна, не са лишени от ранга си като такива и съответните им титли, и следователно в действията на духовенството на Покровски не видях и не виждам нищо осъдително в храма.

На Литургията епископът винаги изваждаше части за Царското семейство, като свещено пазеше любовта си към Нея. Има информация, че по време на престоя на суверена в изгнание в Тоболск, Владика го помоли за прошка за това, че повярва на клеветата срещу G.E. Распутин и царят със смирено сърце му прости.

През януари 1918 г., след като болшевиките приемат указ за отделянето на Църквата от държавата, който всъщност поставя вярващите извън закона, архипастирът се обръща към народа с призив, който завършва с думите: „Застанете в защита на вашата вяра и кажете с твърда надежда: "Нека Бог възкръсне и те ще бъдат разпръснати срещу Него."

Властите започват усилено да подготвят ареста на непреклонния епископ, но епископът, без да се смущава, насрочва шествие за Цветница, 15 април 1918 г. Той каза: „Не очаквам милост от тях, те ще ме убият, още повече, че ще ме измъчват, готов съм, готов съм и сега. Не се страхувам за себе си, не скърбя за себе си, страхувам се за жителите - какво ще им направят?

В навечерието на празника, 13 април, в покоите на епископа се появиха въоръжени войници от Червената армия. Като не намерили епископа, те претърсили покоите му и осквернили олтара на домашната църква. Шествието събра много вярващи. От стените на градския Кремъл ясно се виждаше къщата, в която кралското семейство изнемогваше в затвора. Епископът, приближавайки се до ръба на стената, вдигна високо кръста и благослови най-августовските страстоносци, които гледаха през прозорците към Кръстното шествие.

Придружено от пеши и конни отряди на полицията, процесията привлече много вярващи, но на връщане (шествието приключи в четири и половина) редиците на хората започнаха да оредяват, така че полицията лесно (отначало с помощта на измама) разпръсна останалите с приклади и арестува епископа. Алармата се разнесе в камбанарията до дома на епископа. Болшевиките уволняват звънарите от камбанарията. Останалите протестиращи също бяха разпръснати.

Владика беше затворен в затвора в Екатеринбург. Докато бил в плен, той много се молел. В едно от писмата, които успява да изпрати на свободата, светецът пише, обръщайки се към „благоговейно възлюбеното и незабравимо паство“: „Не тъгувайте за мен поради моето затворничество. Това е моето духовно училище. Слава на Бога, който дава толкова мъдри и благотворни изпитания на мен, който имам остра нужда от строги и крайни мерки за въздействие върху вътрешния си духовен свят... От тези сътресения (между живота и смъртта) се засилва спасителният страх от Бога и се утвърждава в душата...”

След като държаха Владика в плен няколко месеца, областният Съвет на народните комисари поиска откуп - първоначално сто хиляди рубли, но като се увериха, че не може да събере такава сума, те го намалиха на десет хиляди рубли. Когато парите, дарени от местния бизнесмен Д.И. Полирушев, били доведени от духовенството, властите дали разписка за необходимата сума, но вместо да освободят епископа, те арестували трима членове на делегацията: протойерей Ефрем Долганов, свещеник Михаил Макаров и Константин Минятов, за чиято по-нататъшна съдба нищо повече е известно. Очевидно тяхното мъченичество е предшествало смъртта на Господ.

Скоро светецът бил транспортиран в Тюмен и откаран с кораб в село Покровское. Всички затворници, с изключение на епископа и свещеника на църквата на завода Каменски, декана на втори район на Камишевски район на провинция Екатеринбург, свещеник Петър Карелин, бяха застреляни. Владика и отец Петър бяха затворени в мръсен трюм. Параходът се насочи към Тоболск. Вечерта на 15 юни, когато светите мъченици се прехвърляха от един кораб на друг, Владика, приближавайки се до прохода, тихо каза на пилота: „Кажи, робе кръстен, на целия велик свят, че те се молят на Бога за мен .”

Около полунощ от 15 срещу 16 юни болшевиките първо качиха свещеник Петър Карелин на палубата на парахода „Ока“, завързаха към него два големи гранитни камъка и ги хвърлиха във водите на река Тура. Същата съдба сполетяла и Владиката (според някои сведения Владиката бил вързан за колело на параход, което след това било задвижено. Това колело разкъсало на парчета живото тяло на Владиката).

Светите останки на светеца били изхвърлени на брега на 3 юли и открити от селяни в село Усолское. На следващия ден те са погребани от селянина Алексей Егорович Марянов на мястото, където са намерени. В гроба е поставен и камък.

Скоро градът е освободен от войските на сибирското правителство и останките на светеца са изнесени, облечени в епископски одежди и тържествено погребани в крипта, построена в параклиса "Св. Йоан Златоуст" на мястото на първия гроб на Св. Йоан, митрополит Тоболски.

Св.мъченици Ермоген, Ефрем, Петър, Михаил и свещеномъченик Константин бяха канонизирани като Свети новомъченици и изповедници на Русия на Юбилейния Архиерейски събор на Руската православна църква през август 2000 г. за общоцърковно почитание.

(Долганев (Долганов) Георгий Ефремович; 25.04.1858 г., местност Нова Одеса, Херсонска област и губерния - 29.06.1918 г., близо до село Карбани, Тоболска губерния), schmch. (памет 16 юни, 20 август, в Катедралата на московските светии, в Катедралата на новомъчениците и изповедниците на Русия и в Катедралата на саратовските светии), еп. Тоболск и Сибир. Син на Единовийски протойерей. Ефрем Павлович Долганев (по-късно архимандрит на Саратовския Преображенски манастир Инокентий; † 1906), брат на прот. sschmch. Ефрем Долганев. Е. постъпва в Николаевското военноморско училище, но скоро е назначен от баща си в Одеския ДС, след което започва обучението си в Одеския ДС. След това напуска семинарията, избирайки светско образование. Постъпва в Новоросийския университет в Одеса, но скоро е изключен като бивш студент. семинарист. Положи зрелостните изпити в гимназията Ананьев за повторно влизане в Новоросийския университет. Изучавал е историко-филологически, физико-математически и юридически факти. Посещава медицинския факултет на Женевския университет. Той многократно прекъсва обучението си, намира работа, опитва се да се занимава с земеделие, пътува. В състояние на психическа криза той се е подложил на самокастрация.

Одеският и Херсонският архиепископ оказа голямо влияние върху избора на живота на Георги Долганев. Никанор (Бровкович), който го съветва да завърши обучението си в университета и да влезе в прокуратурата. През 1889 г. Георги е приет в SPbDA. Ученето в академията беше трудно. Той постави на първо място не академичните науки, а духовното самообразование. През годините на обучение той се обади на Метрополитен. Исидор (Николски) и атонския Йеросхим. Евгения. 1 дек. 1890 г., докато учи във 2-ра година на академията, той е постриган за монах с името Ермоген в чест на мъченика. Хермоген от Александрия. 2 дек. 1890 г. от ректора на Санкт Петербург, Виборгски епископ. Ръкоположен е за дякон от Антоний (Вадковски), а за свещеник на 15 март 1892 г.

Е. завършва SPbDA със степен кандидат по богословие за работата: „Християнско нравствено учение в православното богослужение“. 17 септ. 1893 г. одобрен за инспектор на ДС в Тифлис. На 11 юли 1898 г. е назначен за негов ректор и възведен в архимандритски сан. Той се показа като интелигентен и справедлив, но в същото време строг наставник (сред семинаристите, изключени от ректора, беше Йосиф Джугашвили, вж. Сталин I.V.). Той оказа специална подкрепа на грузинските студенти. Е. стана инициатор на редица нововъведения в семинарията: задължителни делнични служби в домашната църква, редовно проповядване от семинаристи в неделя и празници, създаване на отделно общежитие за „студенти с лошо здраве“ и преподаване на музика като избираем предмет. От 1898 г. председател на Грузинския епархийски училищен съвет, член на Грузино-Имеретийската синодална служба, цензор на проповедите и редактор на списанието. „Духовен пратеник на Грузинската екзархия“. По време на службата си в Тифлис изучава товара. език, изучавал историята на карго. Православието. Пътувах много из Кавказ, срещнах Христос. светилища. С благословението на екзарха на Грузия архиеп. sschmch. Владимир (Богоявленски) участва активно в подреждането и духовното изхранване на тифлиския квартал Колючая балка.

Ревностното отношение на Е. към задълженията му е забелязано в Светия Синод. С личното съдействие на К. П. Победоносцев и В. К. Саблер, Е. е избран за кандидат за заместник на Волския викарски отдел на Саратовската епархия. 12 януари 1901 г. е назначен за епископ Волски, викарий на Саратовската епархия. 14 януари В Казанската катедрала в Санкт Петербург се състоя освещаването на Е., водено от митрополитите на Санкт Петербург и Ладога Антоний (Вадковски), Владимир (Богоявление) от Москва и Коломна, Феогност (Лебедев) от Киев и Галиция. Резиденцията на Е. беше Саратовският Преображенски манастир, но епископът веднага започна да създава епископска къща във Волск, която беше завършена при епископа. Паладия (Добронравов). През годините на службата на Е. в отдела на викария във Волск е открито женско епархийско училище (септември 1901 г.) и започва строителството на нова сграда за Волското мъжко училище. Новата домашна църква е осветена във Волското реално училище. През есента на 1901 г. Е. посети Хвалински район. и разработва план за основаването на тук Троицкия манастир (открит в началото на 1903 г.).

Е. беше председател на Саратовския епархийски училищен съвет. Той поема инициативата за създаване на църковно-учителска семинария в епархията и за изграждане на комплекс от църковни и учебни сгради в Саратов. Той се изказа за организиране на извънбогослужебни интервюта в Саратов и отваряне на чайни за хората. Тези мерки бяха насочени към установяване на вяра и преданост към Църквата сред градското население. Активната работа на Е. във викарийния отдел беше особено забележима в сравнение с дейностите на лошото здраве на саратовските и царицинските епископи. Йоанна (Кратирова). Д. временно управлява епархията по време на ваканцията на епархийския архиерей през юни-юли 1901 г., както и от есента на 1902 г., когато еп. Йоан е извикан да присъства на Синода. След най-високото одобрение на 21 март 1903 г. на синодалния доклад за прехвърлянето на Волския викарий на независима катедра, Е. става епископ на Саратов и Царицин.

Докато е в саратовския отдел, той обръща голямо внимание на строителството на църкви. При него в епархията са осветени повече от 50 църкви, включително в Саратов - църквите Казан и Рождество Христово в работническите покрайнини, една от първите църкви в Русия в името на Св. Серафим Саровски. По проект на П. М. Зибин, до къщата на епископа в центъра на града, през 1906 г. е построена църква-параклис в чест на иконата на Божията майка „Утоли моите скърби“, чиято архитектура напомня на архитектура на Покровската катедрала на Червения площад. в Москва. Д. многократно повдига въпроса за реконструкцията на саратовската катедрала Александър Невски, която вече не може да побере населението на града. Въпреки усилията на епископа реконструкцията така и не започна. В същото време, при Е., се ускорява изграждането на градската катедрала в Царицин (сега Волгоград), осветена е новата катедрала "Св. Архангел Михаил" в Сердобск, ремонтирани са катедралите в Кузнецк и Хвалинск.

В областта на организирането на живота на манастирите на епархията Е. преследва идеята за манастирите като мисионерски постове и е привърженик на монашеското служение на света. При Е. в Саратовската епархия възникват нови манастири: Сердоб, Казан, съпруг Сергиев-Алексиевская. празен; съпруг. мон-ри край селото. Н. Липовка Кузнецк У., посветена на паметта на Йоан Кронщадски; Манастирът на Свети Дух в Царицин (който придоби общоруска слава благодарение на дейността на своя организатор, йерарх Илиодор (вж. С. М. Труфанов)); Таловски Благовещенск жени. манастир на Аткарски окръг с 2-ри храм на името на Св. Серафим Саровски. Освен това при Е. са осветени нови църкви за жени. манастири - Пановски, Сердобски окръг. и Краишевски Аткарски район. До главния манастир на епархията - Саратовския Преображенски мъж. mon-ry - Е. поканени монаси от Атон, от ноем. Атон и от Киевската епархия. С усилията на Е. в Хвалински район бяха открити специални училища, обслужващи мисионерски цели - антисхизматични училища в селото. Pine Maza и анти-мюсюлмански. в селото Подлесное.

Д. се стремеше към аскетизъм. По всеобщо признание на неговите съвременници той бил велик човек на молитвата и поста. Службите му бяха почти винаги законови и продължаваха 5-6 часа и повече. Владика служи не само в неделя, празници и тържествени дни, но и редовно през делничните дни. В сряда, почти през целия си престой в Саратов, той служи вечерня с акатист в Троицката катедрала. След ежедневните служби бяха проведени религиозни и морални интервюта, на които присъстваха не само саратовци, но и посетители.

Е. обърна голямо внимание на проблемите на богословското образование, като не само решаваше практическите проблеми на Саратовския ДС под негова юрисдикция, но и се изказваше с теоретични съображения по въпроса как богословското училище може да преодолее кризата, чиято същност е гл. обр. в изостреното противоречие между задачите на това училище и желанието на значителна част от неговите ученици да получат светско образование. Д. счита за фундаментално важно да се засили образователната част в семинариите. Ръководството на семинарията, според него, е трябвало да има гаранции, че студентите ще се съберат по-късно. приемайте свещени ордени.

Е. е награден с орден „Св. Анна 3-та (1897), 2-ра (1900) и 1-ва (1907) степени, Св. Владимир 3-та (1902) и 2-ра (1911) степени.

Е. се характеризира с активна социална и политическа дейност. В кон. През 1904 г. основава епархийската газ. „Братски списък“ (през 1907-1908 г. „Руски“), веднага влезе в полемика с местните светски вестници от различни политически направления. В периоди на възход на работническото и селско движение Е. постоянно призоваваше хората за социален мир, постоянно проповядваше сам и даваше заповеди на духовенството да проповядва на съвременен език. теми, проведе тържествени религиозни шествия, а също така благослови публикуването на статии по актуални теми в „Братския лист“. През окт. 1905 Е. се оказа практически единственият представител на властите в Саратов, който открито пое пътя на борбата с революцията. Противно на болшевишките обвинения за участието на Е. в евреите. погроми в Саратов на 19-20 октомври. 1905 г. владетелят е категоричен противник на погромните действия и в крайна сметка. окт. създава комитет за подпомагане на жертвите на погроми. В същото време Е. наистина се характеризира с антиеврейски настроения, които редовно проявява открито.

Политическата позиция на Е. се изразява в отхвърляне не само на революцията, но и на всякакви позиции и доктрини, различни от монархическите. През есента на 1905 г. Е. благослови дейността на Народната монархическа партия, създадена в Саратов. На 27 март 1906 г. той е преобразуван в местен отдел на партията Съюз на руския народ (RNR), в работата на който Е. постепенно взема все по-голямо участие. През април 1907 г. той изпраща на руския Всеруски конгрес, проведен в Москва. народен призив, в който той пише за необходимостта РНС да влезе в църковното лоно, тоест да приравни статута на дясна политическа партия със статута на църковно братство. Конгресът отхвърли подобни предложения, а пресата на RNC осъди призива на Е., който след това реши да създаде своя собствена политическа партия. Още през май 1907 г. той призовава в своите проповеди да станат членове на Православния всеруски братски съюз на руския народ (PVBSRN). През лятото на същата година партията е оформена организационно. Членове на партията могат да станат само православни християни, а Е., който всъщност е лидер на PVBSRN, е обявен за неин почетен патрон и председател. Сред саратовските десни настъпи разцепление между „братята“ (членове на PVBSRN) и „съюзниците“ (членове на местния отдел на RNC).

Д. в повечето случаи присъства на заседанията на PVBSRN, които обикновено се провеждат в залата на Саратовския музей. училище Често партийните срещи се съчетават с религиозни и морални четения, инициаторът на организирането на които в Саратов също е Е. През 1907-1911 г. Д. и неговите най-близки служители, които са били част от PVBSRN, са провели няколко. големи обществени протести срещу модерното време. писатели, театрални дейци и явления от социалния живот, най-суровата критика беше подложена на творчеството на Л. Н. Толстой. През 1907 г. Е. публично се противопостави на постановката на саратовската сцена на пиесите на В. В. Протопопов „Черни врани“ и Ф. Ведекинд „Пробуждане на пролетта“. В резултат на натиск върху устните. правомощията на членовете на PVBSRN, ръководени от Е., както и петиция, изпратена от епископа до Светия синод, пиесата „Черни врани“ е свалена от репертоара на театъра със заповед на председателя на Министерския съвет П. А. Столипин. През 1909-1910г Е. се опита да забрани постановката на пиесите на Л. Н. Андреев „Анатема“ и „Анфиса“ в Саратов. Е. предлага на Светия синод да отлъчи от Църквата редица известни писатели и да забрани техните произведения. Публичните изказвания на Е. бяха изключително груби и често нарушаваха разпоредбите на руското законодателство.

Като управляващ епископ Е. се доказа като властен и твърд администратор, чиято дейност предизвика много критики. Д. практикува преместване на духовници от градските енории в селските без видима причина. Подобни премествания многократно са засягали видни свещеници, които са служили десетилетия в техните енории. При Е. работата на епархийската канцелария, както административна, така и финансова, изпадна в безпорядък. Събирането и разходите за нуждите на епархията се извършваха небрежно, без правилно счетоводство, което пораждаше злоупотреби. Мн. Указите на Светия синод не са предадени на Е. в духовната консистория и не са изпълнени. Ролята на духовната консистория в управлението на епархията е практически сведена до нула. Поради намесата на Е. се наблюдава спад в благотворителната дейност на Саратовското братство на Светия кръст. По същото време Е. основава Рождественското братство за взаимопомощ на занаятчиите и фабричните работници.

Д. беше склонен да се доверява и подкрепя такива хора като например свещеника, известен със своите радикални възгледи и скандално поведение. Илиодор (Труфанов), Г. Е. Распутин. Отхвърлянето от страна на Е. на формализма на висшето църковно управление и независимия стил на ръководство създадоха напрежение в отношенията му със Синода. Светските власти също изразиха недоволство от изказванията на Е. срещу намесата на правителството. служители в църковната дейност. Конфликтът между Е. и саратовския губернатор С. С. Татищев достигна най-голяма острота за свещеника. Илиодор, чиито скандални речи уронваха престижа на властта. Последвалата оставка на Татишчев през 1910 г. е свързана с конфликт с епархийския епископ.

През есента на 1911 г. Е. е призован да присъства на Светия синод, което очевидно се дължи на желанието на властите да отстранят епископа от Саратов. Д. решително се противопостави на обсъжданите в Синода проекти за въвеждане на чина на дякониси и литургичния чин на заупокойни служби за инославни в Руската църква. Без да се ограничава до представяне на особено мнение по тези проекти на заседанията на Синода, 15 декември. 1911 г. Е. изпраща протестна телеграма до имп. мъченик Николай II.

В същото време конфликтът на Е. с Распутин се засили, епископът промени предишното си положително отношение към него на точно обратното. 16 дек 1911 г. Распутин е поканен в покоите на Е. в Ярославското синодално подворие. На разговора присъстваха иер. Илиодор и известният юродив Д. А. Знобишин („Блажен Митя”), както и двама свещеници от Саратовската епархия като свидетели. Д. забранява на Распутин да общува с кралското семейство и го принуждава да се закълне в това пред иконата. Обиденият Распутин изпраща телеграма до императора и императрицата, в която пише, че Е. и Илиодор се опитват да отнемат живота му.

Недоволството на Е. сред висшите светски власти, прекият му конфликт с членовете на Синода и Распутин до голяма степен определят по-нататъшното развитие на събитията. 3 януари През 1912 г. резолюцията на главния прокурор В. К. Саблер за освобождаване на Е. от присъствието му в Светия синод е силно удовлетворена. 7 януари членовете на Синода подписаха съответния указ, който същия ден беше връчен на Е. Епископът обаче се поколеба да напусне столицата за епархията и даде интервюта на журналисти от столичните вестници.

Членовете на Синода и висшите светски власти бяха възмутени, че епископът изнесе конфликта в обществото. 12 януари Синодът с нов указ осъди Е. за „необоснована клевета пред Суверенния Император на постановленията и решенията на Светия Синод“. 15 януари Главният прокурор Саблер получава телеграма от императора: „Надявам се, че Светият Синод ще успее да настоява за незабавното напускане на епископ Хермоген и възстановяване на нарушения ред и спокойствие.“ Въпреки че беше неделя, главният прокурор спешно свика членовете на Синода и те съставиха „агитационен дневник“, в който Е. беше вписан не по-късно от 16 януари. да напусне Петербург за поверената му епархия заедно със свещеника. Илиодор.

Но нито постановлението на Синода, нито убеждаването на Полтавския и Переяславския архиепископи, които посетиха Ярославския метох. Назария (Кириллов), Вологодски епископ. Никон (Рождественски) и главният прокурор Саблер не принудиха Е. да се подчини на висшата духовна власт.

17 януари Членовете на Синода решават да пенсионират Е. и да му определят Жировицкия манастир (сега женски манастир) на Гродненската епархия в чест на Успение на Пресвета Богородица като място за пребиваване. Беше решено да изпрати служителя П. В. Мудролюбов в Саратов за ревизия на епархията. Същият ден синодалното решение е одобрено от императора. 22 януари Е. заминал от Петербург за Слоним, откъдето на 24 ян. отиде в Жировицкия манастир.

„Случаят“ на Е., който беше широко отразен в пресата, предизвика резонанс в руското общество. Отделни дискусии по „случая” на Е. се провеждат в щата. Дума във връзка с разглеждането на бюджета на Светия синод. Решенията и действията на Синода бяха критикувани от представители на почти всички думски политически партии.

В Жировицкия манастир Е. получи 2 стаи. Един от тях по-късно беше свързан с църквата "Свети Николай", а в стената му беше монтиран прозорец, през който можеше да се слушат божествени служби при силни студове. В Жировици Е. се занимаваше с лечение и дори създаде отделение за пациенти, които специално идваха при него. Е. редовно е посещаван от саратовски почитатели, които съжаляват за отстраняването му от катедрата. Е. проповядва в манастирската църква и пътува до близките църкви за тази цел.

С оглед на приближаващия фронт, по искане на главнокомандващия, той ръководи. Книга Николай Николаевич, който осигури на Е. покровителство, 25 август. През 1915 г. резиденцията му е назначена на Угрешски на името на Св. Николай Чудотворец съпруг манастир на Московската епархия. на ноем. 1916 г. Е. напуска Николо-Угрешския манастир без разрешение за Саратовската епархия. Пътуването беше свързано с дейността на първия. йероме Илиодора, който след като абдикира от сана си през 1912 г., се обявява за основател на нова религия. След като научил за дейността на разстригания монах, Е. съставил прокламация и отишъл в Саратовската епархия, за да уведоми бившия си. на стадото за грешките на Илиодор.

След като Синод освободи архиеп. Тоболск. Варнава (Накропина) 8 март 1917 г. Е. е утвърден като епископ на Тоболск и Сибир. Е. посрещна Февруарската революция от 1917 г. с повишено внимание. „Нито благославям настъпилата революция, пише той, нито празнувам все още въображаемия „Великден“ (или по-скоро най-болезнената Голгота) на нашата многострадална Русия и на покъртеното духовенство и народ, нито целувам ли мъгливия и „бурен” лик на „революцията”, нито прегръщам приятелство и не влизам в единение с нея, защото още не знам ясно коя и какво е тя днес и какво ще даде нашата родина, особено на Божията църква утре“. Запазен е текстът на неговия „Коментар върху „Откровението“ на Йоан Богослов“, написан в Москва и датиран от 5 май 1917 г.

През юни Е. присъства в Тоболск на тържествата в чест на 1-ата годишнина от прославянето на Св. Йоан Тоболски, но прекарва по-голямата част от 1917 г. извън новата си епархия. Участва в работата на 1-вата сесия на Поместния събор на Руската православна църква през 1917-1918 г. Имаше зам. председател на катедралния отдел за висша църковна администрация. Той се застъпи за участието на членове на Съвета в предпарламента, въпреки че го смята за „болезнена, противоречива държавна институция“. Той наблюдава със собствените си очи завземането на властта от болшевиките в Москва, което не може да не оформи негативното му отношение към новата власт. В началото на дек. 1917 г. напуска Москва за Тоболск.

В управлението на Тоболската епархия Е. се обърна към собствения си опит в организирането на религиозни, морални и извънбогослужебни беседи в Саратов през 1903-1911 г. 21 дек През 1917 г. в сградата на Тоболското обществено събрание той провежда четене за необходимостта от църковни съвети „като средство за рационализиране на църковните дела, които са изпаднали в безпорядък“. От началото През 1918 г. в градските храмове на Тоболск са организирани редовни църковни беседи, които се провеждат от проповеднически кръг, състоящ се не само от духовенството, но и от миряните. Освен това беше планирано да се организират лекции по църковни и социални въпроси и дори да се проведе систематична поредица от лекции (по-специално за историята на Руската църква). Е. взе активно участие в дейността на Тоболското Йоан-Димитриевско братство, като обърна специално внимание на необходимостта от оказване на помощ на фронтовите войници. Той реагира остро на указа за отделяне на църквата от държавата през януари. 1918 г., обръщайки се към народа с призив, който завършва с призив за защита на вярата.

Епископската служба на Е. в Тоболск съвпада с престоя му там в плен по решение на временното правителство на семейството на императора. Николай II. Д. установява тайна връзка с кралското семейство и го подкрепя духовно. 25 дек 1917 г., след литургията на 1-вия ден на Рождество Христово, в Покровската църква на Тоболск в присъствието на царското семейство, той провъзгласи много години с титлата император и императрица „величества“, а царските деца - „височества“ . Местните власти започнаха разследване по този случай. Заради заплахи от революционно настроени войници да се разправи с дякона и свещеника на Покровската църква. Д. ги изпратил в близкия Абалакски манастир в чест на иконата на Божията майка „Знак“.

През март 1918 г. Тоболският съвет напълно премина под контрола на болшевиките, които се опитаха да докажат участието на Е. в „монархическия заговор“. 22 апр През 1918 г. извънредният комисар на Всеруския централен изпълнителен комитет К. А. Мячин пристига в Тоболск, за да транспортира царското семейство в Екатеринбург. По искане на комисаря е извършен обиск в покоите на владиката. Членове на съвета на Йоан-Димитриевското братство, които се страхуваха за живота на епископа, поканиха Е. да пренощува в Тоболския Знаменски манастир, където се намираха покоите на викария на Тоболската епархия, епископ Березовски. Иринарх (Синеоков-Андреевски). Затова Е. през нощта на 27 април. не е присъствал при обиска в архиерейския дом, когато е осквернена домашната църква. По време на обиска е открита „кореспонденцията“ на Е. „с членове на императорския дом“, която представлява бележка, подписана: „Мария“. Твърди се, че тази бележка принадлежи на имп. Мария Фьодоровна, въпреки че истинският му автор, известна Мария, дори посочи домашния си адрес.

27 апр на заседанието на Тоболския епархийски съвет, председателствано от еп. Иринарх, членове на Тоболския изпълнителен комитет, водени от моряка Хохряков, дойдоха и поискаха Е. да бъде предаден за разпит, обещавайки на епископа имунитет.

Сутринта на 28 април Владика отслужи литургията в Тоболската катедрала, след което оглави шествието. От Кремъл се премества в подножието на Тоболск. Тук са отслужени молебени „за спасението на загиващото отечество“. В процесията взеха участие и двамата епископи, цялото градско духовенство и множеството народ. Те бяха придружени от червени гвардейци. Веднага след края на шествието Е. е арестуван и изведен от Тоболск през нощта.

От 1 май той е държан в затвора в Екатеринбург по обвинения в контрареволюционни действия. В Екатеринбург пристигнаха представители на Тоболската епархийска администрация, свещеномъченици преп. Ефрем Долганев, свещеник. Михаил Макаров и адв.мч. Константин Минятов. Опитите им да спасят Е. от плен са неуспешни. След като предават събрания по искане на властите паричен депозит за освобождаването на епископа, членовете на делегацията са арестувани и скоро разстреляни. На 24 юни, деня на Свети Дух, червеноармейците позволиха на Е. да отслужи молебен в килията. Почти всички затворници се молеха с него. На следващия ден Е. и 8 или 9 затворници (включително свещеникът на Тоболската епархия, Sschmch. Петър Карелин) бяха отведени на гарата, откъдето бяха изпратени с влак под ескорт до Тюмен.

В Тюмен затворниците бяха качени на парахода Ермак. На село Покровски миряни бяха прехвърлени на кораба "Ока" и скоро бяха изхвърлени на брега и застреляни. Д. и свещеник. Карелин остана на Ермак. По това време войниците на Червената армия се подготвят за битки с войските на временното сибирско правителство, така че и двамата духовници участват в изграждането на укрепления. Д. бил физически изтощен, но дори и при тези обстоятелства доброто настроение не го напуснало. Носейки пръст и режейки дъски, той пееше великденски песни. На 28 юни вечерта Е. и поп. Карелин беше поставен в трюма на парахода Ока, който плаваше по реката. Тобол към Тоболск, вече окупиран от белите. Скоро Св. Карелин беше изваден от трюма и хвърлен във водата с камъни, завързани за тялото му. Когато "Ока" се приближи до селото. Карбани, на 173 версти от Тюмен, корабът „Мария“ на бялата флотилия се появи на реката отпред. Червеният параход започна да се върти. На 30 мин. В полунощ на 29 юни Е. е отведен на носа на парахода, ръцете му са вързани, върху тях е закрепен камък и е бутнат във водата. До последния момент Е. непрекъснато се молеше и благославяше своите палачи.

Тялото на Е. е открито от селяни от селото. Усалка и погребан неидентифициран във временен гроб. През август, по време на издирването на тялото на Е., останките бяха изследвани от следствена комисия, която пристигна от Тоболск и беше транспортирана до селото. Покровское и временно погребан в оградата на църквата. Тогава тялото на Е. беше облечено в епископски одежди и изпратено в Тоболск, където беше тържествено посрещнат с кръстно шествие от всички градски църкви. На гробницата на Е., инсталирана в Тоболската катедрала, бяха отслужени панихиди и парастаси, а вярващите се поклониха на останките, които не се поддадоха на гниене. 15 авг 1918 епископ Иринарх отслужи панихида. Е. е погребан в параклиса "Св. Йоан Златоуст" на катедралата на мястото, където преди откриването на мощите се е намирал гробът на Св. Йоан Тоболски. На 23 юни 1998 г. Е. е прославен от епископа на Тоболск и Тюмен. Димитрий (Капалин) сред местно почитаните светци на Тоболската епархия. С Архиерейския юбилеен събор на Руската православна църква през 2000 г. името на Е. е включено в Съвета на новомъчениците и изповедниците на Русия. През лятото на 2005 г., по време на ремонта на катедралата "Света София" (бивша Успение Богородично) в Тоболск, беше открита крипта, в която почиват останките на Е., 2-3 септември. През 2005 г. се състояха тържества по повод намирането на неговия светец. реликви.

Арх.: GA Саратовска област. F. 1132; GA Тоболск. F. 156. Op. 15. Д. 779. Л. 638; RGIA. F. 796. Op. 194. Д. 1102, 1119, 1120; F. 797. Op. 86. D. 49; F. 1101. Op. 1. D. 1111.

Съчинения: Към нашата млада духовна среда // ДВГЕ. 1898. Част неофициална. № 24. С. 2-10; Очерк за дейността на Епархийското мисионерско духовно-просветно братство в Тифлис за две години от неговото съществуване (от 19 октомври 1897 г. до 22 октомври 1899 г.) // Пак там. 1900. Част неофициална. № 6. С. 7-23; Борбата за истината на нашето богословско училище: преглед на проекта за новата организация на това училище // Саратовски духовен бюлетин. 1908. № 44. С. 3-10; Възмутено осъждане на позволеното богохулство: (Истинско изображение на смъртта на Толстой). Саратов, ; От „истинската“ светлина в „пълната тъмнина“: (Отворено писмо до руския народ). стр., 1916; Тълкуване на „Откровението“ на Йоан Богослов // Първо и последно. М., 2003. № 2 (6).

Лит.: Леонидов К., свещеник.Десет години свещенически сан на Преосв. Ермоген, епископ Саратов и Царицин, в Саратовската епархия // Братска листовка. Саратов, 1911. № 10. С. 1-3; Мраморнов А.П., свещеник.Десет години служба от преп. еп. Хермоген към саратовското паство // Пак там. № 8. С. 1-2; Е. И. Архипастир-мъченик // Тоболск EV. 1918. № 18/20. Дълбочина. официален стр. 138-139; S.I.F. Schmch. Ермоген, епископ Тоболск и Сибир // Пак там. стр. 256-265; полски. Част 1. стр. 66-68; Мануел. рус. архиереи, 1893-1965. Т. 2. С. 336-345; Газизова О. Ст. Ермоген, епископ Тоболски // Православен. разговор. 1992. № 8/9. стр. 27-31; Дамаскин. Книга 2. С. 154-175; Регелсън Л. Л. Трагедия Рус. Черкви, 1917-1945. М., 1996. стр. 238-246; Тези, които пострадаха за Христос. Книга 1. стр. 313-314; Воробиев М., прот.Православна местна история: Есета по историята на Саратовска област. М., 2002. С. 78-84; Иванов С. М., Супрун В. И.Православието на волгоградската земя: епархии и епископи. Волгоград, 2002. Част 1. С. 107-110; Рожков В.С., прот.Църковните проблеми в държавата. Дума. М., 2004. С. 287-298; Свещеномъченик Ермоген, епископ Тоболски и Сибирски // Сибирска православна църква. газ. 2005. № 9; Намиране на мощите на Sschmch. Ермоген (Долганова), епископ. Тоболск и Сибир // Пак там; Мраморнов A.I. Църква и социално-политически. дейността на епископа Ермогена (Долганова, 1858-1918). Саратов, 2006.

А. И. Мраморнов

семейство

Роден в семейството на свещеник, който по-късно става монах и е възведен в архимандритски сан в Саратовския Спасо-Преображенски манастир. От детството си беше дълбоко религиозен човек.

образование

Средното си образование получава в духовна семинария и полага зрелостни изпити в класическата гимназия в град Ананьев, Херсонска губерния. Завършва Юридическия факултет на Новоросийския университет (1886 г.), следва също така курс във Факултета по математика и посещава лекции в Историко-филологическия факултет на университета. Завършва Петербургската духовна академия (1893) със степен кандидат по богословие.

Монах и учител

Той многократно прекъсва обучението си, намира работа, опитва се да се занимава с земеделие, пътува. В състояние на психическа криза той се е подложил на самокастрация. През 1889 г. е приет в Петербургската духовна академия.

През 1890 г. е постриган за монах, ръкоположен в йеродякон, а на 15 март 1892 г. - в йеромонах.

От 1893 г. - инспектор, от 1898 г. - ректор на Тифлиската духовна семинария с издигане в архимандритски сан. Едновременно с това е назначен за член на Грузино-Имеретийската синодална служба и председател на училищния епархийски съвет. Бил е редактор на „Духовен бюлетин на Грузинската екзархия“.

По време на периода си като ректор на семинарията Йосиф Джугашвили беше изключен от тази образователна институция, когото той лично изгони от семинарията за отсъствия и ниско академично представяне.

Епископ

Разгръща широка мисионерска дейност, в която включва и миряни. Организира извънбогослужебни четения и беседи, разработва програми за неделните училища.

Със собствения си пример, както и чрез чести разговори с епархийското духовенство и специални циркуляри, той призовава духовенството усърдно, небързано и строго в съответствие с разпоредбите да извършва църковни служби. Обръща значително внимание на борбата със сектантството, в рамките на което организира извънбогослужебни пастирски беседи. В Саратов те се провеждаха под ръководството на епископа през всички неделни и празнични дни, предшествани от кратък молебен, редуван с духовни песнопения, изпълнявани от архиерейския хор, и завършващи с пеенето на всички присъстващи. За да популяризира православните идеи, той трансформира и разшири епархийския печатен орган - „Саратовски духовен вестник“ и създаде седмичника „Братски лист“, създадени седмични печатни органи бяха създадени в Балашов, Камишин и Царицин. По време на службата му в Саратовския престол са построени над петдесет църкви, а броят на енорийските училища се увеличава значително.

Политически възгледи

Един от най-консервативните руски епископи от началото на 20 век. Той остро критикува съвременните тенденции в литературата и театралния живот. Така той оцени изключително негативно пиесата на Леонид Андреев „Анатема“, като в проповедта си призова губернатора да защити руската младеж от тъмните и зли сили и изпрати петиция до Светия синод за забрана на тази пиеса. Автор на брошурата „Сегашни изследователи на анатемата и нейното подбуждане“. Публичните изявления на епископа бяха „изключително груби и често нарушаваха разпоредбите на руското законодателство“. Той предложи отлъчването на Леонид Андреев, Дмитрий Мережковски и Василий Розанов. Той отмени панихидата, насрочена за известната актриса В. Ф. Комисаржевская в катедралата, и попита Ташкент (където тя почина по време на турне от едра шарка) от какво е болна, дали е православна и кога се е изповядала.

Конфликт със Синода и заточение

На заседание на Светия синод в края на 1911 г. Хермоген се обявява против въвеждането на сан дякониси в Православната църква, предложен от московския митрополит Владимир (Богоявление) и великата княгиня Елизабет Фьодоровна. Той се обръща остро по този въпрос към императора - той му изпраща телеграма, в която твърди, че Светият синод създава в Москва „чисто еретична корпорация от дякониси, фалшива подправена институция вместо истинска“. Също така в тази телеграма той критикува проекта за въвеждане на специална заупокойна молитва за инославни хора, заявявайки, че това се оказва „открито съглашателство и неразрешено, безпорядъчно снизхождение към противниците на Православната църква“.

В същото време епископът влиза в конфликт с Григорий Распутин, когото първоначално подкрепя. За да се бори с „похотливия старец“, той сключва съюз с черностотния йеромонах Илиодор (Труфанов), който първоначално е подкрепян от църковните и светските власти, които го виждат като успешен антиреволюционен пропагандист. В апартамента на епископа на 16 декември 1911 г. Ермоген, Илиодор, юродивият Митя, писателят Родионов и други започнаха да осъждат Распутин и, заплашвайки го със сабя, го принудиха да целуне кръста. В резултат на това Распутин беше принуден да се закълне, че ще напусне царския дворец.

В началото на 1912 г. Синод започва преследването на Илиодор и Ермоген. Последният бил уволнен от императора да присъства на Синода на 3 януари; заповядано му е да отиде в поверената му епархия. Отказвайки да изпълни тази заповед, епископът дава интервюта за вестници, в които критикува членовете на Синода. В резултат на това на 17 януари той е освободен от управлението на епархията и изпратен в Жировицкия манастир. През август 1915 г. е преместен в Николо-Угрешкия манастир на Московската епархия.

В Тоболския отдел

От 8 март 1917 г. - епископ Тоболски и Сибирски; назначен на този пост като „жертва на стария режим“. Той запази монархическите си убеждения и призова своето паство да „остане верен на вярата на своите бащи, да не преклонява колене пред идолите на революцията и съвременните им свещеници, които изискват православният руски народ да изветри, да изкриви руския народ душа с космополитизъм, интернационализъм, комунизъм, открит атеизъм и зверска подла поквара.” Той остро критикува Декрета за отделянето на църквата от държавата. и житията на светиите, молеха се и пееха църковни песнопения.

Тоболският епархийски конгрес изпрати делегация в Екатеринбург, която поиска епископът да бъде освободен под гаранция. Делегацията включваше:

• протойерей Ефрем Долганев, брат на епископ Ермоген;
• свещеник Михаил Макаров;
• адвокат Константин Александрович Минятов.

Делегацията плати установената гаранция от десет хиляди рубли (първоначално властите поискаха сто хиляди), но епископът не беше освободен, а самите членове на делегацията бяха арестувани и скоро разстреляни.

През юни 1918 г. епископът и няколко други затворници (свещеник на село Каменски от Екатеринбургската епархия Пьотър Карелин, бивш жандармерийски подофицер Николай Князев, гимназист Мстислав Голубев, бивш началник на полицията на Екатеринбург Хенрих Рушински и офицер Ершов ) бяха откарани в Тюмен и доставени на кораба "Ермак". Всички затворници, с изключение на епископа и о. Петър бяха застреляни на брега, близо до село Покровское. Епископ Ермоген и о. Петър почина малко по-късно. Отначало те бяха принудени да работят по изграждането на укрепления близо до Покровски, след това бяха прехвърлени на парахода Ока, който се насочи към Тоболск. По пътя към този град духовенството беше по заповед на Павел Хохряков с включването на Съвета на новомъчениците и изповедниците на Русия и установяването на паметта на 16 юни.

През август 2000 г. с акта на Юбилейния архиерейски събор на Руската православна църква името му е включено в Съвета на новомъчениците и изповедниците на Русия за общоцърковно почитание. Със същия закон жертвите заедно със св. са канонизирани за общоцърковно почитание в Събора на новомъчениците и изповедниците на Русия. Ермоген, свети мъченици Ефрем Долганев, Михаил Макаров, Петър Карелин и мъченик Константин Минятов.

На 4 май 2017 г. с решение на Светия Синод на Руската православна църква е включен в събора на „Отците на Поместния събор на Руската църква 1917-1918 г.“. (Общ. 5/18 ноември).

Есета

• „На нашата млада духовна среда”, Духовен бюлетин на Грузинската екзархия, 1898 г., част неофициална, № 24, 2-10.
• „Очерк за дейността на Епархийското мисионерско духовно-просветно братство в Тифлис за две години от неговото съществуване (от 19 октомври 1897 г. до 22 октомври 1899 г.), „Духовен бюлетин на Грузинската екзархия, 1900 г., част неофициална, № 6 , 7-23.
• „Борбата за истината на нашето богословско училище: Преглед на проекта за новото устройство на това училище“, Саратовски духовен бюлетин, 1908, № 44, 3-10.
• „Възмутено осъждане на позволеното богохулство: (Истинският образ на смъртта на Толстой), „Саратов, .
• „От „истинската“ светлина в „абсолютната тъмнина“: (Отворено писмо до руския народ), „Стр., 1916 г.
• „Тълкуване на „Откровението” на Йоан Богослов”, Първо и Последно, М., 2003, № 2(6).

Награди

Бележки

1. Православна енциклопедия „Азбука на вярата” - „Священомъченик Ермоген (Долганев), епископ Тоболски и Сибирски”. Връзка.