В жълто гореща Африка. В централната му част...

В Йоханесбург ни пресрещна ниска жена - Алис. Тъй като тя изобщо не ме познаваше, тя веднага се втурна към моя спътник Василий и започна да се ръкува с него. И аз стоях скромно отстрани, без да преча на срещата на приятели. След радостна среща тя ни заведе в дома си. И два дни в Йоханесбург живяхме в нейната къща. Всеки от нас получи стая. Василий - залата (като привилегирован приятел), а за мен - малка господарска стая. Там имаше странно легло.

Тя беше много висока, за мен около кръста. Хвърляйки обратно завивките, видях причината - на краката имаше два цели матрака. Така че започнах да наричам нашата хазяйка „Принцесата и граховото зърно“. Сигурно й харесваше да бъде принцеса, защото на излизане се сбогува учтиво с Василий. И тя ме прегърна приятелски. Всъщност тя иска да дойде в Беларус като мисионер. И затова тя поиска да се нарича не Алис, а Алеся. Той тренира.

Бях изненадан от къщите, в които живеят южноафриканците (всички живеят в къщи; има хотели и офиси в многоетажни сгради в центъра на града). Тук не са високи и стоят направо на земята. Сигурно има основа, но не се вижда. Усеща се, че подът е положен директно върху земята. Може би това беше направено, за да се поддържат нещата хладни. Вътрешността на къщата изглежда неподредена. Бяхме в три различни къщи - и навсякъде една и съща картина. Това важи за всичко: мебелите са предимно стари и с различни размери, опърпани, няма ред, разхвърляни неща. И те дори не знаят какво е „европейски ремонт“. Неравни тавани, еднакви стени. Струва ми се, че тази местна среда им влияе толкова много.

В понеделник местният пастор Яаапи дойде да ни вземе (за да не си чупим езика, той го нарече „Яша“). Въпреки странното си име, той е бял африканер. Той ни качи в своя пикап и ни закара из страната от север на юг, от Йоханесбург до Дърбан. Имахме късмета да видим истинската Африка както от прозореца на самолета, така и от прозореца на колата. Мпумаланга, свободен щат, Квазулу Натал. Това са провинциите, през които минаваше нашият маршрут. Имаше и необичайни за тези места имена. Например, един град, през който минахме, се казваше просто и без излишни украшения - Харисмит. На около сто километра от него има също толкова славен град, наречен Ледисмит. Предположих, че този Хари и тази дама са в някаква връзка помежду си. Попитах „Яша“. Той отговори, че те са съпруг и съпруга (но разстоянието между съпруг и съпруга беше разстройващо). Помислих си какво се е случило между тях, че са толкова разпръснати? След такава подготовка изобщо не бях изненадан от името на друг град - Питърмарицбург. Йоханесбург от същата опера. Имам чувството, че всички тези момчета не са умрели от скромност.

Пътищата са добри, широки, кара се бързо - 120 км/ч. Няма много коли. Бях изненадан от подхода към ремонта на пътя. Преди началото на всеки участък от пътя, който се ремонтира (а понякога и по цялата му дължина), мъж стоеше и развяваше червено знаме. Европейците (и беларусите също) поставят знаци и оранжеви светлини в такива ситуации. Защото е по-евтино. Вероятно е по-евтино да наемете хора за това. Или може би така се борят с безработицата? Може би е излишно да пишем, че това е любимата работа на чернокожите - по цял ден да развяват знаме. Не видях бели хора. След като прекоси планината Дракенсберг, нашата кола започна да се спуска към Индийския океан.

И сега Океанът е пред нас. Вече вторият в това пътуване, индиец. Притеснен, плуването беше забранено, имаше табели навсякъде. Но какви са забраните за славянската душа, когато, за да го срещне, той първо прелетя целия свят, а след това обиколи и цялата страна. На плажа няма жива душа. Времето не е много добро за местните (облачно), а океанът е прохладен. Но не и за нас! Водата се оказа много топла, като в Черно море през август. Малцината местни жители, които се разхождаха по насипа, гледаха с любопитство плуването ни. Явно приличахме на моржове, единствените плувци в океана.

След космополитния Дърбан идват планините. Нашият гид ни заведе да покаже известната мисия Quasisabantu (тя е основана и ръководена от все още известния Erlo Stegen). И колкото по-високо се издигахме, толкова по-бедни ставаха нещата около нас. Не, красотата на африканските планини беше невероятна. Бедността на човешкия живот също беше поразителна. Примитивните правоъгълни къщи в долините бяха заменени от още по-примитивните кръгли къщи на зулусите. Бедността се превръща в мизерия. И всичко това на фона на красиви планински пейзажи (природата е като в Алпите, но растителността е много по-разнообразна). Тук живеят хората (или по-скоро племето) зулу (зулуси).

Когато стигнах до територията на самата мисия, почувствах някакво дежавю. Вече съм виждал всичко това някъде. Сетих се къде - в популярния сериал Изгубени. Същата ситуация - остров на цивилизован бял живот сред враждебна среда. Бях изненадан как е възможно да се построи нещо подобно в планинската пустош на Африка. И точно това е пустошта. Няма град наблизо. Само мизерни зулуски селища по планинските склонове. Повече от триста души присъстваха на вечерните служби (които се провеждат тук всеки ден). В неделя, казват, се събират по няколко хиляди. Никъде не съм виждал подобно нещо, защото това дори не е областен център. А в станцията на мисията има огромен стадион под покрива. Това е Домът на молитвата. Попитах гида колко души могат да се поберат в тази сграда? Той назова две числа: 8 и половина и 12. Първото се отнася за белите хора. А вторият е черен. И той обясни защо - защото зулусите обичат да седят плътно сгушени един до друг. И най-накрая разбрах защо местните автобуси нямат четири реда седалки, а пет (две от едната страна и три от другата). Защото зулусите обичат да се гушкат заедно.

Отнесоха се с нас много гостоприемно в мисията. Нахраниха ни безплатно, осигуриха ни хотел, дадоха ни водач и ни показаха всичко (тук срещнахме човек от Кобрин). В мисията доминира немският дух и същият орден – Ordnung (основателят му е германец). На службата чернокожите, въпреки че пееха прекрасно, се държаха много спокойно, съвсем не като на Конгреса. Сутринта на закуска в столовата (със 700 места) беше необичайно тихо дори за Беларус. И само едно черно бебе се покатери на масата и започна да пълзи по нея. И тогава, когато родителите му го настаниха на масата, той започна да барабани по нея като том-том. Мислех, че той все още не е достатъчно проникнат от немския дух.

Посетихме цех, в който тук се пакетират и отглеждат плодове. Посрещна ни сурова, руса германка (дори не поздрави). Никога не бях ял авокадо, затова помолих водача си да види какъв плод е. Суровата германка с неохота отиде в склада и донесе половината кашон - нарочно ли го е вдигнала, или просто така? Струва ми се, че първото предположение е по-правилно). И тогава, като компенсация, един човек от Русия, когото срещнахме там, даде добра рецепта как да направите салата с авокадо. Ще се върна и ще го опитам, ако намеря авокадо в Минск.

На връщане „Яша“ ни отведе там, където не е ходил бял турист. Всичко, което видяхме досега, беше повече или по-малко приемливо. И ако от тази страна на планината имаше бедност, превръщаща се в мизерия, то тук има бедност, превръщаща се в нещастие. Мръсотия, мръсотия, мерзост. И напечени от слънцето планини. И планини от боклук, които местните жители изхвърлят на същото място, където живеят. Тук започва истинската „жълта гореща Африка”. И хората. Никой от тях не работи. Всички, които видяхме на улицата, бяха или седнали, или легнали. „Яша“ каза, че африканците имат специален дар - да лежат под дърво цял ден (в Кейптаун същият подарък се нарича „чакане на вълната“). В крайна сметка, дори в бедност, можете да възстановите реда, да почистите всичко. Минахме през район, където жените носят само превръзки на бедрата сред цялото си облекло. Все още. Мислех, че влизането в черния квартал в Кейптаун означава, че отивам в ада. Сгреших. Беше черен рай. Просто не съм виждал истински ад. По време на това пътуване видях и дори посетих този ад.
Вечерта пристигнахме на поредната християнска мисия. Това е мисията, в която води нашият гид „Яша”. Той ни показа своята трапезария. И той каза, че за да готвят храна, те сами добиват газ, като пробиват дупка в земята. Това е такава държава. Със злато и диаманти. С газ, за ​​добиването на който е достатъчно просто да пробиете не много дълбока дупка в земята. И много, много беден. И зад бодлива тел. Така го нарекох - Страната зад бодливата тел.

Приключи южната слънчева приказка, случила се в Далечното кралство в Тридесетата държава, на самия край на Земята. Остава само една нощ на хиляда в самото сърце на сърцето на арабския изток, ухаещ на подправки и тайни, в търговския град Абу Даби. От цъфтяща пролет до избледняваща сива есен, от африканско слънце до облачен мрак, от почивка на душата и тялото до работа за двамата. Здравей, Родина.

октомври 2010 г Йоханесбург, Дърбан, Южна Африка.

Песен за нищото, или какво се случи в Африка - песен на Владимир Висоцки (1968).

- Е, КАКВО СТАНА В АФРИКА?-

За една „несериозна“ песен на В. Висоцки
Бибина А.В.

Владимир Висоцки има много хумористични произведения, които на пръв поглед не претендират за дълбочина на съдържанието и са изключително разбираеми. Така изглежда и широко известната песен за жирафа, едно от авторските заглавия на която е „Песен за нищото, или какво се случи в Африка“. Една семейна хроника." Но самият поет подчерта присъствието в хумористичните си произведения на „втори слой“ - задължително сериозен. Опитът за идентифицирането му води до доста интересни резултати.

Н. Кримова смята, че значението на „втория слой” се съдържа в рефрена на песента - реплика на Папагала, преминала в ежедневната реч като поговорка (Крымова Н. За поезията на Владимир Висоцки // Висоцки В. С. Избрано, М. 1988. С. 494). В. Новиков нарича фразата „Жирафът е голям – той знае най-добре“ като формула за опортюнизъм (Новиков В. Обучение на духа // Высоцкий В. С. Четири четвърти от пътя, М. 1988, стр. 268), въпреки че тя би било по-точно да говорим не за опортюнизъм, а за ненамеса. Този прочит на текста изглежда доста подходящ. Висоцки няма пряка сатира върху житейския принцип „Къщата ми е на ръба - нищо не знам“; но както лирическият му герой, така и героите, близки до него в мирогледа, се характеризират с обратното - принципът на "намеса", активно участие в случващото се: "Работя усилено за вас, момчета, докато не повърна!" (“Съдбата ми е до последния ред, до кръста...”); „За да се разсеят облаците, / Човекът беше нужен точно там“ („Изхвърлете скуката като кора от диня...“). Равнодушието и безразличието се превръщат в трагедия - лична и обща: „След като приспи кочияша, жълтото слънце замръзна, / И никой не каза: мърдай, ставай, не спи!“ („Дишах синьо...“). И самият живот в тази система от понятия се счита за „добро нещо“ - очевидно интересно и полезно („Напуснах бизнеса“), а пасивността и апатията всъщност се приравняват на смъртта („Песен на завършен човек“).

И така, първата от възможните интерпретации на събитията „в гореща жълта Африка“: престъпното безразличие на другите - следствие от „активната пасивност“ на Папагала - помага на Жирафа да премахне законите на животинския свят и да унищожи установен ред. Но наистина ли „Жирафът“ греши? Нека разгледаме по-отблизо този герой и неговите действия.

Изследвайки противопоставянето на върха и дъното в художествената система на Висоцки, А. Скобелев и С. Шаулов отбелязват: „Гледането нагоре е винаги характеристика на одухотворения човек... - Поетът на Висоцки винаги е „дълговрато“ същество, и затова , между другото, „Големият жираф“, който знае по-добре, предизвиква явна авторска симпатия“ (Скобелев А., Шаулов С. Концепцията за човека и света: Етика и естетика на Владимир Висоцки // В. С. Висоцки: Изследвания и материали , Воронеж, 1990. С. 43). Нещо повече: този герой явно е сред одобрените от автора герои с „постоянно неконформистко поведение“ (пак там, стр. 34-35). Преодолявайки възгледите за семейството и любовта, наложени от другите, защитавайки правото си на индивидуалност, Жирафът действа почти по същия начин като лирическия герой, който не иска да се премести „там, където са всички останали“ („Чужда коловоз“), а в отговор на възмутения „шум и лай“ той би могъл да отговори с думите на един от привлекателните за поета ролеви герои: „Не ме интересува - наистина искам!“ („Артилерист“).

Като се има предвид гореизложеното, сюжетът трябва да се разбира положително: Жирафът се оказва съборител на остарелите обичаи, а семейните връзки, възникнали между животни от различни видове, са подобни на междуетнически бракове. Позицията на Папагала също придобива нов блясък: предложението му да не се намесва в необичайния, но в крайна сметка естествен ход на събитията е проява не на безразличие, а на мъдрост (не напразно той е „стар“). Възниква концепцията за „мъдростта на ненамесата“ - но в тази художествена система това е почти оксиморон!

Сравнението на взаимно изключващи се и поотделно явно незадоволителни тълкувания насърчава човек да чете текста отново и отново - и да открива в него елементи, които все още не са взети под внимание. Така че, въпреки че Жирафът е подобен на лирическия герой на Висоцки, той в същото време е надарен с черта, която е очевидно неприятна за автора - склонност към демагогия: "Днес в нашата фауна / Всичко е равно!" (Такава пародия на идеологически формулировки се среща повече от веднъж във Висоцки. Като пример може да се цитира изявлението на героя в песента „Смотрины“: „Съседът вика, че той е народът, / Че законът основно се спазва: / Че - който не яде, той не пие, - / И той пи, между другото”, а в стихотворението “Мостовете изгоряха, бродовете се удълбочиха...” откриваме “безкраен път напред, ”, която се превърна в тълпа, движеща се в кръг със съборен ориентир и др. Вижте и стихотворението „Ние сме възпитани в презрение към кражбата...” и „Ние сме бдителни – няма да издадем тайни...” ). Фактът, че влюбените се оказват отхвърлени от обществото на собствения си вид, също насърчава размисъл. Това са резултатите от утвърждаването на индивидуалността; но как да ги оценим?“ Втората част от парадоксалния призив на лирическия герой остана неизпълнена: „... прави като мен! / Това значи – не ме следвай<...>"("Извънземна следа"): Последователите на жирафа, безсмислено повтарящи действията му, всъщност установяват нов стереотип. Това отново променя интерпретацията на творбата. Почти всеки ред може да усложни тълкуването. Как например да разбираме каламбура: „Жирафът и Жирафът се леят / Сълзите на крокодил”? Взаимодействието на имената на различни животни тук води до актуализиране на прякото значение на определението и разрушава фразеологичната единица, принуждавайки я да се приема буквално. Но това отменя ли общото му езиково значение - с други думи, дали героите всъщност скърбят или поддържат външен вид? И накрая: “...не Жирафът е виновен, /А този, който...” - и защо всъщност само някой да е виновен? Това сериозно заключение ли е или ирония?

Всъщност в „Песен за нищото...” се сблъскват няколко различни мирогледа (поне три: младежко романтично отношение към живота, изтънчено реалистично и филистерско). В резултат на това се оказва двусмислено. Въпреки външната си несериозност и видимото присъствие на „морал“, авторът ни предлага тук много дълбоки въпроси - може би нерешени от самия него. Или изобщо да няма окончателно решение...

***************************************************************************

* Днес в нашата фауна/ Фауна (нова лат. fauna, от лат. Fauna - богиня на горите и полетата, покровителка на стадата от животни) е исторически установена съвкупност от животински видове, обитаващи дадена територия и включени във всички нейни биогеоценози.

Голям жираф
СРЕЩУ. Висоцки

В гореща жълта Африка, в централната й част,
Някак внезапно, извън графика, се случи нещастие.
Слонът казал, без да се разбере: „Изглежда, че ще има наводнение.“
Общо взето, така един жираф се влюби в антилопа.
После се чу врява и лай,
И само старият папагал
Той извика силно от клоните:
Жирафът е голям, той знае по-добре.

„Какво, тя има рога“, извика жирафът с любов, „
В наши дни всички в нашата фауна са равни.
Ако всичките ми роднини не са доволни от нея,
Не ме винете, ще напусна стадото.
Чу се врява и лай.
И само старият папагал
Той извика силно от клоните:
Жирафът е голям, той знае по-добре.

Защо бащата антилопа се нуждае от такъв син?
Няма значение дали е в челото му или на челото му - все едно е.
А майката на жирафа мърмори - виждал ли си глупака? –
И антилопата отиде да живее с бизона и жирафа.
Имаше много шум и лай
И само старият папагал
Той извика силно от клоните:
Жирафът е голям, той знае по-добре.

В гореща жълта Африка няма идилии.
Жираф и жираф леят крокодилски сълзи.
Но не мога да помогна на мъката си, сега няма закон...
Жирафите имаха дъщеря, която се омъжи за бизон.
Нека жирафът греши
Но жирафът не е виновен,
И този, който извика от клоните: -
Жирафът е голям, той знае по-добре. голям жираф
VS Висоцки

В жълто горещата Африка, в централната й част,
Някак изведнъж, извън графика, нещастие.
Слонът каза, не разбирам: - да се види наводнение.
Като цяло, както човек се влюби в антилопа жираф.
Тук стоеше шум и лай,
Само стар папагал
Изкрещяха клони: -

Е, това е рогата - извика жирафът с любов -
Сега в нашата фауна са всички анкети.
Ако всичките ми роднини ще тя не е щастлива
Не ме обвинявайте, ще напусна стадото.
Тук стоеше глъчка и лай.
Само стар папагал
Изкрещяха клони: -
Жираф голям, той знае по-добре.

Папа Антилопа защо такъв син?
Както и да е - това в челото му, това чело - все едно.
И майката на жирафа хленчи - видя ли глупак? -
И отиде да живее с антилопата бивол жираф.
Тук стоеше глъчка и лай
Само стар папагал
Изкрещяха клони: -
Жираф голям, той знае по-добре.

В жълтата гореща Африка не виждам идилии.
Изсипете жираф с крокодилски сълзи zhirafihoy.
Не само помагайте при изгарянето, вече има закон...
Женят ли се жирафите за дъщерята на бизон.
Нека жирафа греши
Но не виновен жираф
И този, който извика от клоните: -
Жираф голям, той знае по-добре.

В жълто гореща Африка,
В централната си част,
Някак внезапно, извън графика,
Случи се инцидент.
Слонът казал без да разбере:
- Изглежда, че ще има наводнение!..-
Общо взето така: един Жираф
Влюбих се в Антилопа.
После се чу врява и лай,
И само старият папагал
Той извика силно от клоните:

- Какво, тя има ли рога?
Жирафът извика любящо.-
Днес в нашата фауна
Всички са равни!
Ако всичките ми роднини
Тя няма да бъде щастлива -
не ме обвинявай -
Ще напусна стадото!
После се чу врява и лай,
И само старият папагал
Той извика силно от клоните:
- Жирафът е голям - той знае по-добре!
На антилопата татко
Защо такъв син?
Няма значение какво има в лицето му,
Що се отнася до челото - всичко е едно.
И зетят на жирафите мърмори:
- Виждал ли си глупака?
И отидоха да живеят при бизона
С антилопа жираф.
После се чу врява и лай,
И само старият папагал
Той извика силно от клоните:
- Жирафът е голям - той знае по-добре!
В жълто гореща Африка
Не се очертават никакви идилии.
Жирафът и Жирафът се наливат
Крокодилски сълзи.
Просто не мога да помогна на мъката си -
Сега закон няма.
Жирафите имат дъщеря
Ожени се за Бизон.
Нека Жирафът греши
Но жирафът не е виновен,
И този, който извика от клоните:
- Жирафът е голям - той знае по-добре!

Превод на текста на Владимир Висоцки - Жирафът е голям, той знае по-добре

В жълтата и гореща Африка,
В централната част,
Изведнъж, извън графика,
~ Дали е ~ нещастие.
Слонът каза, че не разбирам:
- Вижда се, че е потопът!..-
Като цяло: един жираф
Влюбих се в Антилопата.
И само старият Папагал

- Какво, рогата?
Извика жирафът с любов.-
Сега в нашата фауна
Всички анкети са равни!
Ако цялото ми семейство
Тя не е щастлива -
Не ме обвинявай
Аз съм извън стадото!
Имаше глъч и лай,
И само старият Папагал
Извика силно от клоните:
- Жирафът страхотен - той знае по-добре!
Татко антилофия
Защо такъв син?
Беше той в челото,
Това чело - все същото.
Жирафите и зетят скимтят:
Виждаш ли мутрата?
И отиде в Бъфало да живее
С антилопа жираф.
Имаше глъч и лай,
И само старият Папагал
Извика силно от клоните:
- Жирафът страхотен - той знае по-добре!
В жълтата гореща Африка
Не гледайте филма.
Lew Giraffe майка жирафа с
Крокодилски сълзи.
Мъката не само да помогне
Сега има закон.
Жирафите излязоха дъщеря
Омъжена за бизон.
Нека жирафа греши,
Но не беше жираф,
И този, който извика от клоните:
- Жирафът страхотен - той знае по-добре!