Ispostavilo se da je svećenik Moskovske regije koji je ubio svoju suprugu iz Ukrajine. Svećenik, pritvoren zbog ubojstva supruge, udaljen je iz crkvene službe zbog uznemiravanja Protojerej Pavel Zhuchenko

U veljači 1917. u Rusiji je pala monarhija i na vlast je došla privremena vlada. Ali već u listopadu vlast u Rusiji bila je u rukama boljševika. Kremlj su zauzeli upravo u trenutku kada se ovdje sastajao Pomjesni sabor koji je birao patrijarha moskovskog i cijele Rusije. Sveti Tihon je izabran na patrijaršijski tron ​​deset dana nakon dolaska boljševika na vlast. Godine 1917. počelo je najtragičnije razdoblje u povijesti Ruske crkve.Borba protiv vjere bila je dio ideološkog programa nove boljševičke vlasti. Nakon što su preuzeli vlast, 26. listopada 1917. boljševici su izdali “Dekret o zemlji” kojim su najavili nacionalizaciju svih crkvenih i samostanskih posjeda “sa svim živim i mrtvim inventarom”. Od 16. do 18. prosinca uslijedili su dekreti kojima je crkveni brak lišen pravne snage. odvajanje crkve od države i škole od crkve. države i škole od crkve«, po kojoj je zabranjen vjeronauk i poučavanje vjeronauka u školama. Odmah nakon pobjede revolucije započeli su brutalni progoni Crkve, uhićenja i ubojstva svećenstva. Prva žrtva revolucionarnog terora bio je petrogradski protojerej Ivan Kočurov, ubijen 31. listopada 1917.: njegova smrt otvorila je tragični popis novomučenika i ispovjednika Rusije, uključujući imena desetaka tisuća svećenika i monaha, stotine tisuće laika. Dana 25. siječnja 1918. u Kijevu je ubijen kijevski mitropolit Vladimir (Epifanije). Ubrzo su pogubljenja i uhićenja svećenstva postala široko rasprostranjena. Pogubljenja svećenstva vršena su sofisticiranom okrutnošću: živi su zakopavani u zemlju, polijevani hladnom vodom dok se potpuno ne smrznu, kuhani u kipućoj vodi, razapinjani, bičevani do smrti, sječeni sjekirom do smrti. Mnogi su svećenici bili mučeni prije smrti, mnogi su pogubljeni zajedno sa svojim obiteljima ili pred očima svojih žena i djece. Crkve i manastiri su rušeni i pljačkani, ikone skrnavljene i spaljivane. U tisku je pokrenuta neobuzdana kampanja protiv vjere. Dana 26. listopada 1918., na godišnjicu dolaska boljševika na vlast, patrijarh Tihon je u poslanici Vijeću narodnih komesara govorio o nesrećama koje su zadesile zemlju, narod i Crkvu: “Vi ste cijeli narod podijelili na neprijateljske logore i gurnuo ih u bratoubojstvo neviđene okrutnosti... Nitko se ne osjeća sigurnim; svi žive pod stalnim strahom od pretresa, pljačke, deložacije, uhićenja i smaknuća. Hvataju stotine bespomoćnih ljudi, trunu mjesecima u zatvorima, a često ih i pogubljuju bez ikakve istrage i suđenja... Pogubljuju biskupe, svećenike, redovnike i redovnice koji su ni u čemu nevini.” Ubrzo nakon ovog pisma, patrijarh Tihon je stavljen u kućni pritvor, a progon se nastavio novom snagom. Dana 14. veljače 1919. Narodni komesarijat pravosuđa izdao je dekret o organiziranom otvaranju relikvija. Imenovana su posebna povjerenstva koja su u nazočnosti klera i laika javno oskvrnila relikvije svetaca. Cilj kampanje bio je diskreditirati Crkvu i razotkriti “čarobnjaštvo i nadriliječništvo”. Dana 11. travnja 1919. otkrivene su mošti svetog Sergija Radonješkog. Dan ranije, mnoštvo hodočasnika okupilo se ispred vrata Trojice-Sergijeve lavre; molitve monahu su se održavale cijelu noć. 29. srpnja 1920. Vijeće narodnih komesara donijelo je odluku o likvidaciji relikvija, a mjesec dana kasnije Narodni komesarijat pravde odlučio ih je prenijeti u muzeje. Nakon toga, mnogi su naknadno prevezeni u Lenjingradski muzej ateizma i religije, koji se nalazi u prostorijama Kazanske katedrale. Revolucija i građanski rat doveli su do ekonomskog razaranja. U ljeto 1921. situaciju je pogoršala suša. U Povolžju i nekim drugim krajevima počela je glad. Do svibnja 1922. već je oko 20 milijuna ljudi gladovalo, a oko milijun ih je umrlo. Čitava sela su izumrla, djeca su ostala siročad. U tom je trenutku boljševička vlast odlučila to iskoristiti za nanošenje novih udaraca Crkvi. 19. ožujka 1922. V.I.Lenjin je sastavio tajno pismo članovima Politbiroa, u kojem je predložio korištenje gladi kao razloga za potpuno uništenje crkvene organizacije u Rusiji: „Sva razmatranja pokazuju da nećemo moći učinite to kasnije, jer nijedan drugi trenutak, osim očajne gladi, neće nam dati takvo raspoloženje u širokim seljačkim masama koje bi nam ili priskrbilo simpatije ove mase ili barem osiguralo da te mase neutraliziramo u smislu da će pobjeda u borbi protiv oduzimanja dragocjenosti ostati bezuvjetno i potpuno na našoj strani... Stoga dolazim do apsolutnog zaključka da sada moramo dati najodlučniji i najnemilosrdniji boj crnostotinjskom svećenstvu i suzbiti njihov otpor s takva okrutnost da to neće zaboraviti još nekoliko desetljeća.” Po cijeloj zemlji započeli su procesi protiv svećenstva i laika koji su bili optuženi da su se opirali oduzimanju crkvenih dragocjenosti. U Moskvi je 26. travnja suđeno 20 svećenika i 34 laika, a krajem svibnja uhićen je petrogradski mitropolit Veniamin (Kazan), koji je s još 85 osoba navodno poticao vjernike na otpor vlastima. Mitropolit i ostali optuženici osuđeni su na smrt. Osim progona bezbožnih vlasti, Crkvi su zadavali udarce i unutarnji raskoli. Do 1922. Renovacioni pokret se oblikovao. Njezini su se predvodnici u tom raskolu zalagali za ukidanje stoljetnih tradicija, uvođenje oženjenog episkopata i niz drugih novotarija. Glavna stvar u programu obnovitelja bilo je svrgavanje legitimne crkvene hijerarhije na čelu s patrijarhom Tihonom. U tu svrhu ušli su u savez s GPU, uz pomoć kojega su postigli uklanjanje patrijarha s vlasti. Između ljeta 1922. i ljeta 1923. vlast u Crkvi bila je zapravo u rukama renovatora. Dana 2. svibnja u katedrali Krista Spasitelja održali su lažni sabor na kojem je sudjelovalo 476 delegata, uključujući 62 biskupa. Lažni sabor odlučio je lišiti patrijarha Tihona njegovog čina i monaštva i otkazati obnovu patrijaršije. Patrijarh Tihon nije priznao odluku lažnog sabora. Godine 1922. patrijarh je bio u kućnom pritvoru, a početkom 1923. prebačen je u zatvor Lubjanka, gdje je bio podvrgnut redovitim ispitivanjima. Dana 16. lipnja podnio je žalbu Vrhovnom sudu s izjavom u kojoj se pokajao za svoje antisovjetsko djelovanje, a 25. lipnja patrijarh je oslobođen. Dana 9. prosinca 1924. godine pokušan je atentat na patrijarha Tihona, pri čemu je ubijen njegov kelijski poslužitelj Ja. Polozov, koji je stajao između patrijarha i razbojnika. Nakon toga se patrijarhovo zdravlje počelo pogoršavati. Zaposlenik GPU-a Tučkov, koji je bio odgovoran za kontakte s Crkvom, zahtijevao je od patrijarha da izda poruku u kojoj izražava lojalnost sovjetskoj vlasti i osuđuje emigrantski kler. Tekst poruke je bio sastavljen, ali je patrijarh odbio da je potpiše. Dana 7. travnja patrijarh je umro ne potpisavši poruku. Dan nakon njegove smrti, tekst poruke, koju je navodno potpisao patrijarh, objavljen je u Izvestiji. Nakon smrti patrijarha Tihona, mitropolit Petar Kruticki je izabran za mjesnik patrijaršijskog prijestola. U međuvremenu su progoni Crkve postajali sve žešći. Petar je ubrzo uhićen, a mitropolit Sergije (Stragorodski) iz Nižnjeg Novgoroda preuzeo je dužnost zamjenika patrijaršijskog mjesnika, ali je i on krajem 1926. uhićen i udaljen od uprave Crkve. U to su vrijeme mnogi biskupi čamili u logorima i zatvorima diljem Rusije. Više od 20 biskupa nalazilo se u bivšem Soloveckom samostanu, koji je pretvoren u “Solovjecki logor posebne namjene”. 30. ožujka 1927. mitropolit Sergije je pušten iz zatvora. Dana 7. svibnja obratio se NKVD-u s peticijom za legalizaciju crkvene uprave. Kao uvjet za takvu legalizaciju, Sergije je morao istupiti u prilog sovjetskoj vlasti, osuditi kontrarevoluciju i emigrantski kler. Dana 29. srpnja, mitropolit Sergije i Privremeni patrijaršijski sinod, koji je on formirao, izdali su "Deklaraciju" u kojoj su sadržavali zahvalnost sovjetskoj vladi za "pažnju prema duhovnim potrebama pravoslavnog stanovništva", poziv "ne riječima, već djelima". ” kako bi se dokazala lojalnost sovjetskoj vlasti i osuda “antisovjetskog djelovanja” nekih stranih biskupa. „Želimo biti pravoslavni i istovremeno priznati Sovjetski Savez kao našu građansku domovinu, čije su radosti i uspjesi naše radosti i uspjesi, a čiji su neuspjesi naši neuspjesi. Objava “Deklaracije” nije zaustavila progon Crkve. Godine 1931. katedrala Krista Spasitelja dignuta je u zrak. Diljem zemlje borili su se protiv zvonjave, rušili i razbijali zvona. Nastavljeno je uništavanje ikona i skrnavljenje svetinja. Uhićenja i pogubljenja svećenstva nisu prestala. Prvi udarac zadat je protivnicima „Deklaracije“ mitropolita Sergija, a potom i ostalim episkopima. Borba mitropolita Sergija da legalizira Crkvu i olakša sudbinu uhićenih episkopa bila je samo relativan uspjeh. Sve više i više uhićenja događalo se pred zamjenikom patrijaršijskog mjesnika, koji je bio nemoćan išta učiniti. Kao rezultat neviđenih progona 1930-ih, Crkva u SSSR-u bila je gotovo potpuno uništena. Do 1939. bilo je samo oko 100 crkava u cijeloj zemlji, niti jedan samostan, niti jedna crkvena obrazovna ustanova, a samo četiri vladajuća biskupa. Nekoliko drugih biskupa vršilo je službu rektora crkava. Strašan spomenik strašne ere je vježbalište Butovo, gdje je tridesetih godina strijeljano mnogo tisuća ljudi pod optužbom za špijunažu, antisovjetske i kontrarevolucionarne aktivnosti. Ovdje su, uz ljude zrelije dobi i vrlo stare ljude, strijeljani studenti, pa čak i školarci. Najmlađi strijeljani na poligonu Butovo imali su 15, 16 ili 17 godina: nekoliko desetaka ih je ovdje ubijeno. Strijeljano je na stotine mladića od 18-20 godina. Dječaci su zajedno sa starijima dovezeni u natkrivenim kamionima koji su mogli primiti do 50 ljudi. Osuđenici su odvedeni u vojarnu, a njihov identitet provjeravan je pomoću fotografija i raspoloživih dokumenata. Postupak provjere i prozivke mogao bi trajati nekoliko sati. U zoru su osuđenike smjestili na rub dubokog jarka; Pucali su iz pištolja iz neposredne blizine, u potiljak. Tijela poginulih su buldožerom bačena u jarak i zasuta zemljom. Značajan dio pogubljenih bili su “crkveni” – biskupi, svećenici, redovnici, redovnice i laici, optuženi za pripadnost “crkveno-monarhističkoj organizaciji”. Većina pogubljenih po ovom članku pripadala je Ruskoj pravoslavnoj crkvi: među butovskim novomučenicima bilo je šest episkopa, više od tri stotine svećenika, đakona, monaha i monahinja, psalmopisaca i voditelja crkvenih zborova. Butovska tvornica smrti radila je bez prestanka. U pravilu je u jednom danu strijeljano najmanje stotinu ljudi; ostalih dana strijeljano je 300, 400, 500 ili više ljudi. Njihove kosti i danas leže na poligonu Butovo, prekrivene tankim slojem zemlje. Položaj Crkve počeo se mijenjati nakon izbijanja Drugog svjetskog rata. Nakon potpisivanja Molotov-Ribbentropp SSSR-u su pripojene Zapadna Ukrajina i Zapadna Bjelorusija, a 1940. Besarabija, Sjeverna Bukovina i baltičke države. Kao rezultat toga, broj župa Ruske pravoslavne crkve naglo se povećao. Kada je počeo Veliki domovinski rat, mitropolit Sergije je bio jedan od prvih koji se putem radija obratio narodu s pozivom na obranu domovine. Crkva, isušena od krvi Sredstvima prikupljenim od strane Crkve stvorena je tenkovska kolona nazvana po Demetriju Donskom. Domoljubno stajalište Crkve nije ostalo nezapaženo, a već 1942. godine progoni Crkve znatno slabe. Prekretnica u sudbini Crkve bio je Staljinov osobni susret s mitropolitima Sergijem (Stragorodskim), Aleksijem (Simanskim) i Nikolajem (Jaruševičem), koji se dogodio 4. rujna 1943. na inicijativu diktatora. Tijekom sastanka pokrenuta su brojna pitanja: o potrebi sazivanja Arhijerejskog sabora za izbor patrijarha i Sinoda, o otvaranju vjersko-nastavnih ustanova, o izdavanju crkvenog časopisa, o oslobađanju episkopa koji su u zatvoru i progonstvu. Staljin je na sva pitanja dao pozitivan odgovor. Moskovska patrijaršija dobila je dvorac u Chisty Laneu, gdje se i danas nalazi. Otvoreni progon je privremeno zaustavljen. Mnoge pravoslavne parohije obnovile su svoju djelatnost na teritorijama koje su okupirali Nijemci, ali nakon što je Crvena armija odatle protjerala Nijemce, te parohije više nisu bile zatvorene. Novi val progona Crkve započeo je 1958. godine. Pokrenuo ga je N. S. Hruščov, prvi sekretar CK KPSS-a, obećao je izgraditi komunizam za dvadeset godina, a 1980. prikazati “posljednjeg svećenika” na TV-u. Ponovno je počelo masovno zatvaranje crkava i samostana, a antireligijska propaganda znatno je pojačana. SSSR je krenuo na beskrvno uništenje Crkve. Vlasti su nastojale izvršiti snažan ideološki pritisak na Crkvu kako bi je uništile iznutra i diskreditirale u očima naroda. Agencije državne sigurnosti sugerirale su svećenicima da se odreknu Boga i krenu putem promicanja “znanstvenog ateizma”. Za tu neplemenitu misiju obično su tražili svećenike koji su ili bili zabranjeni, imali kršenja kanona ili su bili “na udici” vlasti i bojali se odmazde. Novine Pravda su 5. prosinca 1959. objavile članak u kojem se bivši protojerej i profesor Lenjingradske teološke akademije Aleksandar Osipov odrekao Boga i Crkve. Ovo se odricanje činilo iznenadnim i neočekivanim, ali zapravo je Osipov godinama bio seksualni radnik i pisao je prijave KGB-u protiv svojih kolega svećenika. Njegovu abdikaciju pažljivo su i dugo pripremali službenici državne sigurnosti. Osipov je postao razotkrivač “vjerskih predrasuda”. Umro je mučno i dugo, ali se ni na samrtnoj postelji nije umorio od izjavljivanja svog ateizma: „Neću moliti usluge od „bogova“. Tijekom Hruščovljevih godina mitropolit lenjingradski i novgorodski Nikodim (Rotov) igrao je važnu ulogu u očuvanju Crkve. Zamonašivši se u 18. godini, u 33. godini stao je na čelo jedne od najvećih biskupija – Lenjingradske. Kao stalni član Sinoda i predsjednik Odjela za vanjske crkvene veze, mitropolit Nikodim, pod ostarjelim patrijarhom Aleksijem I., uvelike je određivao unutarnju i vanjsku politiku Crkve. Početkom 60-ih dolazi do smjene generacija u episkopatu: mnogi biskupi starog reda odlaze na drugi svijet i treba im tražiti zamjenu, a vlasti onemogućuju ređenje mladog, obrazovanog klera. episkopatu. Mitropolit Nikodim uspio je preokrenuti ovu situaciju i dobiti dopuštenje, pozivajući se na činjenicu da su one neophodne za međunarodne, mirotvorne i ekumenske aktivnosti Crkve. Kako bi spriječio zatvaranje Lenjingradske teološke akademije, mitropolit je u njoj stvorio fakultet stranih studenata, a kako bi spriječio zlostavljanje svećenstva tijekom uskrsne procesije (što je bilo uobičajeno), počeo je pozivati ​​strane delegacije na uskrsne službe. Proširenje međunarodnih i ekumenskih kontakata metropolit je vidio kao jedno od sredstava zaštite Crkve od progona ateističkih vlasti. Istovremeno, mitropolit je riječima bio izrazito lojalan vlastima iu svojim brojnim intervjuima stranim medijima negirao progon Crkve: to je bila naknada za priliku da radi na postupnom pomlađivanju crkvenog klera. Nakon Hruščovljeve ostavke i dolaska L. I. Brežnjeva na vlast 1967., položaj Crkve malo se promijenio. Sve do kraja 1980-ih Crkva je ostala društveni izopćenik: bilo je nemoguće otvoreno ispovijedati kršćanstvo i u isto vrijeme zauzeti bilo kakav značajan položaj u društvu. Broj crkava, svećenstva, učenika teoloških škola i žitelja samostana bio je strogo reguliran, a misionarska, prosvjetna i karitativna djelatnost bila je zabranjena. Crkva je i dalje bila pod strogom kontrolom. Promjene u životu Ruske pravoslavne crkve počele su 1985. godine dolaskom na vlast u SSSR-u M. S. Gorbačova i početkom politike “glasnosti” i “perestrojke”. Prvi put nakon mnogo desetljeća Crkva je počela izlaziti iz prisilne izolacije, njezini su se poglavari počeli pojavljivati ​​na javnim tribinama. Godine 1988. održana je proslava 1000. obljetnice krštenja Rusije. Događaj, prvotno zamišljen kao usko crkveni događaj, rezultirao je svenarodnim slavljem. Postalo je očito da je Pravoslavna Crkva dokazala svoju održivost, nije slomljena progonima i ima visok autoritet u očima naroda. Ovom obljetnicom započelo je drugo masovno krštenje Rusije. U kasnim 1980-im i ranim 1990-im milijuni ljudi diljem bivšeg Sovjetskog Saveza došli su u pravoslavnu vjeru. Deseci i stotine ljudi svakodnevno su se krstili u velikim gradskim crkvama. Tijekom sljedećih 20 godina u Rusiji se broj župa upeterostručio, a broj samostana više od četrdeset puta. Kvantitativni rast bez presedana Ruske pravoslavne crkve bio je popraćen temeljnim promjenama u njezinom društveno-političkom položaju Pravoslavne crkve. Nakon sedamdeset godina progona, Crkva je ponovno postala sastavni dio društva, prepoznata kao duhovna i moralna snaga. Crkva je prvi put nakon mnogih stoljeća stekla pravo da samostalno, bez uplitanja svjetovnih vlasti, određuje svoje mjesto u društvu i gradi svoje odnose s državom. Na prijelazu iz 20. u 21. stoljeće Ruska se Crkva ponovno rodila u svoj svojoj veličini. Danas Crkva ima široke mogućnosti za odgojno-obrazovne, misionarske, socijalne, karitativne i nakladničke djelatnosti. Obnova crkvenog života bila je plod nesebičnog rada milijuna ljudi. No, toga ne bi bilo da nije bilo onih brojnih mučenika i ispovjednika vjere koji su u dvadesetom stoljeću više voljeli smrt nego odricanje od Krista i koji sada, stojeći pred prijestoljem Božjim, mole za svoj narod i za svoje Crkva.

Tragedija u tverskom selu Prjamuhino potresla je cijelo društvo. U požaru su poginuli svećenik, njegova supruga (prema nekim izvješćima trudna) i troje djece. Ovo nije prvi napad na ovu obitelj: neposredno prije tragedije otac Andrej obratio se medijima za pomoć, no pomoć nikada nije dobio.

S tugom moramo priznati da ovo, nažalost, nije prvo ubojstvo svećenika Ruske pravoslavne crkve koje se dogodilo posljednjih godina. Bilo ih je nekoliko desetaka. Nisu svi bili objavljeni u medijima, čak ni crkvenim.

Da bismo razumjeli glavne razloge ovog fenomena, morat ćemo se prisjetiti onih slučajeva koji su postali poznati.

30. prosinca 1993. dogodilo se u selu Zharki (regija Ivanovo). U proleće iste godine opljačkana je crkva u kojoj je služio otac Nestor, a on sam ubijen, ali su tada razbojnici uhvaćeni. Svećenik se 30. prosinca vratio iz Moskve s primljenim donacijama za izgradnju i popravke crkve. Iste noći mještanin A. Talamonov ubio je svećenika u ćeliji i ukrao novac. Sud je ubojicu osudio na 4 godine zatvora u koloniji općeg režima.

23. rujna 1997. dogodilo se ubojstvo svećenik Georgij Zyablitsev u Moskvi. Otac Georgije je bio zaposlenik Odjela za vanjske crkvene veze Ruske pravoslavne crkve. Nakon povratka s poslovnog puta u inozemstvu, brutalno je ubijen u stanu koji je unajmio u Moskvi. Smrt je nastupila od više uboda nožem. Nije poznato je li ovaj zločin rasvijetljen.

Ubojstvo počinjeno 16.07.1999 Protojerej Boris Ponomarev, rektor crkve Ilije Proroka u selu Iljinskaja Sloboda (Moskovska oblast). 84-godišnjeg mitrojera, veterana Velikog domovinskog rata, ubila su trojica povratnika. Bili su župljani njegove crkve, pa ih je protojerej ponekad pozivao k sebi. Kriminalci su primijetili nekoliko starih ikona u njegovoj kući i odlučili opljačkati svećenika. Noću su provalili u kuću, vezali mu ženu i rođaka, a samog protojereja ubili. Zločinci su kasnije privedeni. Mediji nisu prenijeli sudsku presudu u ovom slučaju.

23. kolovoza 2000. godine dogodilo se ubojstvo Jeromonah Simeon (Anosov), rektor crkve svetog Andrije Prvozvanog u Barnaulu (Altajski kraj). Ubica je bio jeromonahov bivši vozač Konstantin Šilenkov, koji je ranije više puta osuđivan. 23. kolovoza, dok je bio u stanju alkoholiziranosti, Shilenkov je, nakon što je došao u dom oca Simeona, počeo tražiti novac za sljedeću dozu droge. Nakon kategoričkog odbijanja, zločinac je ocu Simeonu zadao nekoliko udaraca kuhinjskim nožem od kojih je ovaj preminuo na mjestu. Šilenkov je prilikom odlaska mrtvom skinuo zlatni lančić s križićem i uzeo novac iz stana. Mediji nisu prenijeli sudsku presudu u ovom slučaju.

8. siječnja 2001. dogodilo se ubojstvo Jeromonah Aleksandar (Kulakov) u selu Sabaevo (Mordovija). Ubojica, Aleksej Maksimov, skrivao se u samostanu Svetog Ivana Bogoslova kod Saranska pod imenom “Aleksej Svetov”. Dok je služio vojsku, ubio je kolegu, a zatim, skrivajući se od tribunala, počinio niz drugih teških zločina. Jeromonah Aleksandar ga je sreo u manastiru. Želeći pomoći mladiću, svećenik ga je pozvao da postane oltarnik u njegovoj crkvi u selu Sabaevu, na što je on spremno pristao. Nakon nekog vremena odbjegli vojnik sjekirom je nasmrt zasjekao svog dobročinitelja. Tijekom istrage nije mogao navesti motiv ubojstva, rekavši da mu se svećenik jednostavno nije sviđao. U rujnu 2001. vojni sud u Penzi proglasio je zločinca neuračunljivim.

Dana 12. listopada 2002. godine dogodilo se ubojstvo Opat Jona (Efimova), rektor Tihvinske crkve u selu Tyurnyasevo (Tatarstan). 85-godišnjeg krjašenskog svećenika ubio je 29-godišnji Genadij Gorškov, koji je ranije bio osuđivan za pljačku i pušten je iz zatvora samo mjesec dana ranije. Noću je pokušao opljačkati kuću Joninog oca, a kada se probudio, ubojica je opata nekoliko puta udario teškim predmetom po glavi. U travnju 2003., odlukom suda, Gorškov je dobio 11 godina zatvora u koloni maksimalne sigurnosti.

8. kolovoza 2003. dogodilo se ubojstvo Jeromonah Nil (Savlenkov), opat Voldozerskog Iljinskog skita u Kareliji. 38-godišnji rodom iz Tolyattija Andrej Nasedkin, koji je ranije bio osuđivan, nakon puštanja na slobodu živio je u samostanima, seleći se iz jednog u drugi, ne mogavši ​​se nigdje snaći zbog svoje izrazito ljute naravi. Godine 2003. upoznao je drugog radnika, Alekseja Baženova, i zajedno su odlučili otići u Iljinsku pustinju. Otac Neil ih je prihvatio. No, Nasedkin je bio jako ljut na opata - i zato što je zabranio pušenje i zato što ga je smjestio na mjesto koje, po njegovom mišljenju, nije bilo najbolje. A kada je 8. avgusta uveče otac Nil došao da pozove radnike na večeru, Nasedkin je počeo da grdi jeromonaha. Kao odgovor, svećenik im je naredio da uzmu svoje instrumente i slijede ga. Misleći da ih je otac Neil odlučio istjerati s otoka, Nasedkin se razbjesnio. Dotrčavši do svećenika koji je odlazio, udario ga je lopatom po glavi i nastavio ga tući do smrti. Nakon toga radnici su sakrili tijelo, uzeli novac iz čaše za donacije i nestali. Dana 31. siječnja 2005. sudskom odlukom Nasedkin je dobio 8,5 godina zatvora u koloniji strogog nadzora, a Bazhenov je dobio uvjetnu godinu zatvora zbog prikrivanja zločina.

2. studenog 2003. dogodilo se ubojstvo Jeromonah Isaija (Jakovljev) u blizini sela Raifa (Tatarstan). Stanovnik Sveto-Uspenskog-Kazanskog samostana u selu Kuznetsovo, Ivanovska oblast, otac Isaiah je putovao u Raifa manastir kako bi organizirao hodočašće. Ali u samostan je stigao kasno navečer. Kako ne bi probudio braću, redovnik je odlučio provesti noć u unutrašnjosti svog automobila na parkiralištu. U to vrijeme je ranije osuđivani 19-godišnji mještanin Dmitrij Novikov u pijanom stanju došao na parkiralište i zahtijevao od svećenika da ga odveze u najbliži grad, Zelenodolsk, kako bi tamo nastavio zabavu. Otac Isaiah je, navodeći kao razlog umor, odbio, a potom ga je Novikov ubio ubodom nožem u srce. U veljači 2004. sud je Novikova osudio na 12 godina zatvora u koloni maksimalne sigurnosti.

25. prosinca 2003. godine dogodilo se ubojstvo Jeromonah Aleksandar (Tirtišni) u selu Kolosovka (Omska oblast). Ranije osuđivani 23-godišnji lokalni stanovnik, Dmitry Litvinov, došao je ocu Aleksandru kasno navečer i tražio da ga ispovjedi, ali ne u crkvi, već kod kuće. Jeromonah je pristao na molbu, a kada je, došavši u kuću, otac Aleksandar obukao mantiju, ubica ga je napao nožem i, udarivši ga nekoliko puta, ubio ga. Litvinov je kod svećenika pronašao samo 2 tisuće rubalja, pa je uzeo križ koji je bio u kovčegu i svećenikov nadzemni križ i pokušao ugrabiti zlatne krune. Zatim je zapalio Evanđelje i krenuo opljačkati crkvu, ali se uplašio kad mu se učinilo da je netko u njoj. Litvinov je 7. lipnja 2004. na suđenju osuđen na 16 godina zatvora u koloniji strogog nadzora.

Dana 26. srpnja 2005. godine dogodilo se ubojstvo Arhimandrit German (Khapugin), iguman Davidovog samostana u selu Novy Byt (Moskovska oblast). Pronađen je u ćeliji s rukama svezanim na leđima. Opatovo tijelo imalo je brojne tragove od batina i uporabe elektrošokova. To ukazuje da je svećenik bio mučen. Stvari oca Hermana bile su razbacane po ćeliji, sef je otvoren i ispražnjen. Jedna od glavnih verzija istrage je ubojstvo s ciljem razbojništva. Unatoč činjenici da je guverner Moskovske regije Boris Gromov preuzeo kontrolu nad istragom, slučaj još uvijek nije riješen.

Ovdje su navedena ubojstva u obitelji. No, poznata su i brojna ubojstva iz vjerskih razloga.

18. travnja 1993. izbodeni su na smrt u Optinoj pustinji Jeromonah Vasilije (Rosljakov), redovnici Trofim (Tatarnikov) I Ferapont (Pushkarev). Ispostavilo se da je njihov ubojica 32-godišnji sotonist Nikolaj Averin, koji je istražiteljima rekao da je dobio “naredbu od đavla”. Na oružju zločina - nožu - bile su ugravirane tri šestice. Sud je Averina proglasio neuračunljivim.

21. ožujka 2000. ubijen je Jeromonah Grigorije (Jakovljev), rektor crkve Presvetog Trojstva u selu Tura (Krasnoyarsk Territory). Ubojica, 26-godišnji Ruslan Lyubetsky, sebe je nazvao Hare Krišna i rekao da je, kada je ubio svećenika koji mu je pomogao, postupio po uputama “boga Krišne”. Sud je Lyubetskog proglasio neuračunljivim.

Najmanje trojicu svećenika ubili su muslimani: 14. veljače 1996. ubijen je u čečenskom zarobljeništvu svećenik Anatolij Čistousov, rektor crkve Arkanđela Mihajla u Groznom (Čečenija), 1999. oteli su ga Čečeni i ubili Protojerej Pjotr ​​Suhonosov, rektor crkve Pokrova u selu Sleptsovskaya (Ingušetija). Počinitelji ovih ubojstava nisu pronađeni. 13. svibnja 2001. u Tyrnyauzu (Kabardino-Balkaria) ubijen je svećenik Igor Rozin, kojemu su mještani prethodno u više navrata prijetili, te ga dva tjedna unaprijed upozorili na prijeteće ubojstvo. Nakon što je stigao u hram i osamio se sa svećenikom, 23-godišnji Ibragim Khapaev je tri puta izbo oca Igora. Kasnije je sud proglasio Khapaeva neuračunljivim.

Naveli smo samo slučajeve napada na svećenike u Ruskoj Federaciji. Sjetimo se ubijenih u posljednjim godinama postojanja SSSR-a. Protojerej Aleksandar Men(9. rujna 1990.) Iguman Lazar (Sunce)(26. prosinca 1990.) i Iguman Serafim (Šljikov)(veljača 1991.) – sva tri ubojstva su neriješena, kao i tragedije u Ukrajini i Bjelorusiji, poput ubojstva na Krimu Arhimandrit Petar (Posadnev)(20. kolovoza 1997.) Svećenik Petar Boyarski(17. studenoga 1993.), au Brestu - Protojerej Mihail Satsjuk(12. listopada 1998.).

Naravno, ne obznanjuju se sva ubojstva svećenika u medijima, a broj neuspjelih pokušaja svećenika višestruko je veći od broja ubojstava.

U gotovo svim slučajevima ubojstava iz jasno vjerskih razloga upada u oči uznemirujući detalj: svi uhvaćeni kriminalci proglašeni su neuračunljivima. Sasvim je moguće, naravno, da je tako i bilo, ali se ne može isključiti smišljena politika da se proglašavanjem kriminalaca nenormalnim otpadnicima “ne podignu” napetosti u međureligijskim odnosima.

Na tu ideju upućuje i činjenica da u gotovo svakom ubojstvu svećenika, čak i prije završetka istrage, državni dužnosnici požuruju objaviti da nije riječ o ubojstvu na vjerskoj osnovi. Sasvim je moguće da je ubojstvo Osetinca 12.09.1997 svećenik Manuil Burnatsev, rektor crkve Rođenja Blažene Djevice Marije u Vladikavkazu (Sjeverna Osetija), također je počinjen iz vjerskih razloga, ali ga nismo uvrstili u popis jer o ovom zločinu ima vrlo malo podataka.

Kad se malo bolje pogleda prvi popis ubijenih pastira, lako je uočiti da je velika većina tih ubojstava počinjena u ruralnim područjima.

A to se teško može objasniti pukom slučajnošću. U vezi sa smrću obitelji oca Andreja Nikolaeva, mnogo se raspravljalo o temi pada morala u modernom ruskom selu.

Naravno, nemoguće je, kako je u poruci napomenula služba za informiranje Tverske biskupije, neselektivno optužiti sve stanovnike sela Prjamuhino za ubojstvo, a još manje optužiti sve sadašnje seljake za brutalnost.

Naravno, u različitim regijama Rusije, iu različitim selima iste regije, situacije su različite: negdje je mnogo bolje, negdje, naprotiv, gore.

Pa ipak, očit je pad morala na selu. Za to postoje objektivni razlozi: strahovito siromaštvo, nezaposlenost, besperspektivnost, alkoholizam neizbježan u ovakvim uvjetima i izrazito slabo funkcioniranje organa reda - policija u neka sela stiže tek tjedan dana nakon poziva.

Priznajmo sebi pošteno: čak i u gradu, pod ovakvim životnim uvjetima kao u sadašnjem selu, moral bi vrlo brzo pao, a kriminal bi se još više povećao.

Ne treba zaboraviti da su seljaci uvijek konzervativniji od stanovnika grada. Zato je u prvim stoljećima kršćanstvo bilo pretežno religija građana. Zato su za vrijeme krštenja Rusa pokršteni gradovi, a prosvjećivanje seoskog stanovništva trajalo je još dva stoljeća. Zato su seljaci nakon Oktobarske revolucije ostali vjerniji pravoslavlju. Zato su današnji seljaci u većoj mjeri privrženi ateizmu i nevjeri nego stanovnici grada.

Ako je u ruskom gradu prepuna crkva za nedjeljnu liturgiju norma, onda u seoskoj crkvi, čak i ako okolo žive tisuće ljudi, rijetko ćete vidjeti istu sliku. I u iskrenom razgovoru s gotovo svakim seoskim svećenikom možete čuti otprilike isto što je otac Andrej rekao u svom intervjuu na samrti.

Naravno, postoje iznimke. Ali te svijetle iznimke ne poništavaju činjenicu da je služba seoskog svećenika često povezana s mnogim nevoljama i opasnostima. I da se te opasnosti ne mogu ravnodušno odnositi.

Kada se ateizam i želja za profitom nadovežu na siromaštvo i alkoholizam, Crkva ili njezini službenici često postaju predmetom agresije. Čini se da su ne samo važni oni svjetovni novinari koji iz godine u godinu na stranicama svojih izdanja njeguju sliku “baznoslovno bogate Crkve”, kao i sliku “sebičnih svećenika čiji su džepovi nabrekli od novčanica”. krivi za ovo. Određeni broj ubojstava očigledno su počinili ljudi pod utjecajem ovog stereotipa.

U ogromnoj većini slučajeva napada na svećenstvo ubojice su bili kriminalci – ljudi s kriminalnom prošlošću.

Ovo je posebna tema. Crkva puno vremena i truda posvećuje socijalnom služenju – u sirotištu, bolnicama i, naravno, u zatvorima. Kad ne postoji učinkovit državni sustav za rehabilitaciju bivših zatvorenika, često oni koji izađu na slobodu jednostavno nemaju kamo otići osim u Crkvu ako se ne žele vratiti u kriminalnu zajednicu ili postati beskućnici.

Svaka crkvena osoba zna koliko bivših zatvorenika živi u samostanima ili crkvama. Većina njih se iskreno pokajala, krenula putem dobra, nesebično radi na sebi i postala pravim kršćanima.

Ali događa se, nažalost, da grešne navike uzmu svoj danak. A to dovodi do strašnih tragedija kada svećenici ispaštaju od onih kojima su na kršćanski način pružali beneficije i podršku.

Teško je reći što učiniti ovdje. Crkva je otvorena svima i nikada neće zatvoriti svoja vrata ljudima s kriminalnom prošlošću ako se iskreno žele pokajati.

Vjerojatno Crkva ne može promijeniti svoj odnos prema njima. Društvo se mora promijeniti, a s društvom će se promijeniti i kriminalna zajednica. Moraju se oživjeti elementarne moralne vrijednosti i tada će pljačka crkve postati sramota u kriminalnom okruženju, a ubojstvo svećenika postat će kazneno djelo ne samo po Kaznenom zakonu.

Uostalom, kada namjerno ubijaju svećenika, ne zadiru samo u nečiji život, nego zadiru i na samoga Krista u osobi Njegovog sluge!

Zločini nad svećenicima u pravilu se uspješno rješavaju, osobito posljednjih godina. Naravno, to se događa jer ti zločini privlače pozornost javnosti.

Val negodovanja koji su pravoslavni kršćani prvi podigli na internetu, au konačnici i dobili široki publicitet za ovaj slučaj, bez sumnje je ispravan korak. Rezultat je bio trenutačan: prijestolnički stručnjaci uključili su se u istragu, Državna duma je preuzela kontrolu, a to je jamstvo da se ovaj slučaj barem neće pretvoriti u obično "viseće voće". Sudeći prema reakciji Tverske biskupije, nisu bili spremni na takav razvoj događaja, a možda su u početku čak htjeli ne izlagati ono što se dogodilo "javnosti". Ovaj pristup vjerojatno neće biti razuman. Ako se ubojstva pastira i dogode, onda ih ne treba zataškavati, već javno obznaniti, tražeći poštenu i cjelovitu istragu uz obvezno izvještavanje o njezinim rezultatima.

Koja je svrha ovoga? Sasvim konkretno.

I drugo, što se češće u društvu govori o neizbježnosti kazne za ubojstvo svećenika, pokušaja će biti manje. Da, savjesna istraga i kažnjavanje ubojica neće vratiti mrtve, ali će pomoći spasiti žive i služeće očeve.

U priči o smrti obitelji oca Andreja Nikolaeva postoji jedna vrlo gorka okolnost: on je više puta rekao da je život njegove obitelji u opasnosti. Obratio se “svemoćnim” medijima, tražeći pomoć.

Ali nisam dobio nikakvu pomoć.

Proteklih dana pravoslavnim internetom zahvatila se prava oluja bijesa protiv “sporih” sekularnih medija, i protiv “pogrešnih” verzija istrage, i protiv svih ruskih seljaka. Mnogi su, prisjećajući se apela oca Andreja, pitali: kuda je svećenstvo gledalo? Gdje su bili Kozaci? Gdje su bili pravoslavni domoljubi koji su se tako voljeli okupljati na raznim skupovima?

To znači da nije “netko” kriv što se nitko nije odazvao pozivu oca Andreja u pomoć, nego svi mi zajedno i svatko od nas.

Otac Anatolij Čistousov, dok je služio u Groznom, obratio se Kristu i krstio nekoliko Čečena. Jedan od njih je kasnije čak položio monaške zavjete i sveti red u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Čuo sam sljedeću priču: kada su militanti prvi put pokušali ubiti svećenika, jedan od pravoslavnih Čečena je svojim tijelom zaštitio oca Anatolija od metka.

I postavlja se pitanje: zašto nikome od tisuća pravoslavnih kršćana koji sjede za svojim računalima nije palo na pamet učiniti za oca Andreja ono što je ovaj pravoslavni Čečen učinio za oca Anatolija? Zašto se u Ukrajini, čim se sazna za prijetnju napada na pravoslavnu crkvu, okupljaju deseci i stotine ljudi koji, žrtvujući svoje vrijeme, obaveze, a ponekad i zdravlje, nesebično danonoćno dežuraju, braneći svetinje, dok u Rusiji među onima koji vole osuđivati ​​hijerarhiju ili stenjati Što se tiče “pijanih seljaka,” je li bilo itko tko bi išao organizirati takav piket u Pryamukhin?

Ali u ovom slučaju nije bilo potrebe za herojskim djelima. Primjerice, čak dvadesetak ljudi prosječnih primanja bilo bi dovoljno da kolektivno angažiraju tjelohranitelja za Andreinog oca u nekom zaštitarskom uredu bez velike štete za vlastiti budžet.

Ali ti i ja nismo ni to učinili.

Što se ispriječilo? Samo ravnodušnost.

I kome sad treba suditi? A gdje je zapravo više pao moral - u selu ili među pravoslavnim internet korisnicima?

Nadam se da sada svi shvaćaju da takve zahtjeve svećenika koji trpe prijetnje i nasilje treba shvatiti mnogo ozbiljnije – i agencije za provođenje zakona, i sveštenstvo, a možda i mi, “online pravoslavci”.

I vjerojatno je vrijedno dotaknuti se još jedne teme.

U našoj Crkvi još uvijek ne postoji učinkovit sustav materijalne potpore svećeničkim udovicama i siročadi. A takvih je mnogo, i ne samo onih kojima je ubijen muž, sin ili otac. Često, izgubivši hranitelja, žive ispod granice siromaštva. Da, događa se da rodbina, prijatelji ili duhovna djeca dobrovoljno pruže neku materijalnu pomoć obitelji pokojnika, negdje biskupija pomaže, negdje ne, negdje više, negdje manje.

Ali tako važno pitanje teško da treba prepustiti slučaju. Naša je Crkva barem prije revolucije imala posebne fondove za svećenstvo, iz kojih su se po određenim i jedinstvenim načelima isplaćivale mirovine udovicama i siročadi svećenika. Ne bismo željeli da kada govorimo o ovoj ili onoj tragediji zaboravimo na one žrtve kojima možemo pomoći.

Na kraju bih vas zamolio da se u svojim molitvama sjetite nedavno ubijenih pastira i službenika naše Crkve:

Arhimandrit Herman
Arhimandrit Petar
opat Jona
iguman Lazar
iguman Serafim
Protojerej Boris
Protojerej Petar
Protojerej Mihael
Protojerej Aleksandar
Jeromonah Vasilije
Jeromonah Grigorije
Jeromonah Nil
Jeromonah Aleksandar
Jeromonah Aleksandar
Jeromonah Simeon
Jeromonah Nestor
Jeromonah Isaija
Svećenik Andrija
Svećenik Anatolij
Svećenik Igor
Svećenik Manuel
svećenik Juraj
svećenik Petar
monah Trofim
monah Ferapont
Ksenija
David
Anna
Anastazija

Dana 5. kolovoza poznati svećenik fr. Pavel Adelgeim (RPC MP). Ovaj zločin potresao je rusko društvo. Guverner Pskovske oblasti Andrej Turčak rekao je da je "ubojstvo svećenika izazov društvu, oskvrnjenje samih temelja morala, etike i vjere".

Pritom je i sama osobnost pokojnika od javnog interesa. Bio je poznati književnik, stručnjak za crkveno kanonsko pravo, au nekim svojim člancima doticao se i teme starovjerstva. O tragičnoj smrti vlč. O Pavlu i njegovoj osobnosti uspjeli su progovoriti predstavnici raznih vjera, javne osobe i svjetovni publicisti.

Danas naša stranica objavljuje mišljenja nekih starovjerskih autora.

“Ovaj pastoralni život bio je izuzetno opasan. Opasno za sotonu"

Ponovno smo saznali za nasilnu smrt kršćanskog svećenika u Rusiji.

Sada čujemo povike kako svakim takvim slučajem kršćanska svećenička služba postaje sve opasnija. Ja ne mislim tako. Svećenike su uvijek ubijali. I to ne više od predstavnika određenih društvenih skupina i profesija. Kako u vrijeme represije i progona, tako i u vrijeme relativnog blagostanja.

Ako pogledamo statistiku ubojstava sveštenih lica u Rusiji (vrlo zanimljiv izbor napravio je portal “Pravoslavlje i mir”; na popisu ubijenih sveštenih lica našao se i starovjerski sveštenik Dimitri), onda vidimo da je višestruko više novinara, u tom su razdoblju ubijeni poslovni ljudi i policajci. Stoga ne podržavam pompezne riječi da je biti svećenik u Rusiji sada smrtno opasno.

S druge strane, slika ubijenog o. Pavla Adelgeima pokazuje koliko je opasno biti pošten svećenik u životu. Nisam ga osobno poznavao. Ali vjerujem mišljenju onih mojih prijatelja koji su poznavali oca Pavla. Prema tim ljudima, otac Pavao je bio aktivan primjer pastoralne službe.

Svoje odnose s obitelji, crkvenim vlastima, kolegama, braćom i pastvom izgradio je na uzoran način. Bio je uključen u svećenstvo Ruske pravoslavne crkve MP, ali je u isto vrijeme ostao potpuno slobodna osoba. Mogao se otrgnuti od materijalnog blagostanja, ali u isto vrijeme uopće nije bio u potrebi. Tužio je svog mitropolita, ali mu je pritom ostao podređen. A kakva je samo priča njegove majke o posljednjim danima njegova života, o tome kako je otac Pavel bio zaokupljen s potpuno nepoznatom osobom, sa svojim budućim ubojicom! I, naravno, za svakog kršćanina razumljiv je krik ubojice nakon zločina koji je počinio: "Sotono!" Takvo požrtvovno služenje postaje opasno. Opasno za Sotonu.

Smrt svećenika Pavla Adelgeima više je nego dostojna za kršćanina i svećenika. Da, nije se to dogodilo na samrtnoj postelji, ne nakon lijepog ispraćaja s obitelji i ne sa svijećom u ruci. Ali Krist nije umro baš lijepo i umjetnički. I neka mu suze brišu njegovi najmiliji i rodbina. Ništa nisu izgubili, ali je otac Pavel dobio. "Za mog muža postoji mir u smrti." Nije li to ono čemu svaki kršćanin teži?

Jedini koji je smrću Pavela Adelgeima mnogo izgubio je MP Ruske pravoslavne crkve. Otac Pavel bio je jedan od rijetkih svećenika koji se naziva “čovjekom savjesti”. Ovdje je bio savjest MP Ruske pravoslavne crkve. Bio je neprestani unutarnji glas koji je reagirao na svaku neistinu i nepravdu birokracije. Ono što je jako bitno jeste da je on bio unutarnji glas. Nije samo kritizirao i prozivao, on je nastojao voditi i živjeti onako kako je predlagao. I snositi punu odgovornost. Ruski pravoslavni crkveni poslanik također je shvatio da su takvi svećenici prijeko potrebni – nisu ga zabranili niti protjerali.

Da bi sjeme proklijalo i dalo plod, mora umrijeti. Otac Pavel je umro. Hoće li njegova smrt donijeti ploda Ruskoj pravoslavnoj crkvi MP? Hoće li se njegov glas čuti nakon smrti? Hoće li razumjeti za što se on borio i čemu se protivio?

Neformatirani svećenik

O. Pavela Adelgeima prvi put sam susreo u odsutnosti. To se dogodilo na stranicama novina "Zajednica-XXI stoljeće", objavljenih 2001.-2005.

Novine je vodio još jedan vjerski disident iz doba SSSR-a, koji je služio kaznu zbog svojih uvjerenja - Alexander Ogorodnikov. Pokazalo se da su Adelheimove publikacije iznenađujuće u skladu s mojim idejama o razvoju istočnog kršćanstva. Puno je pisao o nacionalnosti Crkve, o njezinoj sabornosti, o ulozi laika u životu crkvene zajednice.

U osobnosti vlč. Pavao me, međutim, nije zainteresirao samo svojim zanimanjem za teme crkvene demokracije ili starovjerstva. Bio je jedan od rijetkih koje bih nazvao svećenikom “starog režima”. Svećenik koji je poslužiteljem oltara postao ne slučajno, zatekavši se na bogosloviji ili čitajući duhovne knjige, nego neposredno odgajan u ozračju duhovnog, emocionalnog i svakodnevnog kontinuiteta. Od djetinjstva je tajno od svih posjećivao hram i zadržao strast prema vjeri ne samo u strašnim sovjetskim vremenima, već iu sadašnjim zlim vremenima. Nije pokleknuo pred sovjetskim obavještajnim službama koje su od njega tražile suradnju, zbog čega je osuđen, po prijavi vlastitih kolega, na zatvorsku kaznu.

Nije postao kompromiser i lopov u novoj Rusiji. Za razliku od mnogih novopozvanih svećenika 90-ih godina, koji su postali obični izvođači zahtjeva, on si je mogao dopustiti otvoreno izražavanje vlastitog mišljenja, potkrijepljenog ne samo opsežnim poznavanjem crkvene povijesti i prava, već i vlastitim konfesionalnim iskustvom otvorenog obračuna. s bezbožnim vlastima.

Svećenik Pavel Adelgeim nije se uklapao u duhovni službenik. Crkva za njega nije bila apstraktna državno-vjerska konvencija, konfesionalni konstrukt, nego jedinstvo ljudi u Kristu, saborna zajednica, podvrgnuta ne zemaljskim, nego nebeskim zakonima. Nažalost, te težnje vlč. Pavel je ostao u svojim snovima.

Kao i mnogi teolozi emigrantskog vala i ruske dijaspore, Adelheim je imao široke poglede. I vjerojatno se ne bih mogao složiti sa svima njima. No, njegovo pastoralno i ispovjedno iskustvo bilo je važno za mnoge, osobito sada, nakon svečane i pompozne proslave 1025. obljetnice kršćanstva u Rusiji. Promatrajući život takvih ljudi, bez obzira na njihovu vjersku pripadnost, možemo sa sigurnošću reći da ovo vrijeme nije prošlo potpuno bez traga za naš kraj.

Zadnji put kad sam vidio fra. Pavel Adelgeim na teološkoj konferenciji u Moskvi. U pauzama između sesija redale su se žene s crnim maramama, muškarci s pokrivalima, uplakane djevojke i drugi ljudi koji očito nisu bili sudionici ove konferencije da ga vide. Stariji fra. Pavao je pažljivo slušao njihove poduže priče i nešto im govorio, unatoč očitom umoru, tjelesnoj slabosti i očitoj “informatnosti” takvog priznanja.

Smrt o. Pavao - osobna nevolja koja ukazuje na duhovnu nevolju mnogo ozbiljnijih razmjera

Smrt svećenika od ruke ubojice uvijek je događaj koji nadilazi obično. S jedne strane, dvadeseto stoljeće. pokazala je mnogo primjera takvih ubojstava, pa čak i masovnih, no s druge strane, ta su ubojstva bila bezlična, a ono što se u ponedjeljak dogodilo u Pskovu bilo je posebno. Okolnosti ubojstva u cjelini prilično su banalne - psihički bolesni mladić svoju je agresiju usmjerio na sebi najbližu osobu. Zgrabio je nož sa stola i udario ga.

Tako je u situaciji kućnog ubadanja s psihijatrijskom pozadinom završio život nimalo običnog svećenika Pavla Adelgeima. A pred smrću, odjednom se pokazalo da se njegova smrt ne uklapa u okolnosti, dovršila je određeni put i dala novi smisao onome što je vlč. Pavao.

Svećenik Pavel Adelgeim nije bio disident u jednostavnom smislu te riječi, on je bio crkveni istinoljubac, poput Borisa Talantova, vlč. Gleb Yakunin, svećenik Jerzy Popelyushko i drugi. U tom se smislu razlikovao čak i od ubijenoga na jednako užasan, a vjerojatno i ludi način, fra. Aleksandra Ja. A upravo takvi istinoljubivi imaju važnu signalnu funkciju - svjedoče o neistinama ili ozbiljnim poremećajima u funkcioniranju crkvene institucije.

Otac Pavle je mnogo i često govorio o krizi pravoslavlja, o tome da je s crkvom „gotovo“, misleći prije svega na spajanje crkve i države, na savez koji uništava svetinju. I u tom smislu postojao je i zahtjev da govori i zahtjev da šuti. Takav je zahtjev bio formuliran nekad izravno, nekad neizravno, ali je bio tu.

Pskovski biskup Euzebije poslao je vlč. Pavao je potpisao “pokajanje”. Nije potpisao i nastavio se boriti za istinu, zbog čega su na njega pljuštale crkvene kazne. Sada, nakon smrti fra. Pavao, pskovski biskup i svi koji se brinu da se prljavo rublje ne pere u javnosti imat će manje briga. Zahtjev za hermetičnim okruženjem, za “nepodnošljivošću”, vrlo je primjetan u našim institucijama koje su u krizi, koje ne mogu podnijeti raspravu o svom stanju: u vojsci, u policiji, u školi. Svugdje postoji želja da se institut zatvori za raspravu, ali u crkvi se toj želji pridaje umjetni status “zaštite svetoga”. Otac Pavel je prekršio ovaj neizgovoreni korporativni ugovor i doveo u pitanje usklađenost MP Ruske pravoslavne crkve s njezinim društvenim mjestom. Njegovi posljednji intervjui ne ostavljaju nikakvu sumnju u to. Smrt o. Pavao označava manjak istine i kritike u crkvi u strukturalnoj krizi.

Zahtjev da on govori objektivan je zahtjev cijele institucije za promjenama, prije svega za depolitizacijom i distanciranjem od vlasti. Proces na koji je ukazivao pokojni svećenik iznimno je bolan, ali rezultat njegova odugovlačenja je rascrkvljivanje onog dijela stanovništva, prije svega inteligencije, koji je u Crkvu došao devedesetih godina na valu očekivane obnove sv. Pravoslavlje. Umjesto preporoda, započela je transformacija Ruske pravoslavne crkve MP u ideološkog kontrolora i ideološkog jamca. Otac Pavel je istaknuo da se ne oživljava vjera ili vjerska etika, već projekt “političkog pravoslavlja”. Smrću fr. Adelgeim, u Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi malo je ljudi koji mogu s takvim autoritetom i slobodom govoriti o svemu tome. Logoraš, pjesnik, književnik, crkveni publicist – toga više nema. Stoga je smrt vlč. Pavao također znači kritičan nedostatak osoblja za obnovu.

Nema ničeg neviđenog u tome što je ludi mladić ubio starca koji ga je sklonio, poput životinje koja neočekivano ugrize ruku koja ga mazi. Takve se stvari, nažalost, događaju - i životinjama i ludim ljudima. Neobično je i to kako su brzo svi shvatili da se ova smrt pridružuje nizu drugih ubojstava svećenika i redovnika. Na taj način društvo, a posebno društvo koje misli i govori, konstruira određeno značenje, određenu poruku. Ispada da neka slijepa sila, koja se uvjetno može nazvati entropijom, uništava ono najbolje u crkvenoj instituciji, ostavljajući konformiste i karijeriste. Srce crkve tako je stavljeno u ubijene svećenike. Ovo je izraz dubokog pesimizma i razočarenja.

Ubojica Sergej Pchelintsev došao je ocu Pavlu po pomoć. Ali ovu pomoć nije mogao dobiti, nije želio, i na kraju je njegova bolesna svijest napravila pakleni obrat. Da biste dobili duhovnu pomoć, morate biti u mogućnosti primiti. Ali čini se da je ta vještina izgubljena i teško ju je podučavati. Stoga je smrt vlč. Pavao također znači da je društvo izgubilo važne društvene vještine koje su se kroz crkvu provodile tisućama godina, ali sada nije jasno kako ih implementirati. Nije jasno kako se pokajati, kako primiti oprost, kako se sjediniti s apsolutom. To se ne uči, ili se uči nedovoljno i pogrešno. Što znači smrću fra. Pavao - osobna nevolja koja ukazuje na duhovnu nevolju mnogo ozbiljnijih razmjera

U Moskvi je kriminalac s maskom od gaze upucao rektora crkve svetog Tome Daniila Sysoeva. Sysoev, poznat po svojim misionarskim aktivnostima, za života je primao prijetnje i poruke da je osuđen

Moskva. 20. studenoga. web stranica – U Moskvi je prošlog četvrtka otvorena pucnjava na rektora crkve svetog Tome u Južnoj upravi. Kako su izvori u agencijama za provođenje zakona prvobitno rekli Interfaxu, nepoznate osobe pucale su na rektora crkve i njegovog pomoćnika u području od 23:10 do 23:20 u ulici Moskvorechye u Nagatinskom okrugu glavnog grada, u dvorištu crkve. . Svećenik je preminuo na licu mjesta od zadobijenih prostrijelnih rana, njegov pomoćnik je teško ranjen", rekao je sugovornik agencije. Prema njegovim riječima, župljani su svojim automobilima odvezli tijelo svećenika i ranjenog pomoćnika u jednu od obližnjih bolnica. "Na mjestu događaja radi očevidna ekipa. Za mladićem prosječne visine i mršave građe raspisana je potraga. Odjeven je u crnu jaknu i plave traperice", dodao je izvor. Šef istražnog odjela Istražnog odbora Istražnog odbora Ruske Federacije u glavnom gradu Anatolij Bagmet otišao je na mjesto incidenta.

Tada je izvor u agencijama za provođenje zakona pojasnio da je žrtva nepoznatog kriminalca u Moskvi bio rektor crkve svetog Tome, poznati svećenik Daniil Sysoev. Prema njegovim riječima, on je zadobio prostrijelne rane glave i prsa, a njegov pomoćnik Vladimir Strelbitsky ranjen je u prsa. "Ne sjećam se da je svećenik ubijen u Moskvi, a kamoli pucano iz automatskog oružja", rekao je Interfaxu stručnjak za provođenje zakona. Osim toga, izvor u agencijama za provođenje zakona rekao je da je Sysoevljev ubojica dogovorio sastanak s njim telefonom. "Prije tragedije, nepoznati ubojica nazvao je na mobilni telefon i pitao hoće li on (D. Sysoev - IF) biti u hramu", rekao je sugovornik agencije. Prema njegovim riječima, kada je svećenik odgovorio potvrdno, ubojica se dovezao do hrama i pucao u njega.

Kako su agencije za provođenje zakona rekle Interfaxu, nepoznata osoba koja je ubila svećenika sakrila je lice pod medicinskim zavojem od gaze. Prema riječima sugovornika agencije, s mjesta događaja zaplijenjene su 4 čahure i 2 metka kalibra 9 mm.

Trenutno istražitelji i operativci provjeravaju dolazne i odlazne pozive s telefona rektora crkve, oca Daniela, a proučavaju i njegovu e-poštu. Osim toga, ispitali su svjedoke ubojstva u Moskvi rektora crkve apostola Tome u Kantemirovskoj ulici, Daniila Sysoeva. "Istražni tim izvršio je uviđaj na mjestu događaja, tijekom kojeg su zaplijenjene čahure, dva metka i drugi predmeti relevantni za slučaj. Ispitani su svjedoci zločina", rekao je Vladimir Markin, službeni predstavnik Istražnog odbora Ruske Federacije. rekao je Interfaxu u petak. Istodobno je istaknuo kako "istraga razmatra različite verzije zločina i ne isključuje da je ubojstvo svećenika povezano s njegovim vjerskim aktivnostima".

S druge strane, šef glavnog odjela Istražnog odbora Ruske Federacije Anatolij Bagmet rekao je da je istraga uvjerena da je glavni motiv za ubojstvo svećenika Daniila Sysoeva u Moskvi vjerska mržnja. “Istraga istražuje sve moguće verzije, ali skloni smo vjerovati da je glavni motiv zločina mržnja na vjerskoj osnovi”, rekao je za Interfax. Bagmet je pritom isključio mogućnost domaćih motiva zločina. "Ne razmatramo ovu verziju", rekao je sugovornik agencije.

Bagmet je ujedno priopćio da je odlučio preuzeti istragu ovog razvikanog ubojstva. "Zbog posebne smjelosti i divljaštva zločina, odlučio sam prihvatiti ovaj kazneni slučaj na istragu moskovskog istražnog odjela", rekao je.

Upucan jer je bio misionar?

Ruska pravoslavna crkva nazvala je u petak navečer strašnom tragedijom ubojstvo rektora Crkve apostola Tome u Moskvi, oca Daniila Sysoeva. "Prije svega, želio bih izraziti sućut obitelji i prijateljima oca Daniela, njegovoj supruzi i trima kćerima", rekao je Vladimir Legoida, voditelj Sinodalnog informativnog odjela, dopisniku Interfax-Religion. "Ovo je strašna tragedija i, kao i svako ubojstvo, kršenje je zapovijedi i vrlo veliki grijeh", dodao je Legoyda. Podsjetio je da je pokojnik učinio mnogo na polju obrazovanja. “Vjernici će se moliti za pokoj duše oca Danijela”, rekao je sagovornik agencije.

Moskovska patrijaršija rekla je Interfaxu da je Sysoev poznat po svom aktivnom misionarskom radu. Prema izvorima, najvjerojatnija verzija ubojstva je njegovo misionarsko djelovanje među nepravoslavnim stanovništvom Rusije. "Tijekom svog života nedavno sam primao stalne prijetnje fizičkim ozljedama od određene ekstremističke organizacije. U vezi s tom činjenicom, Daniil Sysoev je nekoliko puta kontaktirao federalnu sigurnosnu službu", rekao je izvor u agencijama za provođenje zakona.

Prema njegovim riječima, Sysoev je rekao da je na svoj telefon primao pozive od nepoznatih ljudi, a na njegovu e-poštu stizala su pisma s obećanjem da će "ispustiti petlju". "Posljednju prijetnju D. Sysoev primio je početkom listopada. Nazvala ga je nepoznata osoba i rekla da je osuđen na smrt", rekao je sugovornik agencije.

Svećenik Sysoev poznat je kao iskusan teolog koji je bio u stalnom sporu s ekstremističkim pokretima islama. Prve prijetnje njemu počele su prije četiri godine, nakon što se javno posvađao s Vjačeslavom Polosinom, bivšim pravoslavnim svećenikom koji je prešao na islam. Sysoev je poznat kao autor djela “Brak s muslimankom” i “Pravoslavni odgovor na islam”.

Istodobno, izvor iz operativne istražne skupine rekao je Interfaxu da su Sysoeva mogli ubiti predstavnici takozvane sekte Rodnovers. Prema izvoru, istraga vodi sve verzije ubojstva, ali ova je glavna. Sugovornik agencije napomenuo je da o tome svjedoči činjenica da kriminalac nije bacio oružje na mjestu zločina. Rodnoveri nisu profesionalni ubojice, pa broje svaki pištolj", rekao je izvor. Izvor je rekao da se organizaciji Rodnoveri pridružuju uglavnom mladi pogani. Također je podsjetio da su Rodnoveri ranije izveli eksploziju u jednoj od crkava u Moskvi.

Interfax još nema službenu potvrdu ove informacije.

Predvidio je svoju smrt

Čudno, preminuli Daniil Sysoev je, očito, predvidio svoju skoru smrt - u svakom slučaju, priznao je u svom internetskom dnevniku da ne isključuje mogućnost da bude ubijen zbog svoje vjere. Prema riječima svećenika, više puta mu je prijećeno fizičkim ozljedama, ali on se zapravo navikao na te prijetnje i prestao ih se bojati. "Više se ne bojim. Prestao sam se bojati prije pet godina. Ali sada sam jednostavno navikao živjeti pod stalnom prijetnjom", napisao je otac Daniel na svom blogu 9. listopada ove godine.

"Uostalom, vlasti su me obavijestile o toj istoj muslimanskoj prijetnji, a ne samo sami muslimani. I tako je sve u rukama Boga. A ako se nešto dogodi, onda pravo u nebo i bez iskušenja. - Ovo je sjajno!" - zabilježio je svećenik u svom internetskom dnevniku.

Osim toga, u razgovoru s dopisnikom Komsomolskaya Pravda, koji je održan prošlog tjedna i koji je danas objavljen u novinama, Sysoev je rekao da se na njega priprema pokušaj atentata. "Prije godinu dana FSB me kontaktirao. Rekli su da su otkrili nekakvu zavjeru, da se na mene sprema pokušaj atentata. Ali nisam ni znao. Ali Bog je milostiv!" - izjavio je. Otac Daniil je rekao i da mu se "redovno prijeti: i telefonom i e-mailom. Četrnaest puta su mu obećali da će mu odsjeći glavu". "Moskva je puna migranata. Gastarbajteri i dalje pristižu. I planirali smo među njima održavati sate vjerskog morala. Ta predavanja bi se održavala uz dopuštenje poslodavaca", istaknuo je svećenik, dodavši da je u posljednje dvije godine više od 80 U hramu su kršteni muslimani, među njima Tatari, Uzbeci, Čečeni i Dagestanci.

Sa svoje strane, zamjenik predsjednika Duhovne uprave muslimana europskog dijela Rusije, Damir Gizatullin, pozvao je da se ne povezuje zločin protiv oca Daniila Sysoeva s Islamskom zajednicom. "Vjera, posebice islam, zabranjuje ubojstvo osobe: ubojstvo jedne osobe jednako je ubojstvu cijelog čovječanstva. Štoviše, muslimani i pravoslavni kršćani predstavnici su abrahamske linije zajedničke vjere. Takvi ljudi nikada neće podignuti ruku protiv svoje braće", rekao je Gizatulin Interfaxu u petak. Religije." Po njegovom mišljenju, iza ubojstva oca Danijela najvjerojatnije stoje sektaši.

Župljani tuguju

Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril u petak je, na svoj 63. rođendan, služio parastos za slavnog misionara, svećenika Daniila Sysoeva, koji je noć prije ubijen. "Danas sam se na Svetoj liturgiji pomolio za njegovo upokojenje. Njegovoj rodbini i ožalošćenoj pastvi deliću i dalje molitvu da Gospod primi svog vernog slugu u nebeska prebivališta", navodi se u posebnoj izjavi patrijarha, koju objavljujemo. na službenim stranicama Moskovske patrijaršije.

Kako je u razgovoru s dopisnikom Interfax-Religion (www.interfax-religion.ru) pojasnio voditelj press službe Patrijarha moskovskog i cijele Rusije, svećenik Vladimir Vigilyansky, “patrijarh je obavio nadgrobnu litiju tijekom Božansku liturgiju, koju je služio na svoj rođendan u kućnoj crkvi patrijaršijske rezidencije u Čistom prolazu u Moskvi. “Ponekad se izostavi sprovodna litanija (dio Božanske liturgije – IF), posebno za vrijeme biskupskih službi, ali u ovom slučaju je tako”, objasnio je svećenik. On je također rekao da će se opelo za oca Danila održati u subotu ili nedjelju u Crkvi Petra i Pavla u Jasenevu (podvorje Optinske pustinje). Dan pogreba ovisit će o tome kada će istražni organi osloboditi tijelo pokojnika. Prema riječima čelnika Udruge pravoslavnih stručnjaka i prijatelja ubijenog svećenika Kirilla Frolova, pretpostavlja se da će otac Daniel biti pokopan na području ovog hrama.

U međuvremenu, u crkvi apostola Tome na Kantemirovskoj, od petka rano ujutro nije prestalo čitanje Psaltira za ubijenog svećenika. Kako javlja dopisnik portala Interfax-religija, psaltir i pogrebne molitve u središtu crkve u blizini govornice čitaju sami župljani, bivša duhovna djeca oca Daniela. Na kanoniku (spomen stol s raspelom) gori nekoliko desetaka svijeća. U crkvu neprestano pristižu ljudi s cvijećem, svećenici, članovi župne zajednice, misionarski klubovi o kojima se brinuo pater Danijel, prijatelji i rodbina pokojnog svećenika. Ljudi pale svijeće i međusobno tiho razgovaraju o tragediji.

U maloj drvenoj crkvi posebno je istaknuto mjesto desno od oltara, gdje je večeras nepoznati ubojica ustrijelio oca Danijela. Ovdje na prostirci dvije bijele i dvije grimizne ruže poprečno leže, a uokolo buketi cvijeća. Na ulici na ulazu u hram postupno se skuplja sve više buketa cvijeća koje donose vjernici. Na vratima crkve još uvijek vise obavijesti o župnom životu koje je potpisao svećenik Daniil Sysoev.

Uz ogradu crkve dežura nekoliko policajaca, ali je ulaz u hram otvoren za sve. Na mjestu događaja radi i nekoliko filmskih ekipa ruskih TV kanala.

Dana 5. kolovoza u Pskovu je ubijen protojerej Pavel Adelgeim. Ubojica je došao iz Moskve svećeniku po riječ utjehe i duhovne potpore. Živio je kod oca Pavla 2 tjedna. I sinoć je jedan mladić neočekivano nožem izbo svećenika, a zatim pokušao počiniti samoubojstvo. Sada je u bolnici. Mediji, tvrdi policija, govore o ludilu. Pogledajmo slučajeve iz kojih razloga se napadaju svećenici - napadaj ludila, pljačka, kućna svađa, pijanstvo, mržnja prema pravoslavlju?

Opelo za trojicu Optinskih monaha ubijenih na Uskrs 1993. Foto: Optina.ru

Ukupno su od 1990. u Rusiji ubijena 33 svećenika. Napominjemo da je riječ samo o osobama čija su se imena pojavila u medijima. Stvarni broj žrtava među klerom mogao bi biti veći. Sva ubojstva mogu se podijeliti u četiri velike skupine: vjerski ekstremizam, pljačke, obiteljski zločini i napadi ludih ljudi.

Kućne svađe

Razgovor o ubojstvima klera mora se započeti s jednim upozorenjem. Napad na svećenika nije uvijek vezan uz njegovu službu. Predstavnik Crkve mogao bi postati žrtvom huligana koji ne mare što njihova žrtva radi.
Najveću skupinu napada na svećenstvo čine obiteljski zločini – paljevine, pljačke, ubojstva iz straha ili osobnog neprijateljstva.

Godine 2003. u Kareliji je ubijen jeromonah Nil (Savlenkov). Ispostavilo se da je njegov ubojica ranije osuđivan čovjek koji je bio uvrijeđen što nije smio pušiti u samostanu i što nije dobio najbolje mjesto za život.

Iste godine u selu Raifa (Tatarstan) nasmrt je izboden jeromonah Isaija (Jakovljev), koji je noću odbio 19-godišnjeg pijanog lokalnog stanovnika odvesti u susjedni grad.
Jeromonaha Aleksandra (Tirtišnog) ubio je zlikovac koji je od njega tražio ispovijed kod kuće, kada je sveštenik, prišavši k njemu, obukao mantiju, umjesto pokajanja, zločinac ga je ubo nožem, a zatim opljačkao.

Godine 2009. u Kurskoj oblasti dva mladića pretukla su na smrt jeromonaha Jefrema (Gacenko) koji je odbio kriminalcima dati novac za alkohol.

Godine 2009. protojerej Aleksandar Filippov ubijen je iz vatrenog oružja u ulazu vlastite kuće u moskovskoj oblasti. Svećenik je dao primjedbu pijancu koji je obavljao nuždu u blizini kuće. Uvrijeđeni, huligani su ga slijedili u ulaz i počinili ubojstvo. Pritom je otac Aleksandar bio u civilu.

Godine 2011. u Uljanovskoj oblasti alkoholičar odveden na preodgoj pretukao je opata Visariona (Glazistova) na smrt. Zločinac je pronađen mrtav pijan u kući ubijenog.

Pljačka

Godine 2005. razbojnici su brutalno ubili arhimandrita Germana (Khapugina), rektora Davidovog Ermitaža. U ćeliji arhimandrita otvoren je sef.

Godine 2005. u Tverskoj oblasti svećenik Evgenij Adigamov otišao je na sastanak s donatorima. Umjesto novca za izgradnju hrama, zlikovci su ga objesili u napušteni stan i opljačkali.

Godine 2006. u Tverskoj oblasti svećenik Andrej Nikolajev i njegova obitelj izgorjeli su u vlastitoj kući. Svećenik je obranio crkvu od lokalnih alkoholičara koji su je pokušali opljačkati i za to platio životom.

U božićnoj noći 2007. umro je svećenik Oleg Stupichkin. Njegov hram u Sverdlovskoj oblasti je zapaljen i odatle je ukradeno 20 ikona.

Opat Avenir (Smolin) je 2007. godine izboden na smrt u svom domu u Ivanovskoj oblasti. Iz kuće žrtve nestala je manja količina novca i osobna imovina.

2010. jeromonah Vadim (Smirnov) je izboden na smrt u Čeboksariju.

18. aprila 1993., u Uskršnjoj noći, u Optinskoj pustinji ubijeni su jeromonah Vasilije (Rosljakov), monasi Ferapont (Puškarev) i Trofim (Tatarnikov). Na manastirskom zvoniku Nikolaj Averin je smrtno ranio monahe koji su zvonili. Zatim je nedaleko od leđa napao jeromonaha Vasilija. Ubojica ga je nekoliko puta ubo nožem na kojem je bio ugraviran broj 666. Sudsko-psihijatrijsko vještačenje Averina proglasilo je neuračunljivim

Godine 2001., u Krasnojarskom kraju, mladi Hare Krišna bhakta, Ruslan Lyubetsky, postavio je odsječenu glavu jeromonaha Grigorija (Jakovljeva) na prijestolje pravoslavne crkve. Tijekom istrage ubojica je izjavio da je postupao po uputama “boga Krišne”.

Godine 2010. u Čuvašiji, u blizini crkve, protojerej Anatolij Sorokin upucan je u leđa oružjem ručne izrade. Ubojica svećenika proglašen je neuračunljivim i ima skupinu mentalnog invaliditeta.

Mržnja prema pravoslavlju

Godine 1996. svećenik Anatolij Čistousov, rektor crkve Svetog Mihaela Arkanđela u gradu Groznom, strijeljan je u čečenskom zarobljeništvu nakon 16 dana mučenja.

Godine 1999. protojerej Pjotr ​​Suhonosov, rektor jedne od seoskih crkava u Ingušetiji, otet je i ubijen. Pokušali su ga kidnapovati nekoliko puta, na kraju su ga naoružani ljudi natjerali u auto pred župljanima i odvezli u Čečeniju, tijelo oca Petra nije pronađeno, identificiran je na snimci i pokopan u simboličnu grobnicu .

Godine 2001. u Kabardino-Balkariji je nasmrt izboden svećenik Igor Rozin, kojemu je prije toga nekoliko puta prijećeno.

Godine 2010. u Moskvi je ubijen svećenik Daniil Sysoev, kojemu su više puta prijetili islamski ekstremisti.

Ukupno su od 1990. u Rusiji ubijena 33 svećenika. Napominjemo da je riječ samo o osobama čija su se imena pojavila u medijima. Stvarni broj žrtava među klerom mogao bi biti veći.

Uzroci i istraživanja nisu utvrđeni

Ujutro 9. rujna 1990. ubijen je protojerej Aleksandar Men. Dok je svećenik šetao tropima žureći na liturgiju, nepoznata osoba ga je udarila teškim predmetom (vjerojatno sjekirom ili saperskom lopatom) po glavi. Obliven krvlju, otac Aleksandar je stigao do svoje kuće, pored koje je i preminuo od gubitka krvi. Ubojstvo je ostalo neriješeno. Prije ubojstva otac Aleksandar je više puta primao prijeteće poruke.